عســر

عســر: الــعسْــر والــعُسُــر: ضد اليُسْر، وهو الضّيق والشدَّة والصعوبة. قال

الله تعالى: سَيَجْعَل الله بعد عُسْــرٍ يُسْراً، فإِن مع الــعُسْــرِ يُسْراً

إِن مع الــعَسْــرِ يُسْراً؛ روي عن ابن مسعود أَنه قرأَ ذلك وقال: لا

يَغْلِبُ عُسْــرٌ يُسْرَينِ؛ وسئل أَبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود

ومُرادِه من هذا القول فقال: قال الفراء العرب إِذا ذكرت نكرة ثم أَعادتها بنكرة

مثلها صارتا اثنتين وإِذا أَعادتها بمعرفة فهي هي، تقول من ذلك: إِذا

كَسَبْت دِرْهماً فأَُنْفِقْ دِرْهماً فالثاني غير الأَول، وإِذا أَعَدْتَه

بالأَلف واللام فهي هي، تقول من ذلك: إِذا كسبت درهماً فأَنْفِق الدرهم

فالثاني هو الأَول. قال أَبو العباس: وهذا معنى قول ابن مسعود لأَن الله

تعالى لما ذكر الــعُسْــر ثم أَعاده بالأَلف واللام علم أَنه هو، ولما ذكر

يسراً ثم أَعاده بلا أَلف ولام عُلِم أَن الثاني غير الأَول، فصار الــعســر

الثاني الــعســر الأَول وصار يُسْرٌ ثانٍ غير يُسرٍ بدأَ بذِكْرِه، ويقال:

إِن الله جلَّ ذِكْرُه أَراد بالــعُسْــر في الدنيا على المؤمن أَنه يُبْدِلهُ

يُسْراً في الدنيا ويسراً في الآخرة، والله تعالى أَعلم. قال الخطابي:

الــعُسْــرُ بَيْنَ اليُسْرَينِ إِمّا فَرَجٌ عاجلٌ في الدنيا، وإِما ثوابٌ

آجل في الآخرة. وفي حديث عُمَر أَنه كتب إِلى أَبي عبيدة وهو محصور: مهما

تنزلْ بامرِئٍ شَدِيدةٍ يَجْعَلِ الله بعدَها فَرَجاً فإِنه لن يغلب

عُسْــرٌ يُسْرَينِ. وقيل: لو دخلَ الــعُسْــرُ جُحْراً لَدَخَل اليُسْرُ عليه؛

وذلك أَن أَصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانوا في ضِيقٍ شديد

فأَعْلَمَهم الله أَنه سيَفْتَحُ عليهم، ففتح الله عليهم الفُتوحَ

وأَبْدَلَهم بالــعُسْــر الذي كانوا فيه اليُسْرَ، وقيل في قوله: فسَنُيَسِّرُه

لليُسْرَى، أَي للأَمر السهل الذي لا يَقْدِرُ عليه إِلا المؤمنون. وقوله عز

وجل: فسَنُيَسِّرُه للــعُسْــرَى؛ قالوا: الــعُسْــرَى العذابُ والأَمرُ

الــعَسِــيرُ. قال الفراء: يقول القائل كيف قال الله تعالى: فسنيسره للــعســرى؟ وهل في

الــعُسْــرَى تَيْسيرٌ؟ قال الفراء: وهذا في جوازه بمنزلة قوله تعالى:

وبشِّر الذين كفروا بعذاب أَليم؛ والبِشارةُ في الأَصل تقع على المُفَرِّحِ

السارّ، فإِذا جمعتَ كلَّ أَمرٍ في خير وشر جاز التبشيرُ فيهما جميعاً. قال

الأَزهري: وتقول قابِلْ غَرْبَ السانية لقائدها إِذا انتهى الغَرْب

طالعاً من البئر إِلى أَيدي القابل، وتَمَكَّنَ من عَراقِيها، أَلا ويَسِّر

السانيةَ أَي اعطف رأْسَها كي لا يُجاوِر المَنْحاة فيرتفع الغرْبُ إِلى

المَحالة والمِحْورِ فينخرق، ورأَيتهم يُسَمُّون عَطْفَ السانيةِ

تَيْسِيراً لما في خلافه من التَّــعْســير؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

أَبي تُذَكِّرُنِيهِ كلُّ نائبةٍ،

والخيرُ والشرُّ والإِيسارُ والــعُسُــرُ

ويجوز أَن يكون الــعُسُــر لغة في الــعُسْــر، كما قالوا: القُفُل في القُفْل،

والقُبُل في القُبْل، ويجوز أَن يكون احتاج فثقل، وحسّن له ذلك إِتاعُ

الضمِّ الضمَّ. قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أَحرف أَوله مضموم

وأَوسطُه ساكن، فمن العرب من يُثَقِّلُه ومنهم من يخففه، مثل عُسْــر وعُسُــر

وحُلْم وحُلُم.

والــعُسْــرةُ والمَــعْسَــرةُ والمَــعْسُــرةُ والــعُسْــرَى: خلاف المَيْسَرة، وهي

الأُمور التي تَــعْسُــر ولا تَتَيَسَّرُ، واليُسْرَى ما اسْتَيْسَرَ منها،

والــعُسْــرى تأْنيث الأَــعْسَــر من الأُمور. والعرَبُ تضع المَــعْســورَ موضع

الــعُسْــرِ، والمَيْسورَ موضعَ اليُسْر، ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر.

قال ابن سيده: والمَــعْســورُ كالــعُسْــر، وهو أَحد ما جاء من المصادر على

مثال مفعول. ويقال: بلغْتُ مَــعْســورَ فلانٍَ إِذا لم تَرْفُقْ به. وقد عَسِــرَ

الأَمرُ يَــعْسَــر عَسَــراً، فهو عَسِــرٌ، وعَسُــرَ يَــعْسُــر عُسْــراً

وعَســارَةً، فهو عَسِــير: الْتاثَ. ويوم عَسِــرٌ وعَسِــيرٌ: شديدٌ ذو عُسْــرٍ. قال

الله تعالى في صفة يوم القيامة: فذلك يومئذ يومٌ عَسِــيرٌ على الكافرين غيرُ

يَسِير. ويوم أَــعْسَــر أَي مشؤوم؛ قال معقل الهذلي:

ورُحْنا بقومٍ من بُدالة قُرّنوا،

وظلّ لهم يومٌ من الشَّرِّ أَــعْسَــرُ

فسَّر أَنه أَراد به أَنه مشؤوم. وحاجة عَسِــير وعَسِــيرة: مُتَــعَسِّــرة؛

أَنشد ثعلب:

قد أَنْتَحِي للحاجة الــعَسِــيرِ،

إِذ الشَّبابُ لَيّنُ الكُسورِ

قال: معناه للحاجة التي تــعســر على غيري؛ وقوله:

إِذ الشاب لين الكسور

أَي إِذ أَعضائي تُمَكِّنُني وتُطاوِعُني، وأَراد قد انتحيت فوضع الآتي

موضع الماضي.

وتــعسَّــر الأَمر وتعاسَرَ، واسْتَــعْسَــرَ: اشتدّ والْتَوَى وصار عَسِــيراً.

واعْتَسَرْت الكلامَ إِذا اقْتَضَبْته قبل أَن تُزَوِّرَه وتُهَيِّئَه؛

وقال الجعدي:

فَذَرْ ذا وعَدًّ إِلى غيرِه،

فشَرُّ المَقالةِ ما يُعْتَسَرْ

قال الأَزهري: وهذا من اعْتِسارِ البعير ورُكوبه قبل تذليله. ويقال:

ذهبت الإِبلُ عُســارَياتٍ وعُســارَى، تقدير سُكارَى، أَي بعضُها في إِثر بعض.

