قتــت: الــقَتُّ: الكَذِبُ المُهَيَّأُ، والنميمة.

قَتَّ يَــقُتُّ قَتًّــا، وقَتَّ بينهم قَتًّــا: نَمَّ.

وفي الحديث: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّــاتٌ، هو النَّمَّام.

والــقِتِّــيتَى، مثالُ الهِجِّيرَى: تَتَبُّعُ النَّمائم، وهي النميمة. ورجل قَتُــوتٌ،

وقَتَّــاتٌ، وقِتِّــيتى: نَمَّام، يَــقُتُّ الأَحاديثَ قَتًّــا أَي

يَنِمُّها نَمّاً؛ وقيل: هو الذي يَسْتَمِعُ أَحاديثَ الناس مِن حيثُ لا يعلمون،

نَمَّها أَو لم يَنُمَّها. وقال خالد بن جَنْبة: الــقَتَّــاتُ الذي

يَتَسَمَّعُ أَحاديثَ الناس، فيُخْبر أَعداءهم؛ وقيل: هو الذي يكون مع القوم

يَتَحَدَّثون فَيَنِمُّ عليهم؛ وقيل: هو الذي يَتَسَمَّع على القوم، وهم لا

يعلمون فيَنِمُّ عليهم. وامرأَة قَتَّــاتةٌ، وقَتُــوتٌ: نَمُومٌ.

والقَسَّاسُ: الذي يَسْأَلُ عن الأَخْبار، ثم يَنِمُّها.

وقولٌ مَــقْتُــوتٌ: مكذوبٌ؛ قال رؤبة:

قُلْتُ، وقَوْلي عِنْدهُمْ مَــقْتُــوتُ

أَي كَذِبٌ؛ وقيل: مــقْتُــوتٌ مَوْشِيٌّ به، مَنْقُولٌ؛ وقيل: معناه أَنَّ

أَمْري عندهم زَرِيٌّ، كالنَّميمة والكَذِب. أَبو زيد: يقال هو حَسَنُ

القَدِّ، وحَسَنُ الــقَتِّ، بمعنى واحد؛ وأَنشد:

كأَنَّ ثَدْيَيْها، إِذا ما ابْرَنْتى،

حُقَّانِ من عاجٍ، أُجِيدا قَتَّــا

قوله: إِذا ما ابْرَنْتَى أَي انْتَصَبَ، جَعَلَه فعلاً للثَّدْيِ.

وقَتَّ أَثَرَهُ يَــقُتُّــه قَتًّــا: قَصَّه.

وتَــقَتَّــتَ الحديثَ: تَتَبَّعه، وتَسَمَّعَه، وقيل: إِن الــقَتَّ، الذي

هو النميمةُ، مُشْتَقٌّ منه.

وقَتَّ الشَّيءَ يَــقُتُّــهُ قَتًّــا: هَيَّأَه. وقَتَّــه: جَمَعَه قليلاً

قليلاً. وقَتَّــه: قَلَّلَه.

واقْتَــتَّهُ: اسْتَأْصَلَه؛ قال ذو الرمة:

سِوَى أَنْ تَرى سَوداءَ من غيرِ خِلْقةٍ

تَخاطأَها،واقْتَــتَّ جاراتِها النَّغَلْ

والــقَتُّ: الفِصْفِصَةُ، وخَصَّ بعضُهم به اليابسةَ منها، وهو جمع عند

سيبويه، واحدتُه قَتَّــةٌ؛ قال الأَعشى:

ونَأْمُرُ للمَحْمُومِ، كلَّ عَشِيَّةٍ،

بِــقَتٍّ وتَعْليقٍ، فقد كان يَسسْنَقُ

وفي التهذيب: الــقَتُّ الفِسْفِسةَ، بالسين. والــقَتُّ يَكون رطباً ويكون

يابساً، الواحدة: قَتَّــةٌ، مثال تَمْرة وتَمْر. وفي حديث ابن سلام: فإِن

أَهْدى إِليك حِمْلَ تِبْنٍ، أَو حِملَ قَتٍّ، فإِنه رباً. الــقَتُّ:

الفِصْفِصةُ، وهي الرَّطْبةُ من عَلَف الدَّواب. ودُهْنٌ مُــقَتَّــتٌ:

مُطَيَّبٌ مطبوخ بالرياحين، وقال ثعلب: مَخْلُوطٌ بغيره من الأَدهان المُطَيَّبة.

وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه ادَّهَنَ بزَيْتٍ غيرِ

مُــقَتَّــتٍ، وهو مُحْرِمٌ. قوله غير مُــقَتَّــت أَي غَيْر مُطَيَّبٍ؛ وقيل:

المُــقَتَّــتُ الذي فيه الرَّياحين، يُطْبَخُ بها الزَّيْتُ بَحْتاً، لا

يُخالِطُه طِيبٌ؛ وقيل: هو الذي تُطْبَخُ فيه الرياحينُ حتى تَطِيبَ ريحُه،

ويُتَعالَجُ به للرِّياح. والمُــقَتَّــتُ من الزيت: الذي أُغْلِيَ بالنار

ومعه أَفواهُ الطِّيبِ. ومُــقَتَّــتُ المدينة لا يُوفي به شيءٌ أَي لا

يَغلُو بشيء. والتَّــقتِــيتُ: جمعُ الأَفاويه كُلِّها في القِدْر وطَبْخُها؛ ولا

يقال قُتِّــتَ، إِلاّ الزَّيتُ، على هذه الصفة؛ وقال: يُنَشُّ بالنار كما

يُنَشُّ الشَّحمُ والزُّبْدُ، قال: والأَفْواه من الطِّيبِ كثيرةٌ.

