شجــو

شجــع

شجــع: شَجُــعَ، بالضم، شَجــاعةً: اشْتَدَّ عِنْدَ البَأْسِ. والــشَّجــاعةُ:

شِدّةُ القَلْبِ في البأْس. ورجلٌ شَجــاعٌ وشِجــاعٌ وشُجــاعٌ وأَــشْجَــعُ

وشَجِــعٌ وشَجــيعٌ وشِجَــعةٌ على مثال عِنَبة؛ هذه عن ابن الأَعرابي وهي

طَرِيفةٌ، من قوم شِجــاعٍ وشُجْــعانٍ وشِجْــعانٍ؛ الأَخيرة عن اللحياني، وشُجَــعاءَ

وشِجْــعةٍ وشَجْــعةٍ وشُجْــعةٍ، الأَربع اسم للجمع؛ قال طريف بن مالك

العنبري:حَوْلِي فَوارِسُ، من أُسَيِّدِ، شِجْــعةٌ،

وإِذا غَضِبْتُ فَحَوْلَ بَيْتِيَ خَضَّمُ

ورواه الصِّقِلِّيُّ: من أُسيّدَ، غير مصروف. وامرأَة شَجِــعةٌ وشَجِــيعةٌ

وشُجــاعةٌ وشَجْــعاءُ من نسوة شَجــائِعَ وشُجُــعٍ وشِجــاعٍ؛ الجميع عن

اللحياني، ونِسْوة شجــاعاتٌ، والــشَّجِــعةُ من النساء: الجَريئةُ على الرجال في

كلامها وسَلاطَتِها. وقال أَبو زيد: سمعت الكِلابِيِّينَ يقولون: رجل

شُجــاعٌ ولا توصف به المرأَة. والأَــشْجَــعُ من الرجال: مثل الــشُّجــاع، ويقال للذي

فيه خِفَّةٌ كالهَوَج لقُوّته ويسمى به الأَسَدُ، ويقال للأَسد أَــشْجَــعُ

وللّبُوءَة شَجْــعاءُ؛ وأَنشد للعجاج:

فَوَلَدَتْ فَرّاسَ أُسْد أَــشْجَــعا

يعني أُم تميم ولدته أَسداً من الأُسود.

وتَــشَجَّــعَ الرجلُ: أَظْهَرَ ذلك من نفسه وتَكَلّفه وليس به، وشَجَّــعَه:

جعله شُجــاعاً أَو قَوَّى قلبه. وحكى سيبويه: هو يُــشَجَّــعُ أَي يُرْمى

بذلك ويقال له. وشَجّــعه على الأَمر: أَقْدَمَه. والمَــشْجُــوع: المَغْلوبُ

بالــشجــاعة.

والأَــشْجَــعُ من الرجال: الذي كأَنَّ به جنوناً، وقيل: الأَــشْجَــعُ

المجنون؛ قال الأَعشى:

بِأَــشْجَــعَ أَخّاذٍ على الدَّهْرِ حُكْمَه،

فَمِنْ أَيِّ ما تَأْتِي الحَوادِثُ أَفْرَقُ

وقد فسّر قوله بأَــشْجَــعَ أَخّاذ قال يصف الدهر، ويقال: عنى بالأَــشْجَــع

نَفْسَه، ولا يصح أَن يراد بالأَــشجــع الدهر لقوله أَخّاذٍ على الدهر حكمه.

قال الأَزهري: قال الليث وقد قيل إِن الأَــشجــع من الرجال الذي كأَنَّ به

جنوناً، قال: وهذا خطأ ولو كان كذلك ما مَدح به الشُّعَراء. وبِهِ شَجَــعٌ

أَي جُنون. والــشَّجِــعُ من الإِبل: الذي يَعْتَرِيه جنون، وقيل: هو السريع

نَقْلِ القوائمِ.

وناقة شَجِــعةٌ وقَوائِمُ شَجِــعاتٌ: سريعة خفيفة، والاسم من كل ذلك

الــشَّجَــع؛ قال:

علَى شجــعاتٍ لا شحاب ولا عُصْل

(* قوله «لا شحاب» كذا في الأصل وشرح

القاموس بحاء مهملة وباء موحدة ولعله شخات بمعجمة ككتاب جمع شخت وهو دقيق

العنق والقوائم.)

أَراد بالــشجــعات قَوائِمَ الإِبل الطِّوال. والــشَّجَــعُ في الإِبل:

سُرْعةُ نقل القوائم؛ جمل شَجِــعُ القوائِمِ وناقة شَجِــعةٌ وشَجْــعاءُ؛ قال

سُوَيْد بن أَبي كاهل:

فَرَكِبْناها على مَجْهُولِها

بِصِلابِ الأَرضِ، فِيهِنَّ شَجَــعْ

أَي بِصِلابِ القَوائِم، وناقة شَجْــعاءُ من ذاك؛ قال ابن بري: لم يصف

سويد في البيت إِبلاً وإِنما وصف خيلاً بدليل قوله بعده:

فَتَراها عُصُماً مُنْعَلةً

. . . يد القَيْنِ، يَكْفِيها الوَقَعْ

(* كذا بياض في الأصل؛ ولعلها: بِحَدِيدِ.)