وأَــعْسَــرَ الرجلُ: أَضاق. والمُــعْسِــر: نقيض المُوسِر.

وأَــعْسَــر، فهو مُــعْسِــر: صار ذا عُسْــرَةٍ وقلَّةِ ذاتِ يد، وقيل: افتقر.

وحكى كُراع: أَــعْسَــرَ إِــعْســاراً وعُسْــراً، والصحيح أَن الإِــعْســارَ

المصدرُ وأَن الــعُسْــرة الاسم. وفي التنزيل: وإِن كان ذو عُسْــرةٍ فنَظِرةٌ إِلى

مَيْسَرة؛ والــعُسْــرةُ: قِلّة ذات اليد، وكذلك الإِــعْســارُ. واسْتَــعْسَــرَه.

طلب مَــعْســورَه. وعَسَــرَ الغريمَ يَــعْسِــرُه ويَــعْسُــره عُسْــراً

وأَــعْسَــرَه: طلب منه الدَّيْنَ على عُسْــرة وأَخذه على عُسْــرة ولم يرفُق به إِلى

مَيْسَرَتِه. والــعُسْــرُ: مصدر عَسَــرْتُه أَي أَخذته على عُسْــرة. والــعُسْــر،

بالضم: من الإِــعْســار، وهو الضِّيقُ. والمِــعْسَــر: الذي يُقَعِّطُ على

غريمه. ورجل عَسِــرٌ بيِّن الــعَسَــرِ: شَكسٌ، وقد عاسَرَه؛ قال:

بِشْرٌ أَبو مَرْوانَ إِن عاسَرْتَه

عَسِــرٌ، وعند يَسارِه مَيْسورُ

وتَعَاسَرَ البَيِّعان: لم يتَّفِقا، وكذلك الزوجان. وفي التنزيل: وإِن

تَعاسَرْتُم فسَتُرْضِعُ له أُخْرى. وأَــعْسَــرت المرأَةُ وعَسَــرَتْ:

عَسُــرَ عليها وِلادُها، وإِذا دُعِيَ عليها قيل: أَــعْسَــرت وآنَثَتْ، وإِذا

دُعِيَ لها قيل: أَيْسَرَت وأَذْكَرَتْ أَي وضعت ذَكَراً وتيسَّر عليها

الولادُ. وعَسَــرَ الزمانُ: اشتدّ علينا. وعَسَّــرَ عليه: ضَيَّق؛ حكاها

سيبويه. وعَسَــر عليه ما في بطنه: لم يخرج. وتَــعَسَّــر: التَبَسَ فلم يُقْدَرْ

على تخليصه، والغين المعجمة لغة. قال ابن المُظَفَّرِ: يقال للغزل إِذا

التبس فلم يقدر على تخليصه قد تغَسَّر، بالغين، ولا يقال بالعين إِلاَّ

تحشُّماً؛ قال الأَزهري: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه،

سمعته من غير واحد منهم. وعَسَــرَ عليه عُسْــراً وعَسَّــرَ: خالَفَه.

والــعُسْــرَى: نقيض اليُسْرَى. ورجل أَــعْسَــرُ يَسَرٌ. يعمل بيديه جميعاً فإِن

عَمِل بيده الشِّمال خاصة، فهو أَــعْسَــرُ بيّن الــعَسَــر، والمرأَة عَسْــراء، وقد

عَسَــرَتْ عَسَــراً

(* قوله: «وقد عســرت عســراً» كذا بالأصل بهذا الضبط.

وعبارة شارح القاموس؛ وقد عســرت، بالفتح، عســراً، بالتحريك، هكذا هو مضبوط في

سائر النسخ اهـ. وعبارة المصباح: ورجل أَــعســر يعمل بيساره، والمصدر عســر من

باب تعب) ؛ قال:

لها مَنْسِمٌ مثلُ المَحارةِ خُفُّه،

كأَن الحَصى، مِن خَلْفِه، خَذْفُ أَــعْسَــرا

ويقال: رجل أَــعْسَــرُ وامرأَة عَسْــراء إِذا كانت قوّتُهما في أَشْمُلِهما

ويَعْمَلُ كل واحد منهما بشماله ما يعمَلُه غيرُه بيمينه. ويقال للمرأَة

عَسْــراء يَسَرَةٌ إِذا كانت تعمل بيديها جميعاً، ولا يقال أَــعْسَــرُ

أَيْسَرُ ولا عَسْــراء يَسْراء للأُنثى، وعلى هذا كلام العرب. ويقال من

اليُسر: في فلان يَسَرة. وكان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أَــعْسَــرَ يَسَراً.

وفي حديث رافع بن سالم: إِنا لنرتمي في الجَبّانةِ وفينا قومٌ عُسْــرانٌ

يَنْزِعُونَ نَزْعاً شدِيداً؛ الــعُسْــرانُ جمع الأَــعْسَــر وهو الذي يعمل

بيده اليُسْرَى كأَسْودَ وسُودانٍ. يقال: ليس شَيْءٌ أَشَدُّ رَمْياً من

الأَــعْسَــرِ. ومنه حديث الزَّهْري: أَنه كان يَدَّعِمُ على عَسْــرائِه؛

الــعَسْــراء تأْنيث الأَــعْسَــر: اليد الــعَسْــراء، ويحتمل أَنه كان أَــعْسَــرَ.

وعُقابٌ عَسْــراءُ: رِيشُها من الجانب الأَيْسر أَكثر من الأَيمن، وقيل: في

جناحها قَوادِمُ بيضٌ. والــعَسْــراء: القادمةُ البيضاء؛ قال ساعدة بن

جؤية:وعَمَّى عليه الموتَ يأْتي طَرِيقَه

سِنانٌ، كَــعَسْــراء العُقابِ، ومِنْهَبُ

ويروى: يأْبى طريقه يعني عُيَيْنة. ومِنْهَبٌ: فرس ينتهب الجري، وقيل:

هو اسم لهذا الفرس. وحَمامٌ أَــعْسَــرُ: بجناحهِ من يَسارِه بياضٌ.

والمُعاسَرةُ: ضدُّ المُياسَرة، والتعاسُر، ضدّ التياسُر، والمَــعْســورُ:

ضد المَيْسور، وهما مصدران، وسيبويه يقول: هما صفتان ولا يجيء عنده

المصدرُ على وزن مفعول البتة، ويتأَول قولهم: دَعْه إِلى مَيْسورِه وإِلى

مَــعْســورِه. يقول: كأَنه قال دعه إِلى أَمر يُوسِرُ فيه وإِلى أَمر يُــعْسِــرُ

فيه، ويتأَول المعقول أَيضاً.

والــعَسَــرةُ: القادمةُ البيضاء، ويقال: عُقابٌ عَسْــراء في يدِها قَوادِم

بيض.

وفي حديث عثمان: أَنه جَهَّزَ جَيْشَ الــعُسْــرةِ؛ هو جيش غزوة تَبوك، سمي

بها لأَنه نَدَبَ الناسَ إِلى الغَزْوِ في شدة القيظ، وكان وقت إِيناع

الثمرة وطِيب الظِّلال، فــعَسُــر ذلك عليهم وشقَّ.

وعَسَّــرَني فلانٌ وعَسَــرَني يَــعْسِــرْني عَسْــراً إِذا جاء عن يَسارِي.