وقَتَّــةُ: اسمُ أُمِّ سُلَيْمان بن قَتَّــةَ: نُسِبَ إِلى أُمه.

قتــر

قتــر: الــقَتْــرُ والتَّــقْتِــيرُ: الرُّمْقةُ من العيش.

قَتَــرَ يَــقْتِــرُ ويَــقْتُــر قَتْــراً وقُتــوراً، فهو قاتِرٌ وقَتُــور

وأَــقْتَــرُ، وأَــقْتَــرَ الرجل: افتقر؛ قال:

لكم مَسْجِدا اللهِ: المَزورانِ، والحَصى

لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرَى وأَــقْتَــرَا

يريد من بين مَنْ أَثْرَى وأَــقْتَــر؛ وقال آخر:

ولم أُــقْتِــرْ لَدُنْ أَني غلامُ

وقَتَّــر وأَــقْتَــرَ، كلاهما: كَــقَتَــر. وفي التنزيل العزيز: والذين إِذا

أَنفقوا لم يُسْرِفوا ولم يُــقْتِــرُوا، ولم يَــقتُــروا؛ قال الفراء: لم

يُــقَتِّــروا عما يجب عليهم من النفقة. يقال: قَتَــرَ وأَــقْتَــر وقَتَّــر بمعنى

واحد. وقَتَــرَ على عياله يَــقْتُــرُ ويَــقْتِــرُ قَتْــراً وقُتُــوراً أَي ضيق

عليهم في النفقة. وكذلك التَّــقْتــيرُ والإِــقْتــارُ ثلاث لغات. الليث: الــقَتْــرُ

الرُّمْقةُ في النفقة. يقال: فلان لا ينفق على عياله إِلا رُمْقةً أَي ما

يمسك إِلا الرَّمَقَ. ويقال: إِنه لَــقَتُــور مُــقَتِّــرٌ. وأَــقْتــر الرجلُ

إِذا أَقَلَّ، فهو مُــقتِــرٌ، وقُتِــرَ فهو مَــقْتُــور عليه. والمُــقْتــرُ: عقيب

المُكْثرِ. وفي الحديث: بسُقْمٍ في بدنه وإِــقْتــارٍ في رزقه؛ والإِــقْتــارُ:

التضييق على الإِنسان في الرزق. ويقال: أَــقْتَــر الله رزقه أَي ضَيَّقه

وقلله. وفي الحديث: مُوسَّع عليه في الدنيا ومَــقْتُــور عليه في الآخرة. وفي

الحديث: فأَــقْتَــر أَبواه حتى جَلسَا مع الأَوْفاضِ أَي افتقرا حتى جلسا

مع الفقراء. والــقَتْــر: ضِيقُ العيش، وكذلك الإِــقْتــار. وأَــقْتَــر: قلَّ

مائه وله بقية مع ذلك. والــقَتَــرُ: جمع الــقَتَــرةِ، وهي الغَبَرة؛ ومنه قوله

تعالى: وجوه يومئذ عليها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَــرَةٌ؛ عن أَبي عبيدة،

وأَنشد للفرزدق:

مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه

مَوْجٌ، تَرى فوقَه الرَّاياتِ والــقَتَــرا

التهذيب: الــقَتَــرةُ غَبَرة يعلوها سواد كالدخان، والــقُتــارُ ريح القِدْر،

وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ. ولمٌ

قاترٌ إِذا كان له قُتــار لدَسَمه، وربما جعلت العرب الشحم والدسم قُتــاراً؛

ومنه قول الفرزدق:

إِليكَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَى بِرحالِنا،

وكلِّ قُتــارٍ في سُلامَى وفي صُلْبِ

وفي حديث جابر، رضي الله عنه: لا تُؤْذِ جارَك بــقُتــار قِدْرك؛ هو ريح

القِدْر والشِّواءِ ونحوهما. وقَتِــرَ اللحمُ

(* قوله« وقتــر اللحم إلخ» بابه

فرح وضرب ونصر كما في القاموس) . وقَتَــرَ يَــقْتِــرُ، بالكسر، ويَــقْتُــر

وقَتَّــرَ: سطعت ريح قُتــارِهِ. وقَتَّــرَ للأَسد: وضع له لحماً في الزُّبْيةِ

يجد قُتــارَهُ. والــقُتــارُ: ريح العُودِ الذي يُحْرق فَيُدَخَّنُ به؛ قال

الأَزهري: هذا وجه صحيح وقد قاله غيره، وقال الفراء: هو آخر رائحة العُود

إِذا بُخِّرَ به؛ قاله في كتاب المصادر، قال: والــقُتــارُ عند العرب ريح

الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ على الجَمْر، وأَما رائحة العُود إِذا أُلقي على

النار فإِنه لا يقال له الــقُتــارُ، ولكن العرب وصفت استطابة المُجْدِبين

رائحةَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّة قَرَمِهم إِلى أَكله كرائحة العُود

