مذل: الــمَذَــل: الضجَر والقَلَق، مَذِــل مَذَــلاً فهو مَذِــل، والأُنثى

مَذِــلة. والــمَذِــل: الباذل لما عنده من مال أَو سِرٍّ، وكذلك إِذا لم يقدر على

ضبط نفسه. ومَذِــل بسِّره

(* قوله «ومذل بسره إلخ» عبارة القاموس: ومذل

بسره كنصر وعلم وكرم) ، بالكسر، مَذَــلاً ومِذالاً، فهو مَذِــل ومَذِــيلٌ،

ومَذَــل يَــمْذُــل، كلاهما: قَلِقَ بسرِّه فأَفشاه.

وروي في الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: الــمِذالُ من

النفاق؛ هو أَن يَقْلَق الرجلُ عن فِراشه الذي يُضاجِع عليه حليلته

ويتحوَّل عنه ليَفْتَرِشَه غيرُه، ورواه بعضهم: الــمِذاء، ممدود، فأَما الــمِذال،

باللام، فإِن أَبا عبيد قال: أَصله أَن يَــمْذَــل الرجل بسرِّه أَي

يَقْلَق، وفيه لغتان: مَذِــل يَــمْذَــل مَذَــلاً، ومَذَــل يَــمْذُــل، بالضم، مَذْــلاً

أَي قلقْت به وضَجِرْت حتى أَفْشَيته، وكذلك الــمَذَــل، بالتحريك. ومَذِــلْت

من كلامه: قَلِقْت. وكلُّ مَنْ قَلِقَ بسرِّه حتى يُذيعه أَو بِمَضْجَعه

حتى يتحَّل عنه أَو بمَالِه حتى يُنْفِقه، فقد مَذِــل؛ وقال الأسود بن

يعفر:

ولقد أَرُوحُ على التِّجَارِ مُرَجَّلاً

مَذِــلاً بِمالي، لَيِّناً أَجْيادِي

وقال قيس بن الخَطِيم: فلا تَــمْذُــلْ بسِرِّك، كُلُّ سرٍّ،

إِذا ما جاوَز الاثنين، فاشِي

قال أَبو منصور: فالــمِذال في الحديث أَن يَقْلق بفِراشه كما قدَّمنا،

وأَما الــمِذاء، بالمدّ، فهو مذكور في موضعه.

ابن الأَعرابي: المِــمْذِــل الكثيرُ خَدَرِ الرِّجْل. والمِــمْذَــل:

القَوَّاد على أَهله. والمِــمْذلُ: الذي يَقْلَق بسرِّه.

ومَذِــلَت نفسه بالشيء مَذَــلاً ومَذُــلَت مَذالة: طابتْ وسمحتْ. ورجل

مَذِــلُ النفسِ والكفِّ واليدِ: سمحٌ. ومَذَــل بماله ومَذِــلَ: سَمَحَ، وكذلك

مَذِــلَ بنفسِه وعِرْضه؛ قال:

مَذِــلٌ بِمُهْجَتِه إِذا ما كذَّبَتْ،

خَوْفَ المَنِيَّة، أَنْفُسُ الأَنْجادِ

وقالت امرأَة من بني عبد القيس تَعِظ ابنها:

وعِرْضكَ لا تَــمْذُــلْ بعِرْضِك، إِنما

وجَدْت مُضِيعَ العِرْضِ تُلْحَى طَبائِعهُ

ومَذِــلَ على فِراشه مَذَــلاً، فهو مَذِــل، ومَذُــل مَذالةً، فهو مَذِــيلٌ،

كِلاهما: لم يستقرَّ عليه من ضعف وغَرَض. ورجال مَذْــلى: لا يطمئنون، جاؤوا

به على فَعْلى لأَنه قَلَق، ويدل على عامة ما ذهب إِليه سيبويه في هذا

الضرب من الجمع

(* قوله «من الجمع» هكذا في الأصل) . والــمَذِــيلُ: المريض

الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيف؛ قال الراعي:

ما بال دَفِّك بالفِراشِ مَذِــيلا؟

أَقَذىً بِعَيْنِك أَم أَرَدْتَ رَحِيلا؟

والــمَذِــلُ والماذِلُ: الذي تَطِيب نفسُه عن الشيء يتركه ويسترجي غيرَه.

والــمُذْــلةُ: النكتة في الصخرة ونواة التمر.

