مخــض

مخــض: مَخِــضَتِ المرأَةُ مَخــاضاً ومِخــاضاً، وهي ماخِضٌ، ومُخِــضَت،

وأَنكرها ابن الأَعرابي فإِنه قال: يقال مَخِــضَتِ المرأَةُ ولا يقال مُخِــضَتْ،

ويقال: مَخَــضْتُ لبنها. الجوهري: مَخِــضَت الناقة، بالكسر، تَــمْخَــضُ

مَخــاضاً مثل سمع يسمع سماعاً، ومَخَّــضَت: أَخذها الطلق، وكذلك غيرها من

البهائم. والــمَخــاضُ: وَجعُ الوِلادةِ. وكلُّ حامل ضرَبها الطلْقُ، فهي ماخِضٌ.

وقوله عزّ وجلّ: فأَجاءها الــمَخــاضُ إِلى جِذْعِ النخلةِ، الــمَخــاضُ وجَعُ

الوِلادةِ وهو الطلْق. ابن الأَعرابي وابن شميل: ناقةٌ ماخِضٌ ومَخُــوضٌ

وهي التي ضربها الــمَخــاضُ، وقد مَخِــضَت تَــمْخَــضُ مَخــاضاً، وإِنها

لتَــمَخَّــضُ بولدها، وهو أَن يَضْرِبَ الولدُ في بطنها حتى تُنْتَجَ فتَمْتَخِضَ.

يقال: مَخِــضَتْ ومُخِــضَت وتَــمَخَّــضَتْ وامْتَخَضَت. وقيل: الماخِضُ من

النساء والإِبل والشاء المُقْرِبُ، والجمع مَواخِضُ ومُخَّــضٌ؛ وأَنشد:

ومَسَدٍ فَوْقَ مَحالٍ نُغَّضِ،

تُنْقِضُ إِنْقاضَ الدَّجاجِ الــمُخَّــضِ

وأَنشد:

مَخَــضْتِ بها ليلةً كلَّها،

فجئْتِ بها مُؤْيِداً خَنْفَقِيقا

ابن الأَعرابي: ناقة ماخِضٌ وشاةٌ ماخِضٌ وامرأَةٌ ماخِضٌ إِذا دَنا

وِلادُها وقد أَخذها الطلْقُ والــمَخــاضُ والــمِخــاضُ. نُصَيْرٌ: إِذا أَرادت

الناقة أَن تَضَعَ قيل مَخِــضَت، وعامَّةُ قيس وتميم وأَسد يقولون مِخِــضَتْ،

بكسر الميم، ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أَحد حروف الحلق في فِعِلْت

وفِعِيل، يقولون بِعيرٌ وزِئيرٌ وشِهِيقٌ، ونِهِلَتِ الإِبِلُ وسِخِرْت

منه. وأَــمْخَــضَ الرجلُ: مَخِــضَت إِبلُه. قالت ابنة الخُسِّ الإِيادِيّ

لأَبيها: مَخِــضَت الفُلانِيّةُ لناقةِ أَبيها، قال: وما عِلْمُكِ؟ قالت:

الصَّلا راجّ، والطَّرْفُ لاجّ، وتَمْشِي وتَفاجّ، قال: أَــمْخَــضَتْ يا بنتي

فاعْقِلي؛ راجٌّ: يَرْتَجُّ. ولاجٌّ: يَلَجُّ في سُرعةِ الطرْف. وتفاجُّ:

تُباعِدُ ما بين رِجْلَيْها. والــمَخــاضُ: الحَوامِلُ من النوق، وفي

المحكم: التي أَولادُها في بُطونها، واحدتها خَلِفةٌ على غير قياس ولا واحد

لها من لفظها، ومنه قيل للفَصِيل إِذا استكْمَل السنة ودخل في الثانية: ابن

مَخــاض، والأُنثى ابنة مخــاض. قال ابن سيده: وإِنما سميت الحَواملُ

مَخــاضاً تفاؤُلاً بأَنها تصير إِلى ذلك وتسْتَــمْخِــضُ بولدها إِذا نُتِجَت. أَبو

