بــطن
بَــطَنَ(n. ac. بَــطْن
بُطُوْن)
a. Was hidden.
b. Penetrated.
بَــطِنَ(n. ac. بَــطَن)
بَــطُنَ(n. ac. بَطَاْنَة)
a. Was, became big, inflated, distended; was
big-bellied.
بَــطَّنَa. Lined.
b. Tightened the girth of (horse).
بَاْــطَنَa. Confided in.
أَبْــطَنَa. see II
تَبَــطَّنَa. Was lined.
b. Compressed.
إِسْتَبْــطَنَa. Penetrated.
بَــطْن
(pl.
بُطُوْن)
a. Belly; paunch.
بِــطْنَــةa. Gluttony.
بَــطِنa. Big-bellied, paunchy.
b. Glutton.
بَاْــطِن
(pl.
بَوَاْــطِنُ)
a. Hidden: inner, inward, internal; intrinsic;
esoteric.
b. Recess ( of the mind ).
بِطَاْن
(pl.
بُــطْن
أَبْــطِنَــة)
a. Girth.
بِطَاْنَة
(pl.
بَطَاْئِنُ)
a. Lining, inner-covering.
b. Secret.
c. Intimate (friend); kinsman.
بَطِيْنa. see 5
مِبْطَاْنa. see 5
مُبَــطَّنَــة
a. Felucca, bark.
(بــطن) : أًبــطَنْــتُ الثوبَ: مثل بَــطَّنْــتُه.
(ب ط ن) : (الْمَبْطُونُ) الَّذِي يَشْتَكِي بَــطْنَــهُ (وَقَوْلُهُ) إنْ شَهِدَ لَهَا مِنْ بِطَانَتِهَا أَيْ مِنْ أَهْلِهَا وَخَاصَّتِهَا مُسْتَعَارٌ مِنْ بِطَانَةِ الثَّوْبِ.
(بــطن) بَــطنــا أَصَابَهُ الْبَــطن وبطر وَكثر مَاله فَهُوَ بــطن
(بــطن) بطانة عظم بَــطْنــه وَيُقَال بــطن الْمَكَان بعد فَهُوَ بطين
(بــطن) اعتل بَــطْنــه فَهُوَ مبطون
(بــطن) بطانة عظم بَــطْنــه وَيُقَال بــطن الْمَكَان بعد فَهُوَ بطين
(بــطن) اعتل بَــطْنــه فَهُوَ مبطون
ب ط ن : الْبَــطْنُ خِلَافُ الظَّهْرِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ وَالْجَمْعُ بُطُونٌ وَأَبْــطُنٌ وَالْبَــطْنُ دُونَ الْقَبِيلَةِ مُؤَنَّثَةٌ وَإِنْ أُرِيدَ الْحَيُّ فَمُذَكَّرٌ وَالْجَمْعُ كَمَا تَقَدَّمَ وَبَــطَنَ الشَّيْءُ يَبْــطُنُ مِنْ بَابِ قَتَلَ خِلَافُ ظَهَرَ فَهُوَ بَاطِنٌ وَبَــطَنْــتُهُ أَبْــطُنُــهُ عَرَفْتُهُ وَخَبَرْتُ بَاطِنَــهُ وَالْبِطَانَةُ بِالْكَسْرِ خِلَافُ الظِّهَارَةِ وَبُــطِنَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهُوَ مَبْطُونٌ أَيْ عَلِيلُ الْبَــطْنِ وَبِطَانُ الرَّجُلِ مِثْلُ: الْحِزَامِ وَزْنًا وَمَعْنًى.
(بــطن) - قَولُه تَعالَى: {بَطائِنُها مِنْ إسْتَبْرقٍ} .
البَطَائِن: حمع البِطَانة، وهي ضدُّ الظَّواهِر وما تَحتَها، وقيل بَطائِنُها: ظَوَاهِرُها، وظَهْرُ السَّماء وبَــطنُــها واحد: أي وَجْهها، وكُلُّ شىءٍ مُبــطَّن له وَجْهان، كُلّ وجه بِطانَةٌ للوَجْهِ الآخر.
- في الحديث في صِفَة القُرآن: "لِكُلِّ آيةٍ مبها ظَهْرٌ وبَــطْنٌ".
قيل: البَــطْن: ما احْتِيج إلى تَفسِيره، والظَّهْر: ما ظَهَر منه بَيانُه.
- وفي حديث عَطَاء: "بَــطَنَــت بك الحُمَّى".
: أي أثَّرت في باطنــك، يقال: بَــطَنــه الدَّاءُ يَبــطِنــه بُطوناً: دخل بَــطْنَــه.
- في بعض الأحادِيث: "غَسْل البَــطِنَــة": أي الدُّبُر.
- في صفة على رضي الله عنه "أَنْزَعُ، بَطِينٌ".
البَطَائِن: حمع البِطَانة، وهي ضدُّ الظَّواهِر وما تَحتَها، وقيل بَطائِنُها: ظَوَاهِرُها، وظَهْرُ السَّماء وبَــطنُــها واحد: أي وَجْهها، وكُلُّ شىءٍ مُبــطَّن له وَجْهان، كُلّ وجه بِطانَةٌ للوَجْهِ الآخر.
- في الحديث في صِفَة القُرآن: "لِكُلِّ آيةٍ مبها ظَهْرٌ وبَــطْنٌ".
قيل: البَــطْن: ما احْتِيج إلى تَفسِيره، والظَّهْر: ما ظَهَر منه بَيانُه.
- وفي حديث عَطَاء: "بَــطَنَــت بك الحُمَّى".
: أي أثَّرت في باطنــك، يقال: بَــطَنــه الدَّاءُ يَبــطِنــه بُطوناً: دخل بَــطْنَــه.
- في بعض الأحادِيث: "غَسْل البَــطِنَــة": أي الدُّبُر.
- في صفة على رضي الله عنه "أَنْزَعُ، بَطِينٌ".
البَطِين: العَظِيم البَــطْن، والمِبْطان أيضا والمبطون، وبَــطِن بَــطَنًــا: عَظُم بــطنــه، وقيل: المِبْطانُ: الكَثِير الأَكْل، والمُبَــطَّن: الخَمِيصُ البَــطْن.
- في حديث عَلِىّ : "كَتَب على كُلِّ بَــطْن عُقُولَه". البَــطْن: ما دُونَ القَبِيلة، والفَخِذ: ما دون البَــطْن: أي كُتِب عليهم ما تَغْرَمه العاقِلَةُ من الدِّيات، فبَيَّن ما عَلَى كُلِّ قومٍ منهم.
- في الحديث: "يُنادِى مُنادٍ من بُــطْنــان العَرْش".
البَــطْن: المُنْخَفِض من الأرْض، وجَمعُه بُطونٌ وبُــطْنَــان، وضِدُّه الظَّهر. وجَمعُه ظُهورٌ وظُهْران، وبُــطْنــان الرِّيش وظُهْرانُه كذلك، وبُــطْنــان الرَّبِيع: صَمِيمُه، فكان بُــطنــانَ العَرشِ أَصلُه أيضا.
- في الحَدِيث: "رجلٌ ارتَبطَ فرساً ليَسْتَبْــطِنَــها".
: أي لِيَطلُب ما في بَــطْنِــها من النِّتاج.
ب ط ن: (الْبَــطْنُ) ضِدُّ الظَّهْرِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ، وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ تَأْنِيثَهُ لُغَةٌ. وَ (الْبَــطْنُ) أَيْضًا دُونَ الْقَبِيلَةِ. وَ (بُــطْنَــانُ) الْجَنَّةِ وَسَطُهَا. وَ (بَــطَنَ) الْوَادِيَ دَخَلَهُ، وَبَــطَنَ الْأَمْرَ عَرَفَ بَاطِنَــهُ، وَبَابُهُمَا نَصَرَ، وَمِنْهُ (الْبَاطِنُ) فِي صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَ (بَــطَنَ) بِفُلَانٍ صَارَ مِنْ خَوَاصِّهِ، وَبَابُهُ دَخَلَ وَكَتَبَ. وَ (بُــطِنَ) الرَّجُلُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ اشْتَكَى بَــطْنَــهُ. وَ (بَــطِنَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ عَظُمَ بَــطْنُــهُ مِنَ الشِّبَعِ. وَ (الْبِطَانُ) لِلْقَتْبِ الْحِزَامُ الَّذِي يُجْعَلُ تَحْتَ بَــطْنِ الْبَعِيرِ، يُقَالُ: الْتَقَتْ حَلْقَتَا الْبِطَانِ، لِلْأَمْرِ إِذَا اشْتَدَّ. وَ (بِطَانَةُ) الثَّوْبِ بِالْكَسْرِ ضِدُّ ظِهَارَتِهِ. وَبِطَانَةُ الرَّجُلِ وَلِيجَتُهُ، وَ (أَبْــطَنَــهُ) جَعَلَهُ مِنْ خَوَاصِّهِ وَ (بَــطَّنَ) الثَّوْبَ (تَبْطِينًا) جَعَلَ لَهُ بِطَانَةً. وَ (اسْتَبْــطَنَ) الشَّيْءَ. قُلْتُ: اسْتَبْــطَنَ الشَّيْءَ دَخَلَ فِي بَــطْنِــهِ تَقُولُ مِنْهُ: اسْتَبْــطَنَ الْوَادِيَ وَنَحْوَهُ، وَاسْتَبْــطَنَ الشَّيْءَ أَخْفَاهُ، وَاسْتَبْــطَنَ الشَّيْءَ طَلَبَ مَا فِي بَــطْنِــهِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: (تَبَــطَّنَ) الْكَلَأَ جَوَّلَ فِيهِ. وَ (الْبِــطْنَــةُ) الِامْتِلَاءُ الشَّدِيدُ مِنَ الطَّعَامِ يُقَالُ: لَيْسَ لِلْبِــطْنَــةِ خَيْرٌ مِنْ خَمْصَةٍ تَتْبَعُهَا. وَ (الْبَــطِنُ) الَّذِي لَا يَهُمُّهُ إِلَّا بَــطْنُــهُ. وَ (الْمَبْطُونُ) الْعَلِيلُ الْبَــطْنِ. وَ (الْمِبْطَانُ) الَّذِي لَا يَزَالُ عَظِيمَ الْبَــطْنِ مِنْ كَثْرَةِ الْأَكْلِ. وَ (الْمُبَــطَّنُ) الضَّامِرُ الْبَــطْنِ وَالْمَرْأَةُ مُبَــطَّنَــةٌ وَ (الْبَطِينُ) الْعَظِيمُ الْبَــطْنِ، وَالْبَطِينُ أَيْضًا الْبَعِيدُ، يُقَالُ: شَأْوٌ بَطِينٌ.
ب ط ن
ألقت الدجاجة ذا بــطنــها. ونثرت المرأة للزوج بــطنــها إذا أكثرت الولد. وبــطنــه وظهره: ضربهما منه. وقد بــطن فلان إذا اعتل بــطنــه. وهو مبطون وبطين ومبطان ومبــطن أي عليل البــطن وعظيمه وأكول وخميص. وأبــطن البعير: شد بطانه. وباطنــت صاحبي: شددته معه. وبــطن ثوبه بطانة حسنة، وبطائن ثيابهم الديباج. وهم أهل باطنــة الكوفة، وإخوانهم أهل ضاحيتها.
ومن المجاز: رش سهمك بظهران، ولا ترشه ببــطنــان؛ وهو في بــطنــان الشباب أي في وسطه. والبحبوحة بــطنــان الجنة. قال الراعي:
فإن يود ربعي الشباب فقد أرى ... ببــطنــانه قدام سرب أوانقه
أي يونقني السرب وأونقه. وطلع البطين وهو بــطن الحمل. قال:
وقاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البــطن مردم
ونزلوا بــطن الوادي، وهم في بــطن مكة. وبــطنــه من أكرم بطون العرب. واستبــطن الشيء: دخل بــطنــه، كما يستبــطن العرق اللحم. واستبــطن أمره: عرف باطنــه. وتبــطن الكلأ: جول فيه وتوسطه. قالت الخنساء:
فجاء يبشر أصحابه ... تبــطنــت يا قوم غيثاً خصيباً
وتبــطن الجاية: جعلها بطانة له. قال امرؤ القيس:
ولم أتبــطن كاعباً ذات خلخال
وفلان مجرب قد بــطن الأمور، كأنه ضرب بطونها عرفاناً بحقائقها.
ويقال: أنت أبــطن بهذا الأمر خبره، وأطول له عشره. وهو بطانتي وهم بطانتي، وأهل بطانتي. وإذا اكتريت، فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت العكم من قربة ونحوها. ونزت به البــطنــة أي أبطره الغنى. وفلان عريض البطان أي غني. وشأو بطين: بعيد. قال زهير:
فبصبص بين أداني الغضى ... وبين عنيزة شأواً بطيناً
وتباطن المكان: تباعد.
ألقت الدجاجة ذا بــطنــها. ونثرت المرأة للزوج بــطنــها إذا أكثرت الولد. وبــطنــه وظهره: ضربهما منه. وقد بــطن فلان إذا اعتل بــطنــه. وهو مبطون وبطين ومبطان ومبــطن أي عليل البــطن وعظيمه وأكول وخميص. وأبــطن البعير: شد بطانه. وباطنــت صاحبي: شددته معه. وبــطن ثوبه بطانة حسنة، وبطائن ثيابهم الديباج. وهم أهل باطنــة الكوفة، وإخوانهم أهل ضاحيتها.
ومن المجاز: رش سهمك بظهران، ولا ترشه ببــطنــان؛ وهو في بــطنــان الشباب أي في وسطه. والبحبوحة بــطنــان الجنة. قال الراعي:
فإن يود ربعي الشباب فقد أرى ... ببــطنــانه قدام سرب أوانقه
أي يونقني السرب وأونقه. وطلع البطين وهو بــطن الحمل. قال:
وقاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البــطن مردم
ونزلوا بــطن الوادي، وهم في بــطن مكة. وبــطنــه من أكرم بطون العرب. واستبــطن الشيء: دخل بــطنــه، كما يستبــطن العرق اللحم. واستبــطن أمره: عرف باطنــه. وتبــطن الكلأ: جول فيه وتوسطه. قالت الخنساء:
فجاء يبشر أصحابه ... تبــطنــت يا قوم غيثاً خصيباً
وتبــطن الجاية: جعلها بطانة له. قال امرؤ القيس:
ولم أتبــطن كاعباً ذات خلخال
وفلان مجرب قد بــطن الأمور، كأنه ضرب بطونها عرفاناً بحقائقها.
ويقال: أنت أبــطن بهذا الأمر خبره، وأطول له عشره. وهو بطانتي وهم بطانتي، وأهل بطانتي. وإذا اكتريت، فاشترط العلاوة والبطانة وهي ما يجعل تحت العكم من قربة ونحوها. ونزت به البــطنــة أي أبطره الغنى. وفلان عريض البطان أي غني. وشأو بطين: بعيد. قال زهير:
فبصبص بين أداني الغضى ... وبين عنيزة شأواً بطيناً
وتباطن المكان: تباعد.
بــطن
البَــطْنُ: خِلافُ الظَهْرِ. ورَجُلٌ بَطِيْنٌ: ضَخْمُ البَــطْنِ، وهو الكَثِيرُ المالِ أيضاً. وبَــطِنَ بَــطَنــاً: عَظُمَ بَــطْنُــه. والمِبْطَانُ: العَظِيْمُ البَــطْنِ.
والباطِنُ: ضِد الظّاهِرِ.
والبِطَانَةُ: باطِنُ الثَّوْبِ.
ولحَافٌ مُبَــطَّنٌ. والباطِنَــةُ من الكُوْفَةِ والبَصْرَةِ: مُجْتَمَعُهم في وَسَطِهما. وبَــطْنُ الراحَةِ. وباطِنُ الإبْطِ. والنَعْمَةُ الباطِنَــةُ: التي خَصَّتْ. وتَبَــطَنْــتُ في الأمْرِ: دَخَلْت فيه حتّى عَلِمْت باطِنَــه. وتَبَــطَّنْــتُ الأرْضَ والكَلأ: جَولْتُ فيه.
وهو أبْــطَنُ بالأمْرِ خِبْرَةً: أي أعْلَمُ بباطِنِــه. والبِــطْنَــةُ: امْتِلاءُ البَــطْنِ من الطَعَام، يُقال: نَزَتْ به البِــطْنَــةُ. ورَجُلٌ مَبْطُوْنٌ: به بَــطَنٌ.
وألْقَتِ الدَجَاجَةُ بَــطْنَــها.
ونَثَرَتِ المَرْأةُ للزَّوْجِِ بَــطْنَــها: أكْثَرَتِ الوَلَدَ. وبَــطَّنْــتُ الدّابَةَ تَبْطِيْناً: ضَرَبْت بَــطْنَــها بالسَّوْطِ، وبَــطَنْــتُه - أيضاً - مُخَفَفٌ. ومنه قَوْلُهم: إذا ضَرَبْتَ موْقَراً فابْــطُنْ لَهْ والأبْــطَنُ في الذِّرَاعِ من الفرس: عِرْقٌ في باطِنِــها.
ورَجُلٌ مِبْطَانٌ: وهو الذي يَغِيْبُ بالعَشِيّاتِ عن النّاسِ في الشُّرْبِ وغَيْرِه.
وهو - أيضاً -: الذي لا يَزَالُ يَأكُلُ دُوْنَ أصْحَابِه. وهو عَرِيْضُ البِطَانِ: أي كَثِيرُ المالِ.
والبِطَانَةُ: ما يُجْعَلُ تَحْتَ عِكْمَىِ البَعِيْرِ، يُقال: بَــطَنْــتُ البَعِيْرَ وأبْــطَنْــتُه: شَدَدْت بِطَانَه؛ وهو بمَنْزِلَةِ الحِزَام.
وابْتَــطَنْــتُ الفَحْلَ، واسْتَبْــطَنْــتُه ثَلاثَةَ أبْــطُنٍ.
وغائِطُ بَطِيْنٌ: أي بَعِيْد، وكذلك شَأوٌ بَطِيْنٌ. وتَبَاطَنَ المَكانُ: بَعُدَ. وبِطَانَةُ الرجُلِ: وَليْجَتُه من القَوْمِ الذين يُدَاخِلُوْنَه. وبَــطَنَ فلانٌ بفلانٍ يَبْــطُنُ به بُطُوْناً: إذا كانَ خاصّاً به داخِلاً في أمْرِه. وأبْــطَنْــتَ فلاناً دُوْني: جَعَلْتَه أخَصَّ مني. وأبْــطَنْــتُ السَّيْفَ كَشْحي. والبَــطْنُ من الأرْضِ: الغامِضُ، وجَمْعُه بُــطْنَــانٌ.
والبَــطْنُ: القَبِيْلَةُ، وتَصْغِيْرُه بُطَيْنَةٌ. والبُطَيْنُ: نَجْم، يقول الساجِعُ: إذا طَلعَ البُطَيْن، اقْتُضِيَ الدَّيْن، وظَهَرَ الزيْن، واقْتُفِيَ العَطّارُ والقَيْن. ويقولونَ: إبْطَ بِطَانْ: زَجْرٌ للعَنْزِ.
البَــطْنُ: خِلافُ الظَهْرِ. ورَجُلٌ بَطِيْنٌ: ضَخْمُ البَــطْنِ، وهو الكَثِيرُ المالِ أيضاً. وبَــطِنَ بَــطَنــاً: عَظُمَ بَــطْنُــه. والمِبْطَانُ: العَظِيْمُ البَــطْنِ.
والباطِنُ: ضِد الظّاهِرِ.
والبِطَانَةُ: باطِنُ الثَّوْبِ.
ولحَافٌ مُبَــطَّنٌ. والباطِنَــةُ من الكُوْفَةِ والبَصْرَةِ: مُجْتَمَعُهم في وَسَطِهما. وبَــطْنُ الراحَةِ. وباطِنُ الإبْطِ. والنَعْمَةُ الباطِنَــةُ: التي خَصَّتْ. وتَبَــطَنْــتُ في الأمْرِ: دَخَلْت فيه حتّى عَلِمْت باطِنَــه. وتَبَــطَّنْــتُ الأرْضَ والكَلأ: جَولْتُ فيه.
وهو أبْــطَنُ بالأمْرِ خِبْرَةً: أي أعْلَمُ بباطِنِــه. والبِــطْنَــةُ: امْتِلاءُ البَــطْنِ من الطَعَام، يُقال: نَزَتْ به البِــطْنَــةُ. ورَجُلٌ مَبْطُوْنٌ: به بَــطَنٌ.
وألْقَتِ الدَجَاجَةُ بَــطْنَــها.
ونَثَرَتِ المَرْأةُ للزَّوْجِِ بَــطْنَــها: أكْثَرَتِ الوَلَدَ. وبَــطَّنْــتُ الدّابَةَ تَبْطِيْناً: ضَرَبْت بَــطْنَــها بالسَّوْطِ، وبَــطَنْــتُه - أيضاً - مُخَفَفٌ. ومنه قَوْلُهم: إذا ضَرَبْتَ موْقَراً فابْــطُنْ لَهْ والأبْــطَنُ في الذِّرَاعِ من الفرس: عِرْقٌ في باطِنِــها.
ورَجُلٌ مِبْطَانٌ: وهو الذي يَغِيْبُ بالعَشِيّاتِ عن النّاسِ في الشُّرْبِ وغَيْرِه.
وهو - أيضاً -: الذي لا يَزَالُ يَأكُلُ دُوْنَ أصْحَابِه. وهو عَرِيْضُ البِطَانِ: أي كَثِيرُ المالِ.
والبِطَانَةُ: ما يُجْعَلُ تَحْتَ عِكْمَىِ البَعِيْرِ، يُقال: بَــطَنْــتُ البَعِيْرَ وأبْــطَنْــتُه: شَدَدْت بِطَانَه؛ وهو بمَنْزِلَةِ الحِزَام.
وابْتَــطَنْــتُ الفَحْلَ، واسْتَبْــطَنْــتُه ثَلاثَةَ أبْــطُنٍ.
وغائِطُ بَطِيْنٌ: أي بَعِيْد، وكذلك شَأوٌ بَطِيْنٌ. وتَبَاطَنَ المَكانُ: بَعُدَ. وبِطَانَةُ الرجُلِ: وَليْجَتُه من القَوْمِ الذين يُدَاخِلُوْنَه. وبَــطَنَ فلانٌ بفلانٍ يَبْــطُنُ به بُطُوْناً: إذا كانَ خاصّاً به داخِلاً في أمْرِه. وأبْــطَنْــتَ فلاناً دُوْني: جَعَلْتَه أخَصَّ مني. وأبْــطَنْــتُ السَّيْفَ كَشْحي. والبَــطْنُ من الأرْضِ: الغامِضُ، وجَمْعُه بُــطْنَــانٌ.
والبَــطْنُ: القَبِيْلَةُ، وتَصْغِيْرُه بُطَيْنَةٌ. والبُطَيْنُ: نَجْم، يقول الساجِعُ: إذا طَلعَ البُطَيْن، اقْتُضِيَ الدَّيْن، وظَهَرَ الزيْن، واقْتُفِيَ العَطّارُ والقَيْن. ويقولونَ: إبْطَ بِطَانْ: زَجْرٌ للعَنْزِ.
[بــطن] البَــطنُ: خلاف الظهر، وهو مذكر. وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنَّ تأنيثه لغة. والبَــطْنُ: دونَ القبيلة. والبَــطْنُ: الجانب الطويل من الريش، والجمع بُــطْنــانٌ مثل ظهر وظهران، وعبد وعبدان. والبُــطْنــانُ أيضاً: جمع البَــطْنِ، وهو الغامض من الأرض. وبَــطْنــانُ الجَنَّةِ: وسَطُها. وبَــطَنْــتُهُ: ضربتُ بَــطْنَــهُ. وقال: إذا ضربت موقرا فابــطن له بين قصيراه وبين الجله أردا فأبــطنــه، فزاد لاما. (*) وقال قومٌ: بَــطَنَــهُ وبَــطَنَ له، مثل شَكَرَهُ وشَكَرَ له، ونَصَحَهُ ونَصَحَ له. وبَــطَنْــتُ الواديَ: دخلتُه. وبَــطَنْــتُ هذا الأمرَ: عرفت باطِنَــهُ. ومنه الباطِنُ في صفة الله عزّ وجلّ. وبَــطَنْــتُ بِفُلانٍ: صرت من خواصه. وبُــطِنَ الرجل، على ما لم يسمّ فاعله: اشتكى بَــطْنَــهُ. وبَــطِنَ بالكسر يَبْــطِنُ بَــطَنــاً: عَظُمَ بــطنــه من الشبع. قال القلاخ: ولم تضع أولادها من البــطن ولم تصبه نعسة على غدن والغدن: الاسترخاء والفترة. والبطان للقتب: الحزامُ الذي يجعل تحتَ بــطن البعير: ويقال: " التقتْ حَلَقَتا البِطانِ " للأمر إذا اشتدّ. وهو بمنزلة التصدير للرَحْلِ. يقال منه: أَبْــطَنْــتُ البعير إبْطاناً، إذا شددتَ بطانَهُ. والأَبْــطَنُ في ذراع الفرس: عِرْقٌ في باطنــها، وهما أَبْــطَنَــانِ. وبِطَانَةُ الثوب: خلاف ظِهارته. وبِطانَةُ الرجل: وَليجَتُهُ. وأَبْــطَنْــتُ الرجل، إذا جعلته من خواصك. وأبــطنــت السيف كشحى. وبَــطَّنْــتُ الثوب تَبْطِيناً، إذا جعلتَ له بطانة. واستبــطنــت الشئ. وتبــطنــت الجاريةَ. قال امرؤ القيس: كَأَنّيَ لَمْ أركبْ جواداً لِلَذَّةٍ ولم أَتَبَــطَّنْ كاعباً ذاتَ خَلْخالِ وتَبَــطَّنْــتُ الكلأ: جَوَّلْتُ فيه. وابْتَــطَنْــتُ الناقةَ عشرة أَبْــطُنٍ، أي نَتَجتُها عشرَ مرات. والبِــطْنَــةُ: الكِظَّةُ، وهو أن تمتلئ من الطعام امتلاءً شديداً. يقال: ليس للبِــطْنَــةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تتبعها. والبَــطِن: النَهِمُ الذي لا يُهِمُّه إلا بَــطْنُــهُ. والمَبْطونُ: العليل البَــطْنِ. والمِبْطانُ: الذي لا يزال عظيمَ البَــطْنِ من كثرة الأكل. والمُبَــطَّنُ: الضامرُ البَــطْنِ. والمرأةُ مُبَــطَّنَــةٌ. قال ذو الرمة: رخيمات الكلام مُبَــطَّنــاتٌ جَواعِلُ في البُرى قَصَباً خِدالا والبَطينُ: العظيم البَــطْنِ. والبَطينُ: البعيد. يقال: شأوٌ بَطينٌ. والبطين من منازل القمر، وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافى، وهو بــطن الحمل، وصغر لان الحمل نجوم كثيرة على صورة الحمل فالشرطان قرناه، والبطين بــطنــه، والثريا أليته.
