قزح

قزح: الــقِزْــحُ: بِزْرُ البصل، شاميةٌ. والــقِزْــحُ والــقَزْــحُ: التابَلُ،

وجمعهما أَــقْزاحٌ؛ وبائعه قَزَّــاح. ابن الأَعرابي: هو الــقِزْــحُ والــقَزْــحُ

والفِحا والفَحا. والمِــقْزَــحةُ: نحوٌ من المِمْلَحة. والتقازيح:

الأَبازير .

وقَزَــحَ القِدْرَ وقَزَّــحها تــقزيحاً: جعل فيها قِزْــحاً وطرح فيها

الأَبازيرَ. وفي الحديث: إِن الله ضَرَبَ مَطْعَم ابن آدم للدنيا مثلاً،وضَرَبَ

الدنيا لمطْعَمِ ابن آدم مثلاً، وإِن قَزَّــحه ومَلَّحه أَي تَوْبَلَه،

من الــقِزْــح، وهو التابَلُ الذي يُطرح في القِدْر كالكَمُّون والكُزْبَرَةِ

ونحو ذلك، والمعنى: أَن المَطْعَمَ وإِن تكلف الإِنسان التَّنَوُّقَ في

صنعته وتطييبه فإِنه عائد إِلى حال تُكره وتتقذر، فكذلك الدنيا

المَحْرُوصُ على عِمارَتِها ونظم أَسبابها راجعة إِلى خراب وإِدبار.

وإِذا جعلت التَّوابلَ في القِدْرِ، قلت: فَحَّيْتُها وتَوْبَلْتُها

وقَزَــحْتُها، بالتخفيف. الأَزهري: قال أَبو زيد قَزَــحَت القِدْرُ تَــقْزَــحُ

قَزْــحاً وقَزَــحاناً إِذا أَقْطَرَتْ ما خَرَجَ منها، ومَليح قَزيحٌ؛

فالمَلِيحُ من المِلْحِ والــقَزيحُ من الــقِزْــح.

وقَزَّــحَ الحديثَ: زَيَّنه وتَمَّمه من غير أَن يكذب فيه، وهو من ذلك.

والأَــقْزاحُ، خُرْءُ الحَيَّات، واحدها قِزْــحٌ.

وقَزَــحَ الكلبُ

(* قوله «وقزح الكلب إلخ» بابه منع وسمع كما في

القاموس.) ببوله، وقَزِــحَ يَــقْزَــحُ في اللغتين جميعاً قَزْــحاً، بالفتح، وقُزوحاً:

بالَ، وقيل: رَفَعَ رجله وبالَ، وقيل: رَمَى به ورَشَّه، وقيل: هو إِذا

أَرسله دفعاً. وقَزَّــحَ أَصلَ الشجرة: بَوَّلَه.

والقازحُ: ذَكَرُ الإِنسان، صفة غالبة.

وقوسُ قُزَــحَ: طرائق متقوسةٌ تَبْدو في السماءِ أَيام الربيع، زاد

الأَزهري: غِبَّ المَطر بحمرة وصُفْرة وخُضْرة، وهو غير مصروف، ولا يُفْصَلُ

قُزَــحُ من قوس؛ لا يقال: تأَمَّلْ قُزَــحَ فما أَبْيَنَ قوسه؛ وفي الحديث

عن ابن عباس: لا تقولوا قوسُ قُزَــحَ فإِن قُزَــحَ اسم شيطان، وقولوا: قوس

الله عز وجل؛ قيل: سمي به لتسويله للناس وتحسينه إِليهم المعاصي من

التــقزيح، وهو التحسين؛ وقيل: من الــقُزَــحِ، وهي الطرائق والأَلوان التي في

القوس، الواحدة قُزْــحة، أَو من قَزَــحَ الشيءُ إِذا ارتفع، كأَنه كره ما كانوا

عليه من عادات الجاهلية وأَن يقال قوسُ الله

(* قوله «وأن يقال قوس الله»

