سبــط

سبــط: الــسَّبْــطُ والــسَّبَــطُ والــسَّبِــطُ: نقيض الجَعْد، والجمع سِبــاطٌ؛

قال سيبويه: هو الأَكثر فيما كان على فَعْلٍ صِفةً، وقد سَبُــطَ سُبُــوطاً

وسُبُــوطةً وسَبــاطةً وسَبْــطاً؛ الأَخيرة عن سيبويه. والــسَّبْــطُ: الشعر الذي

لا جُعُودة فيه. وشعر سَبْــطٌ وسَبِــطٌ: مُسْتَرْسِلٌ غير جَعْدٍ. ورجل

سبْــطُ الشعر وسَبِــطُه وقد سَبِــطَ شعرُه، بالكسر، يَــسْبَــطُ سَبَــطاً. وفي

الحديث في صفة شعره: ليس بالــسَّبْــطِ ولا بالجَعْدِ القَطِطِ؛ الــسَّبْــطُ من

الشعر: المُنْبَسِطُ المُسْتَرْسِلُ، والقَطِطُ: الشدِيدُ الجُعُودةِ، أَي

كان شعره وسَطاً بينهما. ورجل سَبِــطُ الجسمِ وسَبْــطُه: طَويلُ الأَلواحِ

مُسْتَوِيها بَيّنُ الــسَّبــاطةِ، مثل فَخِذٍ وفَخْذ، من قوم سِبــاطٍ إِذا

كان حَسَنَ القَدِّ والاستواء؛ قال الشاعر:

فَجاءت به سَبْــطَ العِظامِ كأَنَّما

عِمامَتُه، بَيْنَ الرِّجالِ، لِواء

ورجل سَبْــطٌ بالمَعْروف: سَهْلٌ، وقد سَبُــطَ سَبــاطةً وسَبِــطَ سَبَــطاً،

ولغة أَهل الحجاز: رجل سَبِــطُ الشعرِ وامرأَة سَبِــطةٌ. ورجل سَبْــطُ

اليَدَيْن بَيّنُ الــسُّبُــوطة: سَخِيٌّ سَمْحُ الكفين؛ قال حسان:

رُبَّ خالٍ لِيَ، لَوْ أَبْصَرْتَهُ،

سَبِــطِ الكَفَّيْنِ في اليَوْم الخَصِرْ

شمر: مطَر سَبْــطٌ وسَبِــطٌ أَي مُتدارِكٌ سَحٌّ، وسَبــاطَتُه سَعَتُه

وكثرته؛ قال القطامِيُّ:

صَاقَتْ تَعَمَّجُ أَعْرافُ السُّيُولِ به

من باكِرٍ سَبِــطٍ، أَو رائحٍ يَبِلِ

(* قوله «أعراف» كذا بالأصل، والذي في الاساس وشرح القاموس: أعناق.)

أَراد بالــسبــط المطَر الواسِع الكثير. ورجل سَبِــطٌ بيِّن الــسَّبــاطةِ:

طويل؛ قال:

أَرْسَلَ فيها سَبِــطاً لم يَخْطَلِ

أَي هو في خِلْقته التي خلقه اللّه تعالى فيها لم يزد طولاً. وامرأَة

سَبْــطةُ الخلقِ وسَبِــطةٌ: رَخْصةٌ ليِّنَةٌ. ويقال للرجل الطويلِ

الأَصابعِ: إِنه لــسَبْــطُ الأَصابع. وفي صفته، صلّى اللّه عليه وسلّم: سَبْــط

القَصَبِ؛ الــسبْــطُ والــسِبــطُ، بسكون الباء وكسرها: الممتدُّ الذي ليس فيه

تَعَقُّدٌ ولا نُتوء، والقَصَبُ يريد بها ساعِدَيه وساقَيْه. وفي حديث

المُلاعَنةِ: إِن جاءت به سَبــطاً فهو لزوجها أَي ممتدّ الأَعضاء تامَّ

الخلْقِ.والــسُّبــاطةُ: ما سقَط من الشعر إِذا سُرِّحَ، والــسُّبــاطةُ: الكُناسةُ.