[بــطن] نه فيه: "الباطن" تعالى: المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم، وقيل: العالم بما بــطن، من بــطنــته إذا عرفت باطنــه. ط: أنت "الباطن" فليس دونك شيء أي فليس شيء أبــطن منك. نه وفيه: ما من نبي ولا خليفة إلا كانت له "بطانتان"، بطانته صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله. ك: "بطانتان" أي جلساء صالحة وطالحة، والمعصوم من عصمه الله من الطالحة وقيل: أي نفس أمارة بالسوء ونفس لوامة، والمعصوم من أعطى نفساً مطمئنة، أو لكل قوة ملكية وقوة حيوانية، والمعصوم من عصمة الله لا من عصمته نفسه. و"بطانة" من دونكم بكسر موحدة فسره البخاري بالدخلاء. ومنه: إن جاءت ببينة من "بطانة" أهلها أي من خواصها. ط: فإن قيل: كيف يتصور بطانة السوء في الأنبياء؟ قلت: المراد به الشيطان ولكنه يسلم بإعانة الله. وح: فإنها بئس "البطانة" هو ضد الظهارة وأصله في الثوب فاتسع فيما يستبــطن الرجل من أمره. و"بــطن الشاة" الكبد وما معه من القلب وغيرهما. نه: وجاء أهل "البطانة" يضجون، البطانة خارج المدينة. وح: لكل أية ظهر و"بــطن" "الظهر" ما ظهر بيانه و"البــطن" ما احتيج إلى تفسيره. در: وقيل: ظهرها لفظها، وبــطنــها معناها، وقيل: قصصه في الظاهر أخبار، وفي الباطن عبرة، وقيل: الظهر التلاوة، والبــطن التفهم، ويتم بيانه في "حد". نه وفيه: "المبطون" شهيد أي الذي يموت بمرض بــطنــه كالاستسقاء ونحوه. ومنه: إن امرأة ماتت في "بــطن" قيل أراد به هنا النفاس وهو أظهر. ن: "المبطون" من به إسهال، واستسقاء، وانتفاخ بــطن، أومن يشتكي بــطنــه، أو من يموت بداء بــطنــه مطلقاً- أقوال، وإنما كان بهذه المعاني من الشهداء
لشدتها وكثرة ألمها. ط: "المبطون" لم يعذب أي في القبر لأن وجعه أشد. وقيل: من حافظ البــطن من الحرام والشبهة فكأنه قتله بــطنــه. نه: تغدو خماصاً وتروح "بطانا" أي ممتلئة البطون. ومنه ح موسى وشعيب: وعود غنمه حفلاً "بطانا". ومنه ح على: أبيت "مبطانا" وحولى "بطون" غرثى، المبطان الكثير الأكل والعظيم البــطن. وفي صفة على: "البطين الأنزع" أي العظيم البــطن. وفيه: "بــطنــت" بك الحمى أي أثرت في باطنــك، من بــطنــه الداء. وفيه: ارتبط فرساً "ليستبــطنــها" أي يطلب ما في بــطنــها من النتاج. وقيل لعبد الرحمن حين مات هنيئاً لك خرجت من الدنيا "ببــطنــتك" لم يتغضغض منها شيء، ضرب البــطنــة مثلاً في أمر الدين وأريد المدح، وقد يقال في الذم. در: أي خرجت منها سلمياً لم يثلم دينك شيء "لم يتغضغض" أي لم يتلبس بولاية وعمل ينقص أجره. غ: ويقال أيضاً في البخيل إذا مات عن مال وافر. نه وفي صفة عيسى عليه السلام: فإذا رجل "مبــطن" أي ضامر البــطن. ش: هو بلفظ مفعول التبطين. نه وفيه: الشوط "بطين" أي بعيد، ويتم في ش. وفيه: كتب على كل "بــطن" عقوله، البــطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما على كل قوم منها، ويجمع على أبــطن وبطون. وفيه: ينادي من "بــطنــان العرش" أي من وسطه، وقيل من أصله، وقيل جمع بــطن وهو الغامض من الأرض يريد من دواخل العرش. ومنه في الاستسقاء عن علي: تروى به القيعان، وتسيل به "البــطنــان". وفيه: كان "يبــطن" لحيته أي يأخذ الشعر من تحت الذقن. وفيه: غسل "البــطنــة" أي الدبر. ن: حتى يقتله "ذو البطين" بضم موحدة يعني أسامة، وكان له بــطن. غ: من "بطونها" شراب أي يستحيل في بطونها ثم تمجها من أفواهها.
باب الباء مع الظاءبــطن
أصل البَــطْن الجارحة، وجمعه بُطُون، قال تعالى: وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ [النجم/ 32] ، وقد بَــطَنْــتُهُ: أصبت بــطنــه، والبَــطْن: خلاف الظّهر في كلّ شيء، ويقال للجهة السفلى: بَــطْنٌ، وللجهة العليا: ظهر، وبه شبّه بــطن الأمر وبــطن الوادي، والبــطن من العرب اعتبارا بأنّهم كشخص واحد، وأنّ كلّ قبيلة منهم كعضو بــطن وفخذ وكاهل، وعلى هذا الاعتبار قال الشاعر:
النّاس جسم وإمام الهدى رأس وأنت العين في الرأس
ويقال لكلّ غامض: بــطن، ولكلّ ظاهر:
ظهر، ومنه: بُــطْنَــان القدر وظهرانها، ويقال لما تدركه الحاسة: ظاهر، ولما يخفى عنها: باطن.
قال عزّ وجلّ: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَــهُ [الأنعام/ 120] ، ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَــطَنَ [الأنعام/ 151] ، والبَطِين: العظيم البــطن، والبَــطِنُ: الكثير الأكل، والمِبْطَان: الذي يكثر الأكل حتى يعظم بــطنــه، والبِــطْنَــة: كثرة الأكل، وقيل: (البــطنــة تذهب الفــطنــة) .
وقد بَــطِنَ الرجل بَــطَنــاً: إذا أشر من الشبع ومن كثرة الأكل، وقد بَــطِنَ الرجل: عظم بــطنــه، ومُبَــطَّن: خميص البــطن، وبَــطَنَ الإنسان: أصيب بــطنــه، ومنه: رجل مَبْطُون: عليل البــطن، والبِطانَة: خلاف الظهارة، وبَــطَّنْــتُ ثوبي بآخر:
جعلته تحته.
وقد بَــطَنَ فلان بفلان بُطُوناً، وتستعار البِطَانَةُ لمن تختصه بالاطّلاع على باطن أمرك.
قال عزّ وجل: لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [آل عمران/ 118] أي: مختصا بكم يستبــطن أموركم، وذلك استعارة من بطانة الثوب، بدلالة قولهم: لبست فلانا: إذا اختصصته، وفلان شعاري ودثاري، وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بعث الله من نبيّ ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشرّ وتحثّه عليه» .
والبِطان: حزام يشدّ على البــطن، وجمعه:
أَبْــطِنَــة وبُــطُن، والأَبْــطَنَــان: عرقان يمرّان على البــطن.
والبُطين: نجم هو بــطن الحمل، والتَبَــطُّن:
دخول في باطن الأمر.
والظاهر والباطن في صفات الله تعالى: لا يقال إلا مزدوجين، كالأوّل والآخر ، فالظاهر قيل: إشارة إلى معرفتنا البديهية، فإنّ الفطرة تقتضي في كلّ ما نظر إليه الإنسان أنه تعالى موجود، كما قال: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف/ 84] ، ولذلك قال بعض الحكماء: مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في طلب ما هو معه.
والبَاطِن: إشارة إلى معرفته الحقيقية، وهي التي أشار إليها أبو بكر رضي الله عنه بقوله: يا من غاية معرفته القصور عن معرفته.
وقيل: ظاهر بآياته باطن بذاته، وقيل: ظاهر بأنّه محيط بالأشياء مدرك لها، باطن من أن يحاط به، كما قال عزّ وجل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103] .
وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ما دلّ على تفسير اللفظتين حيث قال: (تجلّى لعباده من غير أن رأوه، وأراهم نفسه من غير أن تجلّى لهم) . ومعرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل وافر.
وقوله تعالى: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَــةً [لقمان/ 20] . قيل: الظاهرة بالنبوّة الباطنــة بالعقل، وقيل: الظاهرة: المحسوسات، والباطنــة: المعقولات، وقيل: الظاهرة: النصرة على الأعداء بالناس، والباطنــة: النصرة بالملائكة.
وكلّ ذلك يدخل في عموم الآية.
أصل البَــطْن الجارحة، وجمعه بُطُون، قال تعالى: وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ [النجم/ 32] ، وقد بَــطَنْــتُهُ: أصبت بــطنــه، والبَــطْن: خلاف الظّهر في كلّ شيء، ويقال للجهة السفلى: بَــطْنٌ، وللجهة العليا: ظهر، وبه شبّه بــطن الأمر وبــطن الوادي، والبــطن من العرب اعتبارا بأنّهم كشخص واحد، وأنّ كلّ قبيلة منهم كعضو بــطن وفخذ وكاهل، وعلى هذا الاعتبار قال الشاعر:
النّاس جسم وإمام الهدى رأس وأنت العين في الرأس
ويقال لكلّ غامض: بــطن، ولكلّ ظاهر:
ظهر، ومنه: بُــطْنَــان القدر وظهرانها، ويقال لما تدركه الحاسة: ظاهر، ولما يخفى عنها: باطن.
قال عزّ وجلّ: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَــهُ [الأنعام/ 120] ، ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَــطَنَ [الأنعام/ 151] ، والبَطِين: العظيم البــطن، والبَــطِنُ: الكثير الأكل، والمِبْطَان: الذي يكثر الأكل حتى يعظم بــطنــه، والبِــطْنَــة: كثرة الأكل، وقيل: (البــطنــة تذهب الفــطنــة) .
وقد بَــطِنَ الرجل بَــطَنــاً: إذا أشر من الشبع ومن كثرة الأكل، وقد بَــطِنَ الرجل: عظم بــطنــه، ومُبَــطَّن: خميص البــطن، وبَــطَنَ الإنسان: أصيب بــطنــه، ومنه: رجل مَبْطُون: عليل البــطن، والبِطانَة: خلاف الظهارة، وبَــطَّنْــتُ ثوبي بآخر:
جعلته تحته.
وقد بَــطَنَ فلان بفلان بُطُوناً، وتستعار البِطَانَةُ لمن تختصه بالاطّلاع على باطن أمرك.
قال عزّ وجل: لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [آل عمران/ 118] أي: مختصا بكم يستبــطن أموركم، وذلك استعارة من بطانة الثوب، بدلالة قولهم: لبست فلانا: إذا اختصصته، وفلان شعاري ودثاري، وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بعث الله من نبيّ ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشرّ وتحثّه عليه» .
والبِطان: حزام يشدّ على البــطن، وجمعه:
أَبْــطِنَــة وبُــطُن، والأَبْــطَنَــان: عرقان يمرّان على البــطن.
والبُطين: نجم هو بــطن الحمل، والتَبَــطُّن:
دخول في باطن الأمر.
والظاهر والباطن في صفات الله تعالى: لا يقال إلا مزدوجين، كالأوّل والآخر ، فالظاهر قيل: إشارة إلى معرفتنا البديهية، فإنّ الفطرة تقتضي في كلّ ما نظر إليه الإنسان أنه تعالى موجود، كما قال: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف/ 84] ، ولذلك قال بعض الحكماء: مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في طلب ما هو معه.
والبَاطِن: إشارة إلى معرفته الحقيقية، وهي التي أشار إليها أبو بكر رضي الله عنه بقوله: يا من غاية معرفته القصور عن معرفته.
وقيل: ظاهر بآياته باطن بذاته، وقيل: ظاهر بأنّه محيط بالأشياء مدرك لها، باطن من أن يحاط به، كما قال عزّ وجل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103] .
وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه ما دلّ على تفسير اللفظتين حيث قال: (تجلّى لعباده من غير أن رأوه، وأراهم نفسه من غير أن تجلّى لهم) . ومعرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل وافر.
وقوله تعالى: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَــةً [لقمان/ 20] . قيل: الظاهرة بالنبوّة الباطنــة بالعقل، وقيل: الظاهرة: المحسوسات، والباطنــة: المعقولات، وقيل: الظاهرة: النصرة على الأعداء بالناس، والباطنــة: النصرة بالملائكة.
وكلّ ذلك يدخل في عموم الآية.
[ب ط ن] البَــطْنُ من الإنسانِ وسائرِ الحيوانِ: خِلافُ الظَّهرِ، مُذكَّرٌ. وقد قَدَّمْنا وَجْهَ الرفْعِ والنَّصْبِ فيما حَكاه سِيبَويْه من قَوْلِ العَربِ: ضُرِبَ عَبْدُ اللهِ ظَهْرُه وبَــطْنُــه، وضَرِبَ زَيْدٌ الظَّهْرُ والبَــطْن، فأغْنانا ذلك عن إعادَتِه هنا. وجَمْعُ البَــطْنِ: أَبْــطُنٌ، وبُطُونٌ، وبُــطْنــانٌ. والبِــطْنــةُ: امِتلاءُ البَــطْنِ من الطَّعِام، بَــطِنَ بَــطَنــاً، وبَــطْنَــةً، وبَــطُنَ، وهو بَطِينٌ. ورَجُلٌ بَــطِنٌ: لا هَمَّ له إلاَ بَــطْنُــه، وقِيلَ: هو الرَّغِيبُ الَّذي لا تَنْتَهِي نَفْسُه عن الأَكْلِ. وقَالُوا: كِيْسٌ بَطِينٌ، أَيْ: مَلآنُ، على المَثَلِ، أَنْشَد ثَعلَبٌ لبَعْضِ اللُّصوصِ:
(فأَصْدَرْتُ منها عْيبةً ذاتَ حُلَّه ... وكِيسُ أَبِي الجارود غيرُ بَطينِ)
ورَجُلٌ مِبْطانٌ: كَثيرُ الأكلِ لا يُهِمُّه إلاّ بَــطْنُــه. و [رَجَلٌ] بَطِينٌ: عظيمُ البَــطْنِ. وَمُبَــطَّنٌ: ضامِرُ البَــطْنِ، وهذا على السَّلْبِ، كأَنَّه سُلِبَ بَــطْنَــه فَأُعْدِمَه، والأُنْثَى مُبَطَّةٌ. ومَبْطُونٌ: يَشْتَِكِي بَــطْنَــه. والبَــطَنُ: داءُ البَــطْنِ. وبَــطَنَــه يَبْــطُنُــه بَــطْنــاً، وبَــطَنَ له كِلاهما: ضَرَبَ بَــطْنَــه، أَنْشَدَ يَعقُوبُ:
(إذا ضَرَبْتَُ مُوقَراً فابْــطُنْ لَهْ ... )
وأَلْقَي الرَِّجُلُ ذا بَــطْنِــه، كِنايةً عن الرَّجِيعِ. وأَلْقَتْ الدَّجاجَةُ ذا بَــطْنِــها يَعِني: مَزْقَها. ونَثَرتِ المَرأَةُ بَــطْنَــها: كَثُرَ وَلَدُها. والبَــطْنُ: دُونَ القَبيلَةِ، وقِيلَ: هو دُونَ الفَخِذِ وفَوقَ العِمارِة، مُذكَّرٌ، والجمعُ: أَبْــطُنٌ، وبُطونٌ، فأمَّا قَوْلُه:
(وإنَّ كلاِبًا هذه عَشْرُ أَبْــطنٍ ... وأَنْتَ بَرِيءُ مِن قَبائِلها العَشْرِ)
فإنَّه أَنَّتَّ على مَعْنَي القِبيلةِ، وأَبانَ ذلك بقَولِه: ((من قَبائِلها العَشْرِ)) . وفَرسٌ مُبَــطَّنٌ: أَبْيَضُ البــطْنِ والظَّهرِ. والبَــطْنُ من كُلِّ شيءٍ: جَوْفُه، والجَمْعُ كالَجْمعِ. والباطنُ: خِلافُ الظَّاهِر، والجمعُ: بَواطِنُ، وقَوْلُه:
(وسُفْعاً ضَباهُنَّ الوَقُودُ فأَصْبَحْت ... ظَواهِرُها سُوداً وباطِنُــها حُمْراً) أَرادَ: وبَواطِنُــها حَمِرا، فَوضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْعِ، ولذلك استجازَ أَنْ يقولَ حُمْراً وقد بَــطَنَ يَبْــطُنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله جَلَّ وعزَّ، وفي التَّنْزِيلِ: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ والظَّاهِرُ والبْاَــطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءْ عَلِيمٌ} [الحديد: 3] . وقَوْلُه تَعالَي: {وذروا ظاهر الإثم وباطنــه} [الأنعام: 120] . فَسَّرَه ثَعلَبٌ فَقَالَ: ظاهِرُه: المُخالَّةُ، وباطِنُــه: الزِّنَي، وقد تَقَدَّمَ. والباطِنَــةُ: خِلافُ الظّاهِرَةِ. والبِطانَةُ: خِلافُ الظِّهارَةِ. وبِطانَةُ الرَّجُلِ: خاصَّتُه. وأَبْــطَنَــه: اتَّخَذَه بِطانَةً. والنِّعْمةُ الباطِنَــةُ: الخاصَّةُ، والظاهِرَةُ: العامَّةُ. وأَفْرَِشَنِي بَــطْنَ أَمْرِه وظَهْرَه، أي: سِرَّه وعَلانِيتَهَ. وبَــطَنَ خَبَره يَبْــطُنُــه: خَبَره. واسْتَبْــطَن أَمْرَه: وقَفَ على دخْلَتِه. وبَــطَنَ بفُلان: دَخَلَ في أَمرِه. والبِطانَةُ: السَّرِيرةُ: وباطِنَــةُ الكُورَةِ: وَسَطُها، وظاهِرتُها: ما تَنَحَّي منها. وباطِنُ كُلِّ شَيءٍ: داخِلُه. وبَــطْنُ الأَرْضِ، وباطِنُــها: ما غَمضَ منها واطْمَأَنَّ، والجَمْعُ القليلُ: أَبْــطِنَــةٌ، نادِرٌ، والكَثيرُ: بُــطْنــانٌ. وقَالَ أَبو حَنِيفَة: البُــطْنــانُ من الأَرضِ واحِدٌ كالبَــطْنِ. والبُــطْنــانُ: مَسايِلُ الماء في الغِلَظِ، واحِدُها باطِنٌ، وقَوْلُ مُلْيْحٍ الهُذَلِيِّ:
(مُنِيرٍ تَجوزُ العِيسُ من بَــطِنــاتِه ... حَصًي مِثْلَ أَنواءِ الرَّضِيحِ المُفَلَّقِ)
قَالَ: بَــطِنــاتِه: مَحاجُّه. والبَــطْنُ: الشَّقُّ الأَطوَلُ من الرِّيشَةِ، وجِمُعها: بُــطنــانٌ. والبُــطنــانُ أيضاً من الرِّيشِ: ما كانَ بَــطنُ القُذَّةِ منه يَلِي بَــطْنَ الأُخْرَى. وقِيلَ: البُــطْنــانُ: ما كان تَحتَ العَسِيبِ. وقَالَ أَبو حنيفةَ: البُــطنــانُ من الرِّيشِ: الذي يَلِي الأَرْضَ إذا وَقَعَ الطّائرُ، أو سَفَعَ شيئاً، أو جَثَمَ على بَيْضِه أو فِراخِه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ: ما جُعِلَ من ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشِة. وأَبْــطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه، وبسَيْفِه: جَعَلَه بِطانَتَه. وبَــطَنَ ثَوْبَه بثَوْبٍ آخَرَ: جَعَلَه تَحْتَه. والأَبْــطَنــانِ: عرِقانُ مُسْتبْــطنــا بَواطِنِ وَظِيفَي الذِّراعَيْنِ حَتَّى يَنْغَمِساَ في الكَفَّيْنِ. والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْلِ والقَتَبِ، وقِيلَ: هو للبَعيرِ كالحزِامِ للدَّابَّة، والجَمعُ: أَبْــطنَــةٌ، وبُــطُنٌ. وبَــطَنَــه يَبْــطُنُــه وأَبْــطَنَــه: شَدَّ بِطانَه، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ وَحْدَه: أَبْــطَنْــتُ البَعِيرَ، ولا يُقالُ: بَــطَنْــتُه بغَيرِ ألِفٍ. وإنَّه لَعَريضُ البِطانِ، أي: رَخِيُّ البَالِ. ورَجُلٌ بَــطِنٌ: كَثِيرُ المَالِ. والبَــطِنُ: الأَشِرُ. والبَــطْنَــةُ: الأَشَرُ والبَطَرُ. وفي المَثَلِ: ((البِــطْنَــةُ تُذْهِبُ الفِــطْنَــةَ)) . وقد بَــطِنَ. وشَأْوٌ بَطِينٌ: وَاسِعٌ. والبُطَيْنُ: نَجْمٌ من نُجومِ السَّماءِ، وهو بَــطْنُ الحَمَلِ فِيما يُقالُ، والعَربُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيحُ. والبُطَيْن: فَرَسٌ مَعروفٌ من خَيْلِ العَرَب، وكذلك البِطانُ وهو ابنُ البُطَينِ. والبَطِينُ: رَجَلٌ من الخَوارجِ. والبُطَيْنُ الحَمْصِيُّ: من شُعَرائَِهم.
(فأَصْدَرْتُ منها عْيبةً ذاتَ حُلَّه ... وكِيسُ أَبِي الجارود غيرُ بَطينِ)
ورَجُلٌ مِبْطانٌ: كَثيرُ الأكلِ لا يُهِمُّه إلاّ بَــطْنُــه. و [رَجَلٌ] بَطِينٌ: عظيمُ البَــطْنِ. وَمُبَــطَّنٌ: ضامِرُ البَــطْنِ، وهذا على السَّلْبِ، كأَنَّه سُلِبَ بَــطْنَــه فَأُعْدِمَه، والأُنْثَى مُبَطَّةٌ. ومَبْطُونٌ: يَشْتَِكِي بَــطْنَــه. والبَــطَنُ: داءُ البَــطْنِ. وبَــطَنَــه يَبْــطُنُــه بَــطْنــاً، وبَــطَنَ له كِلاهما: ضَرَبَ بَــطْنَــه، أَنْشَدَ يَعقُوبُ:
(إذا ضَرَبْتَُ مُوقَراً فابْــطُنْ لَهْ ... )
وأَلْقَي الرَِّجُلُ ذا بَــطْنِــه، كِنايةً عن الرَّجِيعِ. وأَلْقَتْ الدَّجاجَةُ ذا بَــطْنِــها يَعِني: مَزْقَها. ونَثَرتِ المَرأَةُ بَــطْنَــها: كَثُرَ وَلَدُها. والبَــطْنُ: دُونَ القَبيلَةِ، وقِيلَ: هو دُونَ الفَخِذِ وفَوقَ العِمارِة، مُذكَّرٌ، والجمعُ: أَبْــطُنٌ، وبُطونٌ، فأمَّا قَوْلُه:
(وإنَّ كلاِبًا هذه عَشْرُ أَبْــطنٍ ... وأَنْتَ بَرِيءُ مِن قَبائِلها العَشْرِ)
فإنَّه أَنَّتَّ على مَعْنَي القِبيلةِ، وأَبانَ ذلك بقَولِه: ((من قَبائِلها العَشْرِ)) . وفَرسٌ مُبَــطَّنٌ: أَبْيَضُ البــطْنِ والظَّهرِ. والبَــطْنُ من كُلِّ شيءٍ: جَوْفُه، والجَمْعُ كالَجْمعِ. والباطنُ: خِلافُ الظَّاهِر، والجمعُ: بَواطِنُ، وقَوْلُه:
(وسُفْعاً ضَباهُنَّ الوَقُودُ فأَصْبَحْت ... ظَواهِرُها سُوداً وباطِنُــها حُمْراً) أَرادَ: وبَواطِنُــها حَمِرا، فَوضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْعِ، ولذلك استجازَ أَنْ يقولَ حُمْراً وقد بَــطَنَ يَبْــطُنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله جَلَّ وعزَّ، وفي التَّنْزِيلِ: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ والظَّاهِرُ والبْاَــطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءْ عَلِيمٌ} [الحديد: 3] . وقَوْلُه تَعالَي: {وذروا ظاهر الإثم وباطنــه} [الأنعام: 120] . فَسَّرَه ثَعلَبٌ فَقَالَ: ظاهِرُه: المُخالَّةُ، وباطِنُــه: الزِّنَي، وقد تَقَدَّمَ. والباطِنَــةُ: خِلافُ الظّاهِرَةِ. والبِطانَةُ: خِلافُ الظِّهارَةِ. وبِطانَةُ الرَّجُلِ: خاصَّتُه. وأَبْــطَنَــه: اتَّخَذَه بِطانَةً. والنِّعْمةُ الباطِنَــةُ: الخاصَّةُ، والظاهِرَةُ: العامَّةُ. وأَفْرَِشَنِي بَــطْنَ أَمْرِه وظَهْرَه، أي: سِرَّه وعَلانِيتَهَ. وبَــطَنَ خَبَره يَبْــطُنُــه: خَبَره. واسْتَبْــطَن أَمْرَه: وقَفَ على دخْلَتِه. وبَــطَنَ بفُلان: دَخَلَ في أَمرِه. والبِطانَةُ: السَّرِيرةُ: وباطِنَــةُ الكُورَةِ: وَسَطُها، وظاهِرتُها: ما تَنَحَّي منها. وباطِنُ كُلِّ شَيءٍ: داخِلُه. وبَــطْنُ الأَرْضِ، وباطِنُــها: ما غَمضَ منها واطْمَأَنَّ، والجَمْعُ القليلُ: أَبْــطِنَــةٌ، نادِرٌ، والكَثيرُ: بُــطْنــانٌ. وقَالَ أَبو حَنِيفَة: البُــطْنــانُ من الأَرضِ واحِدٌ كالبَــطْنِ. والبُــطْنــانُ: مَسايِلُ الماء في الغِلَظِ، واحِدُها باطِنٌ، وقَوْلُ مُلْيْحٍ الهُذَلِيِّ:
(مُنِيرٍ تَجوزُ العِيسُ من بَــطِنــاتِه ... حَصًي مِثْلَ أَنواءِ الرَّضِيحِ المُفَلَّقِ)
قَالَ: بَــطِنــاتِه: مَحاجُّه. والبَــطْنُ: الشَّقُّ الأَطوَلُ من الرِّيشَةِ، وجِمُعها: بُــطنــانٌ. والبُــطنــانُ أيضاً من الرِّيشِ: ما كانَ بَــطنُ القُذَّةِ منه يَلِي بَــطْنَ الأُخْرَى. وقِيلَ: البُــطْنــانُ: ما كان تَحتَ العَسِيبِ. وقَالَ أَبو حنيفةَ: البُــطنــانُ من الرِّيشِ: الذي يَلِي الأَرْضَ إذا وَقَعَ الطّائرُ، أو سَفَعَ شيئاً، أو جَثَمَ على بَيْضِه أو فِراخِه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ: ما جُعِلَ من ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشِة. وأَبْــطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه، وبسَيْفِه: جَعَلَه بِطانَتَه. وبَــطَنَ ثَوْبَه بثَوْبٍ آخَرَ: جَعَلَه تَحْتَه. والأَبْــطَنــانِ: عرِقانُ مُسْتبْــطنــا بَواطِنِ وَظِيفَي الذِّراعَيْنِ حَتَّى يَنْغَمِساَ في الكَفَّيْنِ. والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْلِ والقَتَبِ، وقِيلَ: هو للبَعيرِ كالحزِامِ للدَّابَّة، والجَمعُ: أَبْــطنَــةٌ، وبُــطُنٌ. وبَــطَنَــه يَبْــطُنُــه وأَبْــطَنَــه: شَدَّ بِطانَه، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ وَحْدَه: أَبْــطَنْــتُ البَعِيرَ، ولا يُقالُ: بَــطَنْــتُه بغَيرِ ألِفٍ. وإنَّه لَعَريضُ البِطانِ، أي: رَخِيُّ البَالِ. ورَجُلٌ بَــطِنٌ: كَثِيرُ المَالِ. والبَــطِنُ: الأَشِرُ. والبَــطْنَــةُ: الأَشَرُ والبَطَرُ. وفي المَثَلِ: ((البِــطْنَــةُ تُذْهِبُ الفِــطْنَــةَ)) . وقد بَــطِنَ. وشَأْوٌ بَطِينٌ: وَاسِعٌ. والبُطَيْنُ: نَجْمٌ من نُجومِ السَّماءِ، وهو بَــطْنُ الحَمَلِ فِيما يُقالُ، والعَربُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيحُ. والبُطَيْن: فَرَسٌ مَعروفٌ من خَيْلِ العَرَب، وكذلك البِطانُ وهو ابنُ البُطَينِ. والبَطِينُ: رَجَلٌ من الخَوارجِ. والبُطَيْنُ الحَمْصِيُّ: من شُعَرائَِهم.