وعَسَــرْتُ الناقةَ عَسْــراً إِذا أَخذتها من الإِبل. واعْتَسَرَ الناقة:

أَخذَها رَيِّضاً قبل أَن تذلل يخَطْمِها ورَكِبَها، وناقة عَسِــيرٌ:

اعْتُسِرت من الإِبل فرُكِبَت أَو حُمِلَ عليها ولم تُلَيَّنْ قبل، وهذا على حذف

الزائد، وكذلك ناقة عَيْسَرٌ وعَوْسَرانةٌ وعَيْسَرانةٌ؛ وبعير عَسِــيرٌ

وعَيْسُرانٌ

(* قوله: «وعيسران» هو بضم السين وما بعده بضمها وفتحها كما

في شرح القاموس). وعَيْسُرانيٌّ. قال الأَزهري: وزعم الليث أَن

العَوْسَرانيّة والعَيْسَارنِيَّة من النوق التي تُركَب قبل أَن تُراضَ؛ قال:

وكلام العرب على غير ما قال الليث؛ قال الجوهري: وجمل عَوْسَارنيّ.

والــعَسِــيرُ: الناقة التي لم تُرَضْ. والــعَسِــيرُ: الناقة التي لم تَحْمِل سَنَتها.

والــعَسِــيرةُ: الناقة إِذا اعْتاطت فلم تحمل عامها، وفي التهذيب بغير هاء.

وقال الليث: الــعَسِــيرُ الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها، وقد

أَــعْسَــرتْ وعُسِــرَت؛ وأَنشد قول الأَعشى:

وعَسِــيرٍ أَدْماءَ حادرةِ العيـ

ـنِ خَنُوفٍ عَيْرانةٍ شِمْلال

قال الأَزهري: تفسيرُ الليث للــعَسِــير أَنها الناقة التي اعتاطت غيرُ

صحيح، والــعَسِــيرُ من الإِبل، عند العرب: التي اعْتُسِرت فرُكِبَت ولم تكن

ذُلِّلَت قبل ذلك ولا رِيضَت، وكذا فسره الأَصمعي؛ وكذلك قال ابن السكيت في

تفسير قوله:

ورَوْحَةِ دُنْيا بين حَيَّيْنِ رُحْتُها،

أَسِيرُ عَسِــيراً أَو عَروضاً أَرُوضُها

قال: الــعَسِــيرُ الناقةُ التي رُكِبَت قبل تذليلها. وعَسَــرت الناقةُ

تَــعْسِــر عَسْــراً وعَسَــراناً، وهي عاسِرٌ وعَســيرٌ: رَفَعت ذَنبها في عَدْوِها؛

قال الأَعشى:

بِناجِيةٍ، كأَتان الثَّمِيل،

تُقَضِّي السُّرَى بعد أَيْنٍ عَسِــيرَا

وعَسَــرَت، فهي عاسِرٌ، رفَعَت ذنبها بعد اللّقاح. والــعَسْــرُ: أَن

تَــعْسِــرَ الناقة بذنبها أَي تَشُولَ به. يقال: عَسَــرت به تَــعْسِــر عَسْــراً؛ قال

ذو الرمة:

إِذا هي تَــعْسِــرْ به ذَنَّبَتْ به،

تُحاكي به سَدْوَ النَّجاءِ الهَمَرْجَلِ

والــعَسَــرانُ: أَن تَشولَ الناقةُ بذنبها لتُرِي الفحلَ أَنها لاقح،

وإِذا لم تَــعْسِــرْ وذنَّبَت به فهي غيرُ لاقح. والهَمَرْجَلُ: الجمل الذي

كأَنه يدحُو بيديه دَحْواً. قال الأَزهري: وأَما العاسِرةُ من النوق فهي

التي إِذا عَدَتْ رفعت ذنبها، وتفعل ذلك من نشاطها، والذِّئب يفعل ذلك؛ ومنه

قول الشاعر:

إِلاَّ عَواسِرَ، كالقِداحِ، مُعِيدة

بالليل مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ

ايراد بالعَواسِر الذئابَ التي تَــعْسِــرُ في عَدْوِها وتُكَسِّر

أَذنابها. وناقة عَوْسَرانِيَّة إِذا كان من دَأْبِها تَكْسِيرُ ذنبِها ورَفْعُه

إِذا عَدَتْ؛ ومنه قول الطرماح:

عَوْسَرانِيّة إِذا انْتَقَضَ الخِمْـ

ـسُ نَفاضَ الفَضِيض أَيَّ انْتِفاض

الفَضِيضُ: الماء السائل؛ أَراد أَنها ترفع ذنبها من النشاط وتعدُو بعد

عطشها وآخر ظمئها في الخمس.

والــعَسْــرَى والــعُسْــرَى: بَقْلة؛ وقال أَبو حنيفة: هي البقلة إِذا يبست؛

قال الشاعر:

وما مَنعاها الماءَ إِلا ضَنانَةً

بأَطْرافِ عَسْــرى، شَوْكُها قد تَخَدَّدا

والعَيْسُرانُ: نَبْتٌ. والــعَسْــراء: بنت جرير بن سعيد الرِّياحِيّ.

واعْتَسَرَه: مثل اقْتَسَرَه؛ قال ذو الرمة:

أُناسٌ أَهْلَكُوا الرُّؤَساءَ قَتْلاً،

وقادُوا الناسَ طَوْعاً واعْتِسارا

قال الأَصمعي: عَسَــرَه وقَسَرَه واحدٌ. واعْتَسرَ الرجلُ من مالِ ولده

إِذا أَخذ من ماله وهو كاره. وفي حديث عمر: يَعْتَسِرُ الوالدُ من مال

ولده أَي يأْخذُه منه وهو كاره، من الاعْتِسارِ وهو الاقْتِسارُ والقَهْر،

ويروى بالصاد؛ قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال: معناه وهو

كارهٌ؛ وأَنشد:

مُعْتَسِر الصُّرْم أَو مُذِلّ

والــعُسُــرُ: أَصحابُ البُتْرِيّة في التقاضِي والعملِ.

والــعِسْــرُ: قبيلة من قبائل الجن؛ قال بعضهم في قول ابن أَحمر:

وفِتْيان كجِنّة آل عِسْــرِ

إِنّ عِسْــرَ قبيلة من الجن، وقيل: عِسْــر أَرض تسكنها الجن. وعِسْــر في

قول زهير: موضع:

كأَنّ عليهمُ بِجُنوبٍ عِسْــر

وفي الحديث ذكر الــعَسِــير، هو بفتح العين وكسر السين، بئر بالمدينة كانت

لأَبي أُمَيَّة المخزومي سماها النبي، صلى الله عليه وسلم، بِيَسِيرة،

والله تعالى أَعلم.

عس

عســس: عسَّ يَــعُسُّ عَسَــساً وعَسّــاً أَي طاف بالليل؛ ومنه حديث عمر، رضي

اللَّه عنه: أَنه كان يَــعُسُّ بالمدينة أَي يطوف بالليل يحرس الناسَ

ويكشف أَهل الرِّيبَة؛ والــعَسَــسُ: اسم منه كالطَّلَب؛ وقد يكون جمعاً لعاسٍّ

كحارِسٍ وحَرَسٍ. والــعَسُّ: نَقْضُ الليل من أَهل الريبة. عَسَّ يَــعُسُّ

عَسّــاً واعْتَسَّ. ورجل عاسٌّ، والجمع عُسَّــاسٌ وعَسَــسَة ككافِر وكُفَّار

وكَفَرة. والــعَسَــسُ: اسم للجمع كرائِحٍ ورَوَحٍ وخادِمٍ وخَدَمٍ، وليس

بتكسيرٍ لأَن فَعَلاً ليس مما يُكسَّرُ عليه فاعِل، وقيل: الــعَسَــسُ جمع

عاسٍّ، وقد قيل: إِن العاسَّ أَيضاً يقع على الواحد والجمع، فإِن كان كذلك

فهو اسم للجمع أَيضاً كقولهم الحاجُّ والدَّاجُّ. ونظيره من غير

المُدغَم: الجامِلُ والباقِرُ؛ وإِن كان على وجه الجنس فهو غير متعدًّى به لأَنه

مطرد كقوله:

إِنْ تَهْجُري يا هِندُ، أَو تَعْتَلِّي،

أَو تُصْبِحي في الظَّاعِنِ المُوَلِّي

وعَسَّ يَــعُسُّ إِذا طلب. واعْتَسَّ الشيءَ: طلَبه ليلاً أَو قصده.

