Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: من_المعروف_أن

أصول ابن السراج في النحو

أصول ابن السراج في النحو
وهو: الشيخ، أبو بكر: محمد بن السري النحوي.
المتوفى: سنة إحدى وستين وثلاثمائة.
وهو: كتاب مرجوع إليه عند اضطراب النقل، واختلاف الأقوال.
ولها شروح، منها:
شرح: الشيخ، أبي الحسن: علي بن عيسى الرماني، النحوي.
المتوفى: سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
وشرح: الشيخ، أبي الحسن: طاهر بن أحمد، الشهير: بابن بابشاذ النحوي.
المتوفى: سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وشرح: أبي الحسن: علي بن أحمد، المعروف: بابن البادش الغرناطي، النحوي.
المتوفى: سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.
وشرح: الشيخ، أبي موسى: عيسى بن عبد العزيز الجزولي، النحوي.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وستمائة.

أثا

[أثا] أثا به يأثو به ويأثى أيضاً إثاوَةً وإثايَةً، أي وشى به. ومنه قول الشاعر:

ذا نيرب آث
[أثا] نه فيه: "أثوت" بالرجل، وأثيت به وأثوته وأثيته إذا وشيت به، ولأثين بك، أي لأشين بك، و"الأثاية" موضع بطريق الجحفة.
(أثا)
أثوا وشى قَالَ الشَّاعِر

(وَإِن امْرأ يأثو بسادة قومه حري لعمري أَن يذم ويشتما)

أثا: أَثَوْتُ الرجلَ وأَثَيْتُه وأَثَوْتُ به وأَثَيْتُ به وعليه

أَثْواً وأَثْياً وإِثاوةً: وشَيْتُ به وسَعَيْتُ عند السلطان، وقيل:

وَشَيْتُ به عند من كان، من غير أَن يُخَصَّ به السلطانُ، والمصدر الأَثْوُ

والأَثْيُ والإِثاوةُ والإثايَة، ومنه سميت الأُثايةُ

(* قوله «ومنه سميت

الإثاية» عبارة القاموس: وإثاية، بالضم ويثلث، موضع بين الحرمين فيه مسجد

نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي، صلى الله عليه وسلم). الموضع

المعروف بطريق الجُحْفةِ إِلى مكة، وهي فُعالةٌ منه، وبعضهم يكسر همزتها.

أَبو زيد: أَثَيْتُ به آثي إِثاوةً إِذا أَخبرْتَ بعُيُوبه الناسَ. وفي حديث

أَبي الحرث الأَزْديّ وغريمه: لآتِيَنَّ عَلِيّاً فلآثِيَنَّ بك أَي

لأَشِيَنَّ بك. وفي الحديث: انطلقت إِلى عمر آثي على أَبي موسى الأَشعري.

الجوهري: أَثا بِه يأْثو ويأْثي أَيضاً أَي وَشى به؛ ومنه قول الشاعر: ذو

نَيْرَبٍ آثِ؛ هكذا أَورده الجوهري؛ قال ابن بري صوابه:

ولا أَكون لكم ذا نَيْرَبٍ آث

قال: ومثله قول الآخر:

وإِنّ امْرَأً يأْثُو بِسادة قَوْمهِ

حَريٌّ، لعَمْري، أَن يُذَمَّ ويُشْتَما

قال: وقال آخر:

ولَسْتُ، إِذا وَلَّى الصَّديقُ بِوُدِّهِ،

بمُنْطَلِق آثُو عليه وأَكْذِبُ

قال ابن بري: والمُؤْتَثي الذي يُكْثِر الأَكلَ فيعطَش ولا يَرْوى.

غُرَّبٌ

غُرَّبٌ:
بضم أوله، وتشديد ثانيه، وآخره باء موحدة، علم مرتجل لهذا الموضع: اسم جبل دون الشام في ديار بني كلب وعنده عين ماء تسمى غرّبة، قال المتنبي:
عشية شرقيّ الحدالى وغرّب وقال أبو زياد: غرّب ماء بنجد ثم بالشريف من مياه بني نمير، قال جران العود النميري:
أيا كبدا كادت عشيّة غرّب ... من الشوق إثر الظاعنين تصدّع
عشيّة ما في من أقام بغرّب ... مقام، ولا في من مضى متسرّع
قال لبيد:
فأيّ أوان ما تجئني منيّتي ... بقصد من المعروف لا أتعجب
فلست بركن من أبان وصاحة ... ولا الخالدات من سواج وغرّب
قضيت لبانات وسلّيت حاجة، ... ونفس الفتى رهن بغمزة مؤرب
أي بغمزة ذي إرب ودهي.