ومَذِــلَتْ رجلُه مَذَــلاً ومَذْــلاً وأَــمْذَــلَتْ: خَدِرَتْ، وامْذالَّتِ

امْذِــلالاً. وكلُّ خَدَرً أَو فَتْرةٍ مَذَــلٌ وامْذِــلالٌ؛ وقوله:

وإِنْ مَذِــلَتْ رِجْلي، دعَوتُكِ أَشْتَفِي

بِذِكْراكِ من مَذْــلٍ بها، فَتَهُونُ

إِما أَن يكون أَراد مَذَــل فسكن للضرورة، وإِما أَن تكون لغة. وقال

الكسائي: مَذِــلْت من كلامك ومضضت بمعنى واحد.

ورجل مِذْــل أَي صغير الجثة مثل مِدْل. وحكى ابن بري عن سيبويه: رجل

مَذْــل ومَذِــيل وفَرْج وفَرِيج وطَبّ وطبيب

(* قوله «وطب وطبيب» هكذا في

الأصل) . والامْذِــلالُ: الاسترخاء والفُتور، والــمَذَــل مثله. ورجل مِذْــل: خفيُّ

الجسم والشخص قليل اللحم، والدال لغة، وقد تقدم.

والــمَذِــيلُ: الحديدُ الذي يسمى بالفارسية نَرمْ آهَنْ.

مذي: الــمَذْــيُ، بالتسكين: ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل، وفيه الوضوء.

مَذَــى الرجلُ والفَحْلُ، بالفتح، مَذْــياً وأَــمْذَــى، بالأَلف، مثله وهو

أَرَقُّ ما يكون من النطفة، والاسم الــمَذْــيُ والــمَذِــيُّ، والتخفيف أَعلى.

التهذيب: وهو الــمذا والــمذي مثل العمى

(* قوله« وهو الــمذا والــمذي مثل

العمى» كذا في الأصل بلا ضبط.) . ويقال: مَذَــى وأَــمْذَــى ومَذَّــى، قال: والأَول

أَفصحها. وفي حديث علي، عليه السلام: كنتُ رجلاً مَذَّــاءً فاستحيتُ أَن

أَسأَل النبي،صلى الله عليه وسلم، فأَمرتُ المِقْداد فسأَله فقال فيه

الوضوء؛ مَذَّــاء أَي كثير الــمَذْــي. قال ابن الأَثير: الــمَذْــيُ، بسكون الذال

مخفف الياء، البلل اللَّزِج الذي يخرج من الذكر عند مُلاعبة النساءِ ولا

يجب فيه الغُسْل، وهو نجس يجب غَسْله وينقض الوضوء، والــمَذَّــاءُ فَعَّالٌ

للمبالغة في كثرة الــمَذْــي، من مَذى يَــمْذي لا مِنْ أَــمْذى، وهو الذي

يكثر مَذْــيُه. الأُمَوِيّ: هو الــمَذِــيُّ، مشدد، وبعضٌ يُخَفَّف. وحكى

الجوهري عن الأَصمعي: الــمَذِــيُّ والوَدِيُّ والمَنِيُّ مشددات. وقال أَبو

عبيدة: المَنِيُّ وحده مشدد، والــمَذْــيُ والوَدْيُ مخففان، والــمَذْــيُ أَرق ما

يكون من النطفة. وقال علي بن حمزة: الــمَذِــيُّ، مشدد، اسم الماءِ، والتخفيف

مصدر مَذَــى.يقال: كلُّ ذَكَرٍ يَــمْذي وكل أُنثى تَقْذي؛ وأَنشد ابن بري

للأَخطل:

تَــمْذِــي إِذا سَخَنَتْ في قُبْلِ أَذرُعِها،

وتَدْرَئِمُّ إِذا ما بَلَّها المَطَرُ

والــمَذْــيُ: الماءُ الذي يخرج من صُنْبُور الحوض. ابن بري: الــمَذِــيُّ

أَيضاً مَسِيل الماء من الحوض؛ قال الراجز

لَمَّا رآها تَرْشُفُ الــمَذِــيَّا،

ضَجَّ العَسِيفُ واشْتَكى الْوُنِيّا

والــمَذِــيَّةُ: أُم بعض شعراء العرب يُعَيَّرُ بها. وأَــمْذى شرابه: زاد

في مِزاجه حتى رَقَّ جدّاً. ومَذَــيْتُ فرسي وأَــمْذَــيْته ومَذَّــيْته:

أَرسلته يرعى.

والــمِذاء: أَن تَجْمع بين رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضاً.