وفي الحديث: أَن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَتى سُبــاطةَ قومٍ

فبالَ فيها قائماً ثم توضأَ ومسَح على خُفَّيْه؛ الــسُّبــاطةُ والكُناسةُ:

الموضع الذي يُرْمى فيه الترابُ والأَوْساخُ وما يُكْنَسُ من المنازل،

وقيل: هي الكُناسةُ نفسها وإِضافَتُها إِلى القوم إِضافةُ تَخْصِيصٍ لا

مِلْكٍ لأَنها كانت مَواتاً مُباحة، وأَما قوله قائماً فقيل: لأَنه لم يجد

موضعاً للقعود لأَنَّ الظاهر من الــسُّبــاطة أَن لا يكون موضعُها مُسْتوياً،

وقيل: لمرض منعه عن القعود، وقد جاء في بعض الروايات: لِعِلَّةٍ

بمَأُبِضَيْهِ، وقيل: فعَله للتَّداوِي من وجع الصُّلْبِ لأَنهم كانوا يتَداوَوْنَ

بذلك، وفيه أَن مُدافَعةَ البَوْلِ مكروهة لأَنه بالَ قائماً في

الــسُّبــاطة ولم يؤخِّرْه.

والــسَّبَــطُ، بالتحريك: نَبْتٌ، الواحدة سَبَــطةٌ. قال أَبو عبيد: الــسبَــطُ

النَّصِيُّ ما دام رَطْباً، فإِذا يَبِسَ فهو الحَلِيُّ؛ ومنه قول ذي

الرمة يصف رملاً:

بَيْنَ النهارِ وبين الليْلِ مِن عَقَِدٍ،

على جَوانِبه الأَــسْبــاطُ والهَدَبُ

وقال فيه العجّاج:

أَجْرَدُ يَنْفِي عُذَرَ الأَــسْبــاطِ

ابن سيده: الــسبَــطُ الرَّطْبُ من الحَلِيِّ وهو من نباتِ الرمل. وقال

أَبو حنيفة: قال أَبو زياد الــسبَــطُ من الشجر وهو سَلِبٌ طُوالٌ في السماء

دُقاقُ العِيدان تأْكله الإِبل والغنم، وليس له زهرة ولا شَوك، وله ورق

دِقاق على قَدْرِ الكُرَّاثِ؛ قال: وأَخبرني أَعرابي من عَنَزة أَن الــسبَــطَ

نباتُه نباتُ الدُّخْنِ الكِبار دون الذُّرةِ، وله حبّ كحبّ البِزْرِ لا

يخرج من أَكِمَّتِه إِلا بالدَّقِّ، والناس يستخرجونه ويأْكلونه خَبْزاً

وطَبْخاً. واحدته سبَــطةٌ، وجمع الــسبَــطِ أَــسْبــاطٌ. وأَرض مَــسْبَــطةٌ من

الــسَّبَــطِ: كثيرة الــسبَــطِ. الليث: الــسبَــطُ نبات كالثِّيل إِلا أَنه يطول

وينبت في الرِّمال، الواحدة سبَــطةٌ.

قال أَبو العباس: سأَلت ابن الأَعرابي ما معنى الــسِّبْــط في كلام العرب؟

قال: الــسِّبْــطُ والــسّبْــطانُ والأَــسْبــاطُ خاصّة الأَولاد والمُصاصُ منهم،

وقيل: الــسِّبْــطُ واحد الأَــسْبــاط وهو وَلد الوَلدِ. ابن سيده: الــسِّبْــطُ

ولد الابن والابنة. وفي الحديث: الحسَنُ والحُسَينُ سِبْــطا رسولِ اللّه،

صلّى اللّه عليه وسلّم ورضي عنهما، ومعناه أَي طائفتانِ وقِطْعتان منه،

وقيل: الأَــسبــاط خاصة الأَولاد، وقيل: أَولاد الأَولاد، وقيل: أَولاد

البنات، وفي الحديث أَيضاً: الحسينُ سِبْــطٌ من الأَــسْبــاط أَي أُمَّةٌ من الأُمم

في الخير، فهو واقع على الأُمَّة والأُمَّةُ واقعة عليه. ومنه حديث

الضِّبابِ: إِنَّ اللّه غَضِبَ على سِبْــطٍ من بني إِسرائيل فمسخهم دَوابَّ.

والــسِّبْــطُ من اليهود: كالقبيلة من العرب، وهم الذين يرجعون إِلى أَب

واحد، سمي سِبْــطاً ليُفْرَق بين ولد إِسمعيل وولد إِسحق، وجمعه أَــسْبــاط.