لِطيبِهِ في أُنوفهم. والتَّــقْتــيرُ: تهييج الــقُتــارِ، والــقُتــارُ: ريح البَخُور؛

قال طرفة:

حِينَ قال القومُ في مَجْلِسِهمْ:

أَــقُتَــارٌ ذاك أَم رِيحُ قُطُرْ؟

والقُطْرُ: العُود الذي يُتَبَخَّر به؛ ومنه قول الأَعشى:

وإِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآ

نُفِ يوماً بشَتْوَةٍ أَهْضامَا

والأَهْضام: العود الذي يوقد ليُسْتَجْمَر به؛ قال لبيد في مثله:

ولا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ، إِذا

كان الــقُتَــارُ كما يُسْتَرْوحُ القُطُرُ

أَخْبَرَ أَنه يَجُود بإِطعام اللحم في المَحْل إِذا كان ريح قُتــارِ

اللحم عند القَرِمينَ كرائحة العود يُبَخَّر به. وكِباءٌ مُــقَتَّــر، وقَتَــرت

النارُ: دَخَّنَت، وأَــقْتَــرْتُها أَنا؛ قال الشاعر:

تَراها، الدَّهْرَ، مُــقْتِــرةً كِباءً،

ومِقْدَحَ صَفْحةٍ، فيها نَقِيعُ

(* قوله« ومقدح صفحة» كذا بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف عن

صفحة الاناء المعروف.)

وأَــقْتَــرَت المرأَةُ، فهي مُــقْتــرةٌ إِذا تبخرت بالعود. وفي الحديث: وقد

خَلَفَتْهم قَتَــرةُ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؛ الــقَتَــرةُ: غَبَرةُ

الجيش، وخَلَفَتْهم أَي جاءت بعدهم.

وقَتَّــر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِبل لئلا يجد الصيدُ

ريحَه فَيهْرُبَ منه.

والــقُتْــر والــقُتُــر: الناحية والجانب، لغة في القُطْر، وهي الأَــقْتــار

والأَقْطار، وجمع الــقُتْــر والــقُتُــر أَــقْتــار. وقَتَّــرهُ: صرعه على قُتْــرة.

وتَــقَتَّــر فلانٌ أَي تهيأَ للــقتــال مثل تَقَطَّرَ. وتَــقَتَّــر للأَمر: تهيأَ

له وغضب، وتَــقَتَّــرهُ واسْتَــقْتَــرهُ: حاولَ خَتْلَه والاسْتِمكانَ به؛

الأَخيرة عن الفارسي، والتَّقَاتُر: التَّخاتل؛ عنه أَبضاً، وقد تَــقَتَّــر

فلان عنا وتَقَطَّر إِذا تَنَحَّى؛ قال الفرزدق:

وكُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسين، كأَنّهُ

أَخٌ أَو خَلِيطٌ عن خَليطٍ تَــقَتَّــرَا

والــقَتِــرُ: المتكبر؛ عن ثعلب، وأَنشد:

نحن أَجَزْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِــرْ

في الحَجِّ، من قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ

وقَتَــرَ ما بين الأَمرين وقَتَّــره: قَدَّره. الليث: التَّــقتــيرُ أَن تدني

متاعك بعضه من بعض أَو بعضَ رِكابك إِلى بعض، تقول: قَتَّــر بينها أَي

قارب.

والــقُتْــرةُ: صُنْبور القناة، وقيل هو الخَرْق الذي يدخل منه الماء

الحائط. والــقُتْــرةُ: ناموس الصائد، وقد اقتــتر فيها. أَبو عبيدة: الــقُتْــرةُ

البئر يحتفرها الصائد يَكْمُن فيها، وجمعها قُتَــر. والــقُتْــرةُ: كُثْبَةٌ من

بعر أَو حصًى تكون قُتَــراً قُتَــراً. قال الأَزهري: أَخاف أَن يكون

تصحيفاً وصوابه القُمْزة، والجمع القُمَزُ، والكُثْبة من الحصى وغيره.

وقَتَــرَ الشيءَ: ضمَّ بعضَه إِلى بعض. والقاترُ من الرحال والسروج:

الجَيِّدُ الوقوعِ على ظهر البعير، وقيل: اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا

يَسْتَقْدمُ ولا يَسْتَأْخِرُ، وقال أَبو زيد: هو أَصغر السروج. ورحْل قاتِرٌ

أَي قَلِقٌ لا يَعْقِرُ ظهرَ البعير.

والــقَتِــيرُ: الشَّيْبُ، وقي: هو أَوّل ما يظهر منه. وفي الحديث: أَن

رجلاً سأَله عن امرأَة أَراد نكاحها قال: وبِقَدْرِ أَيّ النساء هِي؟ قال:

قد رَأَتِ الــقَتِــيرَ، قال: دَعْها؛ الــقَتــيرُ: المَشيب، وأَصلُ الــقَتِــير

رؤوسُ مسامير حَلَق الدروع تلوح فيها، شُبّه بها الشيب إِذا نَقَبَ في سواد

الشعر. الجوهر: والــقَتِــيرُ رؤوس المسامير في الدرع؛ قال الزَّفَيانُ:

جَوارناً تَرَى لها قَتِــيرَا

وقول ساعدة بن جؤية:

ضَبْرٌ لباسُهُمُ الــقَتِــيرُ مُؤَلَّب

الــقَتِــيرُ: مسامير الدرع، وأَراد به ههنا الدرع نفسها. وفي حديث أَبي

أمامة، رضي الله تعالى عنه: من اطَّلَعَ من قُتْــرةٍ فَفُقِئَتْ عينه فهي

هَدَرٌ؛ الــقتــرة، بالضم: الكُوَّة النافذة وعين التَّنُّور وحلقة الدرع وبيت

الصائد، والمراد الأَول.

وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْس حسن التقدير؛ ومنه قول أَبي دَهْبَلٍ

الجُمَحي:دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ،

وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْ

والــقِتْــرُ والــقِتْــرةُ: نِصال الأَهْداف، وقيل: هو نَصْل كالزُّجّ حديدُ

الطرف قصير نحو من قدر الأُصبع، وهو أَيضاً القصب الذي ترمى به الأَهداف،

وقيل: الــقِتْــرةُ واحد والــقِتْــرُ جمع، فهو على هذا من باب سِدْرة

وسِدْرٍ؛ قال أَبو ذؤيب يصف النخل:

إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها،

كــقِتْــرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيَابُها

الجوهري: والــقِتْــرُ، بالكسر، ضرب من النِّصال نحو من المَرْماة وهي سهم

الهَدَف، وقال الليث: هي الأَــقْتــار وهي سِهام صغار؛ يقال: أُغاليك إِلى

عشر أَو أَقلّ وذلك الــقِتْــرُ بلغة هُذَيْل. يقال: كم فعلتم قِتْــرَكُمْ،

وأَنشد بيت أَبي ذؤيب. ابن الكلبي: أَهْدى يَكْسُومُ ابن أَخي الأَشْرَم

للنبي ، صلى الله عليه وسلم، سلاحاً فيه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُكِّبَتْ

مِعْبَلَةٌ في رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ وقال: هو مستحكم الرِّصافِ، وسماه

قِتْــرَ الغِلاء. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس: أَن أَبا طلحة كان

يَرْمي والنبي، صلى الله عليه وسلم، يُــقَتِّــر بيت يديه وكان رامياً، فكان

أَبو طلحة، رضي الله تعالى عنه، يَشُور نَفْسَه ويقول له إِذا رَفَع شَخْصه:

نَحْري دون نَحْرِك يا رسول الله؛ يــقتــر بين يديه، قال ابن الأَثير: يُــقَتِّــر

بين يديه أَي يُسَوّي له النصالَ ويَجْمع له السهامَ، من التَّــقْتِــير،

وهو المقاربة بين الشيئين وإِدناء أَحدهما من الآخر، قال: ويجوز أَن يكون

من الــقِتْــر، وهو نَصْل الأَهداف، وقيل: الــقِتْــرُ سهم صغير، والغِلاءُ

مصدر غَالَى بالسهم إِذا رماه غَلْوةً؛ وقال أَبو حنيفة: الــقِتْــر من السهام

مثل القُطْب، واحدته قِتْــرةٌ؛ والــقِتْــرَة والسِّرْوَةُ واحد.

وابن قِتْــرَةَ: ضرب من الحيات خبيث إِلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها،

مشتق من ذلك، وقيل: هو بِكْر الأَفْعى، وهو نحو من الشِّبْرِ يَنْزو ثم

يقع؛ شمر: ابن قِتْــرَةَ حية صغيرة تنطوي ثم تَنْزو في الرأْس، والجمع بنات

قِتْــرةَ؛ وقال ابن شميل: هو أُغَيْبِرُ اللون صغير أَرْقَطُ ينطوي ثم

يَنْقُز ذراعاً أَو نحوها، وهو لا يُجْرَى؛ يقال: هذا ابنُ قِتْــرَة؛

وأَنشد:

له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْــرَةَ يَــقْتَــري

به السَّمَّ، لم يَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدَا

وقِتْــرَةُ معرفة لا ينصرف. وأَبو قِتْــرة: كنية إِبليس. وفي الحديث:

تعوّذوا بالله من قِتْــرةَ وما وَلَد؛ هو بكسر القاف وسكون التاء، اسم إِبليس.

قتــل

قتــل: الــقَتْــل: معروف، قَتَــلَه يَــقْتُــله قَتْــلاً وتَــقْتــالاً وقَتَــل به

سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال:

وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء

كقوله:

سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر

وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَتَّــله وقَتَــل به غيرَه أَي قتــله

مكانه؛ قال:

قَتَــلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه

ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا

التهذيب: قَتَــله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة،

والمنية قاتلة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر

قتــله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال:

كيف تراني قالِباً مِجَنِّي،

أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟

قد قَتَــلَ اللهُ زياداً عَنِّي

عَدَّى قَتَــل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال: قد صَرَف الله

زياداً، وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا

أَتَوقَّع. وحكى قطرب في الأَمر إِــقْتُــل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على

الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة

لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين. ورجل قَتِــيل: مَــقْتــول، والجمع

قُتَــلاء؛ حكاه سيبويه، وقَتْــلى وقَتــالى؛ قال منظور بن مَرْثَد:

فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ،

وَسْطَ الــقَتــلى كالهَشِيم البالي

ولا يجمع قَتِــيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَتَــله

قِتْــلة سَوء، بالكسر. ورجل قَتِــيل: مَــقْتــول. وامرأَة قَتِــيل: مَــقْتــولة، فإِذا

قلت قَتــيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه

قَتِــيلة بني فلان، وكذلك مررت بــقَتِــيلة لأَنك تسلك طريق الاسم. وقال

اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني

أَن تقول: هذه امرأَة قَتِــيلة ونِسْوة قَتْــلى.