بــطن:
بَــطّن بالتضعيف. بَــطّن بقــطن: جعل للثوب بطانة من قــطن، (بوشر) وبــطن بفرو: جعل له بطانة من فرو (بوشر). وبَــطّن: جعل للثوب بطانة (الكالا) وفيه لباس مبــطن: له بطانة من قــطن أو فرو. - وبَــطّن: جعل للثوب بطانة من جلد (الكالا) وألبسه كساء قصيراً (الكالا) - وبــطّن علي: أخفى (فوك) - وبــطن: كسى باطن السقف بالجص (جصصه) (شيرب ديال ص71) ومنه: تبطان وهو كسوة باطن السقف بالجص (تجصيصه). - ويقول الادريسي في كلامه عن صومعة كسيت واجهتها بنوع من الحجارة (ص31): ووجه هذه الصومعة كله مبــطن باللذان اللكي.
وبــطّن الفرس: أزال شعب الحافر عند تنعيله (وضع حديدة الحافر) (ابن العوام 2: 562).
وبــطّن النسيج: طرقه وكبسه وصقله (الكالا) والفعل بهذا المعنى ليس من أصل عربي بل هو كما أشار إلى ذلك سيمونيه (ص274) وهو مصب الفعل الأسباني: batanar ( المشتق من الاسم bat?n) وهو باللاتينية القديمة: batare وباللاتينية batere و batuere. باطنــه: شاركه فيما يبــطنــه (أي يخفيه) وتآمر معه (معجم البيان، تاريخ البربر 1: 337) وفي ابن حيان (ص95و): أظهر اللعين عمر بن حفصون النصرانية وباطن العجم نصرى (نصارى) الذمة.
أبــطن: دعا بالسر، ففي تاريخ بني الأغلب ص60: ظهر بكتابه يدعو للرضى من آل محمد ويبــطن الدعوة لعبيد الله المهدي.
ولم يتضح لي معنى هذا الفعل في عبارة محمد بن الحارث ص317 وهي: وتوفي الأمير رحمه الله وموسى ابن زياد خامل وذلك إنه نظر فيما لا يعنيه وتكلم فيما لم يستشر فيه من مهمات الأمور وعظيمات الأشياء مما تَنْبَني به الخلافة وتقوم به الإمارة، وأبــطن من ذلك شيئاً فأعقبه الله في ذلك بشر عقبا.
تَبَــطّن على فلان: تدلس عليه (محيط المحيط) استبــطن: قارن مع لين ما جاء في تاريخ البربر (2: 331): ((واتخذ منه ثوباً للباسه في الجمع والأعياد يستبــطنــه بين ثيابه)). أي يلبسه مخفياً بين ثيابه.
وفي المستعيني انظر جفت البلوط: هو المستبــطن لقشرة ثمره (ثمرته) الملفوف على نفس جرم البلوط.
واستبــطن بأشهب بازل = بُلِيّ بأشهب بازل (انظر لين في مادة بازل) معجم البلاذري.
بَــطْن. ذو البــطن: الجنين. ففي المقدمة (1: 200) ((إن ذا بــطن بنت خارجة أراها جارية)) أي: ما في بــطن (امرأتي) بنت خارجة فيما أرى.
وبــطن: حمل وهو ما تحمله الأنثى في بــطنــها من الأجنة عند حبلها يقال مثلاً هم من فرد بــطن أي من نفس الحمل (بوشر، كليلة ودمنة ص217). وفي معجم الكالا: نفيسة من أول بــطن: أي نفيسة بكر أمها أي من أول حمل حملته. - ويقال لكل جنية من النبات والأشجار ذوات الثمر: بــطن (ابن العوام 1: 172، 2: 128) - ولحقته البــطن = أخذه بــطنــه في معجم فريتاج، ألف ليلة 1: 17) - وبــطنــه مشي: ذرب - وشرب دوا مشّى بــطنــه أربع خمس مرات: أي شرب دواء جعله يختلف إلى المرحاض أربع أو خمس مرات (بوشر) - وبــطن الشيء: وسطه يقال في بــطن السوق أي في وسطه (ألف ليلة 1: 233) - وداخل الشيء، يقال مثلاً: طلب بــطن الأرض، أي أراد الاختفاء داخل الأرض (تاريخ البربر 2: 522) وفي حيان بسام (1: 23ق) واختفوا في بطون الأرض حتى قل بالنهار ظهورهم. - وجوف، قعر الكهف، ففي ألف ليلة في الكلام عن أرض فيها كهوف: فرأيتها خالية البطون، وفسرها لين بما معناه: خالية التجاويف أو الغيران. وتطلق لفظة ((بــطن)) تقريباً على كل القنوات التي تجري في الأرضين متجهة من الجنوب نحو الشمال، كما تسمى ((بــطن)) الارضون الواقعة بين النيل ومرتفعات ليبيا. (صفة مصر 16: 13).
وبــطن: خلع (سَجَق) مصير (مصران) غليظ محشو بلحم الخنزير، وهي في معجم الكالا: بــطن محشي (معجم الأسبانية ص236). غير أن لفظة بــطن وحدها أو بــطن خنزير تدل على نفس هذا المعنى. ففي ابن البيطار (2: 51): وهو سمك بحري الطري منه إن أخذ وصير في بــطن خنزير وخيط البــطن الخ. وهذا ترجمة لفقرة من كلام باليونانية لديسقوريدوس.
وبــطن: كرة زجاجية تستعمل للتقطير (ابن العوام 2: 392 وما يليها، 397).
وبطون الدماغ: تجاويف الدماغ (المقدمة 2: 364، ومعجم المنصوري انظر: سكتة) وبــطنــا القلب: تجويفا القلب. ففي معجم المنصوري (انظر بــطن): فبطون الدماغ هي تجاويف مملوءة بخاراً يسميه الأطباء روحاً نفسانياً. وبــطنــا القلب تجويفان فيه مملوء دماً وهو الأيمن والآخر وهو الأيسر مملوء دماً رقيقاً وبخاراً يسمي الأطباء مجموعها روحاً حيوانياً.
بــطن الساق: المأبض، القسم الخارجي من الركبة.
وبطون الأوراق = الكتب (كرتاس 120) وداء البــطن: السعار، وهو مرض الجوع الشديد يصحبه ضعف (بوشر).
وعبد البــطن: الشره، النهم (بوشر) وفي النويري ص170ق: على أن تقيموا ببلادها فتقلبوها بغاراتكم ظهراً لبــطن: أي تجعلون عاليها سافلها.
بَــطِن (في معجم الكالا patîn وفي اللاتينية الاولى patinus) وتجمع على بَــطِنــات: حذاء من خشب (فوك، الكالا) - وبَــطِن ويجمع على بــطنــات أيضاً (من اللاتينية potina) صحن، صحفة (الكالا).
بِــطْنَــة، أهل البِــطَن: ذوو البطون الكبيرة الذين يكثرون من الأكل (المقري 2: 205).
بِــطَن الفَرَس (مصطلح طبي): وهو الزبل تدفن به القوارير المملوءة دواء (محيط المحيط). بــطنــي: بَطِين، ذو البــطن الكبير (فوك، الكالا).
استسقاء بــطنــي: سقي، حبن، اجتماع سائل في أسفل البــطن (بوشر).
بَــطْنِــيَّة: حزام (ما يشد به وسط الجسم) (فوك).
بَــطْنَــنَة: شره، نهم (همبرت 245).
بَــطْنــانيّ: شره، نهم (هلو) تلقامة (بوشر) أبيقوري، منغمس في الملذات المادية (بوشر).
بُــطْنــينيّ: شره، نهم (همبرت).
بــطنــجها: بــطن كبير، كرش (بوشر).
بِطَان: سقف، باطنــة السقف. (شيرب ديال 71).
بَطَانَة (أسبانية) صَحيفة الكأس وهي صحن من الزجاج تغطى بها الكأس (الكالا) وصحن صغير، صحيفة (الكالا) قارن كرتاس 37). وادوات المطبخ والبيت (الكالا وتجمع على بطانات) وسفساف، شيء لا طائل فيه (الكالا).
بِطَانَة: حَوَر، جلد حمل مدبوغ يستعمل بطانة للثياب (معجم الأسبانية 231 - 232) البَطائِن: يظهر أنها كانت اسماً لنسيج خاص (معجم الأسبانية 61 - 62، الثعالبي لطائف 72 وما يليها، المكتبة الجغرافية العربية 1: 168) حيث ترجمتها بالفارسية آستر أي نسيج رقيق يتخذ بطانة للملابس. وهذا المعنى الذي يتفق مع أصل الكلمة هو المعنى الصحيح فيما يظهر. وما يذكره الثعالبي عنها يحمل على الظن أن البطائن كانت من النسيج الموصلي (الموسلين) البالغ الرقة من النوع الذي لا يزال ينسج في الهند والذي ينقلونه في سفن البامبو. (انظر: Das Ausland 1872 رقم ص95).
وبطائن: لذائذ الأطعمة: (همبرت 245) وبطانة: قطعة من الخشب ترتفع في داخل جؤجؤ السفينة وداخل حاملة السكان. وقد وضعت هناك لكي يشد الجؤجؤ وحاملة السكان بالصالب (وهو العارض الرئيس الذي يمتد على طول قعر السفينة. والكلمة الأسبانية " albitana" ( البطانة) تعني نفس هذا المعنى (معجم الأسبانية 71).
وبطانة: شبكة كبيرة للصيد، والكلمة البرتغالية alvitana ( الفيتانة) تعني نفس هذا المعنى. (معجم الأسبانية 188).
وحَوَّلَ على البطانة: جعل البطانة ظهارة. جعل الداخل خارجاً (الكالا).
بَطانِيَّة: جلد غنم بصوفه (اسبينا، مجلة الشرق والجزائر 8: 155، وهو يكتبها أولا " btana" وبعد ذلك: " batania" غطاء من الصوف مبرقش أو مخطط بألوان (بُرجُد) (معجم الأسبانية 62، دى جوبرن 117) ورداء مبــطن للأولاد، ورداء القسس (بوشر).
بَطِيني: بطين، عظيم البــطن (فوك) وشره، نهم (همبرت 245) وفي معجم بوشر بُطِيني.
باطن. في باطنــه: سراً. ففي ابن حيان 15ق: وتراخى عبد الرحمن في باطنــه عن سد حبس ولده محمد فكسره وانطلق هارباً عنه في الليل.
وباطن: عقلي، ذهني، وجداني - وباطنــاً: عقلياً، ذهنياً، وجدانياً (بوشر).
واستأجر من باطن وأجر من باطن: استأجر من المستأجر (لا من صاحب الملك) وأجّر المستأجرُ إلى مستأجر آخر (بوشر).
ولم يتضح لي معنى هذه الكلمة في هاتين العبارتين من ألف ليلة. ففي (4: 259) منها: ((وكان نور الدين باطنــه بكر عمره ما شرب خمراً إلا في تلك الساعة. (وكذلك جاءت هذه العبارة في طبعة برسل) وفي طبعة برسل (4: 71) حيث يدور الكلام على مركب: ((وأكريت لها ريس من باطنــي)) باطنــي: معي، مصير (بوشر).
باطون: معادٍ (هلو).
مُبَــطّنــة: كساء مبــطن بالفرو (معجم بدرون، المكتبة الجغرافية العربية 1: 138، ياقوت 2: 792).
بَــطّن بالتضعيف. بَــطّن بقــطن: جعل للثوب بطانة من قــطن، (بوشر) وبــطن بفرو: جعل له بطانة من فرو (بوشر). وبَــطّن: جعل للثوب بطانة (الكالا) وفيه لباس مبــطن: له بطانة من قــطن أو فرو. - وبَــطّن: جعل للثوب بطانة من جلد (الكالا) وألبسه كساء قصيراً (الكالا) - وبــطّن علي: أخفى (فوك) - وبــطن: كسى باطن السقف بالجص (جصصه) (شيرب ديال ص71) ومنه: تبطان وهو كسوة باطن السقف بالجص (تجصيصه). - ويقول الادريسي في كلامه عن صومعة كسيت واجهتها بنوع من الحجارة (ص31): ووجه هذه الصومعة كله مبــطن باللذان اللكي.
وبــطّن الفرس: أزال شعب الحافر عند تنعيله (وضع حديدة الحافر) (ابن العوام 2: 562).
وبــطّن النسيج: طرقه وكبسه وصقله (الكالا) والفعل بهذا المعنى ليس من أصل عربي بل هو كما أشار إلى ذلك سيمونيه (ص274) وهو مصب الفعل الأسباني: batanar ( المشتق من الاسم bat?n) وهو باللاتينية القديمة: batare وباللاتينية batere و batuere. باطنــه: شاركه فيما يبــطنــه (أي يخفيه) وتآمر معه (معجم البيان، تاريخ البربر 1: 337) وفي ابن حيان (ص95و): أظهر اللعين عمر بن حفصون النصرانية وباطن العجم نصرى (نصارى) الذمة.
أبــطن: دعا بالسر، ففي تاريخ بني الأغلب ص60: ظهر بكتابه يدعو للرضى من آل محمد ويبــطن الدعوة لعبيد الله المهدي.
ولم يتضح لي معنى هذا الفعل في عبارة محمد بن الحارث ص317 وهي: وتوفي الأمير رحمه الله وموسى ابن زياد خامل وذلك إنه نظر فيما لا يعنيه وتكلم فيما لم يستشر فيه من مهمات الأمور وعظيمات الأشياء مما تَنْبَني به الخلافة وتقوم به الإمارة، وأبــطن من ذلك شيئاً فأعقبه الله في ذلك بشر عقبا.
تَبَــطّن على فلان: تدلس عليه (محيط المحيط) استبــطن: قارن مع لين ما جاء في تاريخ البربر (2: 331): ((واتخذ منه ثوباً للباسه في الجمع والأعياد يستبــطنــه بين ثيابه)). أي يلبسه مخفياً بين ثيابه.
وفي المستعيني انظر جفت البلوط: هو المستبــطن لقشرة ثمره (ثمرته) الملفوف على نفس جرم البلوط.
واستبــطن بأشهب بازل = بُلِيّ بأشهب بازل (انظر لين في مادة بازل) معجم البلاذري.
بَــطْن. ذو البــطن: الجنين. ففي المقدمة (1: 200) ((إن ذا بــطن بنت خارجة أراها جارية)) أي: ما في بــطن (امرأتي) بنت خارجة فيما أرى.
وبــطن: حمل وهو ما تحمله الأنثى في بــطنــها من الأجنة عند حبلها يقال مثلاً هم من فرد بــطن أي من نفس الحمل (بوشر، كليلة ودمنة ص217). وفي معجم الكالا: نفيسة من أول بــطن: أي نفيسة بكر أمها أي من أول حمل حملته. - ويقال لكل جنية من النبات والأشجار ذوات الثمر: بــطن (ابن العوام 1: 172، 2: 128) - ولحقته البــطن = أخذه بــطنــه في معجم فريتاج، ألف ليلة 1: 17) - وبــطنــه مشي: ذرب - وشرب دوا مشّى بــطنــه أربع خمس مرات: أي شرب دواء جعله يختلف إلى المرحاض أربع أو خمس مرات (بوشر) - وبــطن الشيء: وسطه يقال في بــطن السوق أي في وسطه (ألف ليلة 1: 233) - وداخل الشيء، يقال مثلاً: طلب بــطن الأرض، أي أراد الاختفاء داخل الأرض (تاريخ البربر 2: 522) وفي حيان بسام (1: 23ق) واختفوا في بطون الأرض حتى قل بالنهار ظهورهم. - وجوف، قعر الكهف، ففي ألف ليلة في الكلام عن أرض فيها كهوف: فرأيتها خالية البطون، وفسرها لين بما معناه: خالية التجاويف أو الغيران. وتطلق لفظة ((بــطن)) تقريباً على كل القنوات التي تجري في الأرضين متجهة من الجنوب نحو الشمال، كما تسمى ((بــطن)) الارضون الواقعة بين النيل ومرتفعات ليبيا. (صفة مصر 16: 13).
وبــطن: خلع (سَجَق) مصير (مصران) غليظ محشو بلحم الخنزير، وهي في معجم الكالا: بــطن محشي (معجم الأسبانية ص236). غير أن لفظة بــطن وحدها أو بــطن خنزير تدل على نفس هذا المعنى. ففي ابن البيطار (2: 51): وهو سمك بحري الطري منه إن أخذ وصير في بــطن خنزير وخيط البــطن الخ. وهذا ترجمة لفقرة من كلام باليونانية لديسقوريدوس.
وبــطن: كرة زجاجية تستعمل للتقطير (ابن العوام 2: 392 وما يليها، 397).
وبطون الدماغ: تجاويف الدماغ (المقدمة 2: 364، ومعجم المنصوري انظر: سكتة) وبــطنــا القلب: تجويفا القلب. ففي معجم المنصوري (انظر بــطن): فبطون الدماغ هي تجاويف مملوءة بخاراً يسميه الأطباء روحاً نفسانياً. وبــطنــا القلب تجويفان فيه مملوء دماً وهو الأيمن والآخر وهو الأيسر مملوء دماً رقيقاً وبخاراً يسمي الأطباء مجموعها روحاً حيوانياً.
بــطن الساق: المأبض، القسم الخارجي من الركبة.
وبطون الأوراق = الكتب (كرتاس 120) وداء البــطن: السعار، وهو مرض الجوع الشديد يصحبه ضعف (بوشر).
وعبد البــطن: الشره، النهم (بوشر) وفي النويري ص170ق: على أن تقيموا ببلادها فتقلبوها بغاراتكم ظهراً لبــطن: أي تجعلون عاليها سافلها.
بَــطِن (في معجم الكالا patîn وفي اللاتينية الاولى patinus) وتجمع على بَــطِنــات: حذاء من خشب (فوك، الكالا) - وبَــطِن ويجمع على بــطنــات أيضاً (من اللاتينية potina) صحن، صحفة (الكالا).
بِــطْنَــة، أهل البِــطَن: ذوو البطون الكبيرة الذين يكثرون من الأكل (المقري 2: 205).
بِــطَن الفَرَس (مصطلح طبي): وهو الزبل تدفن به القوارير المملوءة دواء (محيط المحيط). بــطنــي: بَطِين، ذو البــطن الكبير (فوك، الكالا).
استسقاء بــطنــي: سقي، حبن، اجتماع سائل في أسفل البــطن (بوشر).
بَــطْنِــيَّة: حزام (ما يشد به وسط الجسم) (فوك).
بَــطْنَــنَة: شره، نهم (همبرت 245).
بَــطْنــانيّ: شره، نهم (هلو) تلقامة (بوشر) أبيقوري، منغمس في الملذات المادية (بوشر).
بُــطْنــينيّ: شره، نهم (همبرت).
بــطنــجها: بــطن كبير، كرش (بوشر).
بِطَان: سقف، باطنــة السقف. (شيرب ديال 71).
بَطَانَة (أسبانية) صَحيفة الكأس وهي صحن من الزجاج تغطى بها الكأس (الكالا) وصحن صغير، صحيفة (الكالا) قارن كرتاس 37). وادوات المطبخ والبيت (الكالا وتجمع على بطانات) وسفساف، شيء لا طائل فيه (الكالا).
بِطَانَة: حَوَر، جلد حمل مدبوغ يستعمل بطانة للثياب (معجم الأسبانية 231 - 232) البَطائِن: يظهر أنها كانت اسماً لنسيج خاص (معجم الأسبانية 61 - 62، الثعالبي لطائف 72 وما يليها، المكتبة الجغرافية العربية 1: 168) حيث ترجمتها بالفارسية آستر أي نسيج رقيق يتخذ بطانة للملابس. وهذا المعنى الذي يتفق مع أصل الكلمة هو المعنى الصحيح فيما يظهر. وما يذكره الثعالبي عنها يحمل على الظن أن البطائن كانت من النسيج الموصلي (الموسلين) البالغ الرقة من النوع الذي لا يزال ينسج في الهند والذي ينقلونه في سفن البامبو. (انظر: Das Ausland 1872 رقم ص95).
وبطائن: لذائذ الأطعمة: (همبرت 245) وبطانة: قطعة من الخشب ترتفع في داخل جؤجؤ السفينة وداخل حاملة السكان. وقد وضعت هناك لكي يشد الجؤجؤ وحاملة السكان بالصالب (وهو العارض الرئيس الذي يمتد على طول قعر السفينة. والكلمة الأسبانية " albitana" ( البطانة) تعني نفس هذا المعنى (معجم الأسبانية 71).
وبطانة: شبكة كبيرة للصيد، والكلمة البرتغالية alvitana ( الفيتانة) تعني نفس هذا المعنى. (معجم الأسبانية 188).
وحَوَّلَ على البطانة: جعل البطانة ظهارة. جعل الداخل خارجاً (الكالا).
بَطانِيَّة: جلد غنم بصوفه (اسبينا، مجلة الشرق والجزائر 8: 155، وهو يكتبها أولا " btana" وبعد ذلك: " batania" غطاء من الصوف مبرقش أو مخطط بألوان (بُرجُد) (معجم الأسبانية 62، دى جوبرن 117) ورداء مبــطن للأولاد، ورداء القسس (بوشر).
بَطِيني: بطين، عظيم البــطن (فوك) وشره، نهم (همبرت 245) وفي معجم بوشر بُطِيني.
باطن. في باطنــه: سراً. ففي ابن حيان 15ق: وتراخى عبد الرحمن في باطنــه عن سد حبس ولده محمد فكسره وانطلق هارباً عنه في الليل.
وباطن: عقلي، ذهني، وجداني - وباطنــاً: عقلياً، ذهنياً، وجدانياً (بوشر).
واستأجر من باطن وأجر من باطن: استأجر من المستأجر (لا من صاحب الملك) وأجّر المستأجرُ إلى مستأجر آخر (بوشر).
ولم يتضح لي معنى هذه الكلمة في هاتين العبارتين من ألف ليلة. ففي (4: 259) منها: ((وكان نور الدين باطنــه بكر عمره ما شرب خمراً إلا في تلك الساعة. (وكذلك جاءت هذه العبارة في طبعة برسل) وفي طبعة برسل (4: 71) حيث يدور الكلام على مركب: ((وأكريت لها ريس من باطنــي)) باطنــي: معي، مصير (بوشر).
باطون: معادٍ (هلو).
مُبَــطّنــة: كساء مبــطن بالفرو (معجم بدرون، المكتبة الجغرافية العربية 1: 138، ياقوت 2: 792).
بــطن
بــطَنَ يَبــطُن، بُطونًا وبَــطْنًــا، فهو باطِن، والمفعول مبطون (للمتعدِّي)
• بــطَن عيبٌ ونحوُه: خَفِيَ واستتر، خلاف ظهر "بــطَنــت الفواحِشُ- {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَــطَنَ} - {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَــهُ} ".