فيكون المعنى في قوله بِصِلاب الأَرض أَي بخيل صلاب الحوافِر. وأَرضُ

الفَرسِ: حوافِرُها، وإِنما فَسَّرَ صلاب الأَرض بالقوائم لأَنه ظَنَّ أَنه

يصف إِبلاً، وقد قدّم أَن الــشجَــعَ سرعة نقل القوائم، والذي ذكره

الأَصمعي في تفسير الــشجَــع في هذا البيت أَنه المَضاءُ والجَراءَةُ. والــشَّجَــعُ

أَيضاً: الطول. ورجل أَــشجَــعُ: طويلٌ، وامرأَة شَجْــعاء. والــشَّجْــعةُ: الرجل

(* قوله « والــشجــعة الرجل إلخ» في شرح القاموس هو بالفتح وفي شرح الامثال

للميداني. قال الازهري: الــشجــعة، بسكون الجيم، الضعيف.) الطويلُ

المُضْطَرِبُ. والــشَّجْــعةُ: الزَّمِنُ. وفي المثل: أَعْمى يَقود شَجْــعةً.

وقوائِمُ شَجِــعةٌ: طويلة، وقد تقدّم أَنها السريعة الخفيفة. ورجل شَجْــعةٌ: طويلٌ

ملتف، وشُجْــعةٌ

(* قوله «وشجــعة» في القاموس: والــشجــعة، بالضم ويفتح،

العاجز الضاوي لا فؤاد له.) جَبانٌ ضَعِيفٌ. والــشَّجْــعةُ: الفَصِيلُ تَضَعُه

أُمّه كالمُخَبَّلِ.

والأَــشْجِــعُ في اليد والرجل: العَصَبُ الممدودُ فوق السُّلامى من بين

الرُّسْغِ إِلى أُصول الأَصابع التي يقال لها أَطنابُ الأَصابع فوق ظهر

الكف، وقيل: هو العظم الذي يصل الإِصْبَعَ بالرُّسْغِ لكل إِصبع أَــشْجَــع،

واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذئب وللأَسد عارِي الأَشاجِعِ، فمن جعل

الأَشاجعَ العصب قال لتلك العظام هي الأَسْناعُ واحدها سِنْعٌ. وفي صفة

أَبي بكر، رضي الله عنه: عارِي الأَشاجِعِ؛ هي مَفاصِلُ الأَصابع، واحدها

أَــشجَــع، أَي كان اللحم عليها قليلاً، وقيل: هو ظاهر عصبها، وقيل: الأَشاجع

رؤوس الأَصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكفّ، وقيل: الأَشاجع عُروق ظاهر

الكف، وهو مَغْرِزُ الأَصابع، والجمع الأَشاجع؛ ومنه قول لبيد:

يُدْخِلُها حتى يُوارِي إِصْبَعَه

(* قوله «اصبعه» لا شاهد فيه ولذا

كتب بهامش الأصل: صوابه اشجــعه.)

وناس يزعمون أَنه إِــشْجَــع مثل إِصْبَع ولم يعرفه أَبو الغوث؛ ويقال

للحيَّة أَــشْجَــع؛ وأَنشد:

فَقَضى عليه الأَــشْجَــعُ

(* قوله «فقضى إلخ» في هامش النهاية قال جرير: قد عضه فقضى إلخ.)

وأَــشْجَــع: ضرب من الحيات، وتزعم العرب أَن الرجل إِذا طال جوعه تعرّضتْ

له في بطنه حية يسمونها الــشُّجــاعَ والــشِّجــاع والصَّفَرَ؛ وقال أَبو خراش

الهُذَلي يخاطب امرأَته:

أَرُدُّ شُِجــاعَ البَطْنِ لو تَعْلَمِينَه،

وأُوثِرُ غَيْري من عِيالِكِ بالطُّعْمِ

وقال الأَزهري: قال الأَصمعي شُجــاعُ البطن وشِجــاعُهُ شِدَّةُ الجوع،

وأَنشد بيت أَبي خراش أَيضاً. وقال شمر في كتاب الحيات: الــشُّجــاعُ ضرب من

الحيات لطيف دقيق وهو، زعموا، أَجْرَؤُها؛ قال ابن أَحمر:

وحَبَتْ له أُذُنٌ يُراقِبُ سَمْعَها

يَصَرٌ، كناصِبة الــشُّجــاعِ المُسْخِدِ

حَبَت: انتصب. وناصِبةُ الــشُّجــاعِ: عَيْنُه التي يَنْصِبُها للنظر إِذا

نظر. والــشُّجــاعُ والــشِّجــاعُ، بالضم والكسر: الحيّةُ الذكَر، وقيل: هو

الحية مطلقاً، وقيل: هو ضَرْب من الحيّات، وقيل: هو ضرب منها صغير، والجمع

أَــشْجِــعةٌ وشُجْــعانٌ وشِجْــعانٌ؛ الأَخيرة عن اللحياني. وفي حديث أَبي

هريرة في منع الزكاة: إِلا بُعِثَ عليه يوم القيامة سَعَفُها ولِيفُها

أَشاجِعَ يَنْهَشْنَه أَي حيات وهي جمع أَــشجَــع، وقيل: هو جمع أَــشْجِــعةٍ

وأَــشْجِــعةٌ جمع شُجــاع وشِجــاع وهو الحية، والــشَّجْــعَمُ: الضَّخْم منها، وقيل: هو

الخَبيث المارِدُ منها، وذهب سيبويه إِلى أَنه رباعي. وفي الحديث: أَنه،

صلى الله عليه وسلم، قال: يَجِيءُ كَنْزُ أَحدهم يوم القيامة شُجــاعاً

أَقرَعَ؛ وأَنشد الأَحمر:

قد سالَمَ الحَيَّاتُ منه القَدَما،

الأُفْعُوانَ والــشُّجــاعَ الــشَّجْــعما

نصب الــشجــاع والأُفْعُوان بمعنى الكلام لأَن الحيّاتِ إِذا سالمت القَدَم

فقد سالمها القدم فكأَنه قال سالَم القدمُ الحيّاتِ، ثم جعل الأُفْعُوان

بدلاً منها.