وقوله عزّ وجلّ: وقطَّعناهم اثْنَتَيْ عَشْرةَ أَــسْبــاطاً؛ أُمماً ليس

أَــسبــاطاً بتمييز لأَن المميز إِنما يكون واحداً لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة

كأَنه قال: جعلناهم أَــسْبــاطاً. والأَــسْبــاطُ من بني إِسرائيل: كالقبائل من

العرب. وقال الأَخفش في قوله اثنتي عشرة أَــسبــاطاً، قال: أَنَّث لأَنه أَراد

اثنتي عشرة فِرْقةً ثم أَخبر أَن الفِرَقَ أَــسْبــاطٌ ولم يجعل العدد

واقعاً على الأَــسبــاط؛ قال أَبو العباس: هذا غلط لا يخرج العدد على غير الثاني

ولكن الفِرَقُ قبل اثنتي عشرة حتى تكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما فيها

كأَنه قال: وقطَّعناهم فِرَقاً اثنتي عشرة فيصح التأْنيث لما تقدم. وقال

قطرب: واحد الأَــسبــاط سِبْــطٌ. يقال: هذا سِبْــط، وهذه سبــط، وهؤلاء سِبْــط جمع،

وهي الفِرْقة. وقال الفراء: لو قال اثْنَيْ عشَر سِبْــطاً لتذكير الــسبــط

كان جائزاً، وقال ابن السكيت: الــسبــط ذَكَرٌ ولكن النية، واللّه أَعلم،

ذهبت إِلى الأُمم. وقال الزجاج: المعنى وقطَّعناهم اثنتي عشْرةَ فِرْقة

أَــسبــاطاً، فأَــسبــاطاً من نعت فرقة كأَنه قال: وجعلناهم أَــسبــاطاً، فيكون

أَــسبــاطاً بدلاً من اثنتي عشرة، قال: وهو الوجه. وقال الجوهري: ليس أَــسبــاطاً

بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لأَن التفسير لا يكون إِلا واحداً منكوراً

كقولك اثني عشر درهماً، ولا يجوز دراهم، وقوله أُمماً من نعت أَــسْبــاطٍ،

وقال الزجاج: قال بعضهم الــسِّبْــطُ القَرْنُ الذي يجيء بعد قرن، قالوا:

والصحيح أَن الأَــسْبــاط في ولد إِسحق بن إِبراهيم بمنزلة القبائل في ولد

إِسمعيل، عليهم السلام، فولَد كلِّ ولدٍ من ولدِ إِمعيل قبيلةٌ، وولد كلِّ ولد

من ولَدِ إِسحق سِبْــطٌ، وإِنما سمي هؤلاء بالأَــسبــاط وهؤلاء بالقبائل

ليُفْصَلَ بين ولد إِسمعيل وولد إِسحق، عليهما السلام. قال: ومعنى إِمعيل في

القبيلة( ) قوله «قال ومعنى إسماعيل في القبيلة إلخ» كذا في الأَصل.

معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من أَب واحد قبيلة، وأَما الأَــسبــاط فمشتق من

الــسبَــطِ، والــسبَــطُ ضرْب من الشجر ترعاه الإِبل، ويقال: الشجرةُ لها

قبائل، فكذلك الأَــسْبــاطُ من الــسبَــط، كأَنه جُعل إِسحقُ بمنزلة شجرة، وجعل

إِسمعيل بمنزلة شجرة أُخرى، وكذلك يفعل النسابون في النــسب يجعلون الوالد

بمنزلة الشجرة، والأَولادَ بمنزلة أَغْصانها، فتقول: طُوبى لفَرْعِ فلانٍ

وفلانٌ من شجرة مباركة. فهذا، واللّه أَعلم، معنى الأَــسْبــاط والــسِّبْــطِ؛

قال ابن سيده: وأَما قوله:

كأَنه سِبْــطٌ من الأَــسْبــاطِ

فإِنه ظن الــسبْــطَ الرجل فغَلِط.

وسَبَّــطَتِ الناقةُ وهي مُــسَبِّــطٌ: أَلْقَتْ ولدَها لغير تمام.

وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: كانت تَضْرِب اليَتيم يكون في حَجْرِها

حتى يُــسْبِــطَ أَي يَمتدّ على وجه الأَرض ساقطاً. يقال: أَــسْبَــطَ على

الأَرض إِذا وقع عليها ممتدّاً من ضرب أَو مرَض. وأَــسْبَــطَ الرجلُ إِــسْبــاطاً

إِذا انْبَسَطَ على وجه الأَرض وامتدّ من الضرب. واسْبَــطَرَّ أَي امتدّ،

منه؛ ومنه حديث شُرَيْحٍ: فإِن هي دَرَّتْ واسْبَــطَرَّت؛ يريد امتدَّتْ

للإِرْضاع؛ وقال الشاعر:

ولُيِّنَتْ من لَذّةِ الخِلاطِ،

قد أَــسْبَــطَتْ، وأَيُّما إِــسْبــاطِ

يعني امرأَة أُتِيَتْ، فلما ذاقَتِ العُسَيْلةَ مَدَّتْ نفْسَها على

الأَرض، وقولهم: ما لي أَراك مُــسْبِــطاً أَي مُدَلِّياً رأْسَك كالمُهْتَمّ

مُسْتَرْخِيَ البدَنِ. أَبو زيد: يقال للناقة إِذا أَلقَتْ ولدَها

قُبَيْلَ أَن يَسْتَبينَ خَلْقُه: قد سَبَّــطَتْ وأَجْهَضَتْ ورَجَعَتْ رِجاعاً.