• بــطَن الأمورَ وغيرَها: جرَّبها وعرفها، خبرها وعرف بواطنَــها "لا يمكن أن يقع في حبائله مادام قد بــطَنــه".
• بــطَن الدَّاءُ الشَّخصَ: أصاب بــطنَــه.
بــطُنَ يَبــطُن، بَطانةً، فهو أبــطن وبَطين
• بــطُن الشَّخصُ: عَظُم بَــطْنُــه، ظَهَر له بَــطْن ضَخْم "رجلٌ أبــطنُ: ضخم البــطن".
بــطِنَ يَبــطَن، بَــطَنًــا، فهو بَــطِن
• بــطِن المريضُ: أصابه داءُ البَــطْن، أُصيب بألم في بــطنــه.
أبــطنَ يُبــطن، إبطانًا، فهو مُبــطِن، والمفعول مُبــطَن
• أبــطن الكُفْرَ وغيرَه: أخفاه وكتمه "يُظهر خلافَ ما يُبــطن".
• أبــطن الثَّوبَ وغيرَه: جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا.
استبــطنَ يستبــطن، استِبطانًا، فهو مُستبــطِن، والمفعول مُستبــطَن
• استبــطن الأمرَ: عرَف باطِنَــه، ووقف على حقيقته "استبــطن نيّات صديقه".
• استبــطن السِّرَّ: أخفاه في نفسه، احتفظ به في دَخيلة نفسه "استبــطن المتآمرون السّرّ للوقت المناسب".
بــطَّنَ يبــطِّن، تبطينًا، فهو مُبــطِّن، والمفعول مُبــطَّن
• بــطَّنَ الثَّوبَ وغيرَه: أبــطنــه، جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا "بــطَّن مِعْطفًا" ° تبطين آبار البترول: وقايتها ببِطانة- كلامٌ مُبَــطَّن: ظاهره خلاف باطنــه خفيّ يحتمل التأويل، فيه تلميح.
• بــطَّن النَّسِيجَ: طرَقه، وكيَّسَه وصَقَله.
أبــطنُ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطُنَ.
استِبْطان [مفرد]:
1 - مصدر استبــطنَ.
2 - (نف) ملاحظة داخِليّة وتأمّل ذاتيّ للحالات الشعوريّة التي يحسّ بها الشّخص.
استِبْطانيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من استِبْطان.
• الاستِبْطانيَّة: (نف) المنهج الذي يعتمد التّأمّل الذَّاتيّ للحالات الشُّعوريّة.
باطِن [مفرد]: ج أَبْــطِنَــة وبَواطِنُ، مؤ باطِنــة، ج مؤ بَواطِنُ: اسم فاعل من بــطَنَ ° العقلُ الباطِن: اللاشعور، اللاّوعي- المستأجِر من الباطن: المستأجِر من مستأجِر- باطِنًــا: سرًّا وخفاءً- باطِن الأرض/ بواطن الأرض: أعماقها- باطن الإنسان: طوِيَّته، دخيلته- باطن الجسم: داخله- باطِن القدم: وجهها الأسفل، ما يطأ الأرضَ منها- باطِن الكفّ: راحة اليَد، داخلها- بواطن الأمر: خفاياه، وجوهه غير الظاهرة- في باطن الأمر: في الحقيقة- في باطن نفسه: في داخله، في سِرّه- مُقاوِل من الباطن: يعمل من خلال مُقاوِل آخر، مقاول يأخذ بشكل تبعيّ قسمًا من أعمال مقاول أصْليّ أو هو مقاول يحلُّ محلّ مقاول تعهَّد عملاً- وقَفت على بواطنــه: عرفت خفاياه.
• الباطِن: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُحَسّ، وإنّما يُدرَك بآثاره وأفعاله، والذي لا يُعلم كُنْه حقيقته للخلق، والعالم ببواطن الأمور والمطّلع على حقيقة كلّ شيء " {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} ".
• علم الباطِن: (سف) معرفة الأمور الخفيَّة.
باطِنــة [مفرد]: ج بَواطِنُ:
1 - مؤنَّث باطِن.
2 - سريرة الإنسان، أو مكنون صدره.
باطِنــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى باطِن ° باطنــيّ النُّموّ: داخليّ النموّ- تأمّل باطِنــيّ: فحص المرء أفكاره ودوافعه وشعوره.
2 - جوفيّ، تحت سطح الأرض، أو تحت سطح الماء.
3 - (سف) من أتباع الباطِنــيَّة.
• طِبّ باطِنــيّ: (طب) فرع من الطبّ يهتم بتشخيص الأمراض التي تصيب الأعضاء الداخليّة للجسم وما تسبِّبه
من آفات واضطرابات، وهو يختص بالتشخيص والعلاج غير الجراحيّ "مرض باطِنــيّ: داخِليّ".
باطِنــيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من باطِن.
• الباطنــيَّة: مجموعة فرق إسلاميَّة مبتدعة تعتقد أنّ للشَّريعة ظاهرًا وباطنًــا وأنَّ لكلِّ ظاهرٍ باطنًــا ولكلِّ تنزيل تأويلاً.
بِطان [مفرد]: ج أَبْــطِنَــة: نِطاق، حزام يُشدُّ على البــطن ° رَجُلٌ عريض البِطان: رخيّ البال.
بَطانَة1 [مفرد]: مصدر بــطُنَ.
بَطانَة2/ بِطانَة [مفرد]: ج بَطائِنُ:
1 - ما يُبَــطَّن به الثَّوبُ وغيرُه من الدَّاخِل، ما تحت الظِّهارة " {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} " ° بطانة بنطلون: شريط متين يُخاط عند ملتقى السَّاقين لمنع البلى- بطانة كعْب: صفيحة من الفلِّين توضع تحت كعب حذاء لتقويته.
2 - (شر) طبقة طلائيّة تُبــطِّن جميع الأوعية الدَّمويّة واللِّمفاويّة ° بطانة الرَّحم: نسيج يغشى التجويف الرّحميّ.
• بِطانَة الملك ونحوه: حاشيته، خاصّته وأهل ثقته، مَنْ يحيطونه ويلازمونه وهم مُقرَّبون إليه ولا يُحجب عنهم سرّ " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} "? فلان بطانة فلان: مؤانس له.
بَطَّانيَّة [مفرد]: ج بَطّانيّات وبَطاطينُ: غطاء من الصّوف أو غيره يُلتحف به للوقاية من البرد.
بَــطْن [مفرد]: ج أَبْــطُن وبُــطْنــان وبُطون:
1 - مصدر بــطَنَ.
2 - (شر) جزء من الجسم واقع بين الصَّدر والحوض، وفيه الأحشاء والأمعاء، ويقابله الظَّهر (مذكّر وقد يُؤنّث) "مَا مَلأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَــطْنِــهِ [حديث]- {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَــطْنِــهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} - {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا} " ° داء البــطن: سُعار، جوع مرضيّ- بقر بــطنــه: شقّه وفتحه- رقبتا البــطن: ما بين الخاصرة والرفغ من الجانبين- زقزقت عصافير بــطنــه: جاع- عبدُ البــطن/ ابن بــطنــه: الشَّرِه، النَّهِم- فلانٌ لا يفكِّر إلاّ في بــطنــه: لا ينشغل إلاّ بما يأكل ويشرب.
3 - مَرَّةُ واحدة من النِّتاج "وَلدتْ بَــطْنًــا واحدًا" ° ذو البــطن: الجنين، ما تحمله الأنثى في بــطنــها من الأجنّة عند حملها.
4 - فرع من العَشيرة، جماعة دون القبيلة "بُطون قريش" ° فلان بــطن فلان: أي خَصّه وآثره بمودّته على غيره.
• البَــطْن من كلِّ شيء: جَوْفه، داخِله، عكْسه الظَّهر "بَــطْن الأرض: ما انخفض منها، جوفها- بُطون الجبال- {بِبَــطْنِ مَكَّةَ} "? ألقى الرَّجلُ ذا بــطنــه: كناية عن الرجيع- بــطنــا القلب: تجويفا القلب- بــطن السَّاق: مَأْبِضها، باطن الرُّكبة- بَــطْن اليد: راحتها- بطون الدِّماغ: تجاويف الدِّماغ- بناتُ البطون: الأمعاء- بياض البــطن: شحم الكُلَى وغيره- في بُطون الكتب: داخلها- قلَب الأمرَ ظَهْرًا لبَــطْن: اختبره.
بَــطَن [مفرد]:
1 - مصدر بــطِنَ.
2 - (طب) مرض يصيب البَــطْنَ.
بَــطِن [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطِنَ.
2 - نَهِم لا يهمُّه إلاّ ملء بــطنــه بالطّعام والشّراب.
بِــطْنَــة [مفرد]: ج بِــطْنــات
• البِــطْنَــة: الامتلاء الشَّديد من الطَّعام "البِــطْنَــة تذهب الفــطنــة [مثل] ".
بُطون [مفرد]: مصدر بــطَنَ.
بَطين [مفرد]: ج بِطان:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطُنَ: أبــطن، ضخم البــطن.
2 - شَرِه، نَهِم، أَكول، لا يهمُّه إلاّ بَــطْنُــه.
بُطَيْن [مفرد]:
1 - تصغير بَــطْن.
2 - (شر) أحد التجويفين السُّفليَّين للقلب اللذين يجتمع فيهما الدَّم ثمّ يدفع في الشّرايين، وهما بُطينان: أيمن وأيسر "جدار بُطينيّ".
تَبَــطُّن [مفرد]: (سف) تحويل ما هو موضوعيّ إلى ذاتيّ بحيث يُدرك إدراكًا باطنًــا.
مِبْطان [مفرد]: مؤ مِبْطان ومِبْطانَة:
1 - صيغة مبالغة من بــطُنَ: عظيم البَــطْن.
2 - كثير الأكل، شَرِه، أَكول "رجل مِبْطان- امرأة مِبْطان/ مِبْطانَة".
مبطون [مفرد]:
1 - اسم مفعول من بــطَنَ.
2 - عليل البَــطْن، أو مَنْ به إسهال يمتدّ أشهرًا لضعف المَعِدة "المَبْطُونُ شَهِيدٌ
[حديث] ".
بــطَنَ يَبــطُن، بُطونًا وبَــطْنًــا، فهو باطِن، والمفعول مبطون (للمتعدِّي)
• بــطَن عيبٌ ونحوُه: خَفِيَ واستتر، خلاف ظهر "بــطَنــت الفواحِشُ- {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَــطَنَ} - {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَــهُ} ".
• بــطَن الأمورَ وغيرَها: جرَّبها وعرفها، خبرها وعرف بواطنَــها "لا يمكن أن يقع في حبائله مادام قد بــطَنــه".
• بــطَن الدَّاءُ الشَّخصَ: أصاب بــطنَــه.
بــطُنَ يَبــطُن، بَطانةً، فهو أبــطن وبَطين
• بــطُن الشَّخصُ: عَظُم بَــطْنُــه، ظَهَر له بَــطْن ضَخْم "رجلٌ أبــطنُ: ضخم البــطن".
بــطِنَ يَبــطَن، بَــطَنًــا، فهو بَــطِن
• بــطِن المريضُ: أصابه داءُ البَــطْن، أُصيب بألم في بــطنــه.
أبــطنَ يُبــطن، إبطانًا، فهو مُبــطِن، والمفعول مُبــطَن
• أبــطن الكُفْرَ وغيرَه: أخفاه وكتمه "يُظهر خلافَ ما يُبــطن".
• أبــطن الثَّوبَ وغيرَه: جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا.
استبــطنَ يستبــطن، استِبطانًا، فهو مُستبــطِن، والمفعول مُستبــطَن
• استبــطن الأمرَ: عرَف باطِنَــه، ووقف على حقيقته "استبــطن نيّات صديقه".
• استبــطن السِّرَّ: أخفاه في نفسه، احتفظ به في دَخيلة نفسه "استبــطن المتآمرون السّرّ للوقت المناسب".
بــطَّنَ يبــطِّن، تبطينًا، فهو مُبــطِّن، والمفعول مُبــطَّن
• بــطَّنَ الثَّوبَ وغيرَه: أبــطنــه، جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا "بــطَّن مِعْطفًا" ° تبطين آبار البترول: وقايتها ببِطانة- كلامٌ مُبَــطَّن: ظاهره خلاف باطنــه خفيّ يحتمل التأويل، فيه تلميح.
• بــطَّن النَّسِيجَ: طرَقه، وكيَّسَه وصَقَله.
أبــطنُ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطُنَ.
استِبْطان [مفرد]:
1 - مصدر استبــطنَ.
2 - (نف) ملاحظة داخِليّة وتأمّل ذاتيّ للحالات الشعوريّة التي يحسّ بها الشّخص.
استِبْطانيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من استِبْطان.
• الاستِبْطانيَّة: (نف) المنهج الذي يعتمد التّأمّل الذَّاتيّ للحالات الشُّعوريّة.
باطِن [مفرد]: ج أَبْــطِنَــة وبَواطِنُ، مؤ باطِنــة، ج مؤ بَواطِنُ: اسم فاعل من بــطَنَ ° العقلُ الباطِن: اللاشعور، اللاّوعي- المستأجِر من الباطن: المستأجِر من مستأجِر- باطِنًــا: سرًّا وخفاءً- باطِن الأرض/ بواطن الأرض: أعماقها- باطن الإنسان: طوِيَّته، دخيلته- باطن الجسم: داخله- باطِن القدم: وجهها الأسفل، ما يطأ الأرضَ منها- باطِن الكفّ: راحة اليَد، داخلها- بواطن الأمر: خفاياه، وجوهه غير الظاهرة- في باطن الأمر: في الحقيقة- في باطن نفسه: في داخله، في سِرّه- مُقاوِل من الباطن: يعمل من خلال مُقاوِل آخر، مقاول يأخذ بشكل تبعيّ قسمًا من أعمال مقاول أصْليّ أو هو مقاول يحلُّ محلّ مقاول تعهَّد عملاً- وقَفت على بواطنــه: عرفت خفاياه.
• الباطِن: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُحَسّ، وإنّما يُدرَك بآثاره وأفعاله، والذي لا يُعلم كُنْه حقيقته للخلق، والعالم ببواطن الأمور والمطّلع على حقيقة كلّ شيء " {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} ".
• علم الباطِن: (سف) معرفة الأمور الخفيَّة.
باطِنــة [مفرد]: ج بَواطِنُ:
1 - مؤنَّث باطِن.
2 - سريرة الإنسان، أو مكنون صدره.
باطِنــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى باطِن ° باطنــيّ النُّموّ: داخليّ النموّ- تأمّل باطِنــيّ: فحص المرء أفكاره ودوافعه وشعوره.
2 - جوفيّ، تحت سطح الأرض، أو تحت سطح الماء.
3 - (سف) من أتباع الباطِنــيَّة.
• طِبّ باطِنــيّ: (طب) فرع من الطبّ يهتم بتشخيص الأمراض التي تصيب الأعضاء الداخليّة للجسم وما تسبِّبه
من آفات واضطرابات، وهو يختص بالتشخيص والعلاج غير الجراحيّ "مرض باطِنــيّ: داخِليّ".
باطِنــيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من باطِن.
• الباطنــيَّة: مجموعة فرق إسلاميَّة مبتدعة تعتقد أنّ للشَّريعة ظاهرًا وباطنًــا وأنَّ لكلِّ ظاهرٍ باطنًــا ولكلِّ تنزيل تأويلاً.
بِطان [مفرد]: ج أَبْــطِنَــة: نِطاق، حزام يُشدُّ على البــطن ° رَجُلٌ عريض البِطان: رخيّ البال.
بَطانَة1 [مفرد]: مصدر بــطُنَ.
بَطانَة2/ بِطانَة [مفرد]: ج بَطائِنُ:
1 - ما يُبَــطَّن به الثَّوبُ وغيرُه من الدَّاخِل، ما تحت الظِّهارة " {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} " ° بطانة بنطلون: شريط متين يُخاط عند ملتقى السَّاقين لمنع البلى- بطانة كعْب: صفيحة من الفلِّين توضع تحت كعب حذاء لتقويته.
2 - (شر) طبقة طلائيّة تُبــطِّن جميع الأوعية الدَّمويّة واللِّمفاويّة ° بطانة الرَّحم: نسيج يغشى التجويف الرّحميّ.
• بِطانَة الملك ونحوه: حاشيته، خاصّته وأهل ثقته، مَنْ يحيطونه ويلازمونه وهم مُقرَّبون إليه ولا يُحجب عنهم سرّ " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} "? فلان بطانة فلان: مؤانس له.
بَطَّانيَّة [مفرد]: ج بَطّانيّات وبَطاطينُ: غطاء من الصّوف أو غيره يُلتحف به للوقاية من البرد.
بَــطْن [مفرد]: ج أَبْــطُن وبُــطْنــان وبُطون:
1 - مصدر بــطَنَ.
2 - (شر) جزء من الجسم واقع بين الصَّدر والحوض، وفيه الأحشاء والأمعاء، ويقابله الظَّهر (مذكّر وقد يُؤنّث) "مَا مَلأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَــطْنِــهِ [حديث]- {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَــطْنِــهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} - {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا} " ° داء البــطن: سُعار، جوع مرضيّ- بقر بــطنــه: شقّه وفتحه- رقبتا البــطن: ما بين الخاصرة والرفغ من الجانبين- زقزقت عصافير بــطنــه: جاع- عبدُ البــطن/ ابن بــطنــه: الشَّرِه، النَّهِم- فلانٌ لا يفكِّر إلاّ في بــطنــه: لا ينشغل إلاّ بما يأكل ويشرب.
3 - مَرَّةُ واحدة من النِّتاج "وَلدتْ بَــطْنًــا واحدًا" ° ذو البــطن: الجنين، ما تحمله الأنثى في بــطنــها من الأجنّة عند حملها.
4 - فرع من العَشيرة، جماعة دون القبيلة "بُطون قريش" ° فلان بــطن فلان: أي خَصّه وآثره بمودّته على غيره.
• البَــطْن من كلِّ شيء: جَوْفه، داخِله، عكْسه الظَّهر "بَــطْن الأرض: ما انخفض منها، جوفها- بُطون الجبال- {بِبَــطْنِ مَكَّةَ} "? ألقى الرَّجلُ ذا بــطنــه: كناية عن الرجيع- بــطنــا القلب: تجويفا القلب- بــطن السَّاق: مَأْبِضها، باطن الرُّكبة- بَــطْن اليد: راحتها- بطون الدِّماغ: تجاويف الدِّماغ- بناتُ البطون: الأمعاء- بياض البــطن: شحم الكُلَى وغيره- في بُطون الكتب: داخلها- قلَب الأمرَ ظَهْرًا لبَــطْن: اختبره.
بَــطَن [مفرد]:
1 - مصدر بــطِنَ.
2 - (طب) مرض يصيب البَــطْنَ.
بَــطِن [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطِنَ.
2 - نَهِم لا يهمُّه إلاّ ملء بــطنــه بالطّعام والشّراب.
بِــطْنَــة [مفرد]: ج بِــطْنــات
• البِــطْنَــة: الامتلاء الشَّديد من الطَّعام "البِــطْنَــة تذهب الفــطنــة [مثل] ".
بُطون [مفرد]: مصدر بــطَنَ.
بَطين [مفرد]: ج بِطان:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بــطُنَ: أبــطن، ضخم البــطن.
2 - شَرِه، نَهِم، أَكول، لا يهمُّه إلاّ بَــطْنُــه.
بُطَيْن [مفرد]:
1 - تصغير بَــطْن.
2 - (شر) أحد التجويفين السُّفليَّين للقلب اللذين يجتمع فيهما الدَّم ثمّ يدفع في الشّرايين، وهما بُطينان: أيمن وأيسر "جدار بُطينيّ".
تَبَــطُّن [مفرد]: (سف) تحويل ما هو موضوعيّ إلى ذاتيّ بحيث يُدرك إدراكًا باطنًــا.
مِبْطان [مفرد]: مؤ مِبْطان ومِبْطانَة:
1 - صيغة مبالغة من بــطُنَ: عظيم البَــطْن.
2 - كثير الأكل، شَرِه، أَكول "رجل مِبْطان- امرأة مِبْطان/ مِبْطانَة".
مبطون [مفرد]:
1 - اسم مفعول من بــطَنَ.
2 - عليل البَــطْن، أو مَنْ به إسهال يمتدّ أشهرًا لضعف المَعِدة "المَبْطُونُ شَهِيدٌ
[حديث] ".