ومَــشْجَــعةُ وشُجــاعٌ: اسمانِ. وبنو شَجْــعٍ: بطن من عُذْرةَ. وشِجْــعٌ:

قبيلة من كِنانة، وقيل: إِن في كلب بطناً يقال لهم بنو شَجْــعٍ، بفتح الشين؛

قال أَبو خراش:

غَداةَ دَعا بَني شَجْــعٍ، وولَّى

يَؤُمُّ الخَطْمَ، لا يَدْعُو مُجِيبا

وفي الأَزْد بنو شُجــاعةَ. وأَــشْجَــعُ: قبيلة من غَطَفان، وأَــشْجَــعُ: في

قَيْس.

شجــر: الــشَّجَــرَة الواحدة تجمع على الــشَّجَــر والــشَّجَــرَات والأَــشْجــارِ،

والمُجْتَمِعُ الكثيرُ منه في مَنْبِتِه: شَجْــرَاءُ. الــشَّجَــر والــشَّجَــر

من النبات: ما قام على ساق؛ وقيل: الــشَّجَــر كل ما سما بنفسه، دَقَّ أَو

جلَّ، قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجَزَ عنه، والواحدة من كل ذلك شَجَــرَة

وشِجَــرَة، وقالوا شِيَرَةٌ فأَبدلوا، فإِمَّا أَن يكون على لغة من قال شِجَــرَة،

وإِمَّا أَن تكون الكسرة لمجاورتها الياء؛ قال:

تَحْسَبُه بين الأَكامِ شِيَرَهْ

وقالوا في تصغيرها: شِيَيْرَة وشُيَيْرَة. قال وقال مرة: قلبت الجيم ياء

في شِيَيْرَة كما قلبوا الياء جيماً في قولهم أَنا تَمِيمِجٌّ أَي

تميميّ، وكما روي عن ابن مسعود: على كل غَنِجٍّ، يريد غَنِيٍّ؛ هكذا حكاه أَبو

حنيفة، بتحريك الجيم، والذي حكاه سيبويه أَن ناساً من بني سعد يبدلون

الجيم مكان الياء في الوقف خاصة، وذلك لأَن الياء خفيفة فأَبدلوا من موضعها

أَبْين الحروف، وذلك قولهم تَمِيمِجْ في تَمِيميْ، فإِذا وصلوا لم

يبدلوا؛ فأَما ما أَنشده سيبويه من قولهم:

خالي عُوَيْفٌ وأَبو عَلِجِّ،

المُطْعِمانِ اللحمَ بالعَــشِجِّ،

وفي الغَداةِ فِلَقَ البَرْنِجِّ

فإِنه اضطر إِلى القافية فأَبدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها

منها في الوقف. قال ابن جني: أَما قولهم في شَجَــرَة شِيَرَة فينبغي أَن تكون

الياء فيها أَصلاً ولا تكون مبدلة من الجيم لأَمرين: أَحدهما ثبات الياء

في تصغيرها في قولهم شُيَيْرَةُ ولو كانت بدلاً من الجيم لكانوا

خُلَقَاء إِذا حَقَّروا الاسم أَن يردّوها إِلى الجيم ليدلوا على الأَصل، والآخر

أَن شين شَجَــرة مفتوحة وشين شِيرَةَ مكسورة، والبدل لا تغير فيه الحركات

إِنما يوقع حرف موضع حرف. ولا يقال للنخلة شجــرة؛ قال ابن سيده: هذا قول

أَبي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبات. وأَرض شَجِــرَة وشَجِــيرة وشَجْــرَاء:

كثيرة الــشَّجَــرِ.

والــشَّجْــراءُ: الــشَّجَــرُ، وقيل: اسم لجماعة الــشَّجَــر، وواحد الــشَّجْــراء

شَجَــرَة، ولم يأْت من الجمع على هذا المثال إِلاَّ أَحرف يسيرة: شَجَــرَة

وشَجــراء، وقَصَبَة وقَصْباء، وطَرَفة وطَرْفاء، وحَلَفَة وحَلْفاء؛ وكان

الأَصمعي يقول في واحد الحلفاء حَلِفة، بكسر اللام، مُخالفة لأَخَواتها.

وقال سيبويه: الــشَّجْــراء واحد وجمع، وكذلك القَصْباء والطَّرْفاء

والحَلْفاء. وفي حديث ابن الأَكوع: حتى كنت

(* قوله: «حتى كنت» الذي في النهاية

فإِذا كنت). في الــشَّجْــراء أَي بين الأَــشجــار المُتَكاثِفَة، قال ابن

الأَثير: هو الــشَّجَــرة كالقَصْباء للقَصَبة، فهو اسم مفرد يراد به الجمع،

وقيل: هو جمع، والأَول أَوجه.

والمَــشْجَــرُ: مَنْبِت الــشَجــر. والمَــشْجَــرَة: أَرض تُنبِت الــشجــر الكثير.

والمَــشْجَــر: موضع الأَــشجــار وأَرض مَــشْجَــرَة: كثيرة الــشجــر؛ عن أَبي حنيفة.

