رث

رثــأ: الــرَّثــيِئةُ: اللَبنُ الحامِضُ يُحْلَب عليه فَيَخْثُر. قال اللحياني: الــرَّثِــيئة، مهموزة: أَن تَحْلُب حَليباً على حامِضٍ فَيرُوبَ ويَغْلُظَ، أَو تَصُبَّ حَلِيباً على لبن حامِضٍ، فَتَجْدَحَه بالـمِجْدَحةِ حتى يَغْلُظَ. قال أَبو منصور: وسمعت أَعرابيّاً من بني مُضَرِّس يقول لخادِمٍ له: ارْثَــأْ لي لُبَيْنَةً أَشْرَبُها. وقد ارْتَثَأْتُ أَنا رَثِــيئةً إِذا شَرِبْتَها.

ورَثَــأَه يَــرْثَــؤُه رَثْــأً: خَلَطه. وقيل: رَثَــأَه: صَيَّره رَثِــيئَةً.

وأَــرْثَــأَ اللبَنُ: خَثُر، في بعض اللغات. ورَثــأَ القومَ ورثَــأَ لهم:

عَمِلَ لهم رَثِــيئةً. ويقال في المثَل: الــرَّثِــيئةُ تَفْثأُ الغضَبَ أَي

تَكْسِرُهُ وتُذْهِبُه. وفي حديث عمرو بن معد يكرب: وأَشْرَبُ التِّينَ مع اللَّبَنِ رَثِــيئةً أَو صَرِيفاً. الــرَّثِــيئةُ: اللبَنُ الحَلِيبُ يُصَبُّ

عليه اللبنُ الحامِضُ فَيرُوبُ من ساعَته. وفي حديثِ زيادٍ: لَهُوَ أَشْهى إِليَّ مِن رَثِــيئةِ فُثِئَتْ بسُلالةِ ثَغَبٍ(1)

(1 قوله «بسلالة ثغب» كذا هو في النهاية، وأورده في ث غ ب بسلالة من ماء ثغب.) في يَوْمٍ شدِيدِ الوَدِيقةِ.

ورَثَــؤُوا رَأْيَهم رَثْــأً: خَلَطُوه.

وارْتَثَأَ عليهم أَمْرُهم: اخْتَلَطَ. وهم يَرْتَثِئُون أَمْرَهم: أُخِذ من الــرَّثِــيئةِ وهو اللبَّن الـمُخْتَلِطُ، وهم يَــرْثَــؤُون رَأْيَهم رَثْــأً أَي يَخْلِطُون. وارْتَثأَ فلان في رَأْيه أَي خَلَّطَ.

والــرَّثْــأَةُ: قِلَّةُ(2)

(2 قوله «والــرثــأة قلة» أثبتها شارح القاموس نقلاً عن أُمهات اللغة.) الفِطْنةِ وضَعْفُ الفُؤَادِ.

ورجلٌ مَــرْثُــوءٌ: ضَعِيفُ الفُؤَادِ قَلِيلُ الفِطنْةِ؛ وبه رَثْــأَةٌ.

وقال اللحياني: قيل لأَبي الجَرّاح: كيفَ أَصْبَحْتَ؟ فقال: أَصْبَحْتُ

مَــرْثُــوءاً مَوْثُوءاً، فجعله اللحياني من الاخْتِلاط وإِنما هو من

الضَّعْف.

والــرَّثِــيئةُ: الحُمق، عن ثعلب.

والــرُّثْــأَةُ: الرُّقْطةُ. كبش أَــرْثَــأُ ونعجة رَثْــآءُ. وَــرَثَــأْتُ الرَّجلَ رَثْــأً: مَدَحْتُه بعد موته، لغة في رَثَــيْتُه. ورَثَــأَتِ المرأَةُ زوجها، كذلك؛ وهي المَــرْثِــئةُ. وقالت امرأَة من العرب: رَثَــأْتُ زَوْجي بأَبيات، وهمَزتْ، أَرادت رَثَــيْتُه.