بــطن
1 بَــطُنَ, aor. ـُ (K,) inf. n. بَطَانَةٌ, (TA,) He (a man) was, or became, big, or large, in the belly, (K, TA,) in consequence of much eating. (TA.) b2: And بَــطِنَ, aor. ـَ inf. n. بَــطَنٌ, He (a man) was, or became, big, or large, in the belly, in consequence of satiety, (S, TA,) and disordered therein: (TA:) he was, or became, in a state of repletion, or much filled with food. (TA.) b3: b4: And [hence,] بَــطِنَ signifies also (tropical:) i. q. أَشِرَ and بَطِرَ [He exulted, or exulted greatly, or excessively, and behaved insolently and unthankfully, or ungratefully: &c.]. (TA.) b5: بُــطِنَ He (a man, S, TA) had a complaint of, or a disease in, or a pain in, his belly. (S, Msb, TA.) A2: بَــطَنَــهُ, (S, K,) aor. ـُ (S, TA,) inf. n. بَــطْنٌ, (TA,) He struck, or beat, his belly; as also بَــطَنَ لَهُ, (S, K,) accord. to some, or the ل is added [only] in verse; (S;) and ↓ بــطّنــهُ, (K,) inf. n. تَبْطِينٌ. (TA.) b2: It (a disease) entered into him: [as though it penetrated into his belly: see 10:] in this sense it has for its inf. n. بُطُونٌ. (TA.) And بَــطَنَــتْ بِهِ الحُمَّى The fever produced an effect within him. (TA.) b3: He entered into it; namely, a valley; (S, TA;) in which sense it has for its inf. n. بَــطْنٌ; and ↓ تبــطّنــهُ signifies the same: or the latter, he went about in it; namely, the valley; as also ↓ استبــطنــهُ. (TA.) b4: (tropical:) [He penetrated into it mentally;] he knew it; (Msb, K, TA;) namely, the news or story, or the state or case, of another: (K, TA:) (tropical:) he knew the inward, or intrinsic, state or circumstances thereof; (S, Msb, TA;) i. e., of a case, or an affair; (S, TA;) as also ↓ استبــطنــهُ: (K, A, TA:) and ↓ تبــطّنــهُ (assumed tropical:) he entered into it so that he knew its inward, or intrinsic, state or circumstances. (Ham p. 688.) b5: بَــطَنَ بِفُلَانٍ, accord. to the S and M, but in the K مِنْ فُلَانٍ, (TA,) (tropical:) He became one of his particular, or special, intimates, friends, or associates, (S, K, TA,) entering into his affair [or affairs]: (TA:) or بَــطَنَ بِهِ, aor. ـُ inf. n. بُطُونٌ and بَطَانَةٌ, means (assumed tropical:) he entered into his affair [or affairs]. (TA.) b6: And بَــطَنَ, (Msb, K,) aor. ـُ said of a thing, (Msb,) It was, or became, unapparent, hidden, concealed, or covert; (K, TA;) contr. of ظَهَرَ. (Msb.) b7: See also 4.2 بــطّنــهُ, inf. n. تَبْطِينٌ: see 1. b2: See also 4. b3: He put a بِطَانَة, i. e. a lining, to it; namely, a garment, or piece of cloth; (S, K;) as also ↓ ابــطنــهُ. (K.) b4: بــطّن لِحَيَتَهُ, inf. n. as above, He took, or cut off, from that part of his beard which was beneath the chin and lower jaw. (Sh, Nh, TA.) Accord. to the copies of the K, تَبْطِينُ اللِّحْيَةِ signifies the not doing so: but this is wrong. (TA.) 3 بَاطَنْــتُ صَاحِبِى i. q. شددته [app. a mistranscription for شَاوَرْتُهُ, meaning (assumed tropical:) I consulted with my companion in order to know what was in his mind]. (TA.) 4 ابــطن البَعِيرَ, (IAar, S, K,) inf. n. إِبْطَانٌ, (S,) He bound, or made fast, the camel's بِطَان [or belly-girth]; (S, K;) as also ↓ بــطّنــهُ, accord. to the copies of the K; but this is a mistake for ↓ بَــطَنَــهُ, aor. ـُ inf. n. بَــطْنٌ; which last verb, however, though said by Az to be a dial. var., is disallowed by IAar and by AHeyth. (TA.) b2: أَبْــطَنْــتُ السِّيْفَ كَشْحِى (S, TA) I put the sword beneath my waist. (TA.) And ابــطن كَشْحَهُ سَيْفَهُ (assumed tropical:) He made his sword to be his ↓ بِطَانَة [app. meaning his secret companion]. (TA.) [This seems to be from the phrase next following.] b3: أَبْــطَنْــتُ الرَّجُلَ (assumed tropical:) I made the man to be one of my particular, or special, intimates, friends, or associates; (S, TA; *) took him as a بِطَانَة. (TA.) One says also, فُلَانًا دُونَكَ ↓ اِسْتَبْــطَنْــتُ (Ham p. 688; [there rendered by خامصته, app. a mistranscription for خَصَصْتُهُ; meaning (assumed tropical:) I took, or chose, such a one particularly, or specially, for my companion, in preference to thee: it is said in explanation of the phrase مُسْتَبْــطِنًــا سَيْفِى, which seems to mean (assumed tropical:) taking my sword as my special companion, or putting it beneath my waist; so that سَيْفَهُ ↓ استبــطن is similar to one, or both, of two phrases mentioned above in this paragraph.]) b4: See also 2.5 تبــطّن He filled the [meaning his] belly. (Har p. 176.) b2: تبــطّن جَارِيَةً (Sh, S, TA) He made his بَــطْن to be in contact with that of a girl, skin to skin: (Sh, TA:) or inivit puellam; i. e. أَوْلَحَ ذَكَرَهُ فِيهَا. (TA.) b3: تبــطّن الكَلَأَ He was, or became, in the middle, or midst, of the herbage: (TA:) or he went round about in the herbage. (S.) See also 1, in two places.6 تباطن It (a place) was far-extending; one part thereof being remote from another. (TA.) 8 اِبْتَــطَنْــتُ النَّاقَةَ عَشَرَةَ أَبْــطُنٍ I assisted the she-camel in bringing forth, or delivered her of her young, ten times. (S, TA. [Golius and Freytag render the verb by “ ventre enixa fuit: ” and the former renders the phrase above (incorrectly printed in his Lex.) by “ peperit camela decem vicibus. ”]) 10 استبــطن الفَرَسَ He sought to find what young was in the belly of the mare. (TA.) b2: استبــطن الفَحْلُ الشُّوَّلَ The stallion covered the she-camels raising their tails, so that they conceived, or received his seed into their wombs; as though [meaning] he deposited his seed in their bellies. (TA.) b3: استبــطنــهُ He, or it, entered [or penetrated] into his, or its, belly, or interior; [or was, or became, or lay, within it;] like as the vein enters [or penetrates] into [or lies within] (يَسْتَبْــطِنُ) the flesh. (A, TA.) You say, اِسْتَبْــطَنْــتُ الشَّىْءَ [I entered, or penetrated, into the thing, whether actually or mentally]. (S.) See 1, in two places. b4: See also 4, in two places. b5: اِسْتِبْطَانٌ also signifies The having, or holding, [a thing] concealed within. (PS.) [This explanation seems to be given to show that, in the opinion of the author of the PS, اِسْتَبْــطَنْــتُ الشَّىْءَ in the S means I had, or held, the thing concealed within.]بَــطْنٌ The belly, or abdomen; i. e. the part of the body which is separated from the جَوْف [i. e. chest, or thorax,] by the حِجَاب [i. e. midriff, or diaphragm]; containing the liver and the spleen and the stomach and the lower intestines &c.; (Zj in his “ Khalk el-Insán; ” [in which it is erroneously said to comprise also the lungs;]) contr. of ظَهْرٌ; (S, Msb, K;) of a man and of any animal: (TA:) of the masc. gender, (S, K,) and, accord. to AO, fem. also: (AHát, S:) pl. أَبْــطُنٌ and بُطُونٌ (Az, Msb, K) and بُــطْنَــانٌ; (K;) the first a pl. of pauc.; and the second [as also the third] a pl. of mult., applied to more than ten. (Az, TA.) [Hence,] ذُو البَــطْنِ [What is in the belly: but generally meaning] excrement, ordure, or dung. (K, TA.) You say, أَلْقَى ذَا بَــطْنِــهِ He (a man) ejected his excrement, or ordure. (TA.) and أَلْقَتْ ذَا بَــطْنِــهَا She (a woman, TA) brought forth; (K;) as also وَضَعَتْ ذَاتَ بَــطْنِــهَا: (TA in art. ذو:) and she (a hen) laid an egg. (K.) And نَثَرَتْ ذَا بَــطْنِــهَا, (T and Mgh in art. نثر,) and [elliptically]
نَثَرَتْ بَــطْنَــهَا, (T and A and Mgh in that art.,) She (a woman) brought forth many children. (T in that art.) And it is said in a prov., (TA,) الذِّئْبُ يُغْبَطُ بِذِى بَــطْنِــهِ [The wolf is envied for what is in his belly]: for one never thinks him to be hungry, but only thinks him to be in a state of repletion, because of his hostility to men and cattle, (A'Obeyd, K,) though he is sometimes distressed by hunger. (A'Obeyd. [See various readings of this prov. in Freytag's Arab. Prov. i. 500 and 501.]) مَاتَتْ فِى بَــطْنٍ, a phrase occurring in a trad., means She (a woman) died in childbirth. (TA.) See also فُلَانٌ ابْنُ بَــطْنِــهِ. بَــطَنٌ. means (assumed tropical:) Such a one is solicitous for his belly. (Er-Rághib, TA in art. بنى.) [Many phrases in which the word بَــطْن occurs will be found explained under other words of those phrases; as ظَهْرٌ, and أَخَذَ, and عُصْفُورٌ, &c.] بَــطْنُ الحُوتِ: see الرِّشَآءُ. b2: Also The inside, or interior, of anything; syn. جَوْفٌ: and so ↓ بَاطِنٌ; syn. دَاخِلٌ: (K:) pl. of the former as above. (TA.) Thus بَــطْنُ وَادٍ means The interior of a water-course or riverbed [or valley; i. e. its bottom, in which flows, occasionally or constantly, its torrent or river]. (MA.) And بَــطْنُ مَكَّةَ means The interior of Mekkeh. (Bd in xlviii. 24.) [Hence,] it is said of the Kur-án, لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَ بَــطْنٌ, meaning (assumed tropical:) To every verse thereof is an apparent sense and a sense requiring development. (TA.) [See ظَهْرٌ.] See also بَاطِنٌ. [And its pl. بُــطْنَــانٌ is also used as a sing., meaning The middle, or midst, of a thing: and the lower, or lowest, part, or the foundation. Thus,] بُــطْنَــانُ الجَنَّةِ means The middle, or midst, of Paradise: (S, TA:) and بُــطْنَــانُ العَرْشِ, The lower, or lowest, part, or the foundation, of the عرش [vulgarly held to be the throne of God]. (TA.) You say also [بَــطْنُ الكَفِّ and] الكَفِّ ↓ بَاطِنُ (assumed tropical:) The palm of the hand [opposed to ظَهْرُهَا and ظَاهِرُهَا]: and [بَــطْنُ القَدَمِ and]
القَدَمِ ↓ بَاطِنُ (assumed tropical:) The sole of the foot [likewise opposed to ظَهْرُهَا and ظَاهِرُهَا]: (Zj in his “ Khalk-el-Insán: ”) and بَــطْنُ الحَافِرُ (S in art. نسر) and الحَافِرِ ↓ بَاطِنُ (M and K in that art.) (assumed tropical:) [The sole of the solid hoof;] the part of the solid hoof in which is the نَسْر, q. v. (S and M and K in that art.) بَــطْنُ الرَّاحَةِ is well known [as another name for بَــطْنُ الكَفِّ, explained above; for الرَّاحَة is often used as syn. with الكَفّ]: and الخُفِّ ↓ بَاطِنُ is [said to be] (assumed tropical:) The part of the foot of a camel or the like that is next the leg: and one says, ↓ بَاطِنُ الإِبْطِ, [meaning (assumed tropical:) The armpit, or hollow of the inner side of the shoulder-joint,] but not بَــطْنُ الإِبْطِ: (TA:) [and العُنُقِ ↓ بَاطِنُ the throat.] The بَــطْن of a feather is (tropical:) The long, (S,) or longer, (K,) [or wider, i. e. inner,] lateral half: pl. بُــطْنَــانٌ; (S, K, TA;) which is explained as signifying the parts beneath the shaft: opposed to ظُهْرَانٌ, pl. of ظَهْرٌ [q. v.]. (TA.) b3: Also A low, or depressed, tract, or portion, of land, or ground; (S, TA;) and so ↓ بَاطِنٌ: (TA:) [or a bottom, or low land; or a low, soft flat; i. e.] soft, plain, fine, low land or ground; opposed to ظَهْرٌ [q. v.]: (TA in art. ظهر:) pl. of the former, (S,) or of the latter, (K,) بُــطْنَــانٌ, (S, K,) a pl. of mult., (TA,) and أَبْــطِنَــةٌ, (K,) a pl. of pauc., and anomalous [as pl. of either]: (TA:) the former pl., in relation to land, is also used as a sing., like بَــطْنٌ: (AHn, TA:) and accord. to ISh, بُــطْنَــانُ الأَرْضِ signifies the low, or depressed, tract, or tracts, of land, of the plain, or soft, parts thereof, and of the rugged, and of the meadows, where water rests and stagnates: and such tracts are also called بَوَاطِنُ and بُطُونٌ. (TA.) b4: بَــطْنُ السَّمَآءِ and ظَهْرُ السَّمَآءِ both signify (assumed tropical:) The apparent, visible, part of the sky. (Fr, T voce ظَهْرٌ [q. v.].) A2: Also (tropical:) A tribe below that which is termed قَبِيلَة: (S, Msb, K, TA:) or next below the عِمَارَة: (S and TA voce شَعْبٌ, &c.:) or below the فَخِذ and above the عمارة: (K: [but for this I have found no other authority:]) of the masc. gender: (TA:) or [properly] fem.: but if حَيٌّ [said by some to signify a tribe, absolutely,] be meant thereby, it is masc.: (Msb:) or fem. if used in the sense of قَبِيلَة: (TA:) pl. [of pauc.] أَبْــطُنٌ and [of mult.]
بُطُونٌ. (Msb, K.) [See شَعْبٌ.]
بَــطَنٌ Disease of the belly, (K, TA,) being a state of enlargement thereof arising from satiety; and so ↓ بَــطْنٌ; whence the phrase مَاتَ بِالبَــطْنِ He died by the disease of the belly. (TA.) بَــطَنٌ One whose object of care, or anxiety, is his belly: (K:) or who has an inordinate desire, or appetite, for food; (S;) whom nothing causes care, or anxiety, but his belly; (S, TA;) as also ↓ مِبْطَانٌ: (TA:) or the former, (TA,) or ↓ the latter, (S,) ever large, or big, in the belly in consequence of much eating: (S, TA:) or ↓ both signify voracious; not ceasing from eating. (K.) b2: and [hence,] (tropical:) One who exults, or exults greatly, or excessively, and behaves insolently and unthankfully, or ungratefully: (TA:) or who does so, being abundant in wealth. (K, TA.) بِــطْنَــةٌ Repletion; the state of being much filled with food (S, K) and drink. (So in a copy of the S.) It is said in a prov., البِــطْنَــةُ تُذْهِبُ الفِــطْنَــةَ [Repletion banishes intelligence]. (TA.) b2: and [hence,] (tropical:) Exultation, or great or excessive exultation, and insolent and unthankful, or ungrateful, behaviour. (K, TA.) b3: [Hence also,] مَاتَ فُلَانٌ بِبِــطْنَــتِهِ (assumed tropical:) Such a one died with his wealth complete, not having expended, or dispensed, anything thereof: or, accord. to A'Obeyd, this prov. relates to religion, and means (assumed tropical:) he went forth from the present world in a state of integrity, without any infringement of his religion. (TA.) [See also تَغَضْغَضَ, in two places.] [Hence also,] نَزَّتْ بِهِ البَــطِنَــةُ (assumed tropical:) Richness caused him to exult, or exult greatly, or excessively, and to behave insolently and unthankfully, or ungratefully. (TA.) البَــطِنَــةُ i. q. الدُّبُرُ [The back, hinder part, posteriors, &c.]. (TA.) b2: بَــطِنَــاتُ الوَادِى The roads, or beaten tracks, of the valley. (TA.) بِطَانٌ [The belly-girth of a camel: or] the girth of the [kind of saddle called] قَتَب, (S, K,) which is put beneath the belly of the camel, and is like the تَصْدِير to the رَحْل: (S:) or the girth of the [saddle called] رَحْل: (Msb:) pl. [of pauc.] أَبْــطِنَــةٌ and [of mult.] بُــطْنٌ. (K.) [Hence,] اِلْتَقَتْ حَلْقَتَا البِطَانِ [The two rings of the belly-girth met]: said of a case, or an affair, that has become severe, strait, or distressing. (S.) And رَجُلٌ عَرِيضُ البِطَانِ (tropical:) A man in ample and easy circumstances; or in an easy, or a pleasant, state or condition; or easy, or unstraitened, in mind. (K, TA. [See also art. عرض.]) And مَاتَ فُلَانٌ وَهُوَ عَرِيضُ البِطَانِ, meaning, accord. to A'Obeyd, (assumed tropical:) Such a one died broad in the fleshy parts (المَلَاحِم); nothing of him having gone. (TA. [But this seems to be said of a man's dying in a state of opulence: see Freytag's Arab. Prov. ii. 601.]) بَطِينٌ, applied to a man, (K,) Big, or large, in the belly; (S, K;) as also ↓ مِبْطَانٌ: the former occurs, in a description of 'Alee, used as an epithet of praise: and signifies also big, or large, in the belly in consequence of much eating: and having the belly full; as also ↓ the latter: pl. of the former بِطَانٌ. (TA.) b2: Hence, (tropical:) Full; applied to a purse [&c.]. (TA.) You say رَجُلٌ بَطِينُ الكُرْزِ (assumed tropical:) [lit. A man having the pair of provision-bags full]; meaning (assumed tropical:) a man who conceals his travel-ling-provision in a journey, and eats that of his companion. (TA.) b3: (assumed tropical:) Far; far-extending. (S, K, TA.) So in the phrase شَأْوٌ بَطِينٌ (assumed tropical:) [A farextending heat, or single run to a goal or limit], (S, TA,) and شَوْطٌ بَطِينٌ [signifying the same]. (TA.) b4: (assumed tropical:) Wide, and low, or depressed; applied to a tract of land or ground. (Ham p. 506.) البُطَيْنُ One of the Mansions of the Moon; (S, K;) namely, the Second; (Kzw, &c.;) three small stars [e and p and n], (S, K,) disposed in the form of an equilateral triangle, (S,) as though they were three stones whereon a cooking-pot is placed, and forming the belly of the Ram; (S, K;) the appellation being made a diminutive because the Ram consists of many stars in the form of a ram; [so I here render حَمَل though it properly signifies a lamb;] the شَزَطَانِ being its two horns; and the بُطَيْن, its belly; [or, accord. to our configuration of Aries, the rump;] and the ثُرَيَّا, its rump, or tail; (S;) three obscure stars, forming the points of a triangle, in the belly of the Ram, between the شَرَطَانِ and the ثُرَيَّا; (Kzw, Mir-át ez-Zemán, &c.;) the three stars of which two are on the tail and one on the thigh of the Ram, forming an equilateral triangle. (Kzw in his description of Aries.) [See مَنَازِلُ القَمَرِ, in art. نزل.] The Arabs assert that it has no نَوْء
[here meaning effect upon the weather], except wind. (TA.) بِطَانَةٌ The lining, or inner covering, of a garment, or piece of cloth [&c.]; contr. of ظِهَارَةٌ; (S, Msb, K;) as also ↓ بَاطِنَــةٌ: (JK in art. ظهر:) pl. of the former بَطَائنُ. (TA.) b2: (assumed tropical:) A secret (K, TA) that a man conceals. (TA.) One says, هُوَ ذُو بِطَانَةٍ بِفُلَانٍ, i. e. (assumed tropical:) He is one who possesses knowledge of the inward, or intrinsic, state or circumstances of the case, or affair, of such a one. (TA.) b3: (tropical:) A particular, or special, intimate, friend, or associate; (S, K, TA;) one who is particularly distinguished by entering into, and becoming acquainted with, the inward, or intrinsic, state or circumstances of one's case or affair; (TA;) an intimate and familiar friend or associate; (Zj, TA;) a confidential friend, who is consulted respecting one's circumstances: (TA:) it is from the same word in the sense first explained above, relating to a garment, or piece of cloth: (Mgh, Er-Rághib:) and is used in a pl. sense, as meaning intimate and familiar friends or associates, to whom one is open, or unreserved, in conversation, and who know the inward state or circumstances [of one's case or affair]: (Zj, TA:) or one's family; and one's particular, or special, intimates, friends, or associates. (Mgh.) You say, هُوَ بِطَانَتِى (tropical:) [He is my particular, or special, intimate, &c.]: and هُمْ بِطَانَتِى and أَهْلُ بِطَانَتِى (tropical:) [They are my particular, or special, intimates, &c.]. (A, TA.) See also 4. b4: Coupled with عَلَاوَة, it signifies What is put beneath [the things that compose the main load of a camel], such as a water-skin and the like. (TA.) b5: See also بَاطِنَــةٌ.
بَاطِنٌ Unapparent; hidden; concealed; covert: (K, TA:) [and inward; inner; interior; internal; intrinsic; esoteric: in all these senses] contr. of ظَاهِرٌ. (Msb, TA.) b2: بَاطِنُ أَمْرٍ [The inward, or intrinsic, state or circumstances, of a case or an affair]; (TA, &c.;) [and so أَمْرٍ ↓ بَــطْنُ; whence the phrases,] أَفْرَشَنِى ظَهْرَ أَمْرِهِ وَبَــطْنَــهُ (assumed tropical:) [He displayed, or laid open, to me the outward state or circumstances of his case or affair, and the inward state or circumstances thereof]; and هُوَ مُجَرِّبٌ بَــطْنَ الأُمُورِ (assumed tropical:) [He is one who possesses experience of the inward, or intrinsic, state or circumstances of affairs], as though he hit their bellies by his knowledge of their true, or real, states or circumstances. (TA.) b3: البَاطِنُ [The internal, inward, or intrinsic, state, condition, character, or circumstances, of a man: and the heart, meaning the secret thoughts; the recesses of the mind; the state of mind; the inward, or secret, disposition of the mind: opposed to الظَّاهِرُ. b4: Also,] an epithet applied to God, meaning He who knows the inward, or intrinsic, states or circumstances of things: (S:) or He who knows the secret and hidden things: or He who is veiled from the eyes and imaginations of created beings. (TA.) b5: [بَاطِنًــا Covertly; secretly.] b6: See also بَاطِنَــةٌ, in eight places. b7: بِطَانَةٌ also signifies A water-course, or place in which water flows, in rugged ground: pl. بُــطْنَــانٌ (K) and بُــطْنٌ. (TA.) بَاطِنَــةٌ: see بِطَانَةٌ. b2: Also The middle, and the retired part, of a كُورَة [i. e. province, or district, or city]: in the copies of the K erroneously written ↓ بِطَانَة, and explained as meaning the “ middle of a كورة. ” (TA.) الأَبْــطَنُ A certain vein in the interior of the arm of the horse; one of two veins which are called الأَبْــطَنَــانِ: (S:) accord. to AO, these are two veins that penetrate into the interior of the arm until they become hidden among the sinews of the shank. (TA.) مُبَــطَّنٌ, applied to a man, Lank in the belly: (S, K, TA:) fem. with ة. (S.) b2: Applied to a horse, White in the back and belly. (K.) b3: Lined; having a بِطَانَة put to it. (TA.) مِبْطَانٌ: see بَطِينٌ, in two places: and see بَــطِنٌ, in three places.
مَبْطُونٌ Having a complaint of, or a disease in, or a pain in, his belly: (S, Mgh, Msb, K:) one who dies of disease of his belly, as dropsy and the like: such is reckoned a martyr. (TA.)
بــطن: البَــطْنُ من الإنسان وسائِر الحيوان: معروفٌ خلاف الظَّهْر،
مذكَّر، وحكى أَبو عبيدة أَن تأْنيثه لغةٌ؛ قال ابن بري: شاهدُ التذكير فيه
قولُ ميّةَ بنتِ ضِرار:
يَطْوي، إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه،
بَــطْنــاً، من الزادِ الخبيثِ، خَميصا
وقد ذَكرْنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجهَ الرفع والنصب فيما حكاه
سيبويه من قولِ العرب: ضُرِبَ عبدُ الله بَــطْنُــه وظهرُه، وضُرِبَ زيدٌ
البــطنُ والظهرُ. وجمعُ البَــطْنِ أَبــطُنٌ وبُطُونٌ وبُــطْنــانٌ؛ التهذيب: وهي
ثلاثةُ أَبْــطُنٍ إلى العَشْرِ، وبُطونٌ كثيرة لِما فوْقَ العَشْرِ، وتصغيرُ
البَــطْنِ بُطَيْنٌ. والبِــطْنــةُ: امتلاءُ البَــطْنِ من الطعام، وهي
الأَشَرُ من كَثْرةِ المال أَيضاً. بَــطِنَ يَبْــطَنُ بَــطَنــاً وبِــطْنــةً وبَــطُنَ
وهو بَطينٌ، وذلك إذا عَظُمَ بــطْنُــه. ويقال: ثَقُلَتْ عليه البِــطْنــةُ، وهي
الكِظَّة، وهي أَن يَمْتلِئَ من الطعام امتلاءً شديداً. ويقال: ليس
للبِــطْنــةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تَتْبَعُها؛ أَراد بالخَمْصَة الجوعَ. ومن
أَمثالهم: البِــطْنــة تُذْهِبُ الفِــطْنــةَ؛ ومنه قول الشاعر:
يا بَني المُنْذرِ بن عَبْدانَ، والبِطـ
ـنةُ ممّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما
ويقال: مات فلانٌ بالبَــطَنِ. الجوهري: وبُــطِنَ الرجلُ، على ما لم يسمَّ
فاعله، اشْتَكَى بَــطْنَــه. وبَــطِن، بالكسر، يَبْــطَن بَــطَنــاً: عَظُم
بَــطْنُــه من الشِّبَعِ؛ قال القُلاخ:
ولم تَضَعْ أَولادَها من البَــطَنْ،
ولم تُصِبْه نَعْسَةٌ على غَدَنْ
والغَدَنُ: الإسْتِرخاءُ والفَتْرة. وفي الحديث: المَبْطونُ شهيدٌ أَي
الذي يموتُ بمَرَض بَــطْنــه كالاسْتِسْقاء ونحوه؛ ومنه الحديث: أَنَّ
امرأَةً ماتت في بَــطَن، وقيل: أَراد به ههنا النِّفاسَ، قال: وهو أَظهر لأَن
البخاريّ ترْجَم عليه باب الصلاة على النُّفَساء. وقوله في الحديث: تَغْدُو
خِماصاً وتَرُوحُ بِطاناً أَي ممتَلِئةَ البُطونِ. وفي حديث موسى
وشعيبٍ، على نبيّنا وعليهما الصلاة والسلام، وعَوْد غَنَمِه: حُفَّلاً بِطاناً؛
ومنه حديث عليّ، عليه السلام: أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى؛
المِبْطان: الكثيرُ الأَكل والعظيمُ البــطنِ. وفي صفة علي، عليه السلام:
البَطِينُ الأَنْزَعُ أَي العظيمُ البــطْنِ. ورجلٌ بَــطِنٌ: لا هَمَّ له
إلاَّ بَــطْنُــه، وقيل: هو الرَّغيب الذي لا تَنْتَهِي نفسُه من الأَكل،
وقيل: هو الذي لا يَزَالُ عظيمَ البَــطْنِ من كثرةِ الأَكل، وقالوا: كِيسٌ
بَطينٌ أَي مَلآنُ، على المَثَل؛ أَنشد ثعلبٌ لبعض اللُّصوص:
فأَصْدَرْتُ منها عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ،
وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطينِ
ورجل مِبْطانٌ: كثيرُ الأَكل لا يَهُمُّه إلا بَــطْنُــه، وبَطينٌ: عظيمُ
البَــطْنِ، ومُبَــطَّنٌ: ضامِر البَــطْنِ خَميصُه، قال: وهذا على السَّلْب
كأَنه سُلِبَ بَــطْنَــه فأُعْدِمَه، والأُنثى مُبَــطَّنــةٌ، ومَبْطونٌ:
يَشْتَكي بَــطْنَــه؛ قال ذو الرمة:
رَخِيمات الكلامِ مُبَــطَّنــات،
جَواعِل في البُرَى قَصَباً خِدالا
ومن أَمثالهم: الذئب يُغْبَط بِذي بَــطْنــه؛ قال أَبو عبيد: وذلك أَنه لا
يُظَنُّ به أَبداً الجوع إنما يُظَنّ به البِــطْنــةُ لِعَدْوِه على الناس
والماشِيَةِ، ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً من الجوع؛ وأَنشد:
ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه،
ويُغْبَطُ ما في بَــطْنــه وهْو جائعُ
وفي صفة عيسى، على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام: فإذا رجُل
مُبَــطَّنٌ مثلُ السَّيف؛ المُبَــطَّنُ: الضامِرُ البَــطْن، ويقال للذي لا يَزالُ
ضَخْمَ البــطنِ من كثرة الأَكل مِبْطانٌ، فإذا قالوا رَجُلٌ مُبَــطَّنٌ
فمعناه أَنه خَميص البَــطْن؛ قال مُتمّم بن نُوَيرة:
فَتىً غَيْرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أَرْوعا
ومن أَمثال العرب التي تُضْرَب للأَمر إذا اشتدّ: التَقَتْ حَلْقَتا
البِطانِ، وأَما قول الراعي يصف إبلاً وحالبها:
إذا سُرِّحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلفَها،
بمَيْثاءَ، مِبْطان الضُّحى غير أَرْوعا
مِبْطانُ الضُّحى: يعني راعياً يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حتى يَميلَ من
اللَّبَن. والبَطينُ: الذي لا يَهُمُّه إلا بَــطْنُــه. والمَبْطُونُ:
العَليل البَــطْنِ. والمِبْطانُ: الذي لا يزالُ ضخْمَ البــطنِ. والبَــطَنُ: داءُ
البَــطْن. ويقال: بَــطَنَــه الداءُ وهو يَبْــطُنُــه، إذا دَخَله، بُطوناً.
ورجل مَبْطونٌ: يَشْتَكي بَــطْنَــه. وفي حديث عطاء: بَــطَنــتْ بك الحُمَّى أَي
أَثَّرَت في باطنــك. يقال: بَــطَنَــه الداءُ يبــطُنــه. وفي الحديث: رجل
ارْتَبَطَ فرَساً لِيَسْتبْــطِنَــها أَي يَطْلُبَ ما في بــطنــها من النِّتاج.
وبَــطَنَــه يبْــطُنُــه بَــطْنــاً وبَــطَنَ له، كِلاهما: ضرَب بَــطْنَــه. وضرَب فلانٌ
البعيرَ فبَــطَنَ له إذا ضرَب له تحت البَــطْن؛ قال الشاعر:
إذا ضرَبْتَ مُوقَراً فابْــطُنْ لهْ،
تحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ،
فإنَّ أَنْ تَبْــطُنَــهُ خَيرٌ لَهْ
أَراد فابــطُنْــه فزاد لاماً، وقيل: بَــطَنَــه وبَــطَن له مثل شَكَره
وشَكَرَ له ونصَحَه ونصحَ له، قال ابن بري: وإنما أَسكن النون للإدغام في
اللام؛ يقول: إذا ضربت بعيراً مُوقَراً بحِمْله فاضْرِبْه في موضع لا يَضُرُّ
به الضربُ، فإنّ ضرْبَه في ذلك الموضع من بــطْنــه خير له من غيره. وأَلقَى
الرجلُ ذا بَــطْنــه: كناية عن الرَّجيع. وأَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَــطْنِــها:
يعني مَزْقَها إذا باضت. ونثرَت المرأَةُ بَــطْنَــها ولداً: كَثُر ولدُها.