وقال الأَصمعي: سبَّــطتِ الناقةُ بولدها وسبَّــغَت، بالغين المعجمة، إِذا

أَلقته وقد نبَت وبَرُه قبل التَّمام. والتَّــسْبِــيطُ في الناقة:

كالرِّجاعِ. وسبَّــطتِ النعجةُ إِذا أَسْقطت. وأَــسْبَــط الرجلُ: وقع فلم يقدر على

التحرُّك من الضعْف، وكذلك من شُرب الدَّواء أَو غيره؛ عن أَبي زيد.

وأَــسْبَــطَ بالأَرض: لَزِقَ بها؛ عن ابن جَبلة. وأَــسْبَــط الرجلُ أَيضاً: سكَت

مِن فَرَقٍ.

والــسَّبَــطانةُ: قَناةٌ جَوْفاء مَضْروب بالعَقَبِ يُرْمى بها الطيرُ،

وقيل: يرمى فيها بِسهام صِغار يُنْفَخُ فيها نَفْخاً فلا تكاد تُخْطِئ.

والسَّاباطُ: سَقيفةٌ بين حائطين، وفي المحكم: بين دارين، وزاد غيره: من

تحتها طريق نافذ، والجمع سَوابِيطُ وساباطاتٌ. وقولهم في المثل:

أَفْرَغُ من حَجَّامِ ساباطٍ؛ قال الأَصمعي: هو ساباطُ كسْرى بالمدائنِ

وبالعجمية بَلاس آبادْ، وبَلاس اسم رجل؛ ومنه قول الأَعشى:

فأَصْبَحَ لم يَمْنَعْه كَيْدٌ وحِيلةٌ * بِساباطَ حتى ماتَ وهو مُحَرْزَق

(* هكذا روي صدر هذا البيت في الأَصل روايتين مختلفتين. وكلتا الروايتين

تخالف ما في قصيدة الأَعشى، فقد روي فيها على هذه الصورة: فذاك، وما أنجى من الموت ربّه)

يذكر النعمان بن المنذر وكان أَبْرَويز حبَسه بساباط ثم أَلقاه تحت

أَرْجُل الفِيَلةِ. وساباطُ: موضع؛ قال الأَعشى:

هُنالِكَ ما أَغْنَتْه عِزَّةُ مُلْكِه * بِساباطَ، حتى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ

(* هكذا روي صدر هذا البيت في الأَصل روايتين مختلفتين. وكلتا الروايتين

تخالف ما في قصيدة الأَعشى، فقد روي فيها على هذه الصورة: فذاك، وما أنجى من الموت ربّه)

وسَبــاطِ: من أَسماء الحمَّى، مبنيّ على الكسر؛ قال المتنخل الهذلي: أَجَزْتُ بفِتْيةٍ بِيضٍ كِرامٍ، * كأَنَّهُمُ تَمَلُّهُمُ سَبــاطِ

وسُبــاط: اسم شهر بالرومية، وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع، وفي

التهذيب: وهو في فصل الشتاء، وفيه يكون تمام اليوم الذي تَدُور كسُوره في

السنين، فإِذا تَمَّ ذلك اليومُ في ذلك الشهر سمّى أَهلُ الشام تلك السنةَ

عامَ الكَبِيسِ، وهم يَتَيَمَّنُونَ به إِذا وُلد فيه مولود او قَدِم

قادِمٌ من سَفَرٍ.

والــسِّبْــطُ الرِّبْعِيُّ: نخلة تُدرك آخر القَيْظِ.

وسابِطٌ وسُبَــيْطٌ: اسْمانِ. وسابُوطٌ: دابّةٌ من دواب البحر.

ويقال: سبَــط فلان على ذلك الأَمْرِ يميناً وسَمَط عليه، بالباء والميم،

أَي حلَف عليه. ونعْجة مَبْسُوطةٌ إِذا كانت مَسْمُوطةً مَحْلوقة.