قال الجوهري: وأَصله غير مهموز. قال الفرّاء: وهذا من المرأَة على التوهم لأَنها رأَتهم يقولون: رَثَــأْتُ اللبن فَظَنَّتْ أَنَّ الـمَــرْثِــيةَ

منها.

رث

رثــث: الــرَّثُّ والــرِّثَّــةُ والــرَّثــيثُ: الخَلَق الخَسيسُ البالي من كل

شيء. تقول: ثوبٌ رَثٌّ، وحَبْلٌ رَثٌّ، ورجل رَثُّ الهيئةِ في لُبْسه؛

وأَكثر ما يُستعمل فيما يُلبس، والجمع رِثــاثٌ. وفي حديث ابن نَهيكٍ: أَنه

دَخلَ على سَعْدٍ، وعنده متاع رَثٌّ أَي خَلَقٌ بالٍ. وقد رَثَّ الحبلُ

وغيره يَــرِثُّ ويَــرُثُّ رثــاثَة ورُثُــوثة، وأَــرَثَّ، وأَــرثَّــه البِلى، عن

ثعلب. وأَــرثَّ الثوبُ أَي أَخْلَق؛ قال ابن دريد: أَجاز أَبو زيد: رَثَّ

وأَــرَثَّ، وقال الأَصمعي: رَثَّ بغير أَلف؛ قال أَبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك

وأَجاز رَثَّ وأَــرَثَّ؛ وقول دُرَيد بن الصِّمَّة:

أَــرَثَّ جديدُ الحَبْلِ من أُمِّ مَعْبدِ

بعاقبةٍ، وأَخْلَفَتْ كلَّ مَوْعِدِ

يجوز أَن يكون على هذه اللغة، ويجوز أَن تكون الهمزة في الاستفهام دخلت

على رَثَّ. وأَــرَثَّ الرجلُ: رًثَّ حَبْلُه، والاسم من كل ذلك

الــرِّثَّــةُ. ورجل رَثُّ الهَيئة: خَلَقُها باذُّها. وفي خَلْقه رَثــاثةٌ أَي

بَذاذَة. وقد رَثَّ يَــرُثُّ رَثــاثةً، ويــرِثُّ رُثــوثةً.

والــرَّثُّ والــرِّثَّــةُ جميعاً: رَديءُ المتاع، وأَسْقاطُ البَيْت من

الخُلْقانِ.

وارْتَثَثْنا رِثَّــةَ القوم، وارْتَثُّوا رِثَّــةَ القوم: جَمَعُوها أَو

اشترَوها. وتُجْمَع الــرِّثَّــةُ رِثــاثاً. والــرِّثَّــة: خُشارة الناس

وضُعَفاؤُهم، شُبِّهُوا بالمتاع الرديء. وروى عَرْفجةُ عن أَبيه قال: عَرَّفَ

عَلِيٌّ رِثَّــةَ أَهلِ النَّهْر، قال: فكان آخِرُ ما بَقِيَ قِدْرٌ، قال:

فلقد رأَيتُها في الرَّحَبة، وما يَغْتَرفُها أَحدٌ. والــرِّثَّــة: المتاعُ

وخُلْقانُ البيتِ، والله أَعلم. والــرِّثَّــة: السَّقَطُ من متاع البيت من

الخُلْقان، والجمع رِثَــثٌ، مثل قِرْبةٍ وقِرَبٍ، ورِثــاثٌ مثلُ رِهْمةٍ

ورِهام. وفي الحديث: عَفَوْتُ لكم عن الــرِّثَّــة؛ هي متاعُ البيت الدُّونُ؛

قال ابن الأَثير: وبعضهم يرويه الــرِّثْــية، والصوابُ الــرِّثَّــة، بوزن

الهِرَّة. وفي حديث النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ يومَ نَهاوَنْد: أَلا إِن

هؤٌلاء قد أَخْطَرُوا لم رِثَّــة، وأَخْطَرْتم لهم الإِسلامَ؛ وجمعُ الــرِّثَّــة

رِثــاثٌ. وفي الحديث: فجَمَعْتُ الــرِّثــاثَ إِلى السائب.