وأَــقْتَــل الرجلَ: عرَّضه للــقَتْــل وأَصْبَره عليه. وقال مالك بن نُوَيْرة

لامرأَته يوم قَتَــله خالد بن الوليد: أَــقْتَــلْتِني أَي عرَّضْتِني

بحُسْن وجهك للــقَتْــل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فــقَتَــله

خالد وتزوَّجها بعد مَــقْتَــله، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله:

أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع. وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم

القيامة من قتَــل نبيّاً أَو قَتَــله نبيٌّ؛ أَراد من قَتَــله وهو كافر

كــقَتْــله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَــله تطهيراً له في الحَدِّ

كماعِزٍ. وفي الحديث: لا يُــقْتَــل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير:

إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْــل

القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا

يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُــقْتَــلون على الكفر كما قُتِــل هؤلاء، وهو كقوله

الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن

كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْــلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص. وفي

حديث سَمُرة: مَنْ قَتَــل عَبْده قَتَــلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛

قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا

يُــقْتَــل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه

كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر

ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو

الخامسة فاقتُــلوه، ثم جيء به فيها فلم يَــقْتــله، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه

جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له

بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان

والمرويُّ عنه خلافه قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير،

وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع

بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً،

فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد

يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل،

وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة

إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُــلوه، قال جابر: فــقَتَــلْناه، وفي

إِسناده مَقال قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْــل السارق وإِن تكررت

منه السَّرقة.

ومن أَمثالهم: مَــقْتَــلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْــله بين

لَحْيَيْه وهو لِسانه. وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر

مَــقْتَــلع أَهل اليمامة؛ المَــقْتَــل مَفْعَل من الــقَتْــل، قال: وهو ظرف زمان ههنا

أَي عند قَتْــلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في

زمن أَبي بكر، رضي الله عنه.

وتَقاتَل القوم واقتَــتَلوا وتــقَتَّــلوا وقَتَّــلوا وقِتَّــلوا، قال سيبويه:

وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا

مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَــقِتِّــلون وقد قِتَّــلوا، وكسروا القاف لأَنهما

ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد قال آخرون

قَتَّــلوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَــتَلوا

الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام

(* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار

والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان

يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت

الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان

في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد

أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف

الخَطْفة؛ قال: ومن قال يَــقَتِّــل قال مُــقَتِّــل، ومن قال يَــقِتِّــل قال

مُــقِتِّــل، وأَهل مكة يقولون مُــقُتِّــل يُتْبِعون الضمة الضمة. قال سيبويه:

وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين

أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي:

تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ،

تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ،

تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْــلَلِّي

أَراد عن قَتْــلي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً

مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع:

جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ

أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ

وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ

وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور:

لم تَأْلُ عن قَتْــلاً لي

على الحِكاية أَي عن قولها قَتْــلاً له أَي اقتُــلوه. ثم يُدغم التنوين في

اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما

تأَوَّله. وقاتَله مُقاتَلة وقِتــالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف

كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً.

قال: والتَّــقْتــال الــقَتْــل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في

فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت

المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت. وقتَّــلوا تــقْتــيلاً: شدِّد

للكثرة. والمُقاتَلة: الــقتــال؛ وقد قاتَله قِتــالاً وقِيتالاً، وهو من كلام

العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك:

أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،

وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب

وقال زيد الخيل:

أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،

وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس

والمُقاتِلة: الذين يَلُون الــقِتــال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم

الذين يَصْلحون للــقتــال. وقوله تعالى: قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي

لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى الــقِتــال الذي هو من المُقاتلة

والمحاربة بين اثنين. وقال الفراء في قوله تعالى: قُتِــل الإِنسان ما

أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَله الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة:

معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَــله. ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه. وفي

الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَتَــلَهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل:

عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه

المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد

ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل

الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من

الواحد كسافرْت وطارَــقْت النعْل. وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي:

قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتــال بمعنى الــقَتْــل.

وفي حديث السَّقِيفة: قَتَــلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع

الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛

وفي رواية: أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُــلوا سعداً قَتَــله الله أَي

اجعلوه كمن قُتِــل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا

بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله. وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى

إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتــلوه أَي اجعلوه كمن قُتِــلَ ومات بأَن

لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا

بُويِع لخَلِيفتين فاقتــلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه

كمَنْ قد مات.