وأَلقت المرأَةُ ذا بــطنِــها أَي وَلَدَت. وفي حديث القاسم بن أَبي
بَرَّةَ: أَمَرَ بعشَرَةٍ من الطَّهارة: الخِتانِ والاستِحدادِ وغَسْلِ
البَــطِنــةِ ونَتْفِ الإبْطِ وتقليم الأَظفار وقصِّ الشارب والاستِنْثار؛ قال
بعضهم: البَــطِنــة هي الدبُر، هكذا رواها بَــطِنــة، بفتح الباء وكسر الطاء؛ قال
شمر: والانتِضاحُ
(* قوله «والانتضاح» هكذا بدون ذكره في الحديث).
الاسْتِنجاءُ بالماء. والبَــطْنُ: دون القبيلة، وقيل: هو دون الفَخِذِ وفوق
العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْــطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث علي، عليه السلام:
كَتَب على كلِّ بــطْنٍ عُقولَه؛ قال: البَــطْنُ ما دون القبيلة وفوق الفخِذ،
أَي كَتَب عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَيَّن ما على كل قوم
منها؛ فأَما قوله:
وإنَّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَبْــطُنٍ،
وأَنتَ بريءٌ من قبَائِلِها العَشْر
فإنه أَنّث على معنى القبيلة وأَبانَ ذلك بقوله من قبائلها العشر. وفرسٌ
مُبَــطَّنٌ: أَبيضُ البَــطْنِ والظهر كالثوب المُبــطَّن ولَوْنُ سائرِه ما
كان. والبَــطْنُ من كل شيء: جَوْفُه، والجمع كالجمع. وفي صفة القرآن
العزيز: لكل آية منها ظَهْرٌ وبــطْن؛ أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه،
وبالبَــطْن ما احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر، والجمع بَواطِنُ؛
وقوله:وسُفْعاً ضِياهُنَّ الوَقودُ فأَصْبَحَت
ظواهِرُها سُوداً، وباطِنُــها حُمْرا
أَراد: وبواطِنُــها حُمْراً فوَضع الواحدَ موضعَ الجمع، ولذلك استَجاز
أَن يقول حُمْراً، وقد بَــطُنَ يَبْــطُنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله عز وجل.
وفي التنزيل العزيز: هو الأَوّلُ والآخِرُ والظاهر والباطن؛ وتأْويلُه
ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في تَمْجيد الربّ: اللهمّ أَنتَ
الظاهِر فليس فوقَك شيءٌ، وأَنت الباطِنُ فليس دونَك شيء، وقيل: معناه أَنه
علِمَ السرائرَ والخفيَّاتِ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ، وقيل:
الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق وأَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر
ولا يُحيطُ به وَهْم، وقيل: هو العالمُ بكلِّ ما بَــطَن. يقال: بَــطَنْــتُ
الأَمرَ إذا عَرَفتَ باطنَــه. وقوله تعالى: وذَرُوا ظاهرَ الإثْمِ
وباطِنَــه؛ فسره ثعلب فقال: ظاهرُه المُخالَّة وباطنُــه الزِّنا، وهو مذكور في
موضعه. والباطِنــةُ: خلافُ الظاهرة. والبِطانةُ: خلافُ الظِّهارة. وبِطانةُ
الرجل: خاصَّتُه، وفي الصحاح: بِطانةُ الرجل وَليجتُه. وأَبْــطَنَــه:
اتَّخَذَه بِطانةً. وأَبْــطَنْــتُ الرجلَ إذا جَعَلْتَه من خَواصِّك. وفي الحديث:
ما بَعَثَ الله من نبيّ ولا استَخْلَفَ من خليفة إلا كانت له بِطانتانِ؛
بِطانةُ الرجل: صاحبُ سِرِّه وداخِلةُ أَمره الذي يُشاوِرُه في أَحواله.
وقوله في حديث الاستسقاء: وجاء أَهلُ البِطانةِ يَضِجُّون؛ البِطانةُ:
الخارجُ من المدينة. والنَّعْمة الباطنــةُ: الخاصَّةُ، والظاهرةُ:
العامَّةُ. ويقال: بَــطْنُ الراحهِ وظَهْرُ الكَفّ. ويقال: باطنُ الإبْط، ولا يقال
بــطْن الإبْط. وباطِنُ الخُفّ: الذي تَليه الرجْلُ. وفي حديث النَّخَعي:
أَنه كان يُبَــطِّنُ لِحْيتَه ويأْخُذُ من جَوانِبها؛ قال شمر: معنى
يُبَــطِّن لحيتَه أَي يأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَك والذَّقَنِ، والله أَعلم.
وأَفْرَشَني ظَهْر أَمرِه وبَــطْنَــه أَي سِرَّه وعلانِيَتَه، وبَــطَنَ
خبرَه يَبْــطُنُــه، وأَفرَشَني بَــطْنَ أَمره وظَهْرَه، ووَقَف على دَخْلَته.
وبَــطَن فلانٌ بفلان يَبْــطُنُ به بُطوناً وبطانة إذا كان خاصّاً به
داخلاًفي أَمره، وقيل: بَــطَنَ به دخل في أَمره. وبَــطَنــتُ بفلان: صِرْتُ من
خواصِّه. وإنَّ فلاناً لذو بِطانة بفلان أَي ذو علمٍ بداخلةِ أَمره. ويقال:
أَنتَ أَبْــطنْــتَ فلاناً دوني أَي جَعلْتَه أَخَصَّ بك مني، وهو مُبَــطَّنٌ
إذا أَدخَله في أَمره وخُصَّ به دون غيره وصار من أَهل دَخْلَتِه. وفي
التنزيل العزيز: يا أَيها الذين آمنوا لا تَتَّخِذُوا بِطانةً من دونكم؛
قال الزجاج: البِطانة الدُّخَلاء الذين يُنْبَسط إليهم ويُسْتَبْــطَنــونَ؛
يقال: فلان بِطانةٌ لفلان أَي مُداخِلٌ له مُؤانِس، والمعنى أَن المؤمنين
نُهوا أَن يَتَّخِذوا المنافقين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إليهم
أَسرارَهم. ويقال: أَنت أَبْــطَنُ بهذا الأَمر أَي أَخبَرُ بباطِنِــه. وتبَــطَّنْــت
الأَمرَ: عَلِمت باطنَــه. وبَــطَنْــت الوادي: دَخَلْته. وبَــطَنْــت هذا الأَمرَ:
عَرَفْت باطنَــه، ومنه الباطِن في صفة الله عز وجل. والبطانةُ: السريرةُ.
وباطِنــةُ الكُورة: وَسَطُها، وظاهرتُها: ما تنَحَّى منها. والباطنــةُ من
البَصْرةِ والكوفة: مُجْتَمَعُ الدُّور والأَسواقِ في قَصَبتها،
والضاحيةُ: ما تنَحَّى عن المساكن وكان بارزاً. وبَــطْنُ الأَرض وباطنُــها: ما
غَمَض منها واطمأَنّ. والبَــطْنُ من الأَرض: الغامضُ الداخلُ، والجمعُ القليل
أَبْــطِنــةٌ، نادرٌ، والكثير بُــطْنــان؛ وقال أَبو حنيفة: البُــطْنــانُ من
الأَرض واحدٌ كالبَــطْن. وأَتى فلانٌ الوادي فتَبَــطَّنــه أَي دخل بــطنَــه. ابن
شميل: بُــطْنــانُ الأَرض ما تَوَطَّأَ في بطون الأَرض سَهْلِها وحَزْنها
ورياضها، وهي قَرار الماء ومستَنْقَعُه، وهي البواطنُ والبُطون. ويقال: أَخذ
فلانٌ باطنــاً من الأَرض وهي أَبطأُ جفوفاً من غيرها. وتبــطَّنْــتُ الوادي:
دخلْت بــطْنــه وجَوَّلْت فيه. وبُــطْنــانُ الجنة: وسَطُها. وفي الحديث: ينادي
مُنادٍ من بُــطْنــانُ العرش أَي من وسَطه، وقيل: من أَصله، وقيل:
البُــطْنــان جمع بــطن، وهو الغامض من الأَرض، يريد من دواخل العرش؛ ومنه كلام علي،
عليه السلام، في الاستسقاء: تَرْوَى به القِيعانُ وتسيل به البُــطْنــان.
والبُــطْنُ: مسايلُ الماء في الغَلْظ، واحدها باطنٌ؛ وقول مُلَيْح:
مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيسُ من بَــطِنــاتِه
نَوىً، مثل أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّق
قال: بَــطِنــاتُه مَحاجُّه. والبَــطْنُ: الجانب الطويلُ من الريش، والجمع
بُــطْنــانٌ مثل ظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ. والبَــطْنُ: الشِّقُّ
الأَطولُ من الريشة، وجمعها بُــطْنــان. والبُــطْنــانُ أَيضاً من الريش: ما كان
بــطنُ القُذَّة منه يَلي بــطنَ الأُخرى، وقيل: البُــطْنــانُ ما كان من تحت
العَسيب، وظُهْرانُه ما كان فوق العسيب؛ وقال أَبو حنيفة: البُــطْنــانُ من
الريش الذي يَلي الأَرضَ إذا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شيئاً أَو جَثَمَ على
بَيْضه أَو فِراخه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ ما جُعِلَ من ظَهر عَسيب
الريشة. ويقال: راشَ سهمَه بظُهْرانٍ ولم يَرِشْه ببُــطْنــانٍ، لأَنَّ
ظُهْرانَ الريش أَوفَى وأَتَمُّ، وبُــطْنــانُ الريش قِصار، وواحدُ البُــطْنــانِ
بَــطْنٌ، وواحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ، والعَسِيبُ قَضيبُ الريش في وسَطِه.
وأَبْــطَن الرجل كَشْحَه سَيفَه ولسيفه: جعله بطانتَه. وأَبــطنَ السيفَ كشْحَه
إذا جعله تحت خَصْره. وبــطَّنَ ثوبَه بثوبٍ آخر: جعله تحته. وبِطانةُ
الثوب: خلافُ ظِهارته. وبــطَّنَ فلان ثوبه تبطيناً: جعل له بطانةً، ولِحافٌ
مَبْطُونٌ ومُبَــطَّن، وهي البِطانة والظِّهارة. قال الله عز وجل:
بَطائنُها من إسْتَبْرقٍ. وقال الفراء في قوله تعالى: مُتَّكِئِين على فُرُشٍ
بَطائنُها من إستبرقٍ؛ قال: قد تكونُ البِطانةُ ظِهارةً والظهارةُ بطانةً،
وذلك أَن كلَّ واحدٍ منها قد يكونُ وجهاً، قال: وقد تقول العربُ هذا ظهرُ
السماء وهذا بــطنُ السماء لظاهرها الذي تراه. وقال غير الفراء: البِطانةُ
ما بــطَنَ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه، والظهارة ما ظَهَرَ وكان
من شأْن الناس إبداؤه. قال: وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين
المتساويين إذا وَلِيَ كلُّ واحد منهما قوْماً، كحائطٍ يلي أَحد صَفْحَيْه
قوماً، والصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرين، فكلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ
لمن يليه، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْر وبَــطْن، وكذلك وجْها الجبل وما
شاكلَه، فأَما الثوبُ فلا يجوز أَن تكونَ بطانتُه ظهارةً ولا ظِهارتُه
بِطانةً، ويجوز أَن يُجْعَل ما يَلينا من وجه السماء والكواكِب ظهْراً
وبــطْنــاً، وكذلك ما يَلينا من سُقوف البيت. أَبو عبيدة: في باطِن وظِيفَيِ
الفرس أَبْــطَنــانِ، وهما عِرْقان اسْتَبْــطَنــا الذِّراعَ حتى انغَمَسا في
عَصَب الوَظيف. الجوهري: الأَبْــطَنُ في ذِراع الفرسِ عِرْق في باطنــها، وهما
أَبْــطَنــانِ. والأبْــطَنــانِ: عِرْقان مُسْتَبْــطِنــا بَواطِن وظِيفَي
الذراعَينِ حتى يَنْغَمِسا في الكَفَّين. والبِطانُ: الحزامُ الذي يَلي البَــطْنَ.
والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْل والقَتَب، وقيل: هو للبعير كالحِزام للدابة،
والجمع أَبــطِنــةٌ وبُــطُن. وبَــطَنَــه يَبْــطُنُــه وأَبْــطَنَــه: شَدَّ بِطانه.
قال ابن الأَعرابي وحده: أَبْــطَنْــتُ البعير ولا يقال بَــطَنْــتُه، بغير
أَلف؛ قال ذو الرمة يصف الظليم:
أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإبْطانَ حادجُه،
بالأَمسِ، فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ
شَبَّه الظَّليمَ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطانِه فاسترْخَى؛
فشبَّه استِرْخاء
(* قوله «فشبه استرخاء إلخ» كذا بالأصل والتهذيب أيضاً،
ولعلها مقلوبة، والأصل: فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه).
عِكْمَيْه باسترخاء جَناحَيِ الظَّليم، وقد أَنكر أَبو الهيثم بَــطَنْــت، وقال:
لا يجوز إلا أَبْــطَنــت، واحتجَّ ببيت ذي الرمة. قال الأَزهري: وبَــطَنْــتُ
لغةٌ
أَيضاً. والبِطانُ للقَتَب خاصة، وجمعه أَبْــطِنــة، والحزامُ للسَّرْج.
ابن شميل: يقال أَبْــطَنَ حِمْلَ البعيرِ وواضَعَه حتى يتَّضِع أَي حتى
يَسْترْخي على بَــطْنــه ويتمكن الحِمْل منه. الجوهري: البِطانُ للقَتَب
الحزامُ الذي يجعل تحت بــطن البعير. يقال: التَقَتْ حَلْقَتا البطان للأَمر إذا
اشتدَّ، وهو بمنزلة التَّصدير للرحْل، يقال منه: أَبْــطَنْــتُ البعيرَ
إِبْطاناً إذا شَدَدْتَ بِطانَه. وإنه لعريضُ البِطانِ أَي رَخِيُّ البالِ.
وقال أَبو عبيد في باب البخيل، يموتُ ومالُه وافِرٌ لم يُنْفق منه شيئاً:
مات فلانٌ بِبِــطْنَــتِه لم يتَغَضْغَضْ منها شيء، ومثله: مات فلانٌ وهو
عريضُ البِطانِ أَي مالُه جَمٌّ لم يَذهَبْ منه شيءٌ؛ قال أَبو عبيد:
ويُضْرَب هذا المثلُ في أَمر الدِّين أَي خرَجَ من الدنيا سليماً لم يَثْلِمْ
دينَه شيءٌ، قال ذلك عمرو ابنُ العاص في عبد الرحمن بن عَوف لما مات:
هنيئاً لك خرَجْتَ من الدنيا بِبِــطْنَــتِكَ لم يتَغَضْغَضْ منها شيء؛ ضرَبَ
البــطْنــةَ مثلاً في أَمر الدين، وتغضْغَضَ الماءُ: نَقَصَ، قال: وقد يكون
ذمَّاً ولم يُرِدْ به هنا إلاْ المَدْحَ. ورجل بَــطِنٌ: كثيرُ المال.
والبَــطِنُ: الأَشِرُ. والبِــطْنــةُ: الأَشَرُ. وفي المَثَل: البِــطْنــةُ تُذْهِبُ
الفِــطْنــةَ، وقد بَــطِنَ. وشأْوٌ بَطِينٌ: واسعٌ. والبَطين: البعيد، يقال:
شأْوٌ بطين أَي بعيد؛ وأَنشد:
وبَصْبَصْنَ، بين أَداني الغَضَا
وبين عُنَيْزةَ، شأْواً بَطِيناً
قال: وفي حديث سليمان بن صُرَد: الشَّوْطُ بَطِينٌ أَي بعيد. وتبــطَّن
الرجلُ جاريتَه إذا باشَرها ولمَسَها، وقيل: تبــطَّنــها إذا أَوْلَج ذكرَه
فيها؛ قال امرؤُ القيس:
كأَنِّي لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ،
ولم أَتَبــطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِ
وقال شمر: تبــطَّنــها إذا باشَرَ بــطنُــه بــطنَــها في قوله:
إذا أَخُو لذَّةِ الدنيا تبــطَّنــها
ويقال: اسْتَبْــطَن الفحلُ الشَّوْلَ إذا ضربَها فلُقحَت كلُّها كأَنه
أَوْدع نطفتَه بطونها؛ ومنه قول الكميت:
فلما رأَى الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ،
وصَرَّتَها في الفجر كالكاعِب الفُضُلْ،
وخَبَّ السَّفا، واسْتبــطن الفحلُ، والتقتْ
بأَمْعَزِها بُقْعُ الجَنادِبِ تَرْتَكِلْ
صرَّتُها: جماعة كواكبها، والجَنادِب ترتَكِل من شدة الرَّمْضاء. وقال
عمرو بن بَحْر: ليس من حَيَوانٍ يتبــطَّنُ طَروقتَه غيرُ الإنسان والتمساح،
قال: والبهائم تأْتي إناثها من ورائها، والطيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ
بالدبر، قال أَبو منصور: وقول ذي الرمة تبــطَّنَــها أَي علا بــطْنَــها
ليُجامِعَها. واسْتبــطنْــتُ الشيءَ وتبَــطَّنْــتُ الكلأَ: جَوَّلتُ فيه. وابْتَــطنْــتُ
الناقةَ عشرةَ أَبــطن أَي نَتجْتُها عشرَ مرات. ورجل بَطِين الكُرْز إذا كان
يَخبَأُ زادَه في السفر ويأْكل زادَ صاحبه؛ وقال رؤبة يذم رجلاً:
أَو كُرَّزٌ يمشي بَطينَ الكُرْزِ
والبُطَيْن: نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرَطَيْن
والثُّرَيَّا، جاء مصغَّراً
عن العرب، وهو ثلاثةُ كواكبَ صغار مستوية التثليث كأَنها أَثافي، وهو
بــطن الحمَل، وصُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ كثيرة على صورة الحَمَل، والشرَطان
قَرْناه، والبُطَيْن بَــطنُــه، والثريا أَليتُه، والعرب تزعُم أَن البُطَين
لا نَوْء له إلا الريحُ. والبَطينُ: فرس معروف من خيل العرب، وكذلك
البِطان، وهو ابن البَطين
(* قوله «وهو ابن البطين» عبارة القاموس: وهو أبو
البطين). والبَطين: رجل من الخَوارج. والبُطَين الحِمْضيّ: من
شُعَرائهم.
بــطن
: (البَــطْنُ) مِن الإنْسانِ وسائِرِ الحيوانِ مَعْروفٌ (خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ) .) وحَكَى أَبو حاتِمٍ عَن أَبي عبيدَةَ: أَنّ تأْنِيثَه لُغَةٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ، فاقْتِصار المصنِّفِ على التّذْكيرِ تَقْصيرٌ.
قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ التَّذْكيرِ فِيهِ قَوْلُ ميَّةَ بنتِ ضِرارٍ:
يَطْوي إِذا مَا الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَهبَــطْنــاً من الزادِ الخبيثِ خَمِيصاوحكَى سِيْبَوَيْه قَوْلَ العَرَبِ: ضُرِبَ عبدُ اللَّهِ بَــطْنُــه وظهْرُه، وضُرِبَ زيدٌ البــطنُ والظهْرُ، وقالَ: يَجوزُ فِيهِ الرَّفْعُ والنَّصْبُ، وَقد ذَكَرْناه فِي ظ هـ ر. (ج أَبْــطُنٌ وبُطونٌ) ؛) قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي ثلاثَةُ أبْــطُنٍ إِلَى العَشْرِ، وبُطونٌ كثيرَةٌ لمَا فَوْقَ العَشْرِ؛ (وبُــطْنــانٌ) ، بالضمِّ، كعَبْدٍ وعُبْدانٍ.
(و) مِن المجازِ: البَــطْنُ (دونَ القَبيلةِ) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (أَو دونَ الفَخِذِ وفَوْقَ العِمارَةِ) ، مُذَكَّر. وَهُوَ قَوْلُ النَّسَّابَة.
ومَرَّ عَن الجوْهرِيّ فِي الرَّاء: أَوَّل العَشِيرَة الشّعْبُ ثمَّ القَبيلَةُ ثمَّ الفَصِيلَةُ ثمَّ العِمارَةُ ثمَّ البَــطْنُ ثمَّ الفَخِذُ.
قالَ ابنُ الأثيرِ: وقسَّمَها الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ فِي كتابِ النَّسَبِ إِلَى شعبٍ ثمَّ قَبيلَةٍ ثمَّ عِمارَةٍ ثمَّ بَــطْنٍ ثمَّ فخِذٍ ثمَّ فَصِيلَةٍ؛ وزادَ غيرُهُ قَبْل الشعبِ الجذمَ، وبَعْد الفَصِيلَة العَشِيرَة؛ وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ العَشِيرَة الأُسْرة.
قلْتُ: وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ الفَصِيلَة الرَّهْطِ. وقدمَ البَحْث فِي ذَلِك مُفَصّلاً فِي شعبٍ وَفِي عشر وَفِي قبل.
(ج أَبْــطُنٌ وبُطونٌ) ؛) وقَوْل الشَّاعِرِ:
وإنَّ كِلاباً هَذِه عَشْرُ أَبْــطُنٍ وأَنتَ بريءٌ من قَبائِلِها العَشْرِأَنَّثَ على معْنَى القَبيلَةِ، وأَبانَ ذلكَ بقوْلِه مِن قَبائِلِها العَشْرِ.
(و) البَــطْنُ: (جَوْفُ كلِّ شيءٍ) ، والجَمْعُ كالجَمْعِ.
وَفِي صفَةِ القُرآنِ العَزيزِ: لكلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وبَــطْنٌ؛ أَرادَ بالظَّهْر مَا ظَهَرَ بيانُه، وبالبَــطْن مَا احْتِيج إِلَى تَفْسِيرِه.
(و) مِن المجازِ: البَــطْنُ (الشَّقُّ الأَطْولُ من الرِّيشِ، ج بُــطْنــانٌ) ، كظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ، وقيلَ: بُــطْنــانُ الريشِ مَا كانَ تحْتَ العَسيبِ، وظُهْرانُه مَا كانَ فَوْقَه، والعَسيبُ: قَضِيبُ الريشِ فِي وسَطِه؛ وَقد ذُكِرَ ذلكَ فِي حَرْف الرَّاء.
(و) المُسَمَّى بالبَــطْنِ (عِشْرونَ مَوْضِعاً) ، يقالُ فِي كلِّ واحِدٍ بَــطْنُ كَذَا.
(و) البَــطِنُ، (ككَتِفٍ: الأشِرُ) ، وقيلَ: هُوَ الأشِرُ (المُتَمَوِّلُ) ، وَهُوَ مجازٌ.
(و) قيلَ: هُوَ (مَن هَمُّه بَــطْنُــه) .) يقالُ: رجُلٌ بَــطِنٌ أَي لَا هَمَّ لَهُ إلاَّ بَــطْنُــه.
(أَو) هُوَ (الرَّغيبُ) الَّذِي (لَا يَنْتَهي) نَفْسُه (مِن الأكْلِ) .
(وقيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَزالُ عَظِيمَ البَــطْنِ مِن كثْرَةِ الأكْلِ، (كالمِبْطانِ) ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَهُمُّه إلاَّ بَــطْنُــه؛ وَمِنْه حدِيثُ عليَ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهه: (أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى) .
(ورَجُلٌ بَطِينٌ: عَظيمُ البَــطْنِ) مِن كثْرَةِ الأَكْلِ.
وَفِي صفَةِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (الأَنْزَعُ البَطِينُ) ، أَي العَظيمُ البَــطْنِ، وَهُوَ مدْحٌ.
(وَقد بَــطُنَ، ككَرُمَ) ، بَطانَةً.
(و) رَجُلٌ مُبَــطَّنٌ، (كمعَظَّمٍ: ضامِرُ البَــطْنِ) خَمِيصُه، وَهَذَا على السَّلْبِ كأنَّه سُلِبَ بَــطْنَــه فأُعْدِمَه، وَهِي مُبَــطَّنَــةٌ من الشّبعِ.
(و) رجُلٌ (مَبْطونٌ: يَشْتَكِيه) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لذِي الرُّمَّة:
رَخِيمات الكلامِ مُبَــطَّنــاتجَواعِل فِي البُرَى قَصَباً خِدَالاوقد بُــطِنَ، كعُنِيَ.
وَفِي الحدِيثِ: (المَبْطُونُ شَهِيدٌ) ، أَي الَّذِي يَموتُ بمَرَضِ بَــطْنــه كالاسْتِسْقاءِ ونحْوه. وَفِي حدِيثٍ آخَر: (أنَّ امْرأَةً ماتَتْ فِي بَــطَن) ، أَرادَ بِهِ هُنَا النِّفَاسَ.
(والبَــطَنُ، محرّكةً: داءُ البَــطْنِ) ، وَهُوَ أَن يَعْظمَ من الشِّبَعِ، وَقد بَــطِنَ الرَّجُل كفَرِحَ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للقُلاخِ: وَلم تَضَعْ أَوْلادَها من البَــطَنْــولم تُصِبْه نَعْسةٌ على غَدَنْ (وبَــطَنَــه) بَــطْنــاً؛ وقالَ قَوْمٌ: بَــطْنــه؛ (و) بَــطَنَ (لَهُ) مثْلُ شَكَرَه وشَكَرَ لَهُ ونَصَحَه ونَصَحَ لَهُ؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ؛ (و) زادَ غيرُهُ: (بَــطَّنَــه) تَبْطِيناً: إِذا (ضَرَبَ بَــطْنَــهُ) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:
إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابْــطُنْ لهْتحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ فإنَّ أَنْ تَبْــطُنَــهُ خَيرٌ لَهْ قالَ ابنُ بَرِّي: أَي إِذا ضَرَبْتَ بَعيراً مُوقَراً بحِمْلِه فاضْرِبْه فِي مَوْضِعٍ لَا يَضُرُّ بِهِ الضَّرْبُ، فإنَّ ضرْبَه فِي ذلكَ المَوْضِعِ خَيْرٌ لَهُ.