وهذا المكان الأَــشْجَــرُ من هذا أَي أَكثر شَجَــرَاً؛ قال: ولا أَعرف له

فِعْلاً. وهذه الأَرض أَــشجــر من هذه أَي أَكثر شَجَــراً. ووادٍ أَــشْجَــرُ

وشَجِــيرٌ ومُــشْجــرٌ: كثير الــشجــر. الجوهري: وادٍ شَجِــيرٌ ولا يقال وادٍ

أَــشْجَــرُ. وفي الحديث: ونأَى بي الــشَّجَــرُ؛ أَي بَعُدَ بيَ المرعَى في

الــشَّجَــر. وأَرض عَشِبَة: كثيرة العُشْب، وبَقِيلة وعاشِبَة وبَقِلة وثَمِيرة

إِذا كان ثَمَرَتها

(* قوله: «إِذا كان ثمرتها» كذا بالأَصل ولعل فيها

تحريفاً أَو سقطاً، والأَصل إِذا كثرت ثمرتها أَو كانت ثمرتها كثيرة أَو نحو

ذلك). وأَرض مُبْقِلَة ومُعْشِبَة. التهذيب: الــشجــر أَصناف، فأَما جِلُّ

الــشجــر فَعِظامُه لتي تبقى على الشِّتاء، وأَما دُقُّ الــشجــر فصنفان: أَحدهما

يبقى على الشِّتاء، وتَنْبْتُ في الربيع، ومنه ما يَنْبُت من الحَبَّة

كما تَنْبُتُ البقُول، وفرق ما بين دِقِّ الــشجــر والبقل أَن الــشجــر له

أَرُومة تبقى على الشتاء ولا يبقى للبقْل شيء، وأَهل الحجاز يقولون هذه الــشجــر،

بغير هاء، وهم يقولون هي البُرُّ وهي الشَّعير. وهي التمر، ويقولون في

الذهب لأَن القطعة منه ذهَبَة؛ وبِلُغَتهم نزل قوله تعالى: والذين

يَكِنزُون الذهب والفِضَّة ولا يُنْفقونَها؛ فأَنَّثَ.

ابن السكيت: شاجَرَ المالُ إِذا رَعَى العُشْبَ والبَقْلَ فلم يُبْق

منها شيئاً فصار إِلى الــشجــر يرعاه؛ قال الراجز يصف إِبلاً:

تَعْرِفُ في أَوْجُهِها البشائِرِ

آسانَ كلِّ آفقٍ مُشاجِرِ

وكل ما سُمِك ورُفِعَ، فقد شُجِــرِ. وشَجَــرَ الــشجَــرة والنبات شَجْــراً:

رَفَع ما تَدَلَّى من أَغصانها. التهذيب قال: وإِذا نزلتْ أَغصانُ شَجَــرٍ

أَو ثوب فرفعته وأَجفيتَه قلت شَجَــرْته، فهو مَــشْجُــور؛ قال العجاج:

رَفَّعَ من جِلالِه المَــشْجُــور

والمُــشَجَّــرُ من التَّصَاوير: ما كان على صفة الــشجــر. وديباج مُــشَجَّــرٌ:

نَقْشُه على هيئة الــشجــر. والــشجــرة التي بويع تحتها سيدُنا رسولُ الله، صلى

الله عليه وسلم، قيل كانت سَمُرَة. وفي الحديث: الصَّخْرةُ والــشجَــرة من

الجنة، قيل: أَراد بالــشجــرة الكَرْمَة، وقيل: يحتمل أَن يكون أَراد

بالــشجــرة شَجَــرَة بَيْعَة الرِّضوان لأَن أَصحابها اسْتَوجَبوا الجنة.

واشْتَجَرَ القومُ: تخالفوا: ورماح شواجِرُ ومُشْتَجِرة ومُتَشاجِرَة:

مُخْتلفةٌ مُتَداخلة. وشَجَــر بينهم الأَمْرُ يَــشْجُــرُ شَجْــراً

(* قوله:

«وشجــر بينهم الأَمر شجــراً» في القاموس وشجــر بينهم الأَمر شجــوراً). تنازعوا

فيه. وشَجَــر بين القوم إِذا اختلف الأَمر بينهم. واشْتَجَرَ القوم

وتَشاجَرُوا أَي تنازعوا. والمُشاجَرة: المنازعة. وفي التنزيل العزيز: فلا

ورَبِّك لا يُؤمنون حتى يُحَكِّمُوك فيما شَجَــر بينهم؛ قال الزجاج: أَي فيما

وقع من الاختلاف في الخصومات حتى اشْتَجَرُوا وتشاجَرُوا أَي تشابَكُوا

مختلفين. وفي الحديث: إِياكم وما شَجَــرَ بين أَصحابي؛ أَي ما وقع بينهم من

الاختلاف. وفي حديث أَبي عمرو النخعي: وذكَرَ فتنة يَشْتَجِرون فيها

اشْتِجارَ أَطْباق الرَّأْس؛ أَراد أَنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشْتباك

أَطْباق الرَّأْس، وهي عظامه التي يدخل بعضُها في بعض؛ وقيل: أَراد

يختلفون كما تَشْتَجِرُ الأَصابع إِذا دخل بعضها في بعض. وكلُّ ما تداخل، فقد

تشاجَرِ واشْتَجَرَ. ويقال: التَقَى فئتان فتشاجَرُوا برماحهم أَي

تشابكوا. واشْتَجَرُوا بِرِماحِهِم وتشاجَرُوا بالرِّماح: تطاعنوا. وشجَــرَ:

طَعن بالرُّمح. وشَجَــره بالرمح: طعنه. وفي حديث الشُّرَاة: فَــشَجَــرْناهم

بالرماح: أَي طعنَّاهم بها حتى اشتبكتْ فيهم، وكذلك كل شيء يأْلَفُ بعضُه

بعضاً، فقد اشْتَبك واشْتَجَر. وسمي الــشجَــرُ شَجَــرَاً لدخول بعض أَغصانه في

بعض؛ ومن هذا قيل لِمَراكبِ النِّساء: مَشاجِرُ، لِتشابُك عِيدان

الهَوْدَج بعضِها في بعض. وشَجَــرَهُ شَجْــراً: رَبَطَه. وشَجَــرَه عن الأَمر

يَــشْجُــرهُ شَجْــراً: صرفه. والــشَّجْــرُ: الصَّرْف. يقال: ما شَجَــرَك عنه؟ أَي

ما صَرَفك؛ وقد شَجَــرَتْني عنه الشَّواجر. أَبو عبيد: كلُّ شيء اجتمع ثم

فَرَّق بينه شيء فانفرق يقال له: شُجِــرَ؛ وقول أَبي وَجْزَة:

طَافَ الخَيالُ بنا وَهْناً، فأَرَّقَنَا،

من آلِ سُعْدَى، فباتَ النومُ مُشْتَجِرَا

معنى اشْتِجار النوم تَجافيه عنه، وكأَنه من الــشَّجِــير وهو الغَرِيبُ؛

ومنه شَجَــرَ الشيءَ عن الشيء إِذا نَحَّاه؛ وقال العجاج:

شَجَــرَ الهُدَّابَ عنه فَجفَا

أَي جافاه عنه فَتَجَافى، وإِذا تَجافى قيل: اشْتَجَر وانْــشَجَــر.

والــشَّجْــرُ: مَفْرَحُ الفَم، وقيل: مُؤَخَّرُه، وقيل: هو الصَّامِغ،

وقيل: هو ما انفتح من مُنْطَبِقِ الفَم، وقيل: هو مُلْتَقَى

اللِّهْزِمَتَيْن، وقيل: هو ما بين اللَّحْيَيْن. وشَجْــرُ الفرس: ما بين أَعالي

لَحْيَيْه من مُعْظَمها، والجمع أَــشْجَــار وشُجُــور.

واشْتَجَر الرجل: وضع يده تحت شَجْــرِهِ على حَنَكه؛ قال أَبو ذؤيب:

نامَ الخَلِيُّ وبِتُّ الليلَ مُشْتَجِراً،

كأَن عَيْنَيَّ فيها الصَّابُ مَذْبُوحُ

مذبوح: مَشْقُوق. أَبو عمرو: الــشَّجْــرُ ما بين اللَّحْيَيْنِ. غيره: بات

فلان مُشْتَجِراً إِذا اعتمد بــشَجْــرِهِ على كفه. وفي حديث العباس قال:

كنت آخذاً بِحَكَمَةِ بغلة رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، يوم حُنَين

وقد شَجَــرْتُها بها أَي ضَربْتُها بلجامها أَكُفُّها حتى فتحتْ فاها؛ وفي

رواية: والعباس يَــشْجُــرها أَو يَشْتَجِرُها بلجامها؛ قال ابن الأَثير:

الــشَّجْــر مَفْتَح الفم، وقيل: هو الذَّقَن. وفي حديث سعد

(* قوله: «وفي حديث

سعد» الذي في النهاية حديث أَم سعد). أَنَّ أُمَّه قالت له: لا أَطْعَمُ

طَعاماً ولا أَشرب شراباً أَو تكفُرَ بمجد قال: فكانوا إذا أَرادوا أَن

يطعموها أَو يَسْقُوهَا شَجَــرُوا فاها أَي أَدْخَلوا في شَجْــرِه عُوداً

ففتحوه. وكل شيء عَمَدته بِعماد، فقد شَجَــرْتَه. وفي حديث عائشة، رضي

الله عنها، في إِحدى الروايات: قُبض رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، بين

شَجْــرِي ونَحْرِي؛ قيل: هو التشبيك، أَي أَنها ضَمَّته إِلى نحرها

مُشبِّكَة أَصابعها. وفي حديث بعض التابعين: تَفَقَّدْ في طهارَتِكَ كذا وكذا

والشِّاكِلَ والــشَّجْــرَ أَي مُجْتَمَعَ اللَّحْيَيْن تحت العَنْفَقَة.

والــشِّجــارُ: عود يُجعل في فم الجَدْي لئلا يَرْضَع أُمَّه. والــشَّجْــرُ

من الرَّحْل: ما بين الكَرَّيْنِ، وهو الذي يَلْتَهِم ظهر البعير.

والمِــشْجَــرُ، بكسر الميم: المِــشْجَــب، وفي المحكم: المَــشْجَــر أَعواد تربط

كالمِــشْجَــب بوضع عليها المتاع.

وشَجَــرْت الشيء: طرحتُه على المِــشْجَــر، وهو المِــشْجَــب. والمِــشْجَــر

والمَــشْجَــر والــشِّجــار والــشَّجــار: عود الهودج، واحدتها مَِــشْجَــرة وشِجَــارة،

وقيل: هو مَرْكَب أَصغر من الهودج مكشوفُ الرأْس. التهذيب: والمِــشْجَــر مركب

من مراكب النساء؛ ومنه قول لبيد:

وأَرْتَدَ فارسُ الهَيْجا، إِذا ما

تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالقيام

الليث: الــشِّجــار خشب الهودج، فإِذا غُشِّيَ غِشَاءَه صار هَوْدَجاً.