والــمِذاء: المماذاة. وفي حديث النبي،صلى الله عليه وسلم: الغَيْرَةُ من

الإِيمان والــمِذاءُ من النفاق

(* قوله« والــمذاء من النفاق إلخ» كذا هو في الأصل

مضبوطاً بالكسر كالصحاح، وفي القاموس: والــمذاء كسماء، وكذلك ضبط في

التكملة مصرحاً بالفتح، وقد روي بالوجهين في الحديث.) ؛ وهو الجمع بين الرجال

والنساء للزنا، سمي مِذاءً لأَنَّ بعضهم يُماذِي بعضاً مِذاءً. قال أَبو

عبيد: الــمِذاءُ أَن يُدخِل الرجلُ الرجالَ على أَهله ثم يُخَلِّيَهم

يُماذِي بعضُهم بعضاً، وهو مأْخوذ من الــمَذْــي، يعني يجمع بين الرجال والنساء

ثم يخليهم يُماذِي بعضهم بعضاً مِذاءً. ابن الأَعرابي: أَــمْذَــى الرجلُ

وماذَى إِذا قاد على أَهله، مأْخوذ من الــمَذْــي، وقيل: هو من أَــمْذَــيْت فرسي

ومَذَــيته إِذا أَرسلته يرعى، وأَــمْذَــى إِذا أَشهد. قال أَبو سعيد فيما

جاءَ في الحديث: هو الــمَذاءُ، بفتح الميم، كأَنه من اللِّين والرخاوة، من

أَــمْذَــيْت الشرابَ إِذا أَكثرت مِزاجَه فذهبتْ شِدَّتُه وحِدَّتُه، ويروى

الــمِذال، باللام، وهومذكور في موضعه. والــمَذاء: الدِّياثة، والدَّيُّوث:

الذي يُدَيِّث نفسَه على أَهله فلا يبالي ما يُنال منهم، يقال: داث

يَدِيث إِذا فعل ذلك، يقال: إِنه لَدَيُّوثٌ بَيِّن الــمَذاءِ، قال: وليس من

الــمَذْــي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة. قال أَبو منصور: كأَنه من مَذَــيْت

فرسي. ابن الأَنباري: الوَدْي الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إِذا

كان قد جامع قبل ذلك أَو نظر، يقال: وَدَى يَدِي وأَوْدَى يُودِي، والأَول

أَجود. والــمَذْــي: ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر. يقل: مَذَــى يَــمْذِــي

وأَــمْذَــى يُــمْذِــي، والأَول أَجود.

والماذِيُّ: العسَل الأَبيض. والماذِيَّةُ: الخَمْرة السهلة السَّلِسة،

شبهت بالعسل، ويقال: سُمِّيت ماذِيَّةً لِلِينِها. يقال: عسل ماذِيٌّ

إِذا كان لَيِّناً، وسميت الخمر سُخامِيَّةً لِلينها أَيضاً. ويقال: شعر

سُخامٌ إِذا كان ليِّناً. الأَصمعي: الماذِيَّةُ السهلة اللَّيِّنة، وتسمى

الخمر ماذِيَّةً لسهولتها في الحلق. والــمِذَــى: المَرايا، واحدتها

مَذْــيَةٌ، وتجمع مَذْــياً ومَذَــيات ومِذًــى ومِذاء؛ وقال أَبو كبير الهذلي في

الــمَذِــيَّة فجعلها على فَعِيلة:

وبَياضُ وجْهكَ لَمْ تَحُلْ أَسْرارُه

مِثْلُ الــمَذِــيَّةِ، أَو كشَنْفِ الأَنْضُرِ

قال في تفسير الــمَذِــيَّة: المِرآة، ويروى: مثل الوَذِيلة. وأَــمْذَــى

الرجلُ إِذ تَجَرَ في الــمِذاء، وهي المَرائي. والــمَذِــيَّةُ: المِرآةُ

المَجْلُوَّة. والماذِيَّةُ من الدروع: البيضاء. ودِرْعٌ ماذِيَّة: سهلة ليِّنة،

وقيل: بيضاء. والماذِيُّ: السلاح كله من الحديد. قال ابن شميل وأَبو

خيرة: الماذيُّ الحديد كله الدِّرْع والمِغْفَر والسلاح أَجمع، ما كان من

حديد فهو ماذيٌّ؛ قال عنترة:

يَمْشُونَ، والماذِيُّ فوقَ رؤوسهِمْ،

يَتَوَقَّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجْم

ويقال: الماذِيُّ خالص الحديد وجَيِّدُه. قال ابن سيده: وقَضَيْنا على

ما لم تظهر ياؤُه من هذا الباب بالياء لكونها لاماً مع عدم م د و، والله

أَعلم.