والمُرْتَثُّ: الصَّريعُ الذي يُثْخَنُ في الحَرْب ويُحْمَلُ حَيّاً ثم

يموت؛ وقال ثعلب: هو الذي يُحْمَلُ من المَعْرَكة وبه رَمَق، فإِن كان

قتيلاً، فليس بمُرْتَثٍّ. التهذيب: يقال للرجل إِذا ضُربَ في الحَرْبِ

فأُثْخِنَ، وحُمِلَ وبه رَمَق ثم ماتَ: قد ارْتُثَّ فلانٌ، وهو افْتُعِلَ،

على ما لم يُسَمَّ فاعله، أَي حُمِلَ من المعركة رَثــيثاً أَي جَريحاً وبه

رَمَقٌ؛ ومنه قولُ خَنْساءَ حين خَطَبَها دريدُ ابن الصِّمَّة، على كِبَرِ

سِنِّه: أَتَرَوْنَني تاركةً بني عَمِّي، كأَنهم عَوالي الرِّماحِ،

ومُرْتَثَّةً شيخَ بني جُشَمٍ؟ أَرادت: أَنه مذ أَسَنَّ وقَرُبَ من الموت

وضَعُف، فهو بمنزلة مَن ؛حُمِلَ من المَعْركة، وقد أَثْبَتَتْه الجراحُ

لضَعْفِه.

وفي حديث كعب بن مالك: أَنه ارْتُثَّ يومَ أُحُدٍ، فجاءَ به الزبيرُ

يَقُود بزِمام راحلته؛ الارْتثاثُ: أَن يُحْمَلَ الجريحُ من المَعْركة، وهو

ضعيف قد أَثْخَنَتْه الجِراح.

والــرَّثِــيث أَيضاً: الجريح، كالمُرْتَثِّ. وفي حديث زيد بن صُوحانَ:

أَنه ارْتُثَّ يوم الجَمل، وبه رَمَقٌ. وفي حديث أُم سلمة: فرآني

مُرْتَثَّةً أَي ساقطةً ضعيفة؛ وأَصلُ اللفظة من الــرَّثِّ: الثوب الخَلَق.

والمُرْتَثُّ، مُفْتَعِل، منه. وارْتَثَّ بنو فلانٍ ناقةً لهم أَو شاةً: نَحَروها

من الهُزال.

والــرِّثَّــة: المرأَة الحَمقاءُ.

رثــم: الــرَّثَــمُ والــرُّثْــمةُ: بياض في طرف أَنف الفرس، وقيل: هو في

جَحْفَلَةِ الفرس العليا، وقيل: هو كل بياض قل أَو كثر إِذا أَصاب

الجَحْفَلة العليا إِلى أَن يبلغ المَرْسِنَ، وقيل: هو البياض في الأَنف؛ وقد

رَثِــمَ رَثَــماً، فهو رَثِــمٌ وأَــرْثَــمُ، والأُنثى رَثْــماء. قال أَبو عبيدة في

شيات الفرس: إِذا كان بجَحْفَلَةِ

الفرس العليا بياض فهو أَــرْثَــمُ، وإِن كان بالسُّفلى بياض فهو أَلْمظُ،

وهي الــرُّثْــمَةُ واللُّمظَةُ، الجوهري: وقد ارْثَــمَّ الفرس ارْثِــماماً

صار أَــرْثَــمَ. وفي الحديث: خير الخيل الأَــرْثَــمُ

الأَقْرَحُ؛ الأَــرَْثَــمُ الذي أَنفه أَبيض وشفته العليا. ونعجة رَثْــماء:

سوداء الأَرْنَبَة وسائرها أَبيض. ورَثَــمَ

أَنفه وفاه يَــرْثِــمُهُ رَثْــماً، فهو مَــرْثُــومُ ورَثــيم إِذا كسره حتى

تَقَطَّرَ

منه الدم، وكذلك رَتَمَه، بالتاء. وكل ما لُطِخَ بدم أَو كسر فهو

رَثِــيم. الليث: تقول العرب رَثَــمْتُ فاه رَثْــماً، والــرَّثْــمُ تَخْديش وشق من

طرف الأَنف حتى يخرج الدم فيقطر. وفي حديث أَبي ذر: بيانك عن الأَــرْثَــمِ

صدقة؛ قال ابن الأَثير: هو الذي لا يُصَحِّح كلامه ولا يُبَيِّنُهُ لآفةٍ

في لسانه، وأَصله من رَثــيم الحَصى، وهو ما دُقَّ منه بالأَخْفاف أَو من

رَثَــمْتُ أَنفه إِذا كسرته فكأَنّ فمه قد كسر فلا يُفْصِحُ في كلامه، وقد

ذكر في رَتَمَ بالتاء. ورَثَــمَتِ المرأَة أَنفها بالطيب: لطَخَتْهُ

وطَلَتْهُ، وهو على التشبيه. والمِــرْثَــمُ: الأَنف في بعض اللغات من ذلك.

ورَثِــمَ مَنْسِمُ البعير: دَمِيَ. التهذيب: والــرَّثْــمُ كسر من طرف مَنْسِمِ

البعير؛ قال ذو الرُّمَّةِ يصف امرأَة:

تَثْني النِّقابَ على عِرْنِينِ أَرْنَبَة

شَمَّاء، مارِنُها بالمِسْكِ مَــرْثــوم

قال الأَصمعي: الــرَّثْــم أَصله الكسر، فشبه أَنفها مُلَغَّماً بالطيب

بأَنف مكسور ملطخ بالدم، كأَنه جعل المسك في المارِنِ شَبيهاً بالدم في

الأَنف المَــرْثــوم. وخُفّ مَــرْثُــوم مثل مَلْثُوم إِذا أَصابته حجارة فَدَمِيَ؛

وقال لبيد في المَنْسِمِ:

بِــرَثِــيمٍ مَعِرٍ دامي الأَظَلّ

مَنْسِمٌ رَثِــيم: أَدْمَتْهُ

الحجارة. وحَصىً رَثِــيمٌ ورَثْــمٌ إِذا انكسر؛ قال الطَّرماح:

رَثِــيم الحَصى من مَلْكِها المُتَوَضِّحِ

قال أَبو منصور: وكل كسر ثَرْمٌ ورَتْمٌ ورَثْــم؛ وقال الشاعر:

لأَصْبَحَ رَثْــماً دُقاقَ الحَصى،

مكان النبيِّ من الكاثِب

(* راجع البيت في مادة رتم).

والــرَّثِــيمةُ: الفأْرة.

رثــم

فــرث

فــرث: الفَــرْثُ: السِّرْجينُ، ما دام في الكَرِشِ، والجمع فُرُوثٌ. ابن

سيده: الفَــرْثُ السِّرْقِينُ، والفَــرْثُ والفُراثة: سِرْقِينُ الكَرشِ.

وفَــرَثْــتُها عنه أَفْــرُثُــها فَــرْثــاً، وأَفْــرَثْــتُها، وفَــرَّثْــتُها،

كذلك، وفَــرَثَ الحُبُّ كَبِدَه، وأَفْــرثَــها، وفَــرَّثَــها: فَتَّتَها.