زيد: إِذا أَردت الحَوامِلَ من الإِبل قلت نُوق مخــاض، واحدتها خَلِفة

على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء امرأَة، ولواحدة الإِبل ناقةٌ أَو

بعير. الأَصمعي: إِذا حَمَلْت الفحلَ على الناقة فلَقِحَت، فهي خَلِفة،

وجمعها مَخــاض، وولدُها إِذا استكمل سنة من يومَ ولد ودخول السنةِ الأُخْرى

ابن مخــاض، لأَنَّ أُمه لَحِقَت بالــمَخــاض من الإِبل وهي الحَوامِلُ. وقال

ثعلب: الــمَخــاضُ العِشار يعني التي أَتى عليها من حملها عشرة أَشهر؛ وقال

ابن سيده: لم أَجد ذلك إِلا له أَعني أَن يعبر عن الــمخــاض بالعشار. ويقال

للفصيل إِذا لقحت أُمه: ابنُ مَخــاض، والأُنثى بنت مخــاض، وجمعها بنات

مخــاض، لا تُثَنَّى مَخــاضٌ ولا تُجْمَعُ لأَنهم إِنما يريدون أَنها مضافة إِلى

هذه السِّن الواحدة، وتدخله الأَلف والأَلف للتعريف، فيقال ابن الــمخــاض

وبنت الــمخــاض؛ قال جرير ونسبه ابن بري للفرزدق في أَماليه:

وجَدْنا نَهْشَلاً فَضَلَتْ فُقَيْماً،

كفَضْلِ ابن الــمَخــاضِ على الفَصِيلِ

وإِنما سموا بذلك لأَنهم فضَلُوا عن أُمهم وأُلحقت بالــمخــاض، سواء

لَقِحَت أَو لم تَلْقَح. وفي حديث الزكاة: في خمس وعشرين من الإِبل بنتُ مَخــاض؛

ابن الأَثير: الــمخــاض اسم للنُّوق الحوامل، وبنتُ الــمخــاض وابن الــمخــاض: ما

دخل في السنة الثانية لأَن أُمه لَحِقت بالــمخــاض أَي الحواملَ، وإِن لم

تكن حاملاً، وقيل: هو الذي حَمَلَت أُمه أَو حملت الإِبل التي فيها أُمُّه

وإِن لم تحمل هي، وهذا هو معنى ابن مخــاض وبنت مخــاض، لأَنَّ الواحد لا

يكون ابن نوق وإِنما يكون ابن ناقة واحدة، والمراد أَن تكون وضعتها أُمها

في وقتٍ مّا، وقد حملت النوق التي وَضَعْنَ مع أُمها وإِن لم تكن أُمها

حاملاً، فنسَبَها إِلى الجماعة بحُكم مُجاوَرَتِها أُمها، وإِنما سمي ابن

مخــاض في السنة الثانية لأَنّ العرب إِنما كانت تحملُ الفُحول على الإِناث

بعد وضعها بسنة ليشتدَّ ولدُها، فهي تحمل في السنة الثانية وتَــمْخَــضُ

فيكون ولدُها ابنَ مخــاض. وفي حديث الزكاة أَيضاً: فاعْمِدْ إِلى شاةٍ

مُمتلئةٍ مَخــاضاً وشحْماً أَي نِتاجاً، وقيل: أَراد به الــمَخــاضَ الذي هو

دُنُوُّ الولادة أَي أَنها امتلأَت حَمْلاً وسمناً. وفي حديث عمر، رضي اللّه

عنه: دَعِ الماخِضَ والرُّبَّى؛ هي التي أَخذها الــمخــاض لتضَعَ. والــمَخــاضُ:

الطلْقُ عند الولادة. يقال: مَخِــضَتِ الشاةُ مَخْــضاً ومِخــاضاً إِذا دنا

نتاجها. وفي حديث عثمان، رضي اللّه عنه: أَنّ امرأَة زارَتْ أَهْلَها

فــمخِــضت عندهم أَي تحرَّك الولدُ عندهم في بطنها للوِلادةِ فضرَبَها الــمَخــاضُ.