واعْتَسَسْنا الإِبلَ فما وجدنا عَســاساً ولا قَساساً أَي أَثراً.

والــعَسُــوسُ والــعَسِــيسُ: الذئب الكثير الحركة. والذئب الــعَسُــوسُ: الطالب

للصيد. ويقال للذئب: الــعَسْعَسُ والــعَسْــعاسُ لأَنه يَــعُسُّ الليل

ويَطْلُبُ، وفي الصحاح: الــعَســوسُ الطالب للصيد؛ قال الراجز:

واللَّعْلَعُ المُهْتَبِل الــعَســوس

وذئب عَسْعَسٌ وعَسْــعاسٌ وعَسَّــاسٌ: طَلوب للصيد بالليل. وقد عَسْعَسَ

الذئبُ: طاف بالليل، وقيل: إِن هذا الاسم يقع على كل السباع إِذا طَلَبَ

الصيد بالليل، وقيل: هو الذي لا يَتَقارّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

مُقْلِقَةٌ للمُسْتَنِيح الــعَسْــعاسْ

يعني الذئب يَسْتَنِيحُ الذئاب أَي يستعويها، وقد تَــعَسْعَسَ.

والتَّــعَسْعُسُ: طلب الصيد بالليل، وقيل: الــعَسْــعاسُ الخفيف من كل شيء.

وعَسْعَسَ الليلُ عَسْعَسَــة: أَقبل بظلامه، وقيل عَسعَسَــتُه قبل

السَّحَر. وفي التنزيل: والليل إِذا عَسْعَسَ والصُّبح إِذا تَنَفَّسَ؛ قيل: هو

إِقباله، وقيل: هو إِدباره؛ قال الفراء: أَجمع المفسرون على أَن معنى

عَسْعَسَ أَدْبَرَ، قال: وكان بعض أَصحابنا يزعم أَن عَسْعَسَ معناه دنا من

أَوله وأَظلم؛ وكان أَبو البلاد النحوي ينشد:

عَسْعَسَ حتى لو يَشاءُ ادَّنا،

كان له مِن ضَوْئِه مَقْبَسُ

وقال ادَّنا إِذ دنا فأَدغم؛ قال: وكانوا يَرَوْن أَن هذا البيت مصنوع،

وكان أَبو حاتم وقطرب يذهبان إِلى أَن هذا الحرف من الأَضداد. وفي حديث

علي، رضي اللَّه عنه: أَنه قام من جوف الليل ليصلي فقال: والليل إِذا

عَسْعَسَ؛ عَسْعَسَ الليل إِذا أَقبل بظلامه وإِذا أَدبر، فهو من الأَضداد؛

ومنه حديث قُسّ: حتى إِذا الليل عَسْعَسَ؛ وكان أَبو عبيدة يقول: عَسْعَس

الليل أَقبل وعَسْعَسَ أَدبر؛ وأَنشد:

مُدَّرِعات الليل لما عَسْعَســا

أَي أَقبل: وقال الزِّبْرِقان:

ورَدْتُ بأَفْراسٍ عِتاقٍ، وفتْيَةٍ

فَوارِطَ في أَعْجازٍ ليلٍ مُــعَسْعِسِ

أَي مُدْبرٍ مُولٍّ. وقال أَبو إِسحق بن السري: عَسْعَسَ الليل إِذا

أَقبل وعَسْعَسَ إِذا أَدبر، والمعنيان يرجعان إِلى شيء واحد وهو ابتداء

الظلام في أَوله وإِدبارُه في آخره؛ وقال ابن الأَعرابي: الــعَسْعَسَــةُ ظلمة

الليل كله، ويقال إِدباره وإِقباله. وعَسْعَس فلان الأَمر إِذا لبَّسَه

وعَمَّاه، وأَصله من عَسْعَسَــة الليل. وعَسْعَسَــتِ السحابة: دنت من الأَرض

ليلاً؛ لا يقال ذلك إِلا بالليل إِذا كان في ظلمة وبرق. وأَورد ابن سيده

هنا ما أَورده الأَزهري عن أَبي البلاد النحوي، وقال في موضع قوله يشاء

ادَّنا: لو يشاء إِذ دنا ولم يدغم، وقال: يعني سحاباً فيه برق وقد دنا من

الأَرض؛ والمَــعَسُّ: المَطْلَب، قال: والمعنيان متقاربان.

وكلب عَسُــوسٌ: طلوب لما يأْكل،والفعل كالفعل؛ وأَنشد للأَخطل:

مُعَفَّرة لا يُنْكِه السَّيفُ وَسْطَها،

إِذا لم يكن فيها مَــعَسُّ لِحالِبِ

وفي المثل في الحث على الكسب: كَلْبٌ اعْتَسَّ خير من كلبٍ رَبَضَ،

وقيل: كلب عاسّ خير من كلب رابِض، وقيل: كلب عَسَّ خير من كلب رَبَضَ؛

والعاسُّ: الطالب يعني أشن من تصرَّف خير ممن عجز.

أَبو عمرو: الاغتِساس والاعْتِسامُ الاكتساب والطلَب. وجاء بالمال من

عَسَّــه وبَسَّه، وقيل: من حَسَّه وعَسَّــه، وكلاهما إِتباع ولا ينفصلان، أَي

من جَهْده وطلَبه، وحقيقتُهما الطلب. وجِئْ به من عَسِّــك وبَسِّك أَي

من حيث ان، وقال اللحياني: من حيث كان ولم يكن.

وعَسَّ عَليَّ يَــعُسُّ عَسّــاً: أَبطأَ، وكذلك عَسَّ عليَّ خبره أَي

أَبطأَ. وإِنه لَــعسُــوس بيِّن الــعُسُــس أَي بطيء؛ وفيه عُسُــسٌ، بضمتين، أَي

بطء. أَبو عمرو: الــعَسُــوسُ من الرجال إِذا قل خيره، وقد عَسَّ عليَّ بخيره.

والــعَسُــوسُ من الإِبل: التي ترعى وحدها مثل القَسُوسِ، وقيل: هي التي لا

تَدِرُّ حتى تَتباعَدَ عن الناس، وقيل: هي التي تَضجَر ويسوءُ خلُقها

وتتنحى عن الإِبل عند الحَلْب أَو في المبرك، وقيل: الــعَسُــوسُ التي

تُعْتَسُّ أَبِها لَبَن أَم لا، تُرازُ ويلمس ضَرعها؛ وأَنشد أَبو عبيد لابن

أَحمر الباهلي:

وراحتِ الشُّولُ، ولم يَحْبُها

فَحْلٌ، ولم يَعْتَسَّ فيها مُدِرْ

قال الهجيمي: لم يَعْتَسَّها أَي لم يطلب لبَنها، وقد تقدم أَن

المَــعَسَّ المَطْلَبُ، وقيل: الــعَسُــوسُ التي تضرب برجلها وتصُب اللبن، وقيل: هي

التي إِذا أُثيرتْ للحَلْب مشت ساعة ثم طَوَّفَتْ ثم دَرَّت. ووصف أَعرابي

ناقة فقال: إِنها لــعَسُــوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نَهُوسٌ؛ فالــعســوس: ما قد

تقدم، والضَّروس والنَّهوس: التي تَعَضُّ، وقيل: الــعَســوس التي لا تَدِرَ وإِن

كانت مُفيقاً أَي قد اجتمع فُواقها في ضرعها، وهو ما بين الحلبتين، وقد

عَسَّــت تَــعُسُّ في كل ذلك. أَبو زيد: عَسَــسْت القوم أَــعُسُّــهم إِذا

أَطعمتَهم شيئاً قليلاً، ومنه أُخذ الــعَسُــوس من الإِبل. والــعَسُــوسُ من النساء:

التي لا تُبالي أَن تَدنُوَ من الرجال.