أَطْرَابَزُنْدَة

أَطْرَابَزُنْدَة:
بالفتح ثم السكون، وراء، وألف، وباء موحدة مفتوحة، وزاي مضمومة، ونون ساكنة، ودال مهملة، وهاء: مدينة من أعيان مدن الروم على ضفّة بحر القسطنطينية الشرقي، وهو المعروف ببحر بنطس، وإلى هذه المدينة منتهى جبل القبق ثم يقطعه البحر، وهي مشرفة على البحر، وماؤه محيط بها كالخندق محفور حولها بأسرها، وعليه قنطرة إذا دهمهم عدوّ قطعوها، ولها رستاق واسع، ومقابلها مدينة كراسنده على ساحل هذا البحر الغربي، وأكثر أهلها رهبان، وهي من أعمال القسطنطينية، وولايتها كلها جبال وعرة.

سنك

سنك: ابن الأَعرابي: السُّنُكُ المَحاجُّ اللينة

(* قوله «المحاج

اللينة» كذا في الأصل باللام، والذي في القاموس: البينة، بالباء، قال شارحه:

هوكذا في العباب)، قال الأَزهري: لم أَسمع السُّنُكَ لغير ابن الأَعرابي،

وهو ثقة.

سنك
السّنُك، بضَمَّتَيْنِ أَهمَلَه الْجَوْهَرِي وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هِيَ المَحاجّ البَيِّنَةُ هَكَذَا هُوَ فِي العُبابِ، ووَقَع فِي اللِّسان اللَّيِّنَة، قَالَ الأَزْهَري: وَلم أَسْمَع هَذَا لِغير ابنِ الْأَعرَابِي، وَهُوَ ثِقَة.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: سنيكَةُ، مُصَغّراً: قَريةٌ بمِصْرَ من أَعمالِ الشّرقِيّة، مِنْهَا قاضِي القُضاةِ زَكَرِيّا بنُ مُحمّد الأَنْصارِيّ الشافِعي السُّنيكيُ المَعروفُ بشَيخ الإِسْلام، حَدَّث عَن الحافِظِ بنِ حَجَرٍ وغيرِه، توفّي بِمصْر سنة عَن سِن عالِيَةٍ، وَقد عَمِل لَهُ الحافِظُ السَّخاويّ مَشْيَخَةً جمَعَ فِيهَا مَروِيّاتِه وشُيُوخَه، وَهِي عِنْدِي. وأَبو عَبدِ اللَّهِ مُحَمّدَ بنُ النَّفِيسِ بن أبي القاسِمِ السَّنَكِيُّ، مُحَرَّكَةً: مُحَدِّثٌ، ماتَ سنة قيّدَه الحافِظُ.

كَيَسَ

(كَيَسَ)
- فِيهِ «الكَيِّسُ مَن دانَ نَفْسَه وعَمِل لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ» أَيِ الْعَاقِلُ. وَقَدْ كاسَ يَكِيسُ كَيْساً. والكَيْس: الْعَقْلُ.
[هـ] وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ» أَيْ أعْقَل.
(هـ) وَفِيهِ «فَإِذَا قَدِمْتُم فالكَيْسَ الكَيْسَ» قِيلَ: أَرَادَ الْجِمَاعَ فجَعل طَلَب الوَلَد عَقْلاً.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ فِي رِوَايَةِ «أتُراني إِنَّمَا كِسْتُك لآِخُذَ جَملك» أَيْ غَلَبْتُك بالكَيْس.
يُقَالُ: كَايَسَنِي فكِسْتُه: أَيْ كنتُ أَكْيَس مِنْهُ.
وَفِي حَدِيثِ اغِتسال الْمَرْأَةِ مَعَ الرَّجُلِ «إِذَا كَانَتْ كَيِّسَة» أَرَادَ بِهِ حُسْنَ الْأَدَبِ فِي استِعمال الماء مع الرجل. وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ «وَكَانَ كيَّسَ الفِعْل» أَيْ حَسَنَه. والكَيْسُ فِي الْأُمُورِ يَجْرِي مَجْرَى الرِّفْق فِيهَا.
وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ:
أَمَا تَرانِي كيِّساً مُكَيَّساً
المُكيَّس: الْمَعْرُوفُ بالكَيْس.
وَفِيهِ «هَذَا مِنْ كِيس أَبِي هُرَيْرَةَ» أَيْ مِمَّا عِنْدَهُ مِنَ العِلم المُقْتَنَى فِي قَلبْه، كَمَا يُقْتَنَى الْمَالُ فِي الكِيس.
ورَواه بَعْضُهُمْ بِفَتْحِ الْكَافِ: أَيْ مِنْ فِقْهِه وفِطْنَتهِ، لَا مِنْ روايِته.