كذا في النهاية وبهامشها قال الجاحظ: كأنه كره ما كانوا عليه من عادات

الجاهلية، وكأنه أحب أن يقال قوس الله إلخ.) فَيُرْفَعَ قدرُها، كما يقال

بيت الله، وقالوا: قوسُ الله أَمانٌ من الغرق؛ والــقُزْــحة: الطريقة التي

في تلك القَوس. الأَزهري: أَبو عمرو: القُسْطانُ قَوْسُ قُزَــحَ. وسئل أَبو

العباس عن صَرْفِ قُزَــحَ، فقال: من جعله اسم شيطان أَلحقه بزُحَل؛ وقال

المبرد: لا ينصرف زُحل لأَن فيه العلتين: المعرفة والعدل؛ قال ثعلب:

ويقال إِن قُزَــحاً جمع قُزْــحة، وهي خطوط من صفة وحمرة وخضرة، فإِذا كان هذا،

أَلحقته بزيد، قال: ويقال قُزَــحُ اسم ملك مُوكَّل به، قال؛ فإِذا كان

هكذا أَلحقته بعُمر؛ قال الأَزهري: وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في

النكرة.

الأَزهري: وقَوازِحُ الماء نُفَّاخاته التي تنتفخ فتذهب؛ قال أَبو

وَجْزَة:

لهم حاضِرٌ لا يُجْهَلُونَ، وصارِخٌ

كسَيْل الغَوادِي، تَرْتَمِي بالقَوازِحِ

وأَما قول الأَعشى يصف رجلاً:

جالساً في نَفَرٍ قد يَئِسُوا

في مَحيلِ القَدِّ من صَحْبٍ، قُزَــحْ

فإِنه عَنى بــقُزَــحَ لَقَباً له، وليس باسم، وقيل: هو اسم. والتــقزيح:

رأْسُ نَبْتٍ

(* قوله «رأس نبت إلخ» عبارة القاموس شيء على رأْس نبت إلخ.)

أَو شجرةٍ إِذا تَشَعَّبَ شُعَباً مثلُ بُرْثُن الكلب، وهو اسم

كالتَّمْتِينِ والتَّنْبيتِ؛ وقد قَزَّــحتْ. وفي حديث ابن عباس: نهى عن الصلاة

خَلْفَ الشجرة المُــقَزَّــحة؛ هي التي تشعبت شُعَباً كثيرة؛ وقد تَــقَزَّــح الشجر

والنبات؛ وقيل: هي شجرة على صورة التِّين لها أَغصان قِصارٌ في رؤوسها

مثل بُرْثُن الكلب؛ وقيل: أَراد بها كل شجرة قَزَّــحَت الكلابُ والسباع

بأَبوالها عليها؛ يقال: قَزَّــح الكلبُ ببوله إِذا رفع رجله وبال. قال ابن

الأَعرابي: من غريب شجر البرِّ المُــقَزَّــحُ، وهو شجر على صورة التين له

غِصَنَة قِصار في رؤوسها مثلُ بُرْثُنِ الكلب؛ ومنه خبر الشَّعْبي: كره أَن

يصلي الرجل في الشجرة المُــقَزَّــحة وإِلى الشجرة المُــقَزَّــحة.

وقَزَّــحَ العَرْفَجُ: وهو أَول نباته.

وقُزَــحُ أَيضاً: اسم جبل بالمزدلفة؛ ابن الأَثير: وفي حديث أَبي بكر:

أَنه أَتى على قُزَــحَ وهو يَخْرِشُ بعيره بِمِحْجَنِه؛ هو القَرْنُ الذي

يقف عنده الإِمام بالمزدلفة، ولا ينصر للعدل والعلمية كعُمَرَ؛ قال: وكذلك

قوس قُزَــحَ إِلا مَن جعل قُزَــحَ من الطرائق، فهو جمع قُزْــحةٍ، وقد ذكرناه

آنفاً.

نــقز: النَّــقَزُ والنَّــقَزَــانُ: كالوَثَبانِ صُعُداً في مكان واحد،

نَفَزَ الظَّبْيُ، ولم يُخَصِّصِ ابنُ سِيدَهْ شيئاً بل قال: نَــقَزَ يَنْــقُز

ويَنْــقِزُ نَــقْزاً ونَــقَزاناً ونِقازاً، ونَــقَزَ: وَثَبَ صُعُداً، وقد غلب

على الطائر المعتادِ الوَثْبِ كالغراب والعصفور. والتَّنْقِيزُ:

التوثيب.