والــعُسُّ: القدح الضخم، وقيل: هو أَكبر من الغُمَرِ، وهو إِلى الطول،

يروي الثلاثة والأَربعة والعِدَّة، والرِّفْد أَكبر منه، والجمع عِســاس

وعِسَــسَة. والــعُسُــسُ: الأنية الكبار؛ وفي الحديث: أَنه كان يغتسل في عُسٍّ

حَزْرَ ثمانية أَرطال أَو تسعة، وقال ابن الأَثير في جمعه: أَــعْســاسٌ

أَيضاً؛ وفي حديث المِنْحة: تَغْدو بِــعُسٍّ وتَرُوحُ بِــعُسٍّ.

والــعَسْعَسُ والــعَسْــعَاسُ: الخفيف من كل شيء؛ قال رؤبة يصف السراب:

وبلَدٍ يَجري عليه الــعَســعاسْ،

من السَّراب والقَتامِ المَسْماسْ

أَراد السَّمْسام وهو الخفيف فقلبَه.

وعَسْعَسُ، غير مصروف: بلدة، وفي التهذيب: عَسْعَسُ موضع بالبادية

معروف.والــعُسُــس: التُّجَّار الحُرصاء. والــعُسُّ: الذكَر: وأَنشد أَبو

الوازع:لاقَتْ غلاماً قد تَشَظَّى عُسُّــه،

ما كان إِلا مَسُّه فدَسُّهُ

قال: عُسُّــه ذكَره.

ويقال: اعْتَسَسْتُ الشيء واحْتَشَشْتُهُ واقْتَسَسْتُه واشْتَمَمْتُه

واهْتَمَمْتُه واخْتَشَشْتُه، والأَصل في هذا أَن تقول شَمَمْت بلد كذا

وخَشَشْتُه أَي وطئته فعرفت خَبره؛ قال أَبو عمرو: التَّــعَسْعُسُ الشَّم؛

وأَنشد:

كَمُنْخُرِ الذئب إِذا تَــعَسْعَســا

وعَسْعَسٌ: اسم رجل؛ قال الراجز:

وعَسْعَسٌ نِعم الفتى تَبَيَّاهْ

أَي تعتمدُه. وعُســاعِسُ: جبل؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

قد صبَّحَتْ من لَيْلِها عُســاعِســا،

عُســاعِســاً ذاك العُلَيْمَ الطَّامِسا،

يَتْرُك يَرْبُوعَ الفَلاةِ فاطِسا

أَي ميتاً؛ وقال امرؤ القيس:

أَلمَّا علة الرَّبْعِ القديمِ بِــعَسْعَســا،

كأَني أُنادِي أَو أُكَلِّم أَخرَسا

ويقال للقنافذ الــعَســاعِسُ لكثرة تردّدها بالليل.

عســل: قال الله عز وجل: وأَنهارٌ من عَسَــل مُصَفى؛ الــعَسَــلُ في الدنيا هو

لُعاب النَّحْل وقد جعله الله تعالى بلطفه شِفاءً للناس، والعرب

تُذَكِّر الــعَسَــل وتُؤنِّثه، وتذكيره لغة معروفة والتأْنيث أَكثر؛ قال

الشماخ:كأَنَّ عُيونَ الناظِرِين يَشُوقُها

بها عَسَــلٌ، طابت يدا من يَشُورُها

بها أَي بهذه المرأَة كأَنه قال: يَشُوقُها بِشَوْقِها إِيَّاها عَسَــلٌ؛

الواحدة عَسَــلةٌ، جاؤوا بالهاء لإِرادة الطائفة كقولهم لَحْمة ولبَنَة؛

وحكى أَبو حنيفة في جمعه أَــعْســال وعُسُــلٌ وعُسْــلٌ وعُسُــولٌ وعُسْــلانٌ،

وذلك إِذا أَردت أَنواعه؛ وأَنشد أَبو حنيفة:

بَيْضاءُ من عُسْــلِ ذِرْوَةٍ ضَرَبٌ،

شِيبَتْ بماء القِلاتِ من عَرِم

القِلاتُ: جمع قَلْتٍ، والعَرِمُ: جمع عَرِمة، وهي الصُّخور تُرْصَف

ويُقْطَع بها الوادي عَرْضاً لتكون رَدّاً للسَّيْل. وقد عَسَّــلَتِ النَّحْل

تــعســيلاً. والــعَسَّــالة: الشُّورة التي تَتَّخِذ فيها النَّحْلُ الــعَسَــلَ

من راقُودٍ وغيره فتُــعَسِّــل فيه. والــعَسَّــالة والعاسِلُ: الذي يَشْتارُ

الــعَسَــلَ من موضعه ويأْخُذه من الخَلِيَّة؛ قال لبيد:

بأَشْهَبَ من أَبكارِ مُزْنِ سَحابة،

وأَرْيِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ

أَراد شارَه من النَّحْل فعدّى بحذف الوَسِيط كاخْتارَ مُوسى قومَه

سَبْعِين رَجُلاً. ومَكانٌ عاسِلٌ: فيه عَسَــلٌ؛ وقول أَبي ذؤيب:

تَنَمَّى بها اليَــعْسُــوبُ حَتَّى أَقَرَّها

إِلى مَأْلَفٍ، رَحْبِ المَباءةِ، عاسِلِ

إِنما هو على النَّسَب أَي ذي عَسَــلٍ، والعرب تُسَمِّي صَمْغَ العُرْفُط

عَسَــلاً لحلاوته، وتقول للحديث الحُلْو: مَــعْسُــولٌ. واستعار أَبو حنيفة

الــعَسَــلَ لِدِبْس الرُّطَب فقال: الصَّقْرُ عَسَــلُ الرُّطَب وهو ما سال

من سُلافَتِه، وهو حُلْوٌ بمَرَّةٍ، وعَسَــلُ النَّحْل هو المنفرد بالاسم

دون ما سواه من الحُلْو المسمَّى به على التشبيه.

وعَسَــلَ الشيءَ يَــعْسِــلُه ويَــعْسُــله عَسْــلاً وعَسَّــله: خَلَطَه بالــعَسَــل

وطَيّبه وحَلاَّه. وعَسَّــلْتُ الرجُلَ: جَعَلْتُ أُدْمَه الــعَسَــل.

واسْتَــعْسَــلَ القومُ: اسْتَوْهَبوا الــعَسَــل. وعَسَّــلْتُ القومَ: زوَّدتهم

إِيَّاه. وعَسَــلْتُ الطعامَ أَــعْسِــلُه وأَــعْسُــله أَي عمِلْته بالــعَسَــل.