قال الجوهري: ابن مَخــاضٍ نكرة فإِذا أَرْدتَ تعْريفه أَدخلت عليه الأَلف

واللام إِلا أَنه تعريف جنس، قال: ولا يقال في الجمع إِلا بناتُ مخــاض

وبناتُ لَبُون وبناتُ آوى. ابن سيده: والــمَخــاضُ الإِبلُ حين يُرْسَلُ فيها

الفحلُ في أَوّل الزمان حتى يَهْدِرَ، لا واحد لها، قال: هكذا وُجِدَ حتى

يهدر، وفي بعض الروايات: حتى يَفْدِرَ أَي يَنْقَطِعَ عن الضِّراب، وهو

مَثَلٌ بذلك.

ومَخَــضَ اللبنَ يَــمْخَــضُه ويَــمْخِــضُه ويَــمْخُــضُه مَخْــضاً ثلاث لغات، فهو

مَــمْخُــوضٌ ومَخِــيضٌ: أَخذ زُبْده، وقد تَــمَخَّــضَ. والــمَخِــيضُ

والمَــمْخُــوض: الذي قد مُخِــضَ وأُخذ زُبده. وأَــمْخَــضَ اللبنُ أَي حانَ له أَن

يُــمْخَــضَ. والمِــمْخَــضةُ: الإِبْرِيجُ؛ وأَنشد ابن بري:

لقد تَــمَخَّــضَ في قَلْبي مَوَدَّتُها،

كما تَــمَخَّــضَ في إِبْرِيجه اللَّبَنُ

والمِــمْخَــضُ: السِّقاءُ وهو الإِــمْخــاضُ، مثل به سيبويه وفسَّره

السيرافي، وقد يكون الــمَخْــضُ في أَشياءَ كثيرة فالبعير يَــمْخُــضُ بشِقْشِقَتِه؛

وأَنشد:

يَجْمَعْنَ زَأْراً وهَدِيراً مَخْــضَا

(* قوله «يجمعن» كذا في الأَصل، والذي في شرح القاموس: يتبعن، قاله يصف

القروم.)

والسَّحابُ يَــمْخُــضُ بمائه ويَتَــمَخَّــضُ، والدهر يَتَــمَخَّــضُ

بالفِتْنةِ؛ قال:

وما زالتِ الدُّنْيا تخُونُ نَعِيمَها،

وتُصْبِحُ بالأَمْرِ العَظيمِ تَــمخَّــضُ

ويقال للدنيا: إِنها تَتَــمَخَّــضُ بِفِتْنةٍ مُنكرة. وتَــمَخَّــضَتِ

الليلةُ عن يوم سَوءٍ إِذا كان صَباحُها صَباحَ سوء، وهو مثَل بذلك، وكذلك

تــمخَّــضتِ المَنُونُ وغيرها؛ قال:

تَــمَخَّــضَتِ المَنُونُ له بيَوْمٍ

أَنَى، ولكلِّ حاملةٍ تَمامُ

على أَنَّ هذا قد يكون من الــمَخــاض؛ قال: ومعنى هذا البيت أَنَّ

المَنِيَّةَ تَهَيَّأَتْ لأَن تَلِدَ له الموتَ يعني النعمانَ بن المنذر أَو

كسرى.والإِــمْخــاضُ: ما اجتمع من اللبن في المَرْعَى حتى صار وِقْرَ بعير،

ويجمع على الأَماخِيضِ. يقال: هذا إِحْلابٌ من لبن وإِــمْخــاضٌ من لبن، وهي

الأَحالِيبُ والأَماخِيضُ، وقيل: الإِــمخــاض اللبنُ ما دام في المِــمْخَــضِ.