والنَّقَّازُ، والنُّقَّاز كلاهما: العصفور، سمي به لنَــقَزانِه، وقيل:

الصغير من العصافير، وقيل: هما عصفور أَسود الرأْس والعنق وسائره إِلى

الوُرْقَةِ. قال عمرو بن بَحْر: يسمى العصفور نَقَّازاً، وجمعه النَّقاقيزُ،

لنَــقَزانِه أَي وَثْبه إِذا مشى؛ والعصفورُ طَيَرانُه نَــقَزانٌ أَيضاً

لأَنه لا يسمح بالطيران كما لا يسمح بالمشي، قال: والخُرَّقُ والقُبَّرُ

والحُمَّرُ كلها من العصافير. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: كان يُصلي

الظُّهْرَ والجَنادِبُ تَنْــقُزُ من الرَّمْضاء أَي تَقْفِزُ وتَثِبُ من

شدة حرارة الأَرض؛ ومنه الحديث: تَنْــقُزانِ القِرَبُ

(* قوله« تنــقزان

القرب إلخ» قال في النهاية: وفي نصب القرب بعد لان تنــقز غير متعد، وأوله

بعضهم بعدم الجار، ورواه بعضهم بضم التاء من أنــقز فعداه بالهمز، يريد تحريك

القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب، وروي برفع القرب على الابتداء والجملة

في موضع الحال) على مُتُونِهما أَي تحملانها وتَقفِزانِ بها وَثْباً؛ ومنه

الحديث: فرأَيتُ عَقِيصَتَيْ أَبي عُبَيْدَةَ تَنْــقُزانِ وهو خَلْفَه،

وقد استُعمل النَّــقْزُ في بَقَر الوحش؛ قال الراجز:

كأَنَّ صِيرانَ المَها المُنَــقَّزِ

والنُّقازُ: داء يأْخذ الغنم فتَثْغُو الشاة منه ثَغْوَةً واحدة

وتَنْزُو وتَنْــقُزُ فتموت، مثل النُّزاءِ، وقد انْتَــقَزَــتِ الغَنَمُ.

والنَّواقِزُ: القوائم لأَن الدابة تَنْــقُزُ بها، وفي المصنف: النَّواقِزُ؛ وكذلك

وقع في شعر الشماخ:

هَتوف إِذا ما خالط الظبيَ سهمُها،

وإِن ريغ منها أَسلمته النواقز

ويروى: النواقز. والنَّــقَزُ: الرديء الفَسْلُ. والنَّــقْزُ والنِّــقَزُ،

بالتحريك: الخسيس والرُّذالُ من الناس والمال، واحدة النَّــقَزِ نَــقَزَــةٌ،

قال ابن سيده: ولم أَسمع للنَّــقَزِ بواحد؛ وأَنشد الأَصمعي:

أَخَذْتُ بَكْراً نَــقَزاً من النَّــقَزْ،

ونابَ سَوْءٍ قَمَزاً من القَمَزْ

والنَّــقَزُ من الناس: صغارهم ورُذالُهُم. وانْتَــقَزَ له مالَه: أَعطاه

خسيسه.

وما لفلان بموضع كذا نُــقْزٌ ونُقْرٌ أَي بئر أَو ماء؛ الضم عن ابن

الأَعرابي، بالزاي والراء، ولا شِرْبٌ ولا مِلْكٌ

(* قوله« ولا ملك إلخ» الاول

مثلث الميم والثاني بضمتين والثالث بالتحريك كما في القاموس) ولا مَلْكٌ

ولا مُلُكٌ ولا مَلَكٌ. ومَلَكَنا الماءُ أَي أَرْوانا. ونَــقَزَــه عنهم:

دفعه؛ عن اللحياني.

وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ما كان الله ليُنْــقِزَ عن قاتل المؤمن

أَي ليُقْلِعَ ويَكُفَّ عنه حتى يُهْلكه. وقد أَنْــقَزَ عن الشيء إِذا

كَفَّ وأَقْلَعَ. ابن الأَعرابي: أَنْــقَزَ الرجلُ إِذا دام على شُرْب

النَّــقِزِ، وهو الماء العذب الصافي. والنَّــقَزُ والنَّــقِزُ: اللَّقَبُ.