شقرطس

شقرطس
شُقْرَاطِسُ: مَدِينَة من أَعمالِ أَقْرِيطِشَ، مِنْهَا أَبو محَمّدٍ عبدُ الله بنُ يَحْيَى بنِ عَليّ الشُّقْرَاطِسِيّ، صَاحب القَصِيدَةِ المَعْرُوفَة.

الزهم

(الزهم) الرّيح المنتنة وشحم الْوَحْش من غير أَن تكون لَهُ زهومة (اسْم خَاص بِهِ) وَالطّيب الْمَعْرُوف بالزباد وَهُوَ الْمَأْخُوذ من سنور الزباد لِأَنَّهُ زفر الرَّائِحَة يخالطه طيب كطيب الْمسك يُؤْخَذ من تَحت ذَنبه بَين الدبر والمبال

(الزهم) نَتن الْجِيَف وشحم الْوَحْش من غير أَن يكون فِيهِ زهومة وَبَقِيَّة الشَّحْم فِي الدَّابَّة وَغَيرهَا

بَسْتِناج

بَسْتِناج: (باللاتينية Pastinaca) جزر بري (معجم الأسبانية 240) وفي ابن العوام (1: 50): والجزر البري المنتن الرائحة الذي يدعي البستناج (وفي مخطوطة ليدن: والحرز بدل والحرد في مخطوطة بانكري) وفي ابن البيطار (1: 4) النبات المعروف بالأندلس بالبستناج (انظره أيضاً في مادة غريراء).

مِصْرن

مِصْرن
صورة كتابية صوتية من مِصْر: البلد العربي المعروف، والحاجز بين الشيئين، والمحلة الكبيرة تقام فيها الدور والأسواق والمرافق العامة.

المَعْنُ

المَعْنُ: الطَّويلُ، والقصيرُ، والقَليلُ، والكثيرُ، والهَيِّنُ اليَسيرُ، والإِقْرَارُ بالذُّلِّ، والجُحُودُ، والكُفْرُ لِلنِّعَمِ، والأديمُ، والماءُ الظاهرُ.
ومَعْنُ بنُ زائدَةَ بنِ عبدِ اللهِ من أجْوادِ العَرَبِ.
والماعُونُ: المَعْروفُ، والمَطَرُ، والماءُ، وكلُّ ما انْتَفَعْتَ به،
كالمَعْنِ، أو كلُّ ما يُسْتَعارُ من فاسٍ وقَدُومٍ وقِدْرٍ ونحوِها، والانْقِيادُ، والطاعَةُ، والزَّكاةُ، وما يُمْنَعُ عن الطالِبِ، وما لا يُمْنَعُ، ضِدٌّ.
وضَرَبَها حتى أَعْطَتْ ماعُونَها، أي: بَذَلَتْ سَيْرَها.
ومَعَنَ الفَرَسُ، كمَنَعَ: تَباعَدَ،
كأَمْعَنَ،
وـ الماءَ: أسَالَهُ،
وـ النَّبْتُ: رَوِيَ، وبَلَغَ.
وأَمْعَنَ في الأمْرِ: أَبْعَدَ،
وـ الضَّبُّ في جُحْرِه: غابَ في أقْصاهُ،
وـ فُلانٌ: كثُرَ مالُه، وقَلَّ، ضِدٌّ،
وـ بحَقِّهِ: ذَهَبَ به،
وـ بالشيء: أقَرَّ، وانْقادَ، ضِدٌّ،
وـ الماءُ: جَرَى.
ومَعِينٌ، كأَميرٍ: د باليَمَنِ، ووالِدُ يَحْيى بنِ مَعينٍ الإِمامِ الحافِظِ.
وكَلأٌ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماءُ.
والمَعانُ: المَبْأَةُ، والمَنْزِلُ،
وع بطَريقِ حاجِّ الشامِ. وكغُرابٍ: اسْمٌ.
والمُعْنانُ، بالضمِّ: مَجَارِي الماءِ في الوادِي.