وفي الحديث: على المُــقْتَــتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى،

وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير: قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن

الــقَتْــل مثل أَن يُــقْتَــل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى

هو الأَقرب والأَدنى من ورثة الــقتــيل، ومعنى المُــقْتَــتِلِين أَن يطلُب

أَولياء الــقَتِــيل القَوَد فيمتنع الــقَتَــلة فينشأ بينهم الــقِتــال من أَجله،

فهو جمع مُــقْتَــتِل، اسم فاعل من اقْتَــتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب

التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُــتِل، فهو مُــقْتَــتَل، غير أَن هذا إِنما

يكثر استعماله فيمن قَتَــله الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل

اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُــقْتَــتِلِين من أَهل القِبْلة على

التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من

مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في

مكانه الأَول فعسى أَن يُــقْتَــل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل:

إِنه يدخل فيه أَيضاً المُــقْتَــتِلون من المسلمين في قِتــالهم أَهل الحرب،

إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف

عن قِتــاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو

يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتــال عدوِّهم فيقاتِلونهم

معهم. ويقال: قُتِــل الرجل، فإِن كان قَتَــله العِشْق أَو الجِنُّ قيل

اقْتُــتِل. ابن سيده: اقْتُــتِل فلان قتــله عشق النساء أَو قَتَــله الجِنُّ، وكذلك

اقْتَــتَلَتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُــتِل. أَبو زيد:

اقْتُــتِل جُنَّ، واقْتَــتَله الجِنُّ خُبِل، واقْتُــتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً

مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة:

إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَــقْتَــتِلْنه،

بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل

هذا قول أَبي عبيد؛ وقد قالوا قَتَــله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت:

قَتَــلْنا سَيِّد الخَزْرَ

ج سعدَ بْنَ عُباده

إِنما هو للجنّ. والــقِتْــلة: الحالة من ذلك كله. وفي الحديث: أَعَفُّ

الناس قِتْــلَةً أَهلُ الإِيمان؛ الــقِتْــلة، بالكسر: الحالة من الــقَتْــل،

وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ.

ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَــلَتْه، واحدها

مَــقْتَــل. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا

بمَــقْتَــلِه

(* قوله «والذي أتقيه إلا بمــقتــله» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني

مَــقْتَــل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْــلي أَنزله، وأَضاف المَــقْتَــل إِلى

الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِله ملك له.

وقالوا في المَثل: قَتَــلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّــلَ أَرضاً عالِمُها.

قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّــل

أَرضاً عالمُها وقَتَــلت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قتَّــل ذلك من قولهم فلان

مُــقَتَّــل مُضَرَّس، وقالوا قَتَــله عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَتَــلْت

الشيء خُبْراً. قال تعالى: وما قَتَــلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي

لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَــلْتُه

علماً وقَتَــلْتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما

قَتَــلوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج:

المعنى ما قَتَــلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَــقْتُــل الشيء علماً

تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا. ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي

يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور:

هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً. وقَتَــل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه

بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي.

والــقِتْــل، بالكسر: العدوُّ؛ قال:

واغْتِرابي عن عامِر بن

لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَــقْتــال

الأَــقتــال: الأَعداء، واحدهم قِتْــل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت

لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ.

والــقَتــالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة

الــقَتــال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن

مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ

من العِيدِيِّ باقِية الــقَتَــال

والــقِتْــل: القِرْن في قِتــال وغيره. وهما قِتْــلان أَي مِثْلان وحَِتْنان.

وقِتْــل الرجل: نظيرة وابنُ عمه. وإِنه لــقِتْــل شرٍّ أَي عالم به، والجمع

من ذلك كله أَــقْتــال.

ورجل مُــقَتَّــل: مجرِّب للأُمور. أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس

والمُــقَتَّــل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها. وقَتَــل الخمر قَتْــلاً: مزجها

فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل:

فقلتُ: اقْتُــلوها عنكُم بمِزاجِها،

وحُبَّ بها مَــقْتــولة، حين تُــقْتَــل

وقال حسان:

إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها

قُتِــلَتْ، قُتِــلْتَ فهاتِها لم تُــقْتَــل

قوله قُتِــلْتَ دعاء عليه أَي قَتَــلك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين:

أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ،

أُسْقَى من المَــقْتــولَةِ القَواتِلِ

أَي من الخُمور المَــقْتــولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها.

وتَــقَتَّــل الرجل للمرأَة: خضَع. ورجل مُــقَتَّــل أَي مُذَلَّل قَتَــله

العشق. وقلْب مُــقَتَّــل: قُتِــل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في

قوله:

بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُــقَتَّــل

(* هذا البيت لامرئ القيس من معلــقتــه، وصدره:

وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي)

قال: المُــقَتَّــل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُــقَتَّــلة

المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك

قيل للخمر مَــقْتــولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة

لها. والمُــقَتَّــل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ. وجمل مُــقَتَّــل: ذَلول؛ قال

زهير:

كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُــقَتَّــلَةٍ،

من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا

واسْتَــقْتَــل أَي اسْتَمات. التهذيب: المُــقَتَّــل من الدواب الذي ذَلَّ

ومَرَن على العمل. وناقة مُــقَتَّــلة: مذللة. وتَــقَتَّــلَت المرأَةُ للرجل:

تزينت. وتَــقَتَّــلت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف

به العشق؛ وقال:

تَــقَتّــلْتِ لي، حتى إِذا ما قَتَــلْتِني

تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ

قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَــقَتَّــل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري:

معناه تَدَلُّلها واخْتيالها.