الجوهري: والمَشَاجر عيدان الهودج، وقال أَبو عمرو: مراكب دون الهوادج

مكشوفةُ الرأْس، قال: لها الــشُّجُــرُ أَيضاً، الواحد شِجــار

(* قوله: «الواحد

شجــار» بفتح أَوله وكسره وكذلك المــشجــر كما في القاموس). وفي حديث حُنَين:

ودُرَيْدُ بن الصِّمَّة يومئذٍ في شِجــار له؛ هو مركب مكشوف دون الهودج،

ويقال له مَِــشْجَــر أَيضاً. والــشِّجــارُ: خشب البئر؛ قال الراجز:

لَتَرْوَيَنْ أَو لَتَبِيدَنَّ الــشُّجُــرْ

والــشِّجــارُ: سِمَةٌ من سمات الإِبل. والــشِّجــارُ: الخشبة التي يُضَبَّب

بها السرير من تحت، يقال لها بالفارسية المَتَرْس. التهذيب: والــشِّجــار

الخشبة التي توضع خَلْف الباب، يقال لها بالفارسية المَتَرْس، وبخط الأَزهري

مَتَّرس، بفتح الميم وتشديد التاء؛ وأَنشد الأَصمعي:

لولا طُفَيْلٌ ضاعتِ الغَرائرُ،

وفاءَ، والمُعْتَقُ شيء بائرُ،

غُلَيِّمٌ رَطْلٌ وشَيْخٌ دامِرُ،

كأَنما عِظامُنا المَشَاجِرُ

والــشِّجــارُ: الهَوْدَجُ الصغير الذي يكفي واحداً حَسْب. والــشَّجــيرُ:

الغريبُ من الناس والإِبل. ابن سيده: والــشَّجِــيرُ الغريبُ والصاحبُ، والجمع

شُجَــراء. والــشَّجِــيرُ: قِدْح يكون مع القِدَاح غريباً من غير شَجَــرَتِها؛

قال المتنخل:

وإِذا الرِّياحُ تَكَمَّشَتْ

بِجَوانِبِ البَيْتِ القَصِيرِ،

أَلْفَيْتَني هَشَّ اليَدَيـ

ـنِ بِمَرْي قِدْحي، أَو شَجِــيرِي

والقِدْحُ الــشَّجِــيرُ: هو المستعار الذي يُتَيَمَّنُ بِفَوْزِهِ

والشَّرِيجُ: قِدْحُهُ الذي هو له. يقال: هو شَرِيجُ هذا وشِرْجُهُ أَي مثله.

والــشَّجِــيرُ: الردِيءُ؛ عن كراع.

والانْــشِجــارُ والاشْتِجارُ: التقدّم والنَّجاء؛ قال عُوَيْفٌ

الهُذَليُّ:عَمْداً تَعَدَّيْنَاكَ، وانْــشَجَــرَتْ بِنَا

طِوالُ الهَوادِيُ مُطْبَعَاتٌ مِنَ الوِقْرِ

ويروى: واشْتَجَرَتْ. والاشتجارُ أَن تَتَّكِئَ على مَرْفِقِكَ ولا

تَضَعَ جَنْبَكَ على الفراش.

والتَّــشْجــيرُ في النخلِ: أَن تُوضَعَ العُذُوقُ على الجريد، وذلك إِذا

كثر حمل النخلة وعَظُمَتِ الكَبائِسُ فَخِيفَ على الجُمَّارَةِ أَو على

العُرْجُونِ. والــشَّجِــيرُ: السَّيفُ. وشَجَــرَ بيته أَي عَمَدَه بِعَمُودٍ.

ويقال: فلان من شَجَــرَةٍ مباركة أَي من أَصل مبارك.

ابن الأَعرابي: الــشَّجْــرَةُ النُّقْطَةُ الصغيرة في ذَقَنِ الغُلامِ.

شجــر

شجــن

شجــن: الــشَّجَــنُ: الهمّ والحُزْن، والجمع أَــشْجــانٌ وشُجُــونٌ. شَجِــنَ،

بالكسر، شَجَــناً وشُجُــوناً، فهو شاجِنٌ، وشَجُــنَ وتــشَجَّــنَ، وشَجَــنَه

الأَمرُ يَــشْجُــنُه شَجْــناً وشُجُــوناً وأَــشْجَــنهُ: أَحزنه؛ وقوله:

يُوَدِّعُ بالأَمرَاسِ كلَّ عَمَلَّسٍ،

من المُطعِماتِ اللَّحْمَ غير الشَّواجِنِ

إِنما يريد أَنهن لا يُحْزِنَّ مُرْسِليها وأَصحابَها لخَيْبَتِها من

الصيد بل يَصِدْنَه ما شاء. وشَجَــنتِ الحمامة تــشْجُــنُ شُجُــوناً: ناحت

وتَحَزَّنتْ. والــشَّجَــنُ: هَوَى النَّفْس. والــشَّجَــنُ: الحاجة، والجمع

أَــشْجــان، والــشَّجَــنُ، بالتحريك: الحاجة أَينما كانت؛ قال الراجز:

إني سأُبْدي لكَ فيما أُبْدي

لي شَجَــنانِ: شَجَــنٌ بنَجْدِ،

وشَجَــنٌ لي ببِلادِ الهِنْدِ

(* قوله «ببلاد الهند» مثله في المحكم، والذي في الصحاح: ببلاد السند).