سبــق: الــسَّبْــق: القُدْمةُ في الجَرْي وفي كل شيء؛ تقول: له في كل أمر

سُبْــقةٌ وسابِقةٌ وسَبْــقٌ، والجمع الأَــسْبــاق والسَّوابِقُ. والــسَّبْــقُ:

مصدر سَبَــقَ. وقد سَبَــقَه يَــسْبُــقُه ويَــسْبِــقُه سَبْــقاً: تقدَّمه. وفي

الحديث: أنا سابِقُ العرب، يعني إلى الإسلام، وصُهَيْبٌ سابقُ الرُّوم،

وبِلالٌ سابقُ الحبَشة، وسلْمانُ سابقُ الفُرْس؛ وسابَقْتُه فــسَبَــقْتُه.

واسْتَبَقْنا في العَدْوِ أي تَسابَقْنا. وقوله تعالى: ثم أوْرَثْنا الكتابَ

الذين اصطَفَيْنا مِنْ عبادِنا فمنهم ظالم لِنَفْسِه ومنهم مُقْتصد ومنهم

سابِقٌ بالخيرات بإذن الله؛ رُوِيَ فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه

قال: سابِقُنا سابِقٌ، ومقْتصِدُنا ناجٍ، وظالِمُنا مغفورٌ له، فدلَّك

ذلك على أن المؤمنين مغفور لمقْتَصدهم وللظالم لنفسه منهم. ويقال: له

سابِقةٌ في هذا الأَمر إذا سَبَــق الناسَ إليه. وقوله تعالى: سَبْــقاً؛ قال

الزجاج: هي الخيل، وقيل السابقات أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل:

السابقات النجوم، وقيل: الملائكة تَــسْبِــق الشياطين بالوحي إلى الأَنبياء، عليهم

الصلاة والسلام، وفي التهذيب: تَــسْبِــق الجنَّ باستماع الوحي. ولا

يَــسْبِــقونه بالقول: لا يقولون بغير علم حتى يُعَلِّمهم؛ وسابَقَه مُسابَقَةً

وسِبــاقاً. وسِبْــقك: الذي يُسابِقُك، وهم سِبْــقي وأسْبــاقي. التهذيب: العرب

تقول للذي يَــسْبِــقُ من الخيل سابِقٌ وسَبُــوق، وإذا كان يُــسْبَــق فهو

مُــسَبَّــق؛ قال الفرزدق:

من المُحْرِزينَ المَجْدَ يومَ رِهانِه،

سَبُــوقٌ إلى الغاياتِ غير مُــسَبَّــق

وسَبَــقَت الخيلُ وسابَقْتُ بينها إذا أرسلتها وعليها فُرْسانُها لتنظر

أيّها يَــسْبِــق. والــسُّبَّــق من النخل: المبَكِّرة بالحمل. والــسَّبْــق

والسابِقةُ: القُدْمة.

وأسْبَــقَ القومُ إلى الأَمر وتَسابَقوا: بادروا. والــسَّبَــق، بالتحريك:

الخطَرُ الذي بوضع بين أهل الــسِّبــاق، وفي التهذيب: الذي يوضع في النِّضال

والرِّهان في الخيل، فمن سعبَق أخذه، والجمع أسبــاق. واسْتَبَق القومُ

وتَسابَقخوا: تَخاطَرُوا. وتَسابَقُوا: تناضلوا. ويقال: سَبَّــق إذا أخذ

الــسَّبَــق، وسَبَّــقَ إذا أعطى الــسَّبَــق، وهذا من الأضداد، وهو نادر، وفي

الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا سبَــق إلا في خُفٍّ أو نَصْل أو

حافر، فالخفّ للإبل، والحافر للخيل، والنصال للرَّمْي. والــسَّبَــق، بفتح

الباء: ما يجعل من المال رَهْناً على المُسابَقةِ، وبالسكون: مصدر

سَبَــقْت أسْبِــق؛ المعنى لا يحل أخذ المال بالمُسابَقةِ إلا في هذه الثلاثة، وقد

ألحق بها الفقهاء ما كان يمعناها وله تفصيل في كتب الفقه. وفي حديث آخر:

مَنْ أدْخَلَ فَرَساً بين فَرَسَيْنِ فإن كان يْؤْمَنُ أن يُــسْبَــق فلا

خير فيه، وإن كان لا يؤمَن أن يُــسْبَــعق فلا بأْس به. قال أبو عبيد: الأَصل

أن يَــسْبِــقَ الرجلُ صاحبَه بشيء مسمى على أنه إن سَبَــق فلا شيء له، وإن

سَبَــقه صاحبُه أخذ الرهن، فهذا هو الحلال لأن الرهن من أحدهما دون الآخر،

فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه رهناً أيّهما سَبَــق أخذه فهو القِمارُ