واسْتَــقْتَــل في الأَمر: جدَّ فيه. وتــقتَّــل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ.

والــقَتَــال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة:

أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا

مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَــالُها،

أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني

أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟

ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَتْــله كما تقول صَدرَه ورأَسَه

وفَأَدَه. والــقَتَــال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: الــقَتــال بقيَّة الجسم. وقال في موضع

آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق

لثِقَل قَتــالها، وقَتــالُها شحمُها ولحمُها. ودابة ذات قَتــال: مستوية

الخَلْق وَثِيقة. وبقي منه قَتَــال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ

أَلواح.وامرأَة قَتُــول أَي قاتلة؛ وقال مدرك بن حصين:

قَتُــول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما

سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها

والــقَتُــول وقَتْــلَة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله:

شاقَتْــك مَنْ قَتْــلَة أَطْلالُها،

بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ

والــقَتَّــال الكِلابي: من شُعَرائهم.

وقت: الوَــقْتُ: مقدارٌ من الزمانِ، وكلُّ شيء قَدَّرْتَ له حِيناً، فهو

مُؤَــقَّتٌ، وكذلك ما قَدَّرْتَ غايتَه،فهو مُؤَــقَتٌ. ابن سيده: الوَــقْتُ

مقدار من الدهر معروف، وأَكثر ما يُستعمل في الماضي، وقد اسْتُعْمِلَ في

المستقبل، واسْتَعْمَلَ سيبويه لفظ الوَــقْتِ في المكان، تشبيهاً بالوقت

في الزمان، لأَنه مقدار مثله، فقال: ويَتَعَدَّى إِلى ما كان وقتــاً في

المكان، كمِيلٍ وفَرْسخ وبَرِيد، والجمع: أَوْقاتٌ، وهو المِيقاتُ.

ووَــقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَــقَّتٌ: مَحْدُود. وفي التنزيل العزيز: إِنَّ

الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاً؛ أَي مُؤَــقَّتــاً مُقَدَّراً؛

وقيل: أَي كُتِبَتْ عليهم في أَوقاتٍ مُوَــقَّتــة؛ وفي الصحاح: أَي مَفْروضات

في الأَوْقات؛ وقد يكون وَــقَّتَ بمعنى أَوْجَبَ عليهم الإِحرامَ في

الحد، والصلاة عند دخول وقْتِــها.والمِيقاتُ: الوَــقْتُ المضْروبُ للفعل

والموضع. يقال: هذا مِيقاتُ أَهلِ الشأْم، للموضع الذي يُحْرِمُون منه. وفي

الحديث: أَنه وَــقَّتَ لأَهل المدينة ذا الحُلَيْفة؛ قال ابن الأَثير: وقد

تكرر التَّوْقيت والمِيقاتُ، قال: فالتَّوْقِيتُ والتَّأْقِيتُ: أَن

يُجْعَل للشيءِ وَــقْتٌ يختض به، وهو بيانُ مقدار المُدَّة.

وتقول: وقَّتَ الشيءَ يُوَــقِّتــه، ووَــقَتَــهُ يَــقِتُــه إِذا بَيَّنَ

حَدَّه، ثم اتُّسِعَ فيه فأُطْلِقَ على المكان، فقيل للموضع: مِيقاتٌ، وهو

مِفْعال منه، وأَصله مِوْقاتٌ، فقُلبت الواو ياء لكسرة الميم. وفي حديث ابن

عباس: لم يَــقِتْ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، في الخمر حَدًّا أَي لم

يُقَدِّرْ، ولم يَحُدَّه بعدد مخصوص. والمِيقاتُ: مصدر الوَــقْتِ.

والآخرةُ: مِيقاتُ الخلق. ومواضعُ الإِحرام: مواقيتُ الحاجِّ. والهلالُ: ميقاتُ

الشهر، ونحو ذلك كذلك.

وتقول: وَــقَتَــه، فهو مَوْقُوت إِذا بَيَّن للفعل وَــقْتــاً يُفْعَلُ فيه.

والتَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات.

وتقول: وَــقَّتُّــه ليوم كذا مثل أَجَّلْته. والمَوْــقِتُ، مَفْعِلٌ: مِن

الوَــقْت؛ قال العجاج:

والجامعُ الناسِ ليوم المَوْــقِتِ

وقوله تعالى: وإِذا الرسلُ أُــقِّتَــتْ. قال الزجاج: جُعل لها وَــقْتٌ واحد

للفَصْل في القضاء بين الأُمة؛ وقال الفراء: جُمِعَتْ لوقتــها يوم

القيامة؛ واجْتَمع القُرّاء على همزها، وهي في قراءة عبد الله: وُــقِّتَــتْ،

وقرأَها أَبو جعفر المَدَنيُّ وُــقِتَــتْ، خفيفة بالواو، وإِنما همزت لأَن

الواو إِذا كانت أَولَ حرف وضُمَّتْ، هُمِزت؛ يقال: هذه أُجُوهٌ حسانٌ

بالهمز، وذلك لأَن ضمة الواو ثقيلة، وأُــقِّتَــتْ لغة، مثل وُجُوه

وأُجُوه.