والجمع أَــشْجــانٌ وشُجُــونٌ؛ قال:

ذَكَرْتُكِ حيثُ اسْتَأْمَنَ الوَحشُ، والتَقَتْ

رِفاقٌ من الآفاقِ شَتَّى شُجُــونُها

ويروى: لُحونُها أَي لغاتها، وأَراد أَرضاً

كانت له شَجَــناً لا وَطَناً أَي حاجةً، وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه

وتممه ابن بري وذكر عجزه:

ذَكَرتُكِ حيثُ استأْمَن الوحشُ، والْتَقَتْ

رِفاقٌ به، والنفسُ شَتَّى شُجُــونُها

قال: ومن هذه القصيدة:

رَغا صاحبي، عندَ البكاءِ، كما رَغَتْ

مُوَشَّمَةُ الأَطرافِ رَخْصٌ عَرينُها

وأَنشد ابن بري أَيضاً:

حتى إذا قَضُّوا لُباناتِ الــشَّجَــنْ،

وكُلَّ حاجٍ لفُلانٍ أَو لِهَنْ

قال: فلان كناية عن المعرفة، وهَنٌ كناية عن النكرة. وشَجَــنَتْه الحاجةُ

تــشْجُــنه شَجْــناً: حَبَسَتْه، وشَجَــنَتْني تــشْجُــنُني. وما شَجَــنَكَ عنا

أَي ما حَبَسك، ورواه أَبو عبيد: ما شَجَــرَكَ. وقالوا: شاجِنَتي شُجُــونٌ

كقولهم عابِلَتي عُبُول. وقد أَــشْجَــنني الأَمرُ فــشَجُــنْتُ أَــشْجُــنُ

شُجُــوناً. الليث: شَجُــنْتُ شَجَــناً أَي صار الــشَّجَــنُ فيَّ، وأَما تــشَجَّــنْتُ

فكأَنه بمعنى تذَكَّرْت، وهو كقولك فَطُنْتُ فَطَناً، وفَطِنْتُ للشيء

فِطْنةً وفَطَناً؛ وأَنشد:

هَيَّجْنَ أَــشْجــاناً لمن تــشَجَّــنا

والــشَّجَــنُ والــشِّجْــنةُ والــشُّجْــنةُ والــشَّجْــنةُ: الغُصْنُ المشتبك. ابن

الأَعرابي: يقال شُجْــنة وشِجْــنٌ وشُجْــنٌ للغُصن، وشُجْــنَة وشُجَــنٌ

وشِجْــنةٌ

وشِجَــنٌ وشُجْــناتٌ وشِجْــناتٌ وشُجُــناتٌ وشِجِــناتٌ. الجوهري: والــشِّجْــنةُ

والــشَّجْــنةُ عروق الــشجــر المشتبكة. وبيني وبينه شِجْــنَةُ رَحِمٍ وشُجْــنةُ

رَحِمٍ أَي قرابةٌ مُشتبكة. والــشَّجَــنُ والــشُّجْــنة والــشِّجْــنة:

الشُّعْبة من الشيء. والــشِّجْــنة: الشُّعبة من العُنقود تُدْرِكُ كلها، وقد

أَــشْجَــنَ الكَرْمُ وتــشَجَّــنَ الــشجــر: التف. وفي المثل: الحديث ذو شُجُــون أَي

فنون وأَغراض، وقيل: أَي يدخل بعضه في بعض أَي ذو شُعَب وامْتِساك بعضُه

ببعض؛ وقال أَبو عبيد: يُراد أَن الحديث يتفرَّق بالإنسان شُعَبُه ووَجْهُه؛

وقال أَبو طالب: معناه ذو فنون وتشَبُّث بعضه ببعض؛ قال أَبو عبيد: يضرب

هذا مثلاً للحديث يستذكر به غيره؛ قال: وكان المُفَضَّلُ الضَّبِّي

يُحَدِّث عن ضَبَّة بن أُدٍّ بهذا المثل، وقد ذكره غيره؛ قال: كان قد خرج

لضبَّة ابن أُدٍّ ابنان: سَعْدٌ وسَعِيد في طلب إِبل، فرجع سعد ولم يرجع

سعيد، فبينا هو يُسايِرُ الحرثَ بن كعب إذ قال له: في هذا الموضع قتلت فتى،

ووصف صفة ابنه، وقال هذا سيفه، فقال ضَبَّةُ: أَرِني أَنْظُرْ إليه، فلما

أَخذه عرف أَنه سيف ابنه، فقال: الحديث ذُو شُجُــونٍ، ثم ضرب به الحرث

فقتله؛ وفيه يقول الفرزدق:

فلا تأْمَنَنَّ الحَرْبَ، إنّ اسْتِعارَها

كضَبَّةَ إذْ قال: الحديثُ شُجُــونُ

ثم إن ضبة لامه الناس في قتل الحرث في الأَشهر الحرم فقال: سَبَقَ

السيفُ العَذَلَ. ويقال: إنَّ سَبَقَ السيفُ العَذَلَ لخُرَيْمٍ الهُذَليِّ.

والــشُّجْــنة والــشِّجْــنة: الرَّحِمُ المشتبكة. وفي الحديث: الرَّحِمِ شِجْــنة

من الله مُعَلَّقة بالعرش تقول: اللهم صِلْ من وَصَلَني واقْطع من

قطعني، أَي الرَّحِمُ مشتقة من الرَّحْمن تعالى؛ قال أَبو عبيدة: يعني قَرابةٌ

من الله مشتبكة كاشتباك العروق، شبهه بذلك مجازاً أَو اتساعاً، وأَصل

الــشُّجْــنة، بالكسر والضم، شُعْبة من غُصْن من غصون الــشجــرة، والــشَّجْــنةُ لغة

فيه؛ عن ابن الأَعرابي، وقيل: الــشُّجْــنةُ الصِّهْرُ. وناقة شَجَــنٌ:

مُتَداخِلَة الخَلْق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الــشجــرة؛ وفي حديث سَطِيح