والمُسْتَــمْخِــضُ: البَطِيءُ الرَّوبِ من اللبن، فإِذا اسْتَــمْخَــضَ لم

يَكَدْ يَرُوب، وإِذا رابَ ثمَ مَخَــضَه فعاد مَخْــضاً فهو المُسْتَــمْخِــضُ،

وذلك أَطيبُ أَلبانِ الغنم. وقال في موضع آخر: وقد اسْتَــمْخَــضَ لبنُك أَي

لا يكادُ يروب، وإِذا استــمخَــضَ اللبنُ لم يكد يخرج زُبده، وهو من أَطيب

اللبن لأَن زُبده اسْتُهْلِكَ فيه. واستــمخــضَ اللبنُ أَيضاً إِذا أَبْطأَ

أخذه الطَّعْم بعد حَقْنِه في السِّقاء. الليث: الــمَخْــضُ تحريكُك

المِــمْخَــض الذي فيه اللبن الــمَخِــيض الذي قد أُخِذَتْ زُبدته. وتَــمَخَّــضَ اللبنُ

وامْتَخَضَ أَي تحرَّك في المِــمْخــضة، وكذلك الولد إِذا تحرَّك في بطن

الحامل؛ قال عمرو بن حسَّان أَحد بني الحَرِث بن هَمَّام بن مُرَّة يخاطب

امرأَته:

أَلا يا أُمَّ عَمْروٍ، لا تَلُومِي

وابْقِي، إِنَّما ذا الناسُ هامُ

أَجِدَّكِ هل رأَيتِ أَبا قُبَيْسٍ،

اطالَ حَياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ؟

وكِسْرَى، إِذْ تَقَسَّمَه بَنُوه

بأَسْيافٍ، كما اقْتُسِمَ اللِّحامُ

تَــمَخَّــضَتِ المَنُونُ له بيَوْمٍ

أَنَى، ولكلِّ حاملة تَمامُ

فجعل قوله تَــمَخَّــضَت يَنُوبُ مَنابَ قوله لَقِحَتْ بولد لأَنها ما

تــمخــضت بالولد إِلاَّ وقد لَقِحت. وقوله أَنَى أَي حانَ وِلادته لتمام أَيام

الحمل. قال ابن بري: المشهور في الرّواية: أَلا يا أُمَّ قيس، وهي زوجته،

وكان قد نزل به ضَيْف يقال له إِسافٌ فعقَر له ناقة فلامَتْه، فقال هذا

الشعر، وقد رأَيت أَنا في حاشية من نسخ أَمالي ابن برّيّ أَنه عقر له

ناقتين بدليل قوله في القصيدة:

أَفي نابَيْنِ نالَهُما إِسافٌ

تأَوَّهُ طَلَّتي ما إِنْ تَنامُ؟

ومَخَــضْتُ بالدَّلْوِ إِذا نَهَزْتَ بها في البئر؛ وأَنشد:

إِنَّ لَنا قَلِيذَماً هَمُوما،

يَزِيدُها مَخْــضُ الدِّلا جُمُوما

ويروى: مَخْــجُ الدِّلا. ويقال: مَخَــضْتُ البئرَ بالدلو إِذا أَكثرتَ

النزْعَ منها بدِلائكَ وحرَّكتها؛ وأَنشد الأَصمعي:

لتَــمْخَــضَنْ جَوْفَكِ بالدُّليِّ

وفي الحديث: أَنه مُرَّ عليه بجنازةٍ تُــمْخَــض مَخْــضاً أَي تُحَرَّكُ

تحريكاً سريعاً.

والــمَخِــيضُ: موضع بقرب المدينة. ابن بزرج: تقول العرب في أَدْعِيَة

يَتداعَوْن بها: صَبَّ اللّه عليك أُمّ حُبَيْنٍ ماخِضاً، تعني الليل.

زمخ

شــمخ

مخــخ: الــمُخُّ: نِقْيُ العظم؛ وفي التهذيب: نِقْيُ عظام القصب؛ وقال ابن

دريد: الــمُخُّ ما أُخرج من عظم، والجمع مَخَــخة ومخــاخ، والــمُخَّــة: الطائفة

منه، وإذا قلت مُخَّــة فجمعها الــمُخُّ. وتقول العرب: هو أَسمح من مُخَّــة

الوبَر أَي أَسهل، وقالوا: اندَرَع اندِراعَ الــمُخَّــة وانقصف انقصاف

البَرْوَقَة فاندرع، يذكر في موضعه. وانقصف: انكسر بنصفين. وفي حديث أُمّ

معبد في رواية: فجاءَ يسوق أَعْنُزاً عجافاً مِخــاخُهنّ قليل؛ الــمخــاخ جمع مُخ

مثل حِباب وحُب وكمام وكمّ، وإِنما لم يقل قليلة لأَنه أَراد أَن

مخــاخَهن شيء قليل.