وأَنْــقَزَ إِذا وقع في إِبله النُّقازُ، وهو داء. وأَنْــقَزَ عَدُوَّه إِذا قتله

قتلاً وَحِيًّا. وأَنْــقَزَ إِذا اقْتَنَى النَّــقَزَ من رديء المال، ومثله

أَقْمَزَ وأَغْمَزَ. أَبو عمرو: انْتَــقَزَ له شَرَّ الإِبل أَي اختار له

شرها. وعَطاء ناقِزٌ وذو ناقِزٍ إِذا كان خسيساً؛ وأَنشد:

لا شَرَطٌ فيها ولا ذُو ناقِزِ،

قاظَ القَرِيَّاتِ إِلى العَجالِزِ

قزز: الــقَزازَةُ: الحَياءُ، قَزَّ يَــقُزُّ. ورجل قَزٌّ: حَييٌّ، والجمع

أَــقِزَّــاءُ نادر.

وقَزَّــتْ نفسي عن الشيء قَزًّــا وقَزَّــتْهُ، بحرف وغير حرف: أَبَتْه

وعافَتْه، وأَكثر ما يستعمل بمعنى عافَتْه.

وتَــقَزَّــز الرجلُ من الشيء: لم يَطْعَمْه ولم يَشْرَبْهُ بإِرادة، وقد

تَــقَزَّــزَ من أَكْلِ الضَّبِّ وغيره، فهو رجل قَزٌّ وقِزٌّ وقُزٌّ، ثلاث

لغات: مُتَــقَزِّــزٌ وقِنْزَهْوٌ؛ قال اللحياني: ويثنى ويجمع ويؤنث ثم لم

يذكر الجمع، والأُنثى قَزَّــةٌ وقُزَّــة وقِزَّــة. وما في طعامه قَزٌّ ولا

قُزٌّ ولا قَزازَةٌ أَي ما يُتَــقَزَّــزُ له. والتَّــقَزُّــز: التَّنَطُّس

والتباعد من الدَّنَس.

والــقَزَــزُ: الرجل الظريف المُتَوَقِّي للعيوب. ابن الأَعرابي: رجل

قُزَّــازٌ مُتَــقَزِّــزٌ من المعاصي والمعايب ليس من الكِبْر والتِّيه. ويقال:

رجل قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ وقَزَــزٌ، وهو المُتَــقَزِّــزُ من المعاصي والمعايب.

الليث: قَزَّ الإِنسانُ يَــقُزُّ قَزًّــا إِذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِز ثم

انقبض ووَثَبَ، والــقَزَّــة: الوَثْبَةُ. وفي الحديث: إِن إِبليس، لعنه الله،

ليَــقُزُّ الــقَزَّــةَ من المشرق فيبلغ المغربَ أَي يَثِبُ الوَثْبَةَ.

والــقَزُّ: من الثياب والإِبْرَيْسَمِ، أَعجمي معرّب، وجمعه قُزُــوزٌ؛ قال

الأَزهري: هو الذي يُسَوَّى منه الإِبريسم.

والقازُوزَةُ: مَشْرَبَةٌ وهي قَدَح دون القَرْقارَة، أَعجمية معرّبة؛

الفراء: القوازِيزُ الجماجم الصغار التي هي من قوارير؛ وقال أَبو حنيفة:

هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرّب على وجوه؛ وقال الليث: القاقُزَّــةُ

مَشْرَبَة دون القَرْقارَةِ معرّبة، قال: وليس في كلام العرب، مما يفصل،

أَلف بين حرفين مثلين مما يرجع إِلى بناءِ قَفَزَ ونحوه، وأَما بابِلُ فهو

اسم بلدة، وهو اسم خاص لا يجري مجرى اسم العوام، قال: وقد قال بعض العرب

قازُوزَة للقاقُزَّــة، قال الجوهري: ولا تقل قاقُزَّــة، وقال أَبو عبيد في

كتاب ما خالفت العامةُ فيه لغاتِ العرب: هي قاقُوزَة وقازُوزَة للتي

تسمى قاقُزَّــة. وفي حديث ابن سلام قال: قال موسى لجبريل، عليهما وعلى نبينا

الصلاة والسلام: هل ينام ربك؟ فقال الله تعالى: قل له فليأْخذ

قازوزَتَيْنِ أَو قارُورَتَيْنِ وليَقُمْ على الجبل من أَوّل الليل حتى يصبح؛ قال

الخطابي: هكذا روي مشكوكاً فيه، والقازُوزَة: مَشْرَبة كالقارُورَة.