وزَنْجَبِيل مُــعَسَّــل أَي مَعْمول بالــعَسَــل؛ قال ابن بري: ومنه قول

الشاعر:إِذا أَخَذَتْ مِسْواكَها مَنَحَتْ به

رُضاباً، كطَعْم الزَّنْجَبِيل المُــعَسَّــل

وفي الحديث في الرجل يُطَلِّق امرأَته ثم تَنْكِح زوجاً غيره: فإِن

طَلَّقها الثاني لم تَحِلَّ للأَوَّل حتى يَذُوقَ من عُسَــيْلَتِها وتَذُوقَ

من عُسَــيْلَته، يعني الجِماع على المَثَل. وقال النبي، صلى الله عليه

وسلم، لامرأَة رِفاعة القُرَظِيِّ، وقد سأَلَتْه عن زوج تَزَوَّجَتْه

لِتَرْجِع به إِلى زَوْجِها الأَوَّل الذي طَلَّقها، فلم يَنْتَشِرْ ذَكَرُه

للإِيلاج فقال له: أَتُرِيدينَ أَن تَرْجِعي إِلى رِفاعة؟ لا، حَتَّى

تَذُوقي عُسَــيْلَتَه ويَذُوقَ عُسَــيْلَتَكِ، يعني جِماعَها لأَن الجِماع هو

المُسْتَحْلى من المرأَة، شَبَّهَ لَذَّة الجماع بذَوْق الــعَسَــل فاستعار لها

ذَوْقاً؛ وقالوا لكُلِّ ما اسْتَحْلَوْا عَسَــلٌ ومَــعْســول، على أَنه

يُسْتَحْلى اسْتِحْلاء الــعَسَــل، وقيل في قوله: حتى تَذُوقي عُسَــيْلَته ويَذوق

عُسَــيْلَتَك، إِنَّ الــعُسَــيْلة ماء الرجل، والنُّطْفَةُ تُسَمَّى

الــعُسَــيْلة؛ وقال الأَزهري: الــعُسَــيْلة في هذا الحديث كناية عن حَلاوة الجِماع

الذي يكون بتغييب الحَشَفة في فرج المرأَة، ولا يكون ذَواقُ

الــعُسَــيْلَتَيْن معاً إِلا بالتغييب وإِن لم يُنْزِلا، ولذلك اشترط عُسَــيْلَتهما

وأَنَّثَ الــعُسَــيْلة لأَنه شَبَّهها بقِطْعة من الــعَسَــل؛ قال ابن الأَثير:

ومن صَغَّرَه مؤنثاً قال عُسَــيْلة كَقُوَيْسة وشُمَيْسة، قال: وإِنما

صَغَّرَه إِشارة إِلى القدر القليل الذي يحصل به الحِلُّ.

ويقال: عَسَــلْت من طَعامه عَسَــلاً أَي ذُقْت. وعَسَــلَ المرأَةَ

يَــعْسِــلُها عَسْــلاً: نكَحها، فإِمَّا أَن تكون مشتقَّة من قوله حتى تَذُوقي

عُسَــيْلته ويَذُوق عُسَــيْلتك، وإِمَّا أَن تكون لفظَةً مُرْتَجَلَة على حِدَة،

قال ابن سيده: وعندي أَنها مشتقة.

والمَــعْسُــلة

(* قوله «والمــعســلة» هكذا ضبط في الأصل وفي موضعين من المحكم

بضم السين وعليه علامة الصحة، ووزنه في القاموس بمرحلة) الخَلِيَّة؛

يقال: قَطَفَ فلان مَــعْسُــلَتَه إِذا أَخذ ما هنالك من الــعَسَــل، وخَلِيَّة

عاسِلةٌ، والنَّحْل عَسَّــالة.

وما أَعرف له مَضْرِبَ عَسَــلة: يعني أَعْراقَه؛ ويقال: ما لِفُلان

مضرِبُ عَسَــلَة يعني من النسب، لا يستعملان إِلاَّ في النفي؛ وقيل: أَصل ذلك

في شَوْر الــعَسَــل ثم صار مثلاً للأَصل والنسب.

وعَسَــلُ اللُّبْنى: شيءٌ يَنْضَحُ من شَجَرِها يُشْبِه الــعَسَــل لا

حَلاوة له. وعَسَــلُ الرِّمْث: شيء أَبيض يخرج منه كأَنَّه الجُمَان. وعَسَــلَ

الرجُلَ: طَيَّب الثناءَ عليه؛ عن ابن الأَعرابي، وهو من الــعَسَــل لأَن

سامِعَه يَلَذُّ بِطيبِ ذِكْرِه. والــعَسَــلُ: طِيبُ الثناء على الرجل. وفي

الحديث: إِذا أَراد الله بعبد خيراً عَسَــلَه في الناس أَي طَيَّب ثَناءه

فيهم؛ وروي أَنه قيل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما عَسَــلَه؟ فقال:

يَفْتَح له عَمَلاً صالحاً بين يَدَيْ موته حتى يَرْضى عنه مَنْ حَوْلَه

أَي جَعَل له من العمل الصالح ثناء طَيِّباً، شَبَّه ما رَزَقَه اللهُ من

العمل الصالح الذي طاب به ذِكْرُه بين قومه بالــعَسَــل الذي يُجْعَل في

الطعام فَيَحْلَوْلي به ويَطِيب، وهذا مَثَلٌ، أَي وفَّقَه الله لعمل صالح

يُتْحِفه كما يُتْحِف الرجل أَخاه إِذا أَطعمه الــعَسَــل.

ويقال: لَبَنَهُ ولَحَمه وعَسَــلَهُ إِذا أَطعمه اللبن واللحم والــعَسَــل.

والــعُسُــلُ: الرجال الصالحون، قال: وهو جمع عاسِلٍ وعَسُــول، قال: وهو مما

جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به، قال الأَزهري: كأَنه أَراد رجل عاسِلٌ

ذو عَسَــل أَي ذو عَمَلٍ صالِحٍ الثَّناء به عليه يُسْتَحْلى كالــعَسَــل.

وجارية مَــعْسُــولة الكلام إِذا كانت حُلْوة المَنْطِق مَلِيحة اللفظ طَيِّبة

النَّغْمة. وعَسَــلَ الرُّمْحُ يَــعْسِــلُ عَسْــلاً وعُسُــولاً وعَسَــلاناً:

اشْتَدَّ اهتزازُه واضْطَرَب. ورُمْحٌ عَسَّــالٌ وعَسُــولٌ: عاسِلٌ

مُضْطَرِبٌ لَدْنٌ، وهو العاتِرُ وقد عَتَرَ وعَسَــلَ؛ قال:

بكُلِّ عَسَّــالٍ إِذا هُزَّ عَتَر

وقال أَوس:

تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّه

يَداكَ، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَــعْسِــلُ

والــعَسَــلُ والــعَسَــلانُ: أَن يَضْطَرِم الفرسُ في عَدْوِه فيَخْفِق

برأْسه ويَطَّرِد مَتْنُه. وعَسَــل الذِّئْبُ والثعلبُ يَــعْسِــلُ عَسَــلاً

وعَسَــلاناً: مَضَى مُسْرِعاً واضْطَرب في عَدْوِه وهَزَّ رأْسَه؛ قال:

واللهِ لولا وَجَعٌ في العُرْقُوب،

لكُنْتُ أَبْقَى عَسَــلاً من الذِّيب

استعاره للإِنسان؛ وقال لبيد:

عَسَــلانَ الذِّئْب أَمْسَى قارِباً،

بَرَدَ اللَّيْلُ عليه فنَسَل

وقيل: هو للنابغة الجعدي، والذئب عاسِلٌ، والجمع الــعُسَّــل والعَواسِل؛

وقول ساعدة بن جُؤَيَّة:

لَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَــعْسِــلُ مَتْنُه

فيه، كما عَسَــلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ

أَراد عَسَــلَ في الطريق فحذف وأَوْصل، كقولهم دَخَلْتُ البيت، ويروى

لَذٌّ. والــعَسَــلُ حَبابُ الماء إِذا جَرَى من هُبوب الرِّيح. وعَسَــلَ الماءُ

عَسَــلاً وعَسَــلاناً: حَرَّكَتْه الريحُ فاضْطَرَب وارْتَفَعَتْ حُبُكُه؛

أَنشد ثعلب:

قد صبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَل

حَوْضاً، كأَنَّ ماءه إِذا عَسَــل

من نافِضِ الرِّيحِ، رُوَيْزِيٌّ سَمَل

الرُّوَيْزِيُّ: الطَّيْلَسانُ، والسَّمَل: الخَلَق، وإِنما شَبَّه

الماءَ في صَفائه بخُضْرة الطَّيْلَسان وجعله سَمَلاً لأَن الشيء إِذا

أَخْلَق كان لونُه أَعْتَق. وعَسَــلَ الدَّليلُ بالمَفازة: أَسرع.

والعَنْسَل: الناقةُ السريعة، ذهب سيبويه إِلى أَنه من الــعَسَــلانِ. وقال

محمد بن حبيب: قالوا للعَنْس عَنْسَل، فذهب إِلى أَن اللام من عَنْسَل

زائدة، وأَن وزن الكلمة فَعْلَلٌ واللام الأَخيرة زائدة؛ قال ابن جني: وقد

تَرَك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أَن يكون العمل، وذلك

أَن عَنْسَل فَنْعَلٌ من الــعَسَــلانِ الذي هو عَدْوُ الذئب، والذي ذهب

إِليه سيبويه هو القول، لأَن زيادة النون ثانيةً أَكثر من زيادة اللام، أَلا

ترى إِلى كثرة باب قَنْبَر وعُنْصُل وقِنْفَخْرٍ وقِنْعاس وقلة باب ذلِك

وأُولالِك؟ قال الأَعشى:

وقد أَقْطَعُ الجَوْزَ، جَوْزَ الفَلا،

ةِ بالحُرَّةِ البازِلِ العَنْسَل

والنون زائدة. ويقال: فلان أَخْبَثُ من أَبي عِسْــلة ومن أَبي رِعْلة ومن

أَبي سِلْعامَة ومن أَبي مُعْطة، كُلُّه الذِّئب.

ورَجُلٌ عَسِــلٌ: شديد الضَّرْب سَرِيعُ رَجْعِ اليد بالضَّرْب؛ قال

الشاعر:

تَمْشِي مُوالِيةً، والنَّفْس تُنْذِرُها

مع الوَبِيلِ، بكَفِّ الأَهْوَجِ الــعَسِــل

والــعَسِــيلُ: مِكْنَسة الطِّيب، وهي مِكْنَسَة شَعَرٍ يَكْنِس بها

العطَّارُ بَلاطَه من العِطْر؛ قال:

فَرِشْني بخَيْرٍ، لا أَكونُ ومِدْحَتي

كَناحِتِ، يوماً، صَخْرةٍ بِــعَسِــيل

فَصَلَ بين المضاف والمضاف إِليه بالظرف

(* قوله «فصل بين المضاف

والمضاف إليه بالظرف» هذه عبارة المحكم وضبط صخرة فيه بالجر. وقوله «أراد إلخ»

هذه عبارة التهذيب وضبط صخرة فيه بالنصب وعليه يتم تمثيله ببيت أبي

الأسود فهما روايتان في البيت كما لا يخفى، وقوله بعد «وقيل أراد لا أكونن»

لعله سقط قبل هذا ما يحسن العطف عليه، وفي التهذيب والصحاح: لا أكونن، بنون

التوكيد) ؛ أَراد كناحِتٍ صَخْرةً يوماً بــعَسِــيلٍ، هكذا أُنشد عن

الفراء؛ ومثله قول أَبي الأَسود:

فأَلْفَيْتُه غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ،

ولا ذاكِرِ اللهَ إِلا قليلا

أَراد: ولا ذاكِرٍ اللهَ؛ وأَنشد الفراء أَيضاً:

رُبَّ ابْن عَمٍّ لسُلَيْمَى مُشْمَعِلْ،

طَبَّاخِ ساعاتِ الكَرَى زادَ الكَسِلْ

وقيل: أَراد لا أَكونَنْ ومِدْحَتي.

والــعَســيل: الرِّيشة التي تُقْلَع بها الغالِية، وجمعها عُسُــلٌ.

وإِنه لَــعِسْــلٌ من أَــعْســالِ المالِ أَي حَسَنُ الرِّعية له، يقال عِسْــلُ

مالٍ كقولك إِزاء مالٍ وخالُ مالٍ أَي مُصْلح مالٍ. والــعَســيل: قَضيب

الفيل، وجمعه عُسُــلٌ. والــعَسَــلُ والــعَسَــلانُ: الخبَب. وفي حديث عمر: أَنه

قال لعمرو بن مَعْدِيكَرِب: كَذَبَ، عليْك الــعَسَــلَ أَي عليْك بسُرْعة

المَشْي؛ هو من الــعَسَــلان مَشْيِ الذئب واهتزاز الرمح، وعَسَــلَ بالشيء

عُسُــولاً.

ويقال: بَسْلاً له وعَسْــلاً، وهو اللَّحْيُ في المَلام. وعَسَــلِيُّ

اليهودِ: علامَتُهم. وابن عَسَــلة: من شعرائهم؛ قال ابن الأَعرابي: وهو

عَبْدالمَسيح بن عَسَــلة. وعاسِلُ بن غُزَيَّة: من شُعَراء هُذَيل. وبَنُو

عِسْــلٍ: قَبيلةٌ يزعمون أَن أُمَّهم السِّعْلاة. وقال الأَزهري في ترجمة

عســم: قال وذكر أَعرابي

(* قوله «قال وذكر أعرابي» القائل هو النضر بن شميل

كما يؤخذ من التهذيب) أَمَةً فقال: هي لنا وكُلُّ ضَرْبَةٍ لها من

عَسَــلةٍ؛ قال: الــعَسَــلة النَّسْل.

عســل

عســو

عســا: عَسَــا الشيخُ يَــعْســو عَسْــواً وعُسُــوّاً وعُسِــيّاً مثلُ عُتِيّاً

وعَســاءً وعَسْــوَةً وعَسِــيَ عَسًــى، كلُّه: كَبِرَ مثلُ عَتِيَ. ويقال للشيخ

إذا وَلَّى وكَبِرَ: عَتَا يَعْتُو عُتِيّاً، وعَســا يَــعْسُــو مِثله، ورأيت

في حاشية أَصل التهذيب للأزهري الذي نَقَلْت منه حديثاً متصلَ السَّند

إلى ابن عباس قال: قد عَلِمْتُ السنَّةَ كلَّها غير أَني لا أَدْري أَكانَ

رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، يَقرَأُ من الكِبَرِ عُتِيّاً أَو