وفَــرَثْــتُ كَبِدَه، أَفْــرِثُــها فَــرْثــاً، وفَــرَّثْــتُها تَفْريثاً إِذا ضَرَبْتَه

حتى تَنْفَــرِثَ كَبِدُه؛ وفي الصحاح: إِذا ضَرَبتَه وهو حَيٌّ،

فانْفَــرَثَــتْ كَبِدُه أَي انْتَثرتْ. وفي حديث أُم كُلْثوم، بنتِ عليٍّ، قالت لأَهل

الكوفة: أَتدرون أَيَّ كَبِدٍ فَــرَثْــتم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم؟

الفَــرْثُ: تَفْتيت الكَبِد بالغم والأَذى. وفَــرَثَ الجُلَّة،

يَفْــرُثُــها ويَفْــرِثُــها فَــرْثــاً إِذا شَقَّها ثم نَثرَ جميعَ ما فيها؛ وفي

التهذيب: إِذا فَرَّقها. وأَفــرَثْــتُ الكَرِشَ: إِذا شَقَقْتَها، ونَثرْتَ ما

فيها. ابن السكيت: فَــرَثْــتُ للقوم جُلَّةً، وأَنا أَفْــرِثــها، وأَفــرُثُــها

إِذا شَقَقْتها، ثم نَثرْتَ ما فيها؛ وقيل: كلُّ ما نثرْته، من وِعاءٍ،

فَــرْثٌ. وشَرِبَ على فَــرْثٍ أَي على شِبَع. وأَفــرَثَ الرجلَ إِفْراثاً: وقَعَ

فيه. وأَفْــرَثَ أَصحابَه: عَرَّضَهم للسلطان، أَو لِلائَمةِ الناس، أَو

كَذَّبهم عند قوم، ليُصغَّرَهم عندَهم، أَو فَضَحَ سِرَّهم. وامرأَةٌ

فُــرُثٌ: تَبْزُقُ وتَخْبُثُ نفسُها، في أَول حَمْلِها، وقد انْفُــرِثَ بها.

أَبو عمرو: يقال للمرأَة إِنها لمُنْفَــرثــةٌ، وذلك في أَولِ حَمْلها، وهو

أَن تَخْبُثَ نفسُها، في أَول حملها، فيكْثُر نَفْثُها للخَراشِيِّ التي

على رأْس مَعِدتِها؛ قال أَبو منصور: لا أَدري مُنْفَــرِثــةٌ أَم

مُتَفَــرِّثــةٌ؟ والفَــرْثُ: غَثَيانُ الحُبْلى. والفَــرْثُ: الرَّكْوة الصغيرةُ. وجبلٌ

فَريثٌ: ليس بضخْمٍ صُخورُه، وليس بذي مَطَرٍ ولا طِينٍ، وهو أَصعبُ

الجبال، حتى إِنه لا يُصْعَدُ فيه، لصُعوبته وامتناعه. وثَريدٌ فَــرْثٌ: غير

مُدَقَّقِ الثَّرْدِ، كأَنه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجبال. وقال

اللحياني: قال القَنانيّ: لا خير في الثريدِ إِذا كان شَــرِثــاً فَــرِثــاً، وقد

تقدم ذكر الشَّــرِثِ.

ارث

ورث

ورث: الوارث: صفة من صفات الله عز وجل، وهو الباقي الدائم الذي يَــرِثُ

الخلائقَ، ويبقى بعد فنائهم، والله عز وجل، يــرث الأَرض ومَن عليها،وهو خير

الوارثــين أَي يبقى بعد فناء الكل، ويَفْنى مَن سواه فيرجع ما كان مِلْكَ

العِباد إِليه وحده لا شريك له. وقوله تعالى: أُولئك هم الوارثــون الذين

يــرثــون الفردوس؛ قال ثعلب: يقال إِنه ليس في الأَرضِ إِنسانٌ إِلاّ وله

منزل في الجنة، فإِذا لم يدخله هو وَــرِثَــهُ غيره؛ قال: وهذا قول ضعيف.