قزع: الــقَزَــعُ: قطع من السحاب رقاق كأَنها ظلّ إِذا مرّت من تحت السحابة

الكبيرة. وفي حديث الاستسقاء: وما في السماء قَزَــعةٌ أَي قِطْعةٌ من

الغيم؛ وقال الشاعر:

مَقانِبُ بعضُها يبْري لبعضٍ،

كأَنَّ زُهاءَها قَزَــعُ الظِّلالِ

وقيل: الــقَزَــعُ السحاب المتفرق، واحدتها قَزَــعةٌ. وما في السماء قَزَــعةٌ

وقِزاعٌ أَي لَطْخةُ غيم. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، حين ذكَر يَعْسُوبَ

الدِّينِ فقال: يجتمعون إِليه كما يجتمع قَزَــعُ الخريف، يعني قِطَعَ

السحاب لأَنه أَوّل الشتاء، والسحابُ يكون فيه متفرّقاً غير متراكِم ولا

مُطْبِقٍ، ثم يجتمع بعضه إِلى بعض بعد ذلك؛ قال ذو الرمة يصف ماء في

فلاة:تَرَى عُصَبَ القَطا هَمَلاً عليه،

كأَنَّ رِعالَه قَزَــعُ الجَهامِ

والــقَزَــعُ من الصُّوفِ: ما تَناتَفَ في الربيع فسقط. وكبشٌ أَــقْزَــعُ

وناقة قَزْــعاء: سقط بعض صوفها وبقي بعض، وقد قَزِــعَ قَزَــعاً. وقَزَــعُ

الوادِي: غُثاؤه، وقَزَــعُ الجملِ: لُغامُه على نُخْرَتِه. قال أَبو تراب حكايةً

عن العرب: أَــقْزَــعَ له في المَنْطِقِ وأَقْذَعَ وأَزْهَفَ إِذا تعدّى في

القول. وفي النوادر: الــقَزَــعةُ ولَد الزنا. وقَزَــعُ السهم: ما رقَّ من ريشه.

والــقزع أَيضاً: أَصغر ما يكون من الريش. وسَهْمٌ مُــقَزَّــعٌ: رِيشَ

بِرِيشٍ صِغار. ابن السكيت: ما عليه قِزاعٌ ولا قَزَــعَةٌ أَي ما عليه شيء من

الثياب.

والــقُزَّــعةُ والــقُزْــعةُ: خُصَلٌ من الشعر تترك على رأْس الصبي

كالذَّوائبِ متفِّرقةً في نواحي الرأْس. والــقَزَــعُ: أَن تَحْلِقَ رأْس الصبي وتترك

في مواضعَ منه الشعر متفرقاً، وقد نُهِيَ عنه. وقَزَّــعَ رأْسَه تــقزيعاً:

حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي رأْسه. وفي الحديث: أَنه نَهَى عن

الــقَزَــعِ؛ هو أَن يُحْلَقَ رأْسُ الصبي ويترك منه مواضعُ متفرِّقةٌ غيرُ محلوقة

تشبيهاً بِــقَزَــعِ السحاب. والــقَزَــعُ: بقايا الشعر المُنْتَتِفِ، الواحدة

قزعة، وكذلك كل شيء يكون قِطَعاً متفرقة، فهو قَزَــعٌ؛ ومنه قيل لقطع

السحاب في السماء قَزَــعٌ. ورجل مُــقَزَّــعٌ ومُتَــقَزِّــعٌ: رقيق شعرِ الرأْسِ

متفرِّقُه لا يُرَى على رأْسه إِلا شعراتٌ متفرّقة تَطايَرُ مع الريح.