وتَــمَخَّــخ العظمَ وامْتَخخَه وتَمَكَّكه ومَخْمَخَــه: أَخرج مخــه.

والــمُخــاخَة: ما تُمُصِّص منه. وعظم مَخــيخ: ذو مخ؛ وشاة مَخــيخة وناقة مخــيخة؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

باتَ يُماشي قُلُصاً مَخــائِخا

وأَــمَخَّ العظمُ: صار فيه مُخّ؛ وفي المثل: شَرٌّ ما يُجِيئُكَ إِلى

مُخَّــةِ عُرْقُوبٍ.

وأَــمَخَّــتِ الدابة والشاة: سَمِنت. وأَــمَخَّــت الإِبل أَيضاً: سَمِنَت؛

وقيل: هو أَوّل السِّمَن في الإِقبال وآخر الشحم في الهُزال. وفي المثل:

بين المُــمِخَّــة والعَجْفاءِ. وأَــمَخَّ العود: ابتَلَّ وجرى فيه الماءُ،

وأَصل ذلك في العظم. وأَــمَخَّ حب الزرع: جرى فيه الدقيق، وأَصل ذلك

العظم.والــمخ: الدماغ؛ قال:

فلا يَسْرقُ الكلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا،

ولا نَنْتَقي الــمُخَّ الذي في الجَماجم

ويروى السروّ وهو فعول من السُّرى، وصف بهذا قوماً فذكر أَنهم لا يلبسون

من النعال إِلا المدبوغة والكلب لا يأْكلها، ولا يستخرجون ما في الجماجم

لأَن العرب تعير بأَكل الدماغ كأَنه عندهم شَرَهٌ ونَهَم. ومُخُّ

العين: شحمتها، وأَكثر ما يستعمل في الشعر. التهذيب: وشحم العين قد سمي مخّــاً؛

قال الراجز:

ما دام مُخٌّ في سُلامى أَو عَيْن

ومخ كل شيء: خالصه. وغيره يقال: هذا من نُخّ قَلْبي ونُخاخة قلبي ومن

مُخَّــة قلبي ومن مُخِّ قلبي أَي من صافيه. وفي الحديث: الدعاءُ مُخُّ

العبادة؛ مخّ الشيء: خالصه، وإِنما كان مُخّــاً لأَمرين: أَحدهما أَنه امتثال

أَمر الله تعالى حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها، الثاني أَنه

إِذا رأَى نجاح الأُمور من الله قطع أَمله عن سواه ودعاه لحاجته وحده، وهذا

هو أَصل العبادة ولأَن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب

بالدعاءِ.

وأَمْرٌ مُــمِخٌّ إِذا كان طائلاً من الأُمور. وإِبل مخــائخ إِذا كانت

خياراً. أَبو زيد؛ جاءَته مُخَّــة من الناس أَي نخبتهم؛ وأَنشد أَبو

عمرو:أَمسى حَبيبٌ كالفُرَيجِ رائِخا،

يقول: هذا الشرُّ ليس بائخا،

بات يماشي قلصاً مخــائخا

ونعجة فَريج إِذا ولدت فانْفَرج وَرِكاها. والرائخ: المسترخي. والــمخ:

فرس الغراب بن سالم.

صــمخ

مخــر

مخــر: مَخَــرَتِ السفينةُ تَــمْخَــرُ وتَــمْخُــر مَخْــراً ومُخُــوراً: جرت

تَشُقُّ الماءَ مع صوت، وقيل: استقبلتِ الريح في جريتها، فَهي ماخِرَةٌ.