الكاهنِ:

تجُوبُ بي الأَرضَ عَلَنْداةٌ شَجَــنْ

أَي ناقة مُتَداخِلَةُ الخَلْق كأَنها شجــرة مُتَــشَجِّــنَة أَي متصلة

الأَغصان بعضها ببعض، ويروى: شزن، وسيجيء، والــشِّجْــنة، بكسر الشين: الصَّدْعُ

في الجبل؛ عن اللحياني. والشاجِنَةُ: ضرب من الأَوْدية يُنْبت نباتاً

حسناً، وقيل: الشَّواجِنُ والــشُّجُــون أَعالي الوادي، واحدها شَجْــن؛ قال

ابن سيده: وإِنما قلت إن واحدها شَجْــن لأَن أَبا عبيدة حكى ذلك، وليس

بالقياس لأَن فَعْلاً لا يكسَّر على فَواعل، لا سيما وقد وجدنا الشاجِنة،

فأَنْ يكون الشَّواجِنُ جمع شاجِنَةٍ أَولى؛ قال الطرماح:

كظَهرِ اللأَى لو تُبْتَغَى رِيَّةٌ به

نَهاراً، لعَيَّتْ في بُطُونِ الشَّواجِنِ

وكذلك روى الأَزهري عن أَبي عمرو: الشَّواجِنُ أَعالي الوادي، واحدتها

شاجِنَة. وقال شِمرٌ: جمع شَجْــنٍ أَــشْجــان. قال الأَزهري: وفي ديار ضبَّة

وادٍ يقال له الشَّواجِنُ في بطنه أَطْواء كثيرة، منها لَصافِ

واللِّهَابَةُ وثَبْرَةُ، ومياهُها عذبة. الجوهري: الــشَّجْــنُ، بالتسكين، واحدُ

شُجُــون الأَودية وهي طُرُقُها. والشاجِنة: واحدة الشواجِنِ، وهي أَودية كثيرة

الــشجــر؛ وقال مالك بن خالد الخُناعي:

لما رأَيتُ عَدِيَّ القوْمِ يَسْلُبُهُمْ

طَلْحُ الشَّواجِنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ

كَفَتُّ ثَوْبيَ لا أُلْوِي على أَحَدٍ،

إِني شَنِئْتُ الفَتى كالبَكْرِ يُخْتَطَمُ

عَدِيٌّ: جمع عاد كغَزِيٍّ جمع غازٍ، وقوله: يَسلبُهم طَلْحُ الشَّواجن

أَي لما هربوا تعلقت ثيابُهم بالطَّلْح فتركوها؛ وأَنشد ابن بري للطرماح

في شاجنة للواحدة:

أَمِنْ دِمَنٍ، بشاجِنَةِ الحَجُونِ،

عَفَتْ منها المنازِلُ مُنْذُ حِينِ

وقول الحَذْلَمِيِّ:

فضارِبَ الضَّبْه وذي الــشُّجُــونِ

يجوز أَن يعني به وادياً ذا الــشُّجــون، وأَن يعني به موضعاً. وشِجْــنَة،

بالكسر: اسم رجل، وهو شِجْــنة بن عُطارِد بن عَوْف بن كَعْب بن سَعْد بن

زيد مناة بن تميم؛ قال الشاعر:

كَرِبُ بنُ صَفْوانَ بنِ شِجْــنةَ لم يَدَعْ

من دَارِمٍ أَحَداً، ولا من نَهْشَلِ.

شجــب: شَجَــبَ، بالفتح، يَــشْجُــبُ، بالضم، شُجُــوباً، وشَجِــبَ،

بالكسر، يَــشْجَــبُ شَجَــباً، فهو شاجِبٌ وشَجِــبٌ: حَزِنَ أَو هَلَكَ.

وشَجَــبَه اللّهُ، يَــشْجُــبُه شَجْــباً أَي أَهْلَكَه؛ يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى؛ يقال: ما له شَجَــبَه اللّهُ أَي أَهْلَكَه؛ وشَجَــبَه أَيضاً يَــشْجُــبُه شَجْــباً: حَزَنَه. وشَجَــبَه: شَغَله.

وفي الحديث: الناسُ ثلاثةٌ: شاجِبٌ، وغانِمٌ، وسالِمٌ؛ فالشاجِبُ: الذي يَتَكَلَّم بالرَّدِيءِ، وقيل: الناطِقُ بالخَنا، الـمُعِـينُ على الظُّلْمِ؛ والغانِمُ: الذي يَتَكَلَّم بالخَيْرِ، ويَنْهَى عن المنكر فيَغْنَمُ؛ والسالِمُ: الساكتُ. وفي التهذيب: قال أَبو عبيد الشاجِبُ الهالِكُ الآثِمُ. قال: وشَجَــبَ الرجلُ، يَــشْجُــبُ شُجُــوباً إِذا عَطِبَ وهَلَكَ في دِينٍ أَو دُنْيا. وفي لغة: شَجِــبَ يَــشْجَــبُ شَجَــباً، وهو أَجْوَدُ اللُّغَتين، قاله الكسائي؛ وأَنشد للكُمَيْت:

لَيْلَك ذا لَيْلَكَ الطويلَ، كما * عالَجَ تَبْريحَ غُلِّه الــشَّجِــبُ

وامرأَةٌ شَجُــوبٌ: ذاتُ هَمٍّ، قَلْبُها مُتَعَلِّقٌ به.

والــشَّجَــبُ: العَنَتُ يُصِـيبُ الإِنسانَ من مَرَضٍ، أَو قِتال. وشَجَــبُ