المنهي عنه، فإن أرادا تحليل ذلك جعلا معهما فَرَساً ثالثاً لرجل سواهما،

وتكون فرسه كُفُؤاً لفرسَيْهما، ويسمى المُحَلِّلَ والدَّخِيلَ، فيضع

الرجلان الأَوّلان رَهْنَيْنِ منهما ولا يضع الثالث شيئاً، ثم يُرْسِلون

الأَفْراسَ الثلاثة، فإن سبــق أحدُ الأَوّلين أخذ رَهْنَه ورَهْنَ صاحبه فكان

طَيِّباً له، وإن سَبَــقَ الدخيلُ أخذ الرَّهْنَيْنِ جميعاً، وإن سُبِــق هو

لم يغرم شيئاً، فهذا معنى الحديث. وفي الحديث: أنه أمَرَ بإجراء الخيل

وسَبَّــقَها ثلاثة أعْذُقٍ من ثلاث نخلات؛ سَبَّــقَها: بمعنى أعطى الــسَّبَــق،

وقد يكون بمعنى أخذ، وهو من الأَضداد، ويكون مخففاً وهو المال المُعَيّن.

وقوله تعالى: إنَّا ذهبنا نِسْتَبِق؛ قيل: معناه نتَناضَل، وقيل: هو

نفتعل من الــسَّبْــق. واسْتَبقا البابَ: يعني تَسابَقا إليه مثل قولك اقتتلا

بمعنى تَقاتلا؛ ومنه قوله تعالى: فاسْتَبِقُوا الخيرات؛ أي بادِرُوا

إليها؛ وقوله: فاسْتَبَقُوا الصراطَ؛ أي جاوَزُوه وتركوه حتى ضلّوا؛ وهم لها

سَابِقون، أي إليها سابِقون كما قال تعالى: بأنَّ رَبَّكَ أوْحى لها، أي

إليها. الأَزهري: جاء الاسْتباق في كتاب الله تعالى بثلاثة معان مختلفة:

أحدها قوله عز وجل: إنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِق، قال المفسرون: معناه

نَنْتَضل في الرمي، وقوله عز وجل: واسْتَبَقا البابَ؛ معناه ابْتَدَرا البابَ

يجتهد كل واحد منهما أن يَــسْبِــقَ صاحبه، فإن سَبَــقَها يوسفُ فتح البابَ

وخرج ولم يُجِبْها إلى ما طلبته منه، وإن سَبَــقَتْ زَلِيخا أغْلَقَت الباب

دونه لتُراوِدَه عن نفسه، والمعنى الثالث في قوله تعالى: ولو نشاء

لَطَمَسْنا على أعْيُنِهم فاسْتَبَقوا الصراطَ فأَنَّى يُبْصِرون؛ معناه فجازوا

الصراط وخَلّفوه، وهذا الاسْتباق في هذه الآية من واحد والوجهان

الأَولان من اثنين، لأن هذا بمعنى سَبَــقُوا والأَوّلان بمعنى المُسابَقة. وقوله:

اسْتَقِيموا فقد سَبَــقْتُم سَبْــقاً بَعيداً؛ يروى بفتح السين وضمها على

ما لم يسم فاعله، والأَول أولى لقوله بعده: وإن أخَذْتم يميناً وشمالاً

فقد ضلَلْتم. وفي حديث الخوارج: سَبَــقَ الفَرْثَ والدَّمَ أي مرَّ سريعاً

في الرمِيّة وخرج منها لم يَعْلَقْ منها بشيء من فَرْثِها ودَمِها

لسرعته؛ شبَّه خروجَهم من الدِّين ولم يَعْلَقوا بشيء منه به. وسَبَــقَ على

قومِه: علاهم كَرَماً. وسِبَــاقا البازي: قيْداه، وفي المحكم: والــسِّبَــاقانِ

قَيْدانِ في رِجْل الجارح من الطير من سير أو غيره. وسَبَّــقْت الطَّير إذا

جعلت الــسِّبَــاقَيْنِ في رجليه.

سبــق

سبــر

سبــر: الــسَّبْــرُ: التَّجْرِبَةُ. وسَبَــر الشيءَ سَبْــراً: حَزَره

وخَبَرهُ. واسْبُــرْ لي ما عنده أَي اعْلَمْه. والــسَّبْــر: اسْتِخْراجُ كُنْهِ

الأَمر. والــسَّبْــر: مَصْدَرُ سَبَــرَ الجُرْحَ يَــسْبُــرُه ويَــسْبِــرُه سَبْــراً

نَظَر مِقْدارَه وقاسَه لِيَعْرِفَ غَوْرَه، ومَــسْبُــرَتُهُ: نِهايَتُه.