والــقَزَــعةُ: موضع الشعر المُتَــقَزِّــعِ من الرأْس. وقَزَّــعْتُه أَنا، فهو

مُــقَزَّــعٌ. والمُــقَزَّــعُ من الخيل: الذي تُنْتَفُ ناصِيَتُه حتى تَرِقَّ؛

وأَنشد:

نَزائِعَ للصرِيحِ وأَعْوجِيٍّ

من الجُرْدِ المُــقَزَّــعةِ العِجالِ

وقيل: المُــقَزَّــعُ الرقيقُ الناصيةِ خِلْقةً، وقيل: هو المَهْلُوب الذي

جُزَّ عُرُفُه وناصيته، وقال أَبو عبيدة: هو الفرس الشديد الخَلْقِ

والأَسْرِ. وقَزَّــعَ الشارِبَ: قصّه. والــقَزَــعُ: أَخذ بعض الشعر وترك بعضه. وفي

حديث ابن عمر: نهى رسول الله، عن الــقَزَــعِ، يعني أَخذ بعض الشعر وترك

بعضه.والمُــقَزَّــعُ: السريع الخفيف من كل شيء؛ قال ذو الرمة:

مُــقَزَّــعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ، ليس له،

إِلا الضِّراءَ وإِلا صَيْدَها، نَشَبُ

وبَشِيرٌ مُــقَزَّــع: جُرِّد للبشارة؛ قال مُتَمِّمٌ:

وجِئْتَ به تَعْدُو بَشِيراً مُــقَزَّــعا

وكل إِنسان جَرَّدْته لأَمر ولم تَشْغَلْه بغيره، فقد أَــقْزَــعْتَه.

وقَزَــعَ الفرسُ يَــقْزَــعُ قَزْــعاً وقُزُــوعاً: مَرّ مَرّاً شديداً أَو مَهْلاً،

وقيل: عَدا عَدْواً شديداً، وكذلك البعير والظَّبْي؛ ومنه قولهم:

قَوْزَعَ الديك إِذا غُلِبَ فهرَب أَو فَرَّ من صاحبه. قال يعقوب: ولا تقل

قَنْزَعَ لأَنه ليس بمأْخوذ من قَنازِعِ الناس، وإِنما هو قَزَــعَ يَــقْزَــعُ

إِذا خَفَّ في عَدْوِه هارباً الأَصمعي: العامة تقول إِذا اقتتل الديكان

فهرب أَحدهما: قَنْزَعَ الديكُ، وإِنما يقال قَوْزَعَ الديكُ إِذا غُلِبَ

ولا يقال قنزع؛ قال أَبو منصور: والأصل فيه قَزَــعَ إِذا عدا هارباً،

وقَوْزعَ فَوْعَلَ منه. قال البُشْتيّ: قال يعقوب بن السكيت: يقال قوزع الديك

ولا يقال قنزع، قال البشتي: يعني تنفيشه بَرائِلَه وهي قَنازِعُه؛ قال

أَبو منصور: وقد غَلِطَ في تفسير قَوْزَعَ بمعنى تنفيشِه قَنازِعَه، ولو كان

كما قال لجاز قنزع، وهذا حرف لهج به بعض عوامّ أَهل العراق. يقول: قنزع

الديكُ إِذا فرّ من الديكِ الذي يقاتله فوضعه أَبو حاتم في باب المذال

والمفسد وقال: صوابه قوزع، ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة؛ قال

أَبو منصور: وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته أَنه مأْخوذ من القنزعة فأَخطأَ

ظنه. الأَصمعي: قَزَــعَ الفرس يَعْدُو ومَزَعَ يَعْدُو إِذا أَحْضَر.

والتــقْزِــيعُ: الحُضْرُ الشديد. وقزَــع قزْــعاً ومزَع مَزْعاً: وهو مشي متقارب.

وتــقزَّــعَ الفرسُ: تهيَّأَ للركض. وقَزَّــعْتُه أَنا، فهو مُــقَزَّــعٌ.

والــقَزَــعُ: صِغار الإِبل.

وقال ابن السكيت: ما عليه قِزاعٌ أَي قطعة خرقة.