(وبَــطَنَ) الشَّيءُ: (خَفِيَ فَهُوَ باطِنٌ) ، خِلافُ الظاهِرِ، (ج بَواطِنُ.
(و) مِن المجازِ: بَــطَنَ (خَبَرَه) :) إِذا (عَلِمَه) .) ويقالُ: بَــطَنَ الأَمْرَ إِذا عَرَفَ باطِنَــه.
(و) مِن المجازِ: بَــطَنَ (مِن فلانٍ) ، وَفِي المُحْكَم والصِّحاحِ: بفُلانٍ، إِذا (صارَ من خواصِّهِ) داخِلاً فِي أَمْرِه؛ وقيلَ: بَــطَنَ بِهِ: دَخَلَ فِي أَمْرِه، يَبْــطُنُ بِهِ بُطوناً وبطانَةً.
(و) مِن المجازِ: (اسْتَبْــطَنَ أَمْرَهُ) :) إِذا (وقَفَ على دَخْلَتِه) ، أَي باطِنِــه.
وَفِي الأساسِ: اسْتَبْــطَنَــه: دَخَلَ بَــطْنَــه، كَمَا يَسْتَبْــطِنُ العِرْقُ اللحْمَ.
واسْتَبْــطَنَ أَمْرَه: عَرَفَ باطِنَــه.
(والبِطانَةُ، بالكسْرِ: السَّريرَةُ) يسُّرها الرَّجُلُ. يقالُ: هُوَ ذُو بِطانَةٍ بفُلانٍ، أَي ذُو علْمٍ بدَاخلَةِ أَمْرِه.
(و) البِطانَةُ: (وَسَطُ الكورَةِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: وباطِنَــةُ الكُورَةِ وَسَطُها وَمَا تَنَحَّى مِنْهَا.
(و) البِطانَةُ: (الصَّاحِبُ) للسّرِّ الَّذِي يُشاوِرُ فِي الأَحْوالِ.
وَفِي الحدِيثِ: (مَا بَعَثَ اللَّهُ مِن نبيَ وَلَا اسْتَخْلَفَ من خَلِيفَةٍ إلاَّ كانتْ لَهُ بِطَانتانِ، بِطانَة تأْمرُه بالخيْرِ وتحضُّه عَلَيْهِ، وبِطانَة تأْمرُه بالشَّرِّ وتحثُّه عَلَيْهِ) .
(و) فِي الصِّحاحِ: البِطانَةُ: (الوَلِيجةُ) ، وَهُوَ الَّذِي يخْتَص بالولوجِ والاطّلاعِ على باطِنِ الأَمْرِ، قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونكم} ، أَي مُخْتصًّا بكم يَسْتَبْــطنُ أَمْرَكم.
قالَ الرَّاغبُ: وَهُوَ مُسْتعارٌ مِن بِطانَةِ الثَّوْبِ بدَليلِ قَوْلهم: لبسْتُ فلَانا إِذا اخْتَصَصْته. وفلانٌ شِعارِي ودِثارِي.
وقالَ الزجَّاجُ: البِطانَةُ: الدُّخَلاءُ الَّذين يُنْبَسطُ إِلَيْهِم ويُسْتَبْــطَنــونَ؛ يقالُ: فلانٌ بِطانَةٌ لفلانٍ، أَي مُداخِلٌ لَهُ مُؤَانِسٌ، والمعْنَى أنَّ المُؤْمِنِينَ نُهوا أَنْ يَتَّخِذوا المُنافِقِين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إِلَيْهِم أَسْرارَهم.
وَفِي الأساسِ: هُوَ بِطَانَتِي، وهُم بِطانَتِي وأَهْلُ بِطانَتِي.
(و) البِطانَةُ (من الثَّوْبِ: خِلافُ ظهارَتِه؛ وَقد بَــطَّنَ الثَّوْبَ تَبْطِيناً وأَبْــطَنَــهُ) :) جَعَلَ لَهُ بِطانَةً، ولِحافٌ مُبَــطَّنٌ؛ والجَمْعُ بَطائِنُ؛ قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَطائِنُها من اسْتَبْرقٍ} .
(و) بطانَةُ: (ع خارِجَ المَدينةِ) .
(وقالَ نَصْر: بطانَةُ: بِئْرٌ بجنبِ قرايين وهُما جَبَلان بينَ رَبيعَةَ والأضْبَط لبَني كِلابٍ.
(والباطِنُ: داخِلُ كلِّ شيءٍ.
(و) الباطِنُ (مِن الأرْضِ: مَا غَمَضَ) مِنْهَا واطْمَأَنَّ، كالبَــطْنِ، (ج) فِي القليلِ (أَبْــطِنَــةٌ) وَهُوَ نادِرٌ، (و) الكَثير (بُــطْنــانٌ) .
(وقالَ أَبو حنيفَةَ: البُــطْنــانُ مِن الأرضِ واحِدٌ كالبَــطْن.
(و) الباطِنُ: (مَسِيلُ الماءِ فِي الغِلَظِ، ج بُــطْنــانٌ) ؛) وَمِنْه الحدِيثُ: (تَرْوَى بِهِ القِيعانُ وتَسِيلُ بِهِ البُــطْنــان) .
وقالَ ابنُ شُمَيْل: بُــطْنــانُ الأرضِ: مَا تَوَطَّأَ فِي بُطونِ الأرضِ سَهْلِها وحَزْنِها ورِياضِها، وَهِي قرارُ الماءِ ومُسْتَنْقَعُه، وَهِي البَواطِنُ والبُطونُ.
(و) بِطانُ، (ككِتابٍ: عَنْزُ سَوْءٍ.
(و) أَيْضاً: اسمُ (فَرَسٍ وَهُوَ أَبو البَطِينِ) ، كأَمِيرٍ، (وكِلاهُما لمحمدِ بنِ الولِيدِ) بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان، وَهَذَا نسبه البِطانُ بنُ البَطِين بنِ الحَرُونِ بنِ الخززِ بنِ الوثيمي بنِ أَعْوج، والقتادي أَخُو البِطان، وَكَانَ الحَرُون هَذَا اشْتَراهُ مُسْلمُ بنُ عَمْرو الباهِلِيُّ مِن رَجُلٍ مِن بَني هِلالٍ بأَلْفِ دِينارٍ واسْتَنْجبها البَطِين وسَبَقَ بهَا النَّاس دَهْراً، فلمَّا ماتَ مُسْلم أَخَذَ الحجَّاجُ البَطِين مِن قتيبَةَ بنِ مُسْلم فبَعَثَ بِهِ إِلَى عبْدِ المَلِكِ، فوَهَبَه عبدُ المَلِكِ لابْنِه الوَلِيدِ فسَبَقَ الناسَ عَلَيْهِ، ثمَّ اسْتَنْجَبَه فَهُوَ أَبو الزائِدِ، والزَّائِدُ أَبو أَشْقر مَرْوان؛ كَذَا فِي أنْسابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبي.
(و) البِطانُ: (حِزامُ القَتَبِ) الَّذِي يُجْعَل تحْتَ بَــطْن البَعيرِ. يقالُ: الْتَقَتْ حَلْقَتا البِطان للأَمْرِ إِذا اشْتَدَّ، وَهُوَ بمنْزلَةِ التَّصْديرِ للرَّحْلِ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (ج أَبْــطِنَــةٌ وبُــطْنٌ) ، بالضمِّ.
(و) بِطانُ: (ع بينَ الشُّقوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ) فِي طريقِ الكُوفَةِ؛ وأَنْشَدَ نَصْر:
أقولُ لصاحِبيَّ من التأَسّيوقد بلغَتْ نفوسُهُمُ الحَلوقا: إِذا بلغَ المطيُّ بِنَا بِطاناً وجُزْنا الثعلبيةَ والشُّقُوقاوخَلَّفنا زُبالة ثمَّ رُحنافَقَدْ وأبيكَ خَلَّفْنا الطريقا (و) بِطانُ: (ع لهُذَيْلٍ.
(و) أَيْضاً: (د ببِلادِ اليَمَنِ) ؛) وَلَو قالَ باليَمَنِ لكانَ أَخْصَر وكأَنَّه سَبْقُ قلَمٍ.
(وأَبْــطَنَ البعيرَ: شَدَّ بِطانَهُ) ؛) نَقَلَه الجوْهرِيُّ: قالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ الظليم:
أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادِجُهبالأَمسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُشَبَّه اسْتِرْخاء العِكْمَيْن باسْتِرْخاء جَناحَيِ الظَّليم. (كبَــطَّنَــهُ) يُبَــطّنُــه بَــطنــاً.
قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي لُغَةٌ.
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: يقالُ أَبْــطَنْــتُ البَعيرَ وَلَا يقالُ بَــطَنْــتُهُ بغيرِ أَلِفٍ.
وقالَ أَبو الهَيْثم: لَا يَجوزُ بَــطَنْــتُ البَعيرَ، واحْتَج بقوْلِ ذِي الرُّمَّة.
ووَقَعَ فِي نسخِ القاموسِ: كبَــطَّنَــه مُشَدّداً، وَهُوَ غَلَطٌ.
(و) مِن المجازِ: رجُلٌ (عَرِيضُ البِطانِ) :) أَي (رَخِيُّ البالِ) .
(وقالَ أَبو عبيدٍ: يقالُ: ماتَ فلانٌ وَهُوَ عَرِيضُ البِطانِ، أَي مالُه جَمٌّ لم يَذْهَبْ مِنْهُ شيءٌ.
(والبِــطْنَــةُ، بالكسْرِ: البَطَرُ والأَشَرُ) ، وَمِنْه البَــطِنُ، ككَتِفٍ، للأَشَرِ البَطِرِ، وَقد تَقَدَّمَ، وَقد بَــطِنَ كفَرِحَ.
(و) البِــطْنَــةُ: (الكِظَّةُ) ، أَي الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِن الطَّعامِ، وَقد بَــطِنَ بالكسْرِ.
وَفِي المَثَلِ: البِــطْنَــةُ تُذْهِبُ الفِــطْنَــةَ.
ويقالُ: ليسَ للبِــطْنَــةِ خَيْرٌ من خَمْصَةٍ تَتْبَعُها؛ أَرادَ بالخَمْصَةِ الجوعَ؛ وقالَ الشاعِرُ:
يَا بَني المُنْذِرِ بن عَبْدانَ واليِــطْنــةُ ممَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما (والبَطينُ: البَعيدُ) .) يقالُ: شَأْوٌ بَطِينٌ: أَي بَعِيدٌ واسِعٌ؛ قالَ:
وبَصْبَصْنَ بَين أَداني الغَضَى وَبَين عُنَيزةَ شَأْواً بَطِيناوفي حدِيثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد: (الشَّوْطُ بَطِينٌ) ، أَي بَعِيدٌ.
وَفِي سَجَعاتِ الأَدِيبِ الحَرِيريّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: فَلم أَعْلَم أنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ وأنَّ الشيخَ شُوَيْطِين.
(و) البَطِينُ: (فَرَسُ محمدِ بنِ الولِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ) ، وَقد ذُكِرَ قَرِيباً فَهُوَ تِكْرارٌ.
(و) البَطِينُ: (لَقَبُ خارِجِيَ) ؛) نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.
(و) أَيْضاً: (لَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أَبي عِمْرانَ) ؛) صوابُه: مُسْلِم بنِ عِمْران، وَهُوَ أَبو عبدِ اللَّهِ الكُوفيّ؛ (المُحدِّثِ الجَلِيلِ) عَن أَبي وائِلٍ وعليّ بنِ الحُسَيْن وأَبي عبْدِ الرّحمنِ السّلَميّ، وَعنهُ الأَعْمشُ وابنُ عَوْفٍ وغيرُهُم.
(و) البُطَيْنُ، (كزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) حمصيٌّ.
(و) البُطَيْنُ: (مَنْزِلٌ للقَمَرِ) بينَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا، جاءَ مصغَّراً عَن العَرَبِ، وَهُوَ (ثلاثَةُ كواكِبَ صِغارٌ) مُسْتَوِيةُ التَّثْليثِ، (كأَنَّها أَثافِيُّ، وَهُوَ بَــطْنُ الحَمَلِ) والشَّرَطان قَرْناهُ، والثُّرَيَّا أَليتُه؛ والعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لَا نَوْءَ لَهُ إلاَّ الريحُ.
(وذُو البُطَيْنِ) :) لَقَبُ (أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ) .) قالَ الحافِظُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: وَهُوَ مَذْكورٌ بذلِكَ فِي كتابِ الإيمانِ فِي صَحِيحِ مُسْلم.
(و) المُبَــطَّنُ، (كمُعَظَّمٍ: الأَبْيَضُ الظَّهْرِ والبَــطْنِ مِن الخَيْلِ) وسائِر مَا كانَ، كأَنَّه بــطنَ بثَوْبٍ أَبْيَض.
(والباطِنَــةُ: ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ.
(و) مِن المجازِ: الباطِنَــةُ (مِن البَصْرَةِ والكوفةِ: مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأَسْواقِ) فِي قَصَبَتِها؛ (والضَّاحِيَةُ) مِنْهُمَا: (مَا تَنَحَّى عَن المساكِنِ وَكَانَ بارِزاً) ، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هُنَا اسْتِطْراداً، وسَيَأْتي فِي مَوْضِعِه.
(وذُو البَــطْنِ) :) كِنايَةٌ عَن (الجَعْسِ) ، وَهُوَ الرَّجِيعُ. يقالُ: أَلْقَى الرَّجُل ذَا بَــطْنــه.
(وألْقَتْ) المرْأَةُ (ذَا بَــطْنِــها) :) أَي (وَلَدَتْ.
(و) ألْقَتِ (الدَّجاجَةُ) ذَا بَــطْنِــها: يعْنِي مَزْقَها إِذا (باضَتْ.
(و) مِن الأَمْثالِ: (الذِّئْبُ يُغْبَطُ بذِي بَــطْنِــهِ) .
(قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وذلكَ (لأَنَّه لَا يُظَنُّ بِهِ الجوعُ أَبَداً، وإنَّما تُظَنُّ بِهِ البِــطْنَــةُ) ، أَي الشِّبَع، (لعَدْوِهِ على النَّاسِ والماشِيَةِ) ، ورُبَّما يكونُ مَجْهوداً مِن الجُوعِ؛ وأَنْشَدَ:
ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُهويُغْبَطُ بِمَا فِي بَــطْنِــه وهْو جائِعُ (و) فِي حدِيثِ النَّخَعي، رحِمَه اللَّهُ: (أنَّه كانَ يُبَــطِّنُ لِحْيَتَه ويأْخُذُ من جَوانِبِها) .
قالَ شَمِرٌ: (تَبْطينُ اللِّحْيَةِ: أَنْ لَا يُؤْخَذَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: أنْ يُؤْخَذَ، (ممَّا تَحْتَ الذَّقَنِ والحَنَكِ) ؛) كَذَا فِي النِّهايَةِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
البِطانُ، بالكسْرِ: جَمْعُ البَطِين، وَمِنْه الحدِيثُ: (وتَرُوحُ بِطاناً) ، أَي ممتَلِئَةَ البُطونِ.
والمِبْطانُ: العَظيمُ البَــطْنِ.
وَقَالُوا: كِيسٌ بَطِينٌ: أَي مَلآنُ، على المَثَلِ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب لبعضِ اللُّصوصِ:
فأَصْدَرْتُ مِنْهَا عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطِينِوقَوْل الرَّاعِي يَصِفُ إبِلا وحالِبَها:
إِذا سَرَحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلْفَهابمَيْثاءَ مِبْطانُ الضُّحى غَيْرَ أَرْوَعايعْنِي راعِياً يُبادِرُ الصَّبوح فيشْرَبُ حَتَّى يَميلَ مِن اللَّبَنِ.
والبَــطَنُ: داءُ البَــطْنِ؛ وَمِنْه: ماتَ فلانٌ بالبَــطَنِ، وَقد بَــطَنَــه الداءُ بُطوناً: دَخَلَهُ.
وبَــطَنَــتْ بِهِ الحُمَّى: أَثّرَتْ فِي باطِنِــه.
واسْتَبْــطَنَ الفَرَسَ: طَلَبَ مَا فِي بَــطْنِــها مِن النِّتاجِ.
ونَثَرَتِ المرْأَةُ بَــطْنَــها ولدا: كَثُرَ وَلدُها.
والبَــطِنَــةُ، كفَرِحَةٍ: الدّبُرُ.
ومِن أَسْماءِ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ: الباطِنُ، أَي عالِمُ السرِّ والخفيَّاتِ؛ وقيلَ: هُوَ المُحْتَجِبُ عَن أَبْصارِ الخلائِقِ وأَوْهامِهم فَلَا يُدْرِكُه بَصَر وَلَا يُحيطُ بِهِ وَهْمٌ.
وأَبْــطَنَــه: اتَّخَذَه بِطانةً، أَي خاصَّةً.
وجاءَ أَهْلُ البِطانَةِ يَضِجُّون؛ وَهُوَ الخارِجُ مِن المَدِينَةِ.
وبَــطْنُ الرَّاحةِ مَعْروفٌ.
وباطِنُ الخُفِّ: الَّذِي تَلِيه الرجْلُ.
ويقالُ: باطِنُ الإِبْطِ، وَلَا يقالُ: بَــطْنُ الإِبْطِ.
وأَفْرَشَنِي ظَهْرَ أَمْرِه وبَــطْنَــه، أَي سِرَّه وعَلانِيَتَه.
وبَــطَنَ الوادِي بَــطنــاً: دَخَلَهُ، كتَبَــطَّنَــه. وقيلَ: تَبَــطَّنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ.
وبُــطْنــانُ الجنَّةِ: وسَطُها.
وبُــطْنــانُ العَرْشِ: أَصْلُه.
والبُــطْنُ، بالضمِّ: مَسايلُ الماءِ فِي الغَلْظِ، واحِدُها باطِنٌ.
وبَــطِنــاتُ الوادِي، كفَرِحَاتٍ: مَحاجُّه؛ قالَ مُلَيْح:
مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيْسُ من بَــطِنــاتِهنَوًى مثلَ أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّقِوأَبْــطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه وبسَيْفِه: جَعَلَه بطانتَه. وأَبْــطَنَ السَّيفَ كَشْحَه: جَعَلَه تحتَ خَصْرِه.
وقالَ أَبو عبيدٍ: فِي باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْــطَنــانِ، وهُما عِرْقانِ استبــطنــا الذِّراعَ حَتَّى انْغَمَسا فِي عَصَبِ الوَظِيفِ.
وقالَ الجَوْهرِيُّ: الأَبْــطَنُ فِي ذِراعِ الفَرَسِ عِرْقٌ فِي باطِنِــها، وهُما أَبْــطَنــانِ.
وماتَ فلانٌ ببِــطْنَــتِه ومالِهِ: إِذا ماتَ ومالُه وافِرٌ وَلم يُنْفِقْ مِنْهُ شَيْئا.
قالَ أَبو عبيدٍ: يُضْرَبُ هَذَا المَثَلُ فِي أَمْر الدِّيْن، أَي خَرَجَ مِن الدُّنيا سَلِيماً لم يَثْلِمْ دينَه شيءٌ.
وتَبَــطَّنَ الرَّجُلُ جارِيتَه: أَوْلَج ذَكَرَه فِيهَا؛ وَبِه فُسِّر قَوْلُ امْرِىءِ القَيْسِ:
كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ وَلم أَتَبَــطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِوقالَ شَمِرٌ: تَبَــطَّنَــها إِذا باشَرَ بــطنُــه بــطنَــها.
وقالَ الجاحِظُ: ليسَ مِن الحيوانِ يتبــطَّنُ طَروقَتَه غَيْرُ الإِنْسانِ والتِّمْساحِ، والبَهائِمُ تأْتي إِناثَها مِن وَرَائها والطَّيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدُّبُرِ.
ويقالُ: اسْتَبْــطَنَ الفَحْلُ الشَّوْلَ إِذا ضَرَبَها فلُقِحَتْ كلُّها كأَنَّه أَوْدَعَ نطْفَته بُطونَها. واسْتَبْــطَنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ.
وابْتَــطنْــتُ الناقَةَ عشرةَ أَبْــطُنٍ: أَي نَتَجْتُها عشْرَ مرَّاتٍ.
ورَجُلٌ بَطِينُ الكُرْزِ: إِذا كانَ يَخْبَأُ زادَه فِي السَّفَرِ ويأْكُلُ زادَ صاحِبِهِ؛ قالَ رُؤْبَة يذمُّ رجُلاً:
أَو كُرَّزٌ يمشِي بَطِينَ الكُرْزِ وباطَنْــتُ صاحِبي: شَدَدْتُه.
وبَــطْنُ مكَّةَ: أَشْرَف بُطونِ العَرَبِ.
وتَبَــطَّنَ الكَلَأَ: تَوَسَّطَه.
وَهُوَ مُجَرِّبٌ قد بَــطَنَ الأُمُورَ: كأَنَّه ضرَبَ بُطُونَها عِرْفاً بحقائِقِها.
ويقالُ: إِذا اكْتَرَيْتَ فاشْتَرِطِ العِلاَوَةَ والبِطَانَةَ وَهِي مَا يُجْعَلُ تحتَ العِكْمِ مِن نَحْو قِرْبَةٍ.
ونَزَتْ بِهِ البِــطْنَــةُ: أَي أَبْطَرَهُ الغِنَى.
وتَباطَرَ المَكانُ: تَباعَدَ.
ومنبج بطانة: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ قوص.
وَكفر بُطَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: قَرْيَةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيَّة، وَقد رأَيْتُها.
والباطِنِــيَّةُ: فرْقَةٌ مِن أَهْلِ الأَهْواءِ.
وأَبو عيسَى عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عيسَى البطائِنِيُّ: محدِّثٌ مَشْهورٌ بَغْدادِيٌّ عَن الحَسَنِ بنِ عرفَةَ.
وبُــطْنــانُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ بينَ حَلَبَ ومَنْبَج يُضافُ إِلَيْهَا وادِي نبراعا، وَهُوَ بُــطْنــانُ حَبيبٍ، وَمِنْهَا: أَبو عليَ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ موسَى البُــطْنــانيُّ عَن أَبي الولِيدِ الطَّيَالِسِيّ.
والباطِنِــيَّةُ: فرْقَةٌ مِن الخَوارِجِ.
: (البَــطْنُ) مِن الإنْسانِ وسائِرِ الحيوانِ مَعْروفٌ (خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ) .) وحَكَى أَبو حاتِمٍ عَن أَبي عبيدَةَ: أَنّ تأْنِيثَه لُغَةٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ، فاقْتِصار المصنِّفِ على التّذْكيرِ تَقْصيرٌ.
قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ التَّذْكيرِ فِيهِ قَوْلُ ميَّةَ بنتِ ضِرارٍ:
يَطْوي إِذا مَا الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَهبَــطْنــاً من الزادِ الخبيثِ خَمِيصاوحكَى سِيْبَوَيْه قَوْلَ العَرَبِ: ضُرِبَ عبدُ اللَّهِ بَــطْنُــه وظهْرُه، وضُرِبَ زيدٌ البــطنُ والظهْرُ، وقالَ: يَجوزُ فِيهِ الرَّفْعُ والنَّصْبُ، وَقد ذَكَرْناه فِي ظ هـ ر. (ج أَبْــطُنٌ وبُطونٌ) ؛) قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي ثلاثَةُ أبْــطُنٍ إِلَى العَشْرِ، وبُطونٌ كثيرَةٌ لمَا فَوْقَ العَشْرِ؛ (وبُــطْنــانٌ) ، بالضمِّ، كعَبْدٍ وعُبْدانٍ.
(و) مِن المجازِ: البَــطْنُ (دونَ القَبيلةِ) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (أَو دونَ الفَخِذِ وفَوْقَ العِمارَةِ) ، مُذَكَّر. وَهُوَ قَوْلُ النَّسَّابَة.
ومَرَّ عَن الجوْهرِيّ فِي الرَّاء: أَوَّل العَشِيرَة الشّعْبُ ثمَّ القَبيلَةُ ثمَّ الفَصِيلَةُ ثمَّ العِمارَةُ ثمَّ البَــطْنُ ثمَّ الفَخِذُ.
قالَ ابنُ الأثيرِ: وقسَّمَها الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ فِي كتابِ النَّسَبِ إِلَى شعبٍ ثمَّ قَبيلَةٍ ثمَّ عِمارَةٍ ثمَّ بَــطْنٍ ثمَّ فخِذٍ ثمَّ فَصِيلَةٍ؛ وزادَ غيرُهُ قَبْل الشعبِ الجذمَ، وبَعْد الفَصِيلَة العَشِيرَة؛ وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ العَشِيرَة الأُسْرة.
قلْتُ: وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ الفَصِيلَة الرَّهْطِ. وقدمَ البَحْث فِي ذَلِك مُفَصّلاً فِي شعبٍ وَفِي عشر وَفِي قبل.
(ج أَبْــطُنٌ وبُطونٌ) ؛) وقَوْل الشَّاعِرِ:
وإنَّ كِلاباً هَذِه عَشْرُ أَبْــطُنٍ وأَنتَ بريءٌ من قَبائِلِها العَشْرِأَنَّثَ على معْنَى القَبيلَةِ، وأَبانَ ذلكَ بقوْلِه مِن قَبائِلِها العَشْرِ.
(و) البَــطْنُ: (جَوْفُ كلِّ شيءٍ) ، والجَمْعُ كالجَمْعِ.
وَفِي صفَةِ القُرآنِ العَزيزِ: لكلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وبَــطْنٌ؛ أَرادَ بالظَّهْر مَا ظَهَرَ بيانُه، وبالبَــطْن مَا احْتِيج إِلَى تَفْسِيرِه.
(و) مِن المجازِ: البَــطْنُ (الشَّقُّ الأَطْولُ من الرِّيشِ، ج بُــطْنــانٌ) ، كظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ، وقيلَ: بُــطْنــانُ الريشِ مَا كانَ تحْتَ العَسيبِ، وظُهْرانُه مَا كانَ فَوْقَه، والعَسيبُ: قَضِيبُ الريشِ فِي وسَطِه؛ وَقد ذُكِرَ ذلكَ فِي حَرْف الرَّاء.