الزُّهَيرِيّة

الزُّهَيرِيّة:
بلفظ التصغير: وهو ربض ببغداد يقال له ربض زهير بن المسيب في شارع باب الكوفة من بغداد قرب سويقة عبد الواحد بن إبراهيم. والزّهيرية أيضا: ببغداد قطيعة زهير بن محمد الأبيوردي إلى جانب القطيعة المعروفة بأبي النجم ممّا يلي باب التبن مع حد سور بغداد قديما إلى باب قطربّل، وكان عندها باب يعرف بالباب الصغير، وزهير هذا رجل من الأزد من عرب خراسان من أهل أبيورد، وهذا كلّه الآن خراب لا يعرفه أحد.

طمّ

طمّ: طَمَّ على: كان أكثر من (أخبار ص163) ثم كان المعنى: ناف، وأناف على، وفاق، وتفوق، وجاوز، وتجاوز، بذّ (المقري 2: 255).
طَمَّ: رتب، سوّى، وأزال، ورفع (هلو).
طَمَّة: عند بعض المولدين ما طّم في الرماد من الجمر (محيط المحيط).
طِمِيم (بالسريانية طَمِيما) صلب: مكتنز، متين، وهو ضد أجوف ومجوف (باين سميث 1483).
طُمَّامَة: لعبة التخبئة وهي من لعب الأولاد (بوشر).
طامَّة: هي اسم الفاعل من طمّ للمؤنث، وتجمع على طَوَامّ، ففي المقري (2: 163) دخول الزمان بطوام المضرات، على تمام المسرات.
طامَّة: تهكم، سخرية لاذعة. ففي كتاب الخطيب (ص22 ق) واستغرف (ق) كل من حضر ضحكاً فلم يبتسم هو كأنَّه لا شعور عنده بما ذهب إليه فكانت إحدى الطوامّ عند الشيخ.
طامَّة: غش، خداع، احتيال، مكر، حسب ما يقول السيد فليشر (زيشر 8: 617) في عبارة فاكهة الخلفاء (ص77): وأنت الآن جئت بزرقك وسالوسك، وطامتك وناموسك تبدّد عني عساكري، قارن هذا بما يلي:
طامّات: العبارات التي يرددها الصوفية في حال انجذابهم وينكرها عليهم أهل التقوى من المؤمنين. فعند الغزالي في رسالة أيها الولد (ص14 طبعة هامر): وينبغي لك أن لا تغتر بشطح وطامات الصوفية. وفيها (ص30): واحترز عن خصلتين الأولى عن التكلّف في الكلام بالعبارات والإشارات والطامات والأشعار أن الله تعالى يبغض المتكلفين. وانظر معجم فلّزر (في آخر المادة) تجد فيه أن طامات غير مشددة بمعنى الكلام التافه الباطل الذي لا طائل فيه.
طامة: من مصطلح الموسيقى، يقال: طامة كبرى أي المقام الاكبر، وطامة صغرى أي المقام الأصغر. والطامة الكبرى: سعة ومدى الحان الصوت، مدى الصوت من الأدنى إلى الأعلى (بوشر).
اَطْلمُّ: انظر لين ويمكن أن تضيف إلى ما يقول هذا المثال عند حيان (ص46 و): فتعرف هذه الوقعة عندهم بوقيعة جعد وتلاها من الثانية المعروفة بالمدينة ما كان أطمَّ وأدهَى.
مطموم: صلب، مكتنز، متين (بابن سميث 1483).
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.