ومَخَــرَتِ السفينةُ مَخْــراً إِذا استقبلتَ بها الريح. وفي التنزيل: وترى

الفُلْكَ فيه مَوَاخِرَ؛ يعني جَوارِيَ، وقيل: المواخر التي تراها مُقْبِلةً

ومُدْبِرةً بريح واحدة، وقيل: هي التي تسمع صوت جريها، وقيل: هي التي تشق

الماء، وقال الفراء في قوله تعالى مواخر: هو صوت جري الفلك بالرياح؛

يقال: مَخَــرَتْ تَــمْخُــرُ وتَــمْخَــرُ؛ وقيل: مواخِرَ جوارِيَ. والماخِرُ: الذي

يشق الماء إِذا سبَح؛ قال أَحمد بن يحيى: الماخرة السفينة التي تَــمْخَــرُ

الماء تدفعه بصدرها؛ وأَنشد ابن السكيت:

مُقَدِّمات أَيْدِيَ المَواخِرِ

يصف نساء يتصاحبن ويستعن بأَيديهن كأَنهن يسبحن. أَبو الهيثم: مَخْــرُ

السفينةِ شَقُّها الماء بصدرها. وفي الحديث: لَتَــمْخَــرَنَّ الرُّومُ الشامَ

أَربعين صباحاً؛ أَراد أَنها تدخل الشام وتخوضه وتَجُوسُ خِلالَه وتتمكن

فيه فشبهه بــمَخْــرِ السفينةِ البحرَ. وامتخر الفرسُ الريحَ واستــمخــرها:

قابلها بأَنفه ليكون أَرْوَحَ لنَفْسِه؛ قال الراجز يصِفُ الذِّئْبَ:

يَسْتَــمْخِــرُ الرِّيحَ إِذا لمْ يسْمَعِ،

بمِثْلِ مِقْراعِ الصَّفا المُوَقَّعِ

وفي الحديث: إِذا أَراد أَحدُكم البَوْلَ فَلْيَتَــمَخَّــرِ الرِّيحَ أَي

فلينظُرْ من أَين مَجْراها فلا يستقبلَها كي لا تَرُدَّ عليه البول

ويَتَرَشَّشَ عليه بَوْلُه ولكن يستدبرُها. والــمَخْــرُ في الأَصل: الشَّقُّ.

مَخَــرَتِ السفينةُ الماءَ: شقَّتْه بِصَدْرها وجَرَتْ. ومَخَــرَ الأَرضَ

إِذا شقها للزراعة. وقال ابن شميل في حديث سراقة: إِذا أَتيتم الغائط

فاسْتَــمْخِــرُوا الريح؛ يقول: اجعلوا ظُهورَكُم إِلى الريحِ عند البول لأَنه

إِذا ولاها ظهره أَخذَتْ عن يمينه ويساره فكأَنه قد شقها به. وفي حديث الحرث

بن عبد الله بن السائب قال لنافع ابن جبير: من أَين؟ قال: خرجتُ

أتَــمَخَّــرُ الريحَ، كأَنه أَراد أَسْتَنْشِقُها. وفي النوادر: تَــمَخَّــرَتِ الإِبلُ

الريحَ إِذا استَقْبَلَتْها واستنْشَتْها، وكذلك تَــمَخَّــرت الكلأَ إِذا

استقبلَتْه. ومَخَــرْتُ الأَرضَ أَي أَرْسَلْتُ فيها الماء. ومَخَــرَ

الأَرضَ مَخْــراً: أَرْسَلَ في الصيْفِ فيها الماءَ لِتَجُودَ، فهي

مَــمْخُــورَةٌ. ومَخَــرَتِ الأَرضُ: جادَت وطابَتْ من ذلكَ الماءِ. وامْتَخَرَ الشيءَ:

اخْتارَه. وامْتَخَرْتُ القومَ أَي انتَقَيْتُ خِيارَهُم ونُخْبَتَهم؛

قال الراجز:

مِنْ نُخْبَةِ الناسِ التي كانَ امْتَخَرْ

وهذا مِخْــرَةُ المال أَي خِيارُه. والــمِخْــرَةُ والــمُخْــرَةُ، بكسر الميم

وضمها: ما اخْتَرْتَه، والكَسْرُ أَعلى. ومَخَــرَ البيْتَ يَــمْخَــرُه

مَخْــراً: أَخَذَ خِيارَ متاعِه فذهب به. ومَخَــرَ الغُرْزُ الناقَةَ يَــمْخَــرُها

مَخْــراً إِذا كانت غَزِيرَةً فأُكْثِرَ حَلْبُها وجَهَدَها ذلكَ

وأَهْزَلَها. وامْتَخَرَ العَظْمَ: استخرَجَ مُخَّــه؛ قال العجاج:

مِنْ مُخَّــةِ الناس التي كان امْتَخر

واليُــمْخُــور واليَــمْخُــور: الطويل من الرجال، الضمُّ على الإِتباع، وهو

من الجمال الطَّوِيلُ العُنُقِ. وعُنُقٌ يَــمْخُــورٌ: طويلٌ. وجَمَلٌ

يَــمْخُــورُ العُنُقِ أَي طويله؛ قال العجاج يصف جملاً:

في شَعْشَعانٍ عُنُق يَــمْخُــور،

حابي الحُيودِ فارِض الحُنْجور

وبعض العرب يقول: مَخَــرَ الذئبُ الشاةَ إِذا شَقَّ بَطْنَها.

والماخُورُ: بَيْتُ الريبة، وهو أَيضاً الرجل الذي يَلي ذلك البيتَ

ويقود إِليه. وفي حديث زياد حين قَدِمَ البصرةَ أَميراً عليها: ما هذه

المَواخِيرُف الشرابُ عليه حَرامٌ حتى تُسَوَّى بالأَرضِ هَدْماً وإِحْراقاً؛

هي جمع ماخُورٍ، وهو مَجْلِسُ الرِّيبَةِ ومَجْمَعُ أَهلِ الفِسْقِ

والفَسادِ وبُيوتُ الخَمَّارِينَ، وهو تعريب مَيْ خُور، وقيل: هو عربي لتردّد

الناس إِليه من مَخْــرِ السفينةِ الماءِ.

وبَناتُ مَخْــرٍ: سَحائِبُ يَأْتِينَ قُبُلَ الصَّيْفِ مُنْتَصِباتٌ

رِقاقٌ بِيضٌ حسانٌ وهُنَّ بنات الــمَخْــرِ؛ قال طرفة:

كَبَناتِ الــمَخْــرِ يَمْأَدْنَ، كما

أَنْبَتَ الصَّيْفُ عَسالِيجَ الخَضِرْ

وكل قطعة منها على حيالها: بنات مخــر؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

كأَن بناتِ الــمَخْــرِ، في كُرْزِ قَنْبَرٍ،

مَوَاسِقُ تَحْدُوهُنَّ بالغَوْرِ شَمْأَلُ

إِنما عنى ببناتِ الــمَخْــر النَّجْمَ؛ شبَّهَه في كُرْزِ هذا العَبْدِ

بهذا الضَّرْبِ من السَّحابِ؛ قال أَبو علي: كان أَبو بكر محمد بن

السَّرِيِّ يَشْتَقُّ هذا من البُخارِ، فهذا يَدُلُّك على أَنّ الميم في مَخْــرٍ

بدل من الباء في بَخْر؛ قال: ولو ذَهَب ذاهِبٌ إِلى أَن الميم في مخــر

أَصْلٌ أَيضاً غَيْرُ مُبْدَلَةٍ على أَن تجعله من قوله عزَّ اسمه: وترى

الفُلك فيه مواخِرَ، وذلك أَن السحابَ كأنها تَــمْخَــرُ البحر لأَنها فيما

تَذْهَبُ إِليْهِ عنه تَنْشَأُ ومنه تَبْدَأُ، لكان مصيباً غيرَ مُبْعِدٍ؛

أَلا ترى إِلى قول أَبي ذؤيب:

شَرِبْنَ بِماء البَحْرِ، ثم تَرَفَّعَتْ

مَتى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