وقت

قتــد

قتــد: الــقَتــادُ: شجر شاكٍ صُلْب له سِنْفَة وجَنَاةٌ كَجَناة السَّمُر

ينبُتُ بِنَجْد وتِهامَةَ، واحدته قَتــادة. قال أَبو حنيفة: الــقتــادة ذات

شَوْك، قال: ولا يُعَدُّ من العِضاهِ. وقال مرة: الــقتــاد شجر له شَوْك

أَمثالُ الإِبَر وله وُرَيْقة غبراء وثمرة تنبت معها غبراء كأَنها عَجْمة

النوى. والــقتــادُ: شجر له شوك، وهو الأَعظم. وقال عن الأَعراب القُدُمِ:

الــقَتــادُ ليست بالطويلة تكون مِثْلَ قِعْدةِ الإِنسان لها ثمرةٌ مِثْلُ

التُّفَّاح. قال وقال أَبو زياد: من العضاه الــقَتــادُ، وهو ضربان: فأَما الــقَتــادُ

الضِّخامُ فإِنه يخرج له خشب عظام وشَوكة حجناء قصيرة، وأَما الــقتــاد

الآخر فإِنه يَنْبُتُ صُعُداً لا يَنْفَرِشُ منه شيء، وهو قُضْبان مجتمعة كل

قضيب منها ملآنُ ما بين أَعلاه وأَسْفَلِه شَوْكاً. وفي المثل: من دون

ذلك خَرْطُ الــقَتــادِ؛ وهو صنفان: فالأعظم هو الشجر الذي له شوك، والأَصغر

هو الذي ثمرته نَفَّاخَةٌ كَنَفَّاخَةِ العُشر. قال أَبو حنيفة: إِبل

قَتــادِيَّةٌ تأْكل الــقَتــادَ.

والتَّــقْتِــيدُ: أَن تَقْطع الــقَتــادَ ثم تُحْرِقَ شَوْكَه ثم تَعْلِفَه

الإِبل فتسمن عليه، وذلك عند الجدب؛ قال:

يا رب سَلّمني من التَّــقْتِــيدِ

قال الأَزهري: والــقتــادُ شجر ذو شوك لا تأْكله الإِبل إِلا في عام جدب

فيجيء الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه إِبله، ويسمى ذلك

التــقتــيد. وقد قُتِّــدَ الــقَتــادُ إِذا لُوِّحَتْ أَطرافُه بالنار؛ قال الشاعر

يصف إِبله وسَقْيَه للناس أَلبانَها في سنَةِ المحل:

وترى لها زَمَنَ الــقَتــادِ على الشَّرى

رَخَماً، ولا يَحْيا لَها فُصُلُ

قوله: وترى لها رخَماً على الشَّرى يعني الرَّغْوَة شبَّهها في بياضها

بالرخم، وهو طير أَبيض، وقوله: لا يحيا لها فصل لأَنه يُؤْثِرُ بأَلبانها

أَضيافَه وينحر فُضْلانها ولا يَــقْتَــنِيها إِلى أَن يَحْيا الناسُ.

وقَتِــدَتِ الإِبلُ قَتَــداً، فهي قَتــادَى وقَتِــدَةٌ: اشتكت بطونَها من

أَكلِ الــقَتــادِ كما يقال رَمِثَةٌ وَرَماثى. والــقَتَــدُ والــقِتْــدُ، الأَخيرة

عن كراع: خشب الرحل، وقيل: الــقَتَــدُ من أَدوات الرَّحْلِ، وقيل: جميع

أَداتِه، والجمع أَــقْتــادٌ وَأَــقْتُــدٌ وقُتــود؛ قال الطرماح:

قُطِرَتْ وأَدْرَجَها الوَجِيفُ، وضَمَّها

شَدُّ النُّسُوعِ إِلى شُجُورِ الأَــقْتُــدِ

وقال النابغة:

كأَنَّني ضَمَّنْتُ هِقْلاً عَوْهَقا،

أَــقتــادَ رَحْلِي أَو كُدُرّاً مُحْنِقا

وقُتــائِدةُ: ثَنِيَّةٌ معروفة، وقيل: اسم عَقَبة؛ قال عبد منافٍ بن

رِبْعٍ الهذلّي:

حتى إِذا أَسْلَكُوهم في قُتــائدةٍ

شَلاًّ، كما تَطْرُدُ الجمَّالَةُ الشُّرُدا

أَي أَسلكوهم في طريق في قُتــائدة. والشُّرُد: جمع شَرُودٍ مثل صَبُورٍ

وصُبُرٍ. والشَّرَد، بفتح الشين والراء: جمع شارد مثل خادم وخَدَم. قال:

وجواب إِذا محذوف دل عليه قوله شلاًّ كأَنه قال شَلُّوهم شلاًّ، وقيل:

قتــائدة موضع بعينه. وتَــقْتَــدُ

(* قوله «تــقتــد» هو بهذا الضبط لياقوت ونسب

للزمخشري ضم التاء الثانية): اسم ماء، حكاها الفارسي بالقاف والكاف، وكذلك

روي بيت الكتاب بالوجهين، قال:

تَذَكَّرَتْ تَــقْتَــدَ بَرْدَ مائها

وقيل: هي ركية بعينها، ونَصب بَرْدَ لأَنه جعله بدلاً من تَــقْتَــدَ.