وفي حديث الغار: قال له أَبو بكر: لا تَدْخُلْه حتى أَــسْبُِــرَه قَبْلَك أَي

أَخْتَبِرَه وأَغْتَبِرَه وأَنظرَ هل فيه أَحد أَو شيء يؤذي.

والمِــسْبــارُ والــسِّبــارُ: ما سُبِــرَ به وقُدَّرَ به غَوْرُ الجراحات؛ قال

يَصِفُ جُرْحَها:

تَرُدُّ الــسِّبــارَ على السَّابِرِ

التهذيب: والــسِّبــارُ فَتِيلة تُجْعَلُ في الجُرْح؛ وأَنشد:

تَرُدُّ على السَابرِيِّ الــسِّبــارا

وكل أَمرٍ رُزْتَه، فَقَدْ سَبَــرْتَه وأَــسْبَــرْتَه. يقال: حَمِدْتُ

مَــسْبَــرَه ومَخْبَره.

والــسِّبْــرُ والــسَّبْــرُ: الأَصلُ واللَّوْنُ والهَيْئَةُ والمَنْظَرُ.

قال أَبو زياد الكلابي: وقفت على رجل من أَهل البادية بعد مُنْصَرَفِي من

العراق فقال: أَمَّا اللسانُ فَبَدَوِيُّ، وأَما الــسِّبْــرُ فَحَضَرِيُّ؛

قال: الــسِّبْــر، بالكسر، الزِّيُّ والهيئةُ. قال: وقالت بَدَوِيَّةٌ

أَعْجَبَنا سِبْــر فلان أَي حُسْنُ حاله وخِصْبُه في بَدَنه، وقالت: رأَيته

سَيِّءَ الــسِّبْــر إِذا كان شاحِباً مَضْرُوراً في بدنه، فَجَعَلَتِ الــسَّبْــرَ

بمعنيين. ويقال: إِنه لَحَسَنُ الــسِّبْــرِ إِذا كان حَسَنَ السَّحْناءِ

والهيئةِ؛ والسَّحْناءُ: اللَّوْنُ. وفي الحديث: يَخْرج رجل من النار وقد

ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْــرُه؛ أَي هَيْئَتُه. والــسِّبْــرُ: حُسْنُ الهيئةِ

والجمَالُ وفلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ والــسِّبْــر إِذا كان جَمِيلاً حَسَنَ

الهيئة؛ قال الشاعر:

أَنَا ابنُ أَبِي البَراءِ، وكُلُّ قَوْمٍ

لَهُمْ مِنْ سِبْــر والِدِهِمْ رِداء

وسِبْــرِي أَنَّنِي حُرٌّ نَقِيٌّ

واَّنِّي لا يُزايِلُنِي الحَياءُ

والمَــسْبُــورُ: الحَسَنُ الــسِّبْــر. وفي حديث الزبير أَنه قيل له: مُرْ

بَنِيكَ حتى يَتَزَوَّجُوا في الغرائب فقد غَلَبَ عليهم سِبْــرُ أَبي بكرٍ

ونُحُولُهُ؛ قال ابن الأَعرابي: الــسِّبْــرُ ههنا الشَّبَهُ. قال: وكان أَبو

بكر دَقِيقِ المَحاسِنِ نَحِيفَ البدنِ فأَمَرَهُم الرَّجُلُ أَن

يُزَوِّجَهم الغرائبَ ليجتمعَ لهم حُسْنُ أَبي بكر وشِدَّةُ غيره. ويقال: عرفته

بِــسِبْــر أَبيه أَي بِهَيئته وشَبَهِهِ؛ وقال الشاعر:

أَنَا ابنُ المَضْرَحِيِّ أَبي شُلَيْل،

وهَلْ يَخْفَى على الناسِ النَّهارُ؟

عَلَيْنا سِبْــرُه، ولِكُلِّ فَحْلٍ

على أَولادِهِ منه نِجَارُ

والــسِّبْــر أَيضاً: ماء الوجه، وجمعها أَــسْبَــارٌ. والــسِّبْــرُ والــسَّبْــرُ:

حُسْنُ الوجه. والــسِّبْــرُ: ما اسْتُدِلَّ به على عِتْقِ الدابَّةِ أَو

هُجْنتها. أَبو زيد: الــسِّبْــرُ ما عَرَفْتَ به لُؤْمَ الدابة أَو كَرَمَها

أَو لَوْنَها من قبل أَبيها. والــسِّبْــر أَيضاً: مَعْرِفَتُك الدابة

بِخصْبٍ أَو بِجَدْبٍ. والــسَّبَــراتُ: جمع سَبْــرَة، وهي الغَداةُ البارِدَة،

بسكون الباء، وقيل: هي ما بين السحَرِ إِلى الصباح، وقيل: ما بين غُدْوَة

إِلى طلوع الشمس. وفي الحديث: فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى يا

محمد؟ فَسَكَتَ ثم وضع الربُّ تعالى يده بين كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَه إِلى أن

قال: في المُضِيِّ إِلى الجُمعات وإِــسْبــاغِ الوُضُوءِ في الــسَّبَــرات؛ وقال

الحطيئة:

عِظامُ مَقِيلِ الهَامِ غُلْبٌ رِقابُها،

يُباكِرْنَ حَدَّ الماءِ في الــسَّبَــراتِ

يعني شِدَّةَ بَرْدِ الشتاء والسَّنَة. وفي حديث زواج فاطمة، عليها

السلام: فدخل عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غَداةٍ سَبْــرَة؛

وسَبْــرَةُ بنُ العَوَّالِ مُشْتَقّ منه.

والــسَّبْــرُ: من أَسماء الأَسَد؛ وقال المُؤَرِّجُ في قول الفرزدق:

بِجَنْبَيْ خِلالٍ يَدْقَعُ الضَّيْمَ مِنْهُمُ

خَوادِرُ في الأَخْياسِ، ما بَيْنَها سِبْــرُ

قال: معناه ما بينها عَداوة. قال: والــسِّبْــر العَدَاوَة، قال: وهذا

غريب. وفي الحديث: لا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرجلُ وفي كُمِّه سَبُّــورَةٌ؛

قيل: هي الأَلواح من السَّاجِ يُكْتَبُ فيها التذاكِيرُ، وجماعة من أَصحاب

الحديث يَرْوُنَها سَتُّورة، قال: وهو خطأٌ.

والــسُّبْــرَة: طائر تصغيره سُبَــيْرَةٌ، وفي المحكم: الــسُّبَــرُ طائر دون

الصَّقْرِ؛ وأَنشد الليث:

حتى تَعاوَرَهُ العِقْبانُ والــسُّبَــرُ

والسَّابِرِيُّ من الثيابِ: الرِّقاقُ؛ قال ذو الرمة:

فَجَاءَتْ بِنَسْجِ العَنْكَبُوبِ كأَنَّه،

على عَصَوَيْها، سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُ

وكُلُّ رَقيقٍ: سابِرِيٌّ. وعَرْضٌ سابِرِيٌّ: رقيق، ليس بمُحَقَّق. وفي

المثل: عَرْضٌ سابِريٌّ؛ يقوله من يُعْرَضُ عليه الشيءُ عَرْضاً لا

يُبالَغُ فيه لأَن السابِرِيّ من أَجْود الثيابِ يُرْغَبُ فيه بأَدْنى عَرْض؛

قال الشاعر:

بمنزلة لا يَشْتَكِي السِّلَّ أَهْلُها،

وعَيْشٍ كَمِثْلِ السابِرِيِّ رَقِيقِ

وفي حديث حبيب بن أَبي ثابت: رأَيْت على ابن عباس ثوباً سابِرِيّاً

أَسْتَشِفُّ ما وراءه. كلُّ رقيق عندهم: سابِرِيٌّ، والأَصل فيه الدُّروع

السابِرِيَّةُ منسوبة إِلى سابُورَ. والسابِريُّ: ضربٌ من التمر؛ يقال:

أَجْوَدُ تَمْرِ الكوفة النِّرْسِيانُ والسابِرِيُّ.

والــسُّبْــرُورُ: الفقير كالــسُّبْــروتِ؛ حكاه أَبو علي، وأَنشد:

تُطْعِمُ المُعْتَفِينَ ممَّا لَدَيْها

مِنْ جَناها، والعائِلَ الــسُّبْــرُورا

قال ابن سيده: فإِذا صح هذا فتاء سُبْــرُوتٍ زائدة

وسابورُ: موضع، أَعجمي مُعَرَّب؛ وقوله:

ليس بِجَسْرِ سابُورٍ أَنِيسٌ،

يُؤَرِّقُه أَنِينُك، يا مَعِينُ

يجوز أَن يكون اسم رجل وأَن يكون اسم بلد.

والــسَّبَــارى: أَرضٌ؛ قال لبيد:

دَرَى بالــسِّبــارَى حَبَّةً إِثْرَ مَيَّةٍ،

مُسَطَّعَةَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