وقَوْزَعٌ: اسم الخِزْي والعار؛ عن ثعلب. وقال ابن الأَعرابي:

قَلَّدْتُه قَلائِدَ قَوْزَعٍ، يعني الفضائح؛ وأَنشد للكميت بن معروف، وقال ابن

الأَعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي:

أَبَتْ أُمُّ دِينارٍ فأَصْبَحَ فَرْجُها

حَصاناً، وقُلِّدْتُمْ قَلائِد قَوْزَعا

خُذوا العَقلَ، إِن أَعطاكُم العَقْلَ قَوْمُكُمْ،

وكُونوا كَمَنْ سَنَّ الهَوانَ فأَرْبَعا

ولا تُكْثِرُوا فيه الضِّجاجَ، فإِنَّه

مَحا السَّيْفُ ما قال ابْن دارةَ أَجْمَعا

فَمَهْما تَشَأْ منه فَزارةُ تُعْطِكُمْ،

ومَهْما تَشَأْ منه فَزارةُ تَمْنَعا

وقال مرة: قَلائِدَ بَوْزَعٍ ثم رجع إِلى القاف. قال ابن بري:

والقَوْزَعُ الحِرْباء، وأَنشد هذا البيت الذي للكميت.

وقَزَــعةُ وقُزَــيْعةُ ومَــقْزُــوعٌ: أَسماء، وأَرى ثعلباً قد حكى في

الأَسماء قَزْــعةَ، بسكون الزاي.

قزم: الــقَزَــمُ، بالتحريك: الدَّناءَة والقَماءةُ. وفي الحديث: أَنه كان

يتعَوَّذ من الــقَزَــم: هو اللُّؤم والشحُّ، ويروى بالراء، وقد تقدم.

والــقَزَــمُ: اللئيم الدَّنيء الصغير الجُثة الذي لا غناء عنده، الواحد والجمع

والمذكر والمؤنث في ذلك سواء لأَنه في الأَصل مصدر، تقول العرب: رجل

قَزَــمٌ وامرأَة قَزَــمٌ، وهو ذو قَزَــم، ولغة أُخرى رجل قَزَــم ورجُلان قَزَــمان

ورجال أَــقْزامٌ وامرأَة قَزَــمةٌ وامرأَتان قَزَــمتانِ ونِساء قَزَــمات،

وقيل: الجمع أَــقْزام وقَزامَى وقُزُــمٌ. وفي الحديث عن علي، عليه السلام، في

ذمّ أهل الشام: جُفاة طَغامٌ عَبيدٌ أَــقْزامٌ؛ هو جمع قَزَــمٍ. والــقِزامُ:

اللِّئام؛ وقال:

أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِن عَبْدِهِمْ،

تِلْكَ أَفْعالُ الــقِزامِ الوَكَعَهْ

وقد قَزِــمَ قَزَــماً

فهو قَزِــمٌ وقُزُــمٌ، والأُنثى قَزِــمة وقُزُــمة. وشاة قَزَــمة: رديئة

صغيرة. وغنم قَزَــم أَي رُذال لا خير فيها، وإِن شئت غنم أَــقْزام، وكذلك رُذالُ

الإِبل وغيرها. والــقَزَــمُ: أَردأُ المال. وقَزَــمُ المالِ: صغاره ورديئه.

قال بعضهم: الــقَزَــمُ في الناس صِغر الأخلاق، وفي المال صغر الجسم. ورجل

قَزَــمة: قصير، وكذلك الأُنثى، والاسم الــقَزَــم. والــقَزَــمُ: رذال الناس

وسَفِلَتُهم؛ قال زياد بن منقذ:

وهُمْ، إِذا الخَيْلُ جالُوا في كَواثِبِها،

فَوارِسُ الخيلِ، لا مِيلٌ ولا قَزَــمُ

ويقال للرذال من الأَشياء: قَزَــم، والجمع قُزُــمٌ؛ وأَنشد:

لا بَخَلٌ خالَطَه ولا قَزَــم

والــقَزَــمُ: صِغار الغنم وهي الحَذَف. وسُودَدٌ أَــقْزَــمُ: ليس بقديم؛ قال

العجاج:

والسُّودَدُ العاديُّ غَيرُ الأَــقْزَــم

وقَزَــمَه قَزْــماً: عابه كَقَرَمَه.

والتَّــقَزُّــمُ: اقتحام الأُمور بِشدَّة.

والــقُزامُ: الموت؛ عن كراع.

وقُزْــمانُ: اسم رجل. وقُزْــمانُ: موضع.