عُسِــيّاً فما أَدري أَهذا من أَصلِ الكتاب أَم سَطَره بعضُ الأفاضلُ. وفي

حديث قتادة بن النُّعْمان: لمَّا أَتيتُ عَمِّي بالسلام وكان شيخاً قد عَســا

أَو عَشا؛ عَسَــا، بالسين المهملة، أَي كَبِرَ وأَسَنَّ من عَســا القضِيبُ

إذا يَبِسَ، وبالمعجمة أي قَلَّ بصرُه وضَعُف. وعَسَــتْ يَدُه تَــعْسُــو

عُسُــوّاً: غَلُظَتْ مِن عَمَلٍ؛ قال ابن سيده: وهذا هو الصواب في مصدرِ

عَســا. وعَسَــا النباتُ عُسُــوّاً: غَلُظَ واشْتَدَّ؛ وفيه لغة أُخرى عَسِــيَ

يَــعْســيَ عَسًــى؛ وأَنشد:

يَهْوُون عن أَركانِ عِزٍّ أَدْرَما،

عن صامِلٍ عاسٍ، إذا ما اصْلَخْمَما

قال: والــعَســاءُ مصدرُ عَســا العُودُ يَــعْسُــو عَســاءً، والقَساءُ مصدر قَسا

القلبُ يَقْسُو قَساءً. وعَســا الليلُ: اشتَدت ظُلْمَته؛ قال:

وأَظْعَنُ الليلَ، إذا الليلُ عَسَــا

والغَينُ أَعْرَفُ. والعاسِي مِثلُ العاتي: وهو الجافي. والعاسي:

الشِّمْراخُ من شماريخِ العِذْقِ في لغة بَلْحرِث بن كعبٍ. الجوهري: وعَســا

الشيءُ يَــعْسُــو عُسُــوَّاً وعَســاءً، ممدود أَي يَبِسَ واشتد وصَلُبَ.

والــعَسَــا، مقصوراً: البَلَح

(* قوله «والــعســا مقصوراً البلح» هذه عبارة الصحاح،

وقال الصاغاني في التكملة: وهو تصحيف قبيح، والصواب الغسا بالغين.)

والــعَسْــوُ: الشَّمَعُ في بعضِ اللغات.

وعَسَــى: طَمَعٌ وإشفاقٌ، وهو من الأَفعال غيرِ المُتَصَرِّفة؛ وقال

الأَزهري: عَسَــى حرف من حروف المُقارَبةِ، وفيه تَرَجٍّ وطَمَعٌ؛ قال

الجوهري: لا يَتَصَرَّف لأَنه وقع بلفظ الماضي لِما جاء في الحال، تقول: عَسَــى

زيدٌ أَن يَخْرُجَ، وَــعَسَــتْ فلانةُ أَن تَخْرُجَ، فزَيْدٌ فاعلُ عَسَــى

وأَن يَخْرُجَ مفعولُها

(* عســى عند جمهور النحويين من اخوات كاد ترفع الاسم

وتنصب الخبر.) ، وهو بمعنى الخروج إلا أَن خبرَه لا يكون اسماً، لا يقال

عَسَــى زيدٌ مُنْطَلِقاً. قال ابن سيده: عَسَــيْتُ أَنْ أَفْعَل كذا

وعَسِــيتُ قارِبْتُ، والأُولى أَعْلى، قال سيبويه: لا يقال عَسَــيْتُ الفعلَ ولا

عَسَــيْتُ للفعلِ، قال: اعلم أَنهم لا يَستعملون عَسَــى فِعلُك،

اسْتَغْنَوْا بأَن تَفْعَلَ عن ذلكَ كما استَغْنى أَكثرُ العربِ بِــعَســى عن أَن

يقولوا عَسَــيا وعَسَــوْا، وبِلَوْ أَنه ذاهبٌ عن لو ذهابُه، ومع هذا انهم لم

يَسْتَعْمِلوا المَصْدر في هذا الباب كما لم يَسْتَعْمِلوا الاسمَ الذي

في موضِعِه يَفْعَل في عَسَــى وكادَ، يعني أَنهم لا يقولون عَسَــى فاعلاً

ولا كادَ فاعِلاً فتُرِك هذا مِنْ كلامِهِمْ للاسْتغْناء بالشيء عن الشيء؛

وقال سيبويه: عَسَــى أَن تَفْعَلَ كقولك دنا أَن تَفْعل، وقالوا: عَســى

الغُوَيْرُ أَبْؤُُساً أَي كان الغُوَيْرُ أَبْؤُساً؛ حكاه سيبويه؛ قال

الجوهري: أَما قولُهم عَسَــى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ، وضع

أَبْؤُساً موضعَ الخَبَر، وقد يأْتي في الأمثال ما لا يأْتي في غيرها، وربما

شَبَّهوا عَسَــى بكادَ واستعملوا الفِعل بعدَه بغير أَن فقالوا عسَــى زيدٌ

يَنْطَلِق؛ قال سُماعَةُ بن أسول النعامي:

عَســى اللهُ يغني، عن بلادِ ابنِ قادرٍ،

بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب

هكذا أَنشده الجوهري؛ قال ابن بري: وصواب إنشاده:

عن بلادِ ابن قاربٍ

وقال: كذا أنشده سيبويه؛ وبعده:

هِجَفٍّ تَحُفُّ الريحُ فوق سِبالِهِ،

له من لَوِيَّاتِ العُكُومِ نَصِيبُ

وحكى الأَزهري عن الليث: عَسَــى تَجْرِي مَجْرى لعلَّ، تقول عَسَــيْتَ

وعَسَــيْتُما وعَسَــيْتُمْ وعَسَــتِ المرأَة وعَسَــتا وعَسَــيْنَ؛ يُتَكلَّم بها

على فعلٍ ماضٍ وأُمِيتَ ما سواه من وجوهِ فِعْلِهِ، لا يقالُ يَــعْســى ولا

مفعولَ له ولا فاعلَ. وعَسَــى، في القرآنِ من اللهِ جَلَّ ثَناؤُه، واجبٌ

وهو مِنَ العِبادِ ظَنٌّ، كقوله تعالى: عَســى اللهُ أَن يأْتي بالفتح، وقد

أَتى اللهُ به؛ قال الجوهري: إلا في قوله عَســى ربُّه ان طَلَّقَكُنَّ

أَن يُبْدِلَه؛ قال أَبو عبيدة: عَســى من الله إيجابٌ فجاءَت على إحْدى

اللغتين لأَن عســى في كلامهم رجاءٌ ويَقِين؛ قال ابن سيده: وقيل عســى كلمة تكون

للشَّك واليَقينِ؛ قال الأزهري: وقد قال ابن مقبل فجعله يَقِيناً أَنشده

أَبو عبيد:

ظَنِّي بهم كــعَســى، وهم بِتَنُوفَةٍ،

يَتَنازَعُونَ جوائزَ الأَمثالِ

أَي ظَنِّي بهم يَقين. قال ابن بري: هذا قول أَبي عبيدة، وأَما الأَصمعي

فقال: ظَنِّي بهم كــعَســى أَي ليس بثبت كــعَســى، يريد أَن الظَّن هنا وإن

كان بمعنى اليقين فهو كــعَســى في كونها بمعنى الطمع والرجاء، وجوائزُ

الأَمثال ما جاز من الشعر وسار. وهو عَسِــيٌ أَن يَفْعَل كذا وعَسٍ أَي خَلِيقٌ؛

قال ابن الأَعرابي: ولا يقال عَسًــى. وما أَــعْســاهُ وأَــعْسِ به وأَــعْسِ

بأَن يفعلَ ذلك: كقولك أَحْرِ بهِ، وعلى هذا وجَّهَ الفارِسِيُّ قراءة نافع:

فهل عَسِــيتُم، بكسر السين، قال: لأنَّهم قد قالوا هو عَسٍ بذلك وما

أَــعْســاهُ وأَــعْسِ به، فقوله عَسٍ يقوّي عَسِــيتم، ألا ترى أَنَّ عَسٍ كحَرٍ