(و) المُسَمَّى بالبَــطْنِ (عِشْرونَ مَوْضِعاً) ، يقالُ فِي كلِّ واحِدٍ بَــطْنُ كَذَا.
(و) البَــطِنُ، (ككَتِفٍ: الأشِرُ) ، وقيلَ: هُوَ الأشِرُ (المُتَمَوِّلُ) ، وَهُوَ مجازٌ.
(و) قيلَ: هُوَ (مَن هَمُّه بَــطْنُــه) .) يقالُ: رجُلٌ بَــطِنٌ أَي لَا هَمَّ لَهُ إلاَّ بَــطْنُــه.
(أَو) هُوَ (الرَّغيبُ) الَّذِي (لَا يَنْتَهي) نَفْسُه (مِن الأكْلِ) .
(وقيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَزالُ عَظِيمَ البَــطْنِ مِن كثْرَةِ الأكْلِ، (كالمِبْطانِ) ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَهُمُّه إلاَّ بَــطْنُــه؛ وَمِنْه حدِيثُ عليَ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهه: (أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى) .
(ورَجُلٌ بَطِينٌ: عَظيمُ البَــطْنِ) مِن كثْرَةِ الأَكْلِ.
وَفِي صفَةِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (الأَنْزَعُ البَطِينُ) ، أَي العَظيمُ البَــطْنِ، وَهُوَ مدْحٌ.
(وَقد بَــطُنَ، ككَرُمَ) ، بَطانَةً.
(و) رَجُلٌ مُبَــطَّنٌ، (كمعَظَّمٍ: ضامِرُ البَــطْنِ) خَمِيصُه، وَهَذَا على السَّلْبِ كأنَّه سُلِبَ بَــطْنَــه فأُعْدِمَه، وَهِي مُبَــطَّنَــةٌ من الشّبعِ.
(و) رجُلٌ (مَبْطونٌ: يَشْتَكِيه) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لذِي الرُّمَّة:
رَخِيمات الكلامِ مُبَــطَّنــاتجَواعِل فِي البُرَى قَصَباً خِدَالاوقد بُــطِنَ، كعُنِيَ.
وَفِي الحدِيثِ: (المَبْطُونُ شَهِيدٌ) ، أَي الَّذِي يَموتُ بمَرَضِ بَــطْنــه كالاسْتِسْقاءِ ونحْوه. وَفِي حدِيثٍ آخَر: (أنَّ امْرأَةً ماتَتْ فِي بَــطَن) ، أَرادَ بِهِ هُنَا النِّفَاسَ.
(والبَــطَنُ، محرّكةً: داءُ البَــطْنِ) ، وَهُوَ أَن يَعْظمَ من الشِّبَعِ، وَقد بَــطِنَ الرَّجُل كفَرِحَ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للقُلاخِ: وَلم تَضَعْ أَوْلادَها من البَــطَنْــولم تُصِبْه نَعْسةٌ على غَدَنْ (وبَــطَنَــه) بَــطْنــاً؛ وقالَ قَوْمٌ: بَــطْنــه؛ (و) بَــطَنَ (لَهُ) مثْلُ شَكَرَه وشَكَرَ لَهُ ونَصَحَه ونَصَحَ لَهُ؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ؛ (و) زادَ غيرُهُ: (بَــطَّنَــه) تَبْطِيناً: إِذا (ضَرَبَ بَــطْنَــهُ) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:
إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابْــطُنْ لهْتحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ فإنَّ أَنْ تَبْــطُنَــهُ خَيرٌ لَهْ قالَ ابنُ بَرِّي: أَي إِذا ضَرَبْتَ بَعيراً مُوقَراً بحِمْلِه فاضْرِبْه فِي مَوْضِعٍ لَا يَضُرُّ بِهِ الضَّرْبُ، فإنَّ ضرْبَه فِي ذلكَ المَوْضِعِ خَيْرٌ لَهُ.
(وبَــطَنَ) الشَّيءُ: (خَفِيَ فَهُوَ باطِنٌ) ، خِلافُ الظاهِرِ، (ج بَواطِنُ.
(و) مِن المجازِ: بَــطَنَ (خَبَرَه) :) إِذا (عَلِمَه) .) ويقالُ: بَــطَنَ الأَمْرَ إِذا عَرَفَ باطِنَــه.
(و) مِن المجازِ: بَــطَنَ (مِن فلانٍ) ، وَفِي المُحْكَم والصِّحاحِ: بفُلانٍ، إِذا (صارَ من خواصِّهِ) داخِلاً فِي أَمْرِه؛ وقيلَ: بَــطَنَ بِهِ: دَخَلَ فِي أَمْرِه، يَبْــطُنُ بِهِ بُطوناً وبطانَةً.
(و) مِن المجازِ: (اسْتَبْــطَنَ أَمْرَهُ) :) إِذا (وقَفَ على دَخْلَتِه) ، أَي باطِنِــه.
وَفِي الأساسِ: اسْتَبْــطَنَــه: دَخَلَ بَــطْنَــه، كَمَا يَسْتَبْــطِنُ العِرْقُ اللحْمَ.
واسْتَبْــطَنَ أَمْرَه: عَرَفَ باطِنَــه.
(والبِطانَةُ، بالكسْرِ: السَّريرَةُ) يسُّرها الرَّجُلُ. يقالُ: هُوَ ذُو بِطانَةٍ بفُلانٍ، أَي ذُو علْمٍ بدَاخلَةِ أَمْرِه.
(و) البِطانَةُ: (وَسَطُ الكورَةِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: وباطِنَــةُ الكُورَةِ وَسَطُها وَمَا تَنَحَّى مِنْهَا.
(و) البِطانَةُ: (الصَّاحِبُ) للسّرِّ الَّذِي يُشاوِرُ فِي الأَحْوالِ.
وَفِي الحدِيثِ: (مَا بَعَثَ اللَّهُ مِن نبيَ وَلَا اسْتَخْلَفَ من خَلِيفَةٍ إلاَّ كانتْ لَهُ بِطَانتانِ، بِطانَة تأْمرُه بالخيْرِ وتحضُّه عَلَيْهِ، وبِطانَة تأْمرُه بالشَّرِّ وتحثُّه عَلَيْهِ) .
(و) فِي الصِّحاحِ: البِطانَةُ: (الوَلِيجةُ) ، وَهُوَ الَّذِي يخْتَص بالولوجِ والاطّلاعِ على باطِنِ الأَمْرِ، قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونكم} ، أَي مُخْتصًّا بكم يَسْتَبْــطنُ أَمْرَكم.
قالَ الرَّاغبُ: وَهُوَ مُسْتعارٌ مِن بِطانَةِ الثَّوْبِ بدَليلِ قَوْلهم: لبسْتُ فلَانا إِذا اخْتَصَصْته. وفلانٌ شِعارِي ودِثارِي.
وقالَ الزجَّاجُ: البِطانَةُ: الدُّخَلاءُ الَّذين يُنْبَسطُ إِلَيْهِم ويُسْتَبْــطَنــونَ؛ يقالُ: فلانٌ بِطانَةٌ لفلانٍ، أَي مُداخِلٌ لَهُ مُؤَانِسٌ، والمعْنَى أنَّ المُؤْمِنِينَ نُهوا أَنْ يَتَّخِذوا المُنافِقِين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إِلَيْهِم أَسْرارَهم.
وَفِي الأساسِ: هُوَ بِطَانَتِي، وهُم بِطانَتِي وأَهْلُ بِطانَتِي.
(و) البِطانَةُ (من الثَّوْبِ: خِلافُ ظهارَتِه؛ وَقد بَــطَّنَ الثَّوْبَ تَبْطِيناً وأَبْــطَنَــهُ) :) جَعَلَ لَهُ بِطانَةً، ولِحافٌ مُبَــطَّنٌ؛ والجَمْعُ بَطائِنُ؛ قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَطائِنُها من اسْتَبْرقٍ} .
(و) بطانَةُ: (ع خارِجَ المَدينةِ) .
(وقالَ نَصْر: بطانَةُ: بِئْرٌ بجنبِ قرايين وهُما جَبَلان بينَ رَبيعَةَ والأضْبَط لبَني كِلابٍ.
(والباطِنُ: داخِلُ كلِّ شيءٍ.
(و) الباطِنُ (مِن الأرْضِ: مَا غَمَضَ) مِنْهَا واطْمَأَنَّ، كالبَــطْنِ، (ج) فِي القليلِ (أَبْــطِنَــةٌ) وَهُوَ نادِرٌ، (و) الكَثير (بُــطْنــانٌ) .
(وقالَ أَبو حنيفَةَ: البُــطْنــانُ مِن الأرضِ واحِدٌ كالبَــطْن.
(و) الباطِنُ: (مَسِيلُ الماءِ فِي الغِلَظِ، ج بُــطْنــانٌ) ؛) وَمِنْه الحدِيثُ: (تَرْوَى بِهِ القِيعانُ وتَسِيلُ بِهِ البُــطْنــان) .
وقالَ ابنُ شُمَيْل: بُــطْنــانُ الأرضِ: مَا تَوَطَّأَ فِي بُطونِ الأرضِ سَهْلِها وحَزْنِها ورِياضِها، وَهِي قرارُ الماءِ ومُسْتَنْقَعُه، وَهِي البَواطِنُ والبُطونُ.
(و) بِطانُ، (ككِتابٍ: عَنْزُ سَوْءٍ.
(و) أَيْضاً: اسمُ (فَرَسٍ وَهُوَ أَبو البَطِينِ) ، كأَمِيرٍ، (وكِلاهُما لمحمدِ بنِ الولِيدِ) بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان، وَهَذَا نسبه البِطانُ بنُ البَطِين بنِ الحَرُونِ بنِ الخززِ بنِ الوثيمي بنِ أَعْوج، والقتادي أَخُو البِطان، وَكَانَ الحَرُون هَذَا اشْتَراهُ مُسْلمُ بنُ عَمْرو الباهِلِيُّ مِن رَجُلٍ مِن بَني هِلالٍ بأَلْفِ دِينارٍ واسْتَنْجبها البَطِين وسَبَقَ بهَا النَّاس دَهْراً، فلمَّا ماتَ مُسْلم أَخَذَ الحجَّاجُ البَطِين مِن قتيبَةَ بنِ مُسْلم فبَعَثَ بِهِ إِلَى عبْدِ المَلِكِ، فوَهَبَه عبدُ المَلِكِ لابْنِه الوَلِيدِ فسَبَقَ الناسَ عَلَيْهِ، ثمَّ اسْتَنْجَبَه فَهُوَ أَبو الزائِدِ، والزَّائِدُ أَبو أَشْقر مَرْوان؛ كَذَا فِي أنْسابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبي.
(و) البِطانُ: (حِزامُ القَتَبِ) الَّذِي يُجْعَل تحْتَ بَــطْن البَعيرِ. يقالُ: الْتَقَتْ حَلْقَتا البِطان للأَمْرِ إِذا اشْتَدَّ، وَهُوَ بمنْزلَةِ التَّصْديرِ للرَّحْلِ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (ج أَبْــطِنَــةٌ وبُــطْنٌ) ، بالضمِّ.
(و) بِطانُ: (ع بينَ الشُّقوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ) فِي طريقِ الكُوفَةِ؛ وأَنْشَدَ نَصْر:
أقولُ لصاحِبيَّ من التأَسّيوقد بلغَتْ نفوسُهُمُ الحَلوقا: إِذا بلغَ المطيُّ بِنَا بِطاناً وجُزْنا الثعلبيةَ والشُّقُوقاوخَلَّفنا زُبالة ثمَّ رُحنافَقَدْ وأبيكَ خَلَّفْنا الطريقا (و) بِطانُ: (ع لهُذَيْلٍ.
(و) أَيْضاً: (د ببِلادِ اليَمَنِ) ؛) وَلَو قالَ باليَمَنِ لكانَ أَخْصَر وكأَنَّه سَبْقُ قلَمٍ.
(وأَبْــطَنَ البعيرَ: شَدَّ بِطانَهُ) ؛) نَقَلَه الجوْهرِيُّ: قالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ الظليم:
أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادِجُهبالأَمسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُشَبَّه اسْتِرْخاء العِكْمَيْن باسْتِرْخاء جَناحَيِ الظَّليم. (كبَــطَّنَــهُ) يُبَــطّنُــه بَــطنــاً.
قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي لُغَةٌ.
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: يقالُ أَبْــطَنْــتُ البَعيرَ وَلَا يقالُ بَــطَنْــتُهُ بغيرِ أَلِفٍ.
وقالَ أَبو الهَيْثم: لَا يَجوزُ بَــطَنْــتُ البَعيرَ، واحْتَج بقوْلِ ذِي الرُّمَّة.
ووَقَعَ فِي نسخِ القاموسِ: كبَــطَّنَــه مُشَدّداً، وَهُوَ غَلَطٌ.
(و) مِن المجازِ: رجُلٌ (عَرِيضُ البِطانِ) :) أَي (رَخِيُّ البالِ) .
(وقالَ أَبو عبيدٍ: يقالُ: ماتَ فلانٌ وَهُوَ عَرِيضُ البِطانِ، أَي مالُه جَمٌّ لم يَذْهَبْ مِنْهُ شيءٌ.
(والبِــطْنَــةُ، بالكسْرِ: البَطَرُ والأَشَرُ) ، وَمِنْه البَــطِنُ، ككَتِفٍ، للأَشَرِ البَطِرِ، وَقد تَقَدَّمَ، وَقد بَــطِنَ كفَرِحَ.
(و) البِــطْنَــةُ: (الكِظَّةُ) ، أَي الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِن الطَّعامِ، وَقد بَــطِنَ بالكسْرِ.
وَفِي المَثَلِ: البِــطْنَــةُ تُذْهِبُ الفِــطْنَــةَ.
ويقالُ: ليسَ للبِــطْنَــةِ خَيْرٌ من خَمْصَةٍ تَتْبَعُها؛ أَرادَ بالخَمْصَةِ الجوعَ؛ وقالَ الشاعِرُ:
يَا بَني المُنْذِرِ بن عَبْدانَ واليِــطْنــةُ ممَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما (والبَطينُ: البَعيدُ) .) يقالُ: شَأْوٌ بَطِينٌ: أَي بَعِيدٌ واسِعٌ؛ قالَ:
وبَصْبَصْنَ بَين أَداني الغَضَى وَبَين عُنَيزةَ شَأْواً بَطِيناوفي حدِيثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد: (الشَّوْطُ بَطِينٌ) ، أَي بَعِيدٌ.
وَفِي سَجَعاتِ الأَدِيبِ الحَرِيريّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: فَلم أَعْلَم أنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ وأنَّ الشيخَ شُوَيْطِين.
(و) البَطِينُ: (فَرَسُ محمدِ بنِ الولِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ) ، وَقد ذُكِرَ قَرِيباً فَهُوَ تِكْرارٌ.
(و) البَطِينُ: (لَقَبُ خارِجِيَ) ؛) نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.
(و) أَيْضاً: (لَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أَبي عِمْرانَ) ؛) صوابُه: مُسْلِم بنِ عِمْران، وَهُوَ أَبو عبدِ اللَّهِ الكُوفيّ؛ (المُحدِّثِ الجَلِيلِ) عَن أَبي وائِلٍ وعليّ بنِ الحُسَيْن وأَبي عبْدِ الرّحمنِ السّلَميّ، وَعنهُ الأَعْمشُ وابنُ عَوْفٍ وغيرُهُم.
(و) البُطَيْنُ، (كزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) حمصيٌّ.
(و) البُطَيْنُ: (مَنْزِلٌ للقَمَرِ) بينَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا، جاءَ مصغَّراً عَن العَرَبِ، وَهُوَ (ثلاثَةُ كواكِبَ صِغارٌ) مُسْتَوِيةُ التَّثْليثِ، (كأَنَّها أَثافِيُّ، وَهُوَ بَــطْنُ الحَمَلِ) والشَّرَطان قَرْناهُ، والثُّرَيَّا أَليتُه؛ والعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لَا نَوْءَ لَهُ إلاَّ الريحُ.
(وذُو البُطَيْنِ) :) لَقَبُ (أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ) .) قالَ الحافِظُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: وَهُوَ مَذْكورٌ بذلِكَ فِي كتابِ الإيمانِ فِي صَحِيحِ مُسْلم.
(و) المُبَــطَّنُ، (كمُعَظَّمٍ: الأَبْيَضُ الظَّهْرِ والبَــطْنِ مِن الخَيْلِ) وسائِر مَا كانَ، كأَنَّه بــطنَ بثَوْبٍ أَبْيَض.
(والباطِنَــةُ: ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ.
(و) مِن المجازِ: الباطِنَــةُ (مِن البَصْرَةِ والكوفةِ: مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأَسْواقِ) فِي قَصَبَتِها؛ (والضَّاحِيَةُ) مِنْهُمَا: (مَا تَنَحَّى عَن المساكِنِ وَكَانَ بارِزاً) ، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هُنَا اسْتِطْراداً، وسَيَأْتي فِي مَوْضِعِه.
(وذُو البَــطْنِ) :) كِنايَةٌ عَن (الجَعْسِ) ، وَهُوَ الرَّجِيعُ. يقالُ: أَلْقَى الرَّجُل ذَا بَــطْنــه.
(وألْقَتْ) المرْأَةُ (ذَا بَــطْنِــها) :) أَي (وَلَدَتْ.
(و) ألْقَتِ (الدَّجاجَةُ) ذَا بَــطْنِــها: يعْنِي مَزْقَها إِذا (باضَتْ.
(و) مِن الأَمْثالِ: (الذِّئْبُ يُغْبَطُ بذِي بَــطْنِــهِ) .
(قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وذلكَ (لأَنَّه لَا يُظَنُّ بِهِ الجوعُ أَبَداً، وإنَّما تُظَنُّ بِهِ البِــطْنَــةُ) ، أَي الشِّبَع، (لعَدْوِهِ على النَّاسِ والماشِيَةِ) ، ورُبَّما يكونُ مَجْهوداً مِن الجُوعِ؛ وأَنْشَدَ:
ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُهويُغْبَطُ بِمَا فِي بَــطْنِــه وهْو جائِعُ (و) فِي حدِيثِ النَّخَعي، رحِمَه اللَّهُ: (أنَّه كانَ يُبَــطِّنُ لِحْيَتَه ويأْخُذُ من جَوانِبِها) .
قالَ شَمِرٌ: (تَبْطينُ اللِّحْيَةِ: أَنْ لَا يُؤْخَذَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: أنْ يُؤْخَذَ، (ممَّا تَحْتَ الذَّقَنِ والحَنَكِ) ؛) كَذَا فِي النِّهايَةِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
البِطانُ، بالكسْرِ: جَمْعُ البَطِين، وَمِنْه الحدِيثُ: (وتَرُوحُ بِطاناً) ، أَي ممتَلِئَةَ البُطونِ.
والمِبْطانُ: العَظيمُ البَــطْنِ.
وَقَالُوا: كِيسٌ بَطِينٌ: أَي مَلآنُ، على المَثَلِ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب لبعضِ اللُّصوصِ:
فأَصْدَرْتُ مِنْهَا عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطِينِوقَوْل الرَّاعِي يَصِفُ إبِلا وحالِبَها:
إِذا سَرَحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلْفَهابمَيْثاءَ مِبْطانُ الضُّحى غَيْرَ أَرْوَعايعْنِي راعِياً يُبادِرُ الصَّبوح فيشْرَبُ حَتَّى يَميلَ مِن اللَّبَنِ.
والبَــطَنُ: داءُ البَــطْنِ؛ وَمِنْه: ماتَ فلانٌ بالبَــطَنِ، وَقد بَــطَنَــه الداءُ بُطوناً: دَخَلَهُ.
وبَــطَنَــتْ بِهِ الحُمَّى: أَثّرَتْ فِي باطِنِــه.
واسْتَبْــطَنَ الفَرَسَ: طَلَبَ مَا فِي بَــطْنِــها مِن النِّتاجِ.
ونَثَرَتِ المرْأَةُ بَــطْنَــها ولدا: كَثُرَ وَلدُها.
والبَــطِنَــةُ، كفَرِحَةٍ: الدّبُرُ.
ومِن أَسْماءِ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ: الباطِنُ، أَي عالِمُ السرِّ والخفيَّاتِ؛ وقيلَ: هُوَ المُحْتَجِبُ عَن أَبْصارِ الخلائِقِ وأَوْهامِهم فَلَا يُدْرِكُه بَصَر وَلَا يُحيطُ بِهِ وَهْمٌ.
وأَبْــطَنَــه: اتَّخَذَه بِطانةً، أَي خاصَّةً.
وجاءَ أَهْلُ البِطانَةِ يَضِجُّون؛ وَهُوَ الخارِجُ مِن المَدِينَةِ.
وبَــطْنُ الرَّاحةِ مَعْروفٌ.
وباطِنُ الخُفِّ: الَّذِي تَلِيه الرجْلُ.
ويقالُ: باطِنُ الإِبْطِ، وَلَا يقالُ: بَــطْنُ الإِبْطِ.
وأَفْرَشَنِي ظَهْرَ أَمْرِه وبَــطْنَــه، أَي سِرَّه وعَلانِيَتَه.
وبَــطَنَ الوادِي بَــطنــاً: دَخَلَهُ، كتَبَــطَّنَــه. وقيلَ: تَبَــطَّنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ.
وبُــطْنــانُ الجنَّةِ: وسَطُها.
وبُــطْنــانُ العَرْشِ: أَصْلُه.
والبُــطْنُ، بالضمِّ: مَسايلُ الماءِ فِي الغَلْظِ، واحِدُها باطِنٌ.
وبَــطِنــاتُ الوادِي، كفَرِحَاتٍ: مَحاجُّه؛ قالَ مُلَيْح:
مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيْسُ من بَــطِنــاتِهنَوًى مثلَ أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّقِوأَبْــطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه وبسَيْفِه: جَعَلَه بطانتَه. وأَبْــطَنَ السَّيفَ كَشْحَه: جَعَلَه تحتَ خَصْرِه.
وقالَ أَبو عبيدٍ: فِي باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْــطَنــانِ، وهُما عِرْقانِ استبــطنــا الذِّراعَ حَتَّى انْغَمَسا فِي عَصَبِ الوَظِيفِ.
وقالَ الجَوْهرِيُّ: الأَبْــطَنُ فِي ذِراعِ الفَرَسِ عِرْقٌ فِي باطِنِــها، وهُما أَبْــطَنــانِ.
وماتَ فلانٌ ببِــطْنَــتِه ومالِهِ: إِذا ماتَ ومالُه وافِرٌ وَلم يُنْفِقْ مِنْهُ شَيْئا.
قالَ أَبو عبيدٍ: يُضْرَبُ هَذَا المَثَلُ فِي أَمْر الدِّيْن، أَي خَرَجَ مِن الدُّنيا سَلِيماً لم يَثْلِمْ دينَه شيءٌ.
وتَبَــطَّنَ الرَّجُلُ جارِيتَه: أَوْلَج ذَكَرَه فِيهَا؛ وَبِه فُسِّر قَوْلُ امْرِىءِ القَيْسِ:
كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ وَلم أَتَبَــطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِوقالَ شَمِرٌ: تَبَــطَّنَــها إِذا باشَرَ بــطنُــه بــطنَــها.
وقالَ الجاحِظُ: ليسَ مِن الحيوانِ يتبــطَّنُ طَروقَتَه غَيْرُ الإِنْسانِ والتِّمْساحِ، والبَهائِمُ تأْتي إِناثَها مِن وَرَائها والطَّيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدُّبُرِ.
ويقالُ: اسْتَبْــطَنَ الفَحْلُ الشَّوْلَ إِذا ضَرَبَها فلُقِحَتْ كلُّها كأَنَّه أَوْدَعَ نطْفَته بُطونَها. واسْتَبْــطَنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ.
وابْتَــطنْــتُ الناقَةَ عشرةَ أَبْــطُنٍ: أَي نَتَجْتُها عشْرَ مرَّاتٍ.
ورَجُلٌ بَطِينُ الكُرْزِ: إِذا كانَ يَخْبَأُ زادَه فِي السَّفَرِ ويأْكُلُ زادَ صاحِبِهِ؛ قالَ رُؤْبَة يذمُّ رجُلاً:
أَو كُرَّزٌ يمشِي بَطِينَ الكُرْزِ وباطَنْــتُ صاحِبي: شَدَدْتُه.
وبَــطْنُ مكَّةَ: أَشْرَف بُطونِ العَرَبِ.
وتَبَــطَّنَ الكَلَأَ: تَوَسَّطَه.
وَهُوَ مُجَرِّبٌ قد بَــطَنَ الأُمُورَ: كأَنَّه ضرَبَ بُطُونَها عِرْفاً بحقائِقِها.
ويقالُ: إِذا اكْتَرَيْتَ فاشْتَرِطِ العِلاَوَةَ والبِطَانَةَ وَهِي مَا يُجْعَلُ تحتَ العِكْمِ مِن نَحْو قِرْبَةٍ.
ونَزَتْ بِهِ البِــطْنَــةُ: أَي أَبْطَرَهُ الغِنَى.
وتَباطَرَ المَكانُ: تَباعَدَ.
ومنبج بطانة: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ قوص.
وَكفر بُطَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: قَرْيَةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيَّة، وَقد رأَيْتُها.
والباطِنِــيَّةُ: فرْقَةٌ مِن أَهْلِ الأَهْواءِ.
وأَبو عيسَى عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عيسَى البطائِنِيُّ: محدِّثٌ مَشْهورٌ بَغْدادِيٌّ عَن الحَسَنِ بنِ عرفَةَ.
وبُــطْنــانُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ بينَ حَلَبَ ومَنْبَج يُضافُ إِلَيْهَا وادِي نبراعا، وَهُوَ بُــطْنــانُ حَبيبٍ، وَمِنْهَا: أَبو عليَ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ موسَى البُــطْنــانيُّ عَن أَبي الولِيدِ الطَّيَالِسِيّ.
والباطِنِــيَّةُ: فرْقَةٌ مِن الخَوارِجِ.