وَــرِثَــهُ مالَهُ ومَجْدَهُ، وَوَــرِثَــه عنه وِــرْثــاً وَــرِثَــةً وَوِراثَةً

وإِراثَةً. أَبو زيد: وَــرِثَ فلانٌ أَباه يَــرِثُــهُ وِراثَةً ومِيراثاً

ومَيراثاً. وأَوْــرَثَ الرجلُ وَلَدَهُ مالاً إِيراثاً حَسَناً. ويقال:

وَــرِثْــتُ فلاناً مالاً أَــرِثُــه وِــرْثــاً وَوَــرْثــاً إُذا ماتَ مُوَــرِّثُــكَ،

فصار ميراثه لك. وقال الله تعالى إِخباراً عن زكريا ودعائه إِيّاه: هب لي من

لدنك وَلِيًّا يَــرِثُــني ويَــرِثُ من آل يعقوب؛ أَي يبقى بعدي فيصير له

ميراثي؛ قال ابن سيده: إِنما أَراد يــرثــني ويــرث من آل يعقوب النبوة، ولا

يجوز أَن يكون خاف أَن يَــرِثَــهُ أَقرِباؤُه المالَ، لقول النبي، صلى الله

عليه وسلم، إِنَّا معاشرَ الأَنبياءِ لا نُورثُ ما تركنا، فهو صدقة؛ وقوله

عز جل: وورث سليمان داود؛ قال الزجاج: جاء في التفسير أَنه ورَّثــهُ

نُبوَّتَه ومُلْكَه. وروي أَنه كان لداود، عليه السلام، تسعة عشر ولداً،

فَوَــرِثَــه سليمانُ، عليه السلام، من بينهم، النبوةَ والمُلكَ. وتقول: وَــرِثْــتُ

أَبي وَوَــرِثْــتُ الشيءَ من أَبي أَــرِثُــه، بالكسر فيهما، وِــرْثــاً

وَوِراثَةً وإِــرْثــاً، الأَلفُ منقلبةٌ من الواو، ورِثَــةً، الهاءُ عِوَضٌ من

الواو، وإِنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة، وهما متجانسان

والواو مضادَّتهما، فحذفت لاكتنافهما إِياها، ثم جعل حكمها مع الأَلف

والتاء والنون كذلك، لأَنهن مبدلات منها، والياء هي الأَصل، يدلك على ذلك

أَن فَعِلْتُ وفَعِلْنا وفَعِلْتَِ مبنيات على فَعِلَ، ولم تسقط الواو مِن

يَوْجَلُ لوقوعها بين ياء وفتحة، ولم تسقط الياء من يَيْعَرُ ويَيْسَرُ،

لتقَوِّي إِحدى الياءين بالأُخرى؛ وأَما سقوطها مِن يَطَأُ ويَسَعُ

فَلِعِلَّةٍ أُخرى مذكورة في باب الهمز، قال: وذلك لا يوجب فساد ما قلناه،

لأَنه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين.

وتقول: أَوْــرَثَــه الشيءَ أَبُوهُ، وهم وَــرَثَــةُ فلان، وَوَــرَّثَــهُ

توريثاً أَي أَدخله في ماله على وَــرَثَــتِهِ، وتوارثــوه كابراً عن كابر. وفي

الحديث: أَنه أَمرَ أَنْ تُوَــرَّثَ، دُورَ المهاجرين، النساءُ. تَخْصِيصُ

النساءِ بتوريث الدور؛ قال ابن الأَثير: يشبه أَن يكون على معنى القسمة بين

الورثــةِ، وخصصهن بها لأَنهنَّ بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن، فاختار لهن

المنازل للسُّكْنَى؛ قال: ويجوز أَن تكون الدور في أَيديهن على سبيل

الرفق بهنّ، لا للتمليك كما كانت حُجَرُ النبي، صلى الله عليه وسلم، في أَيدي

نسائه بعده.

ابن الأَعرابي: الوِــرْثُ والوَــرْثُ والإِــرْثُ والوِرَاثُ والإِرَاثُ

والتُّراثُ واحد.

الجوهري: المِيراثُ أَصله مِوْراثٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها،

والتُّراثُ أَصل التاء فيه واو. ابن سيده: والوِــرْثُ والإِــرْثُ

والتُّرَاثُ والمِيراثُ: ما وُــرِثَ؛ وقيل: الوِــرْث والميراثُ في المال، والإِــرْثُ

في الحسَب.

وقال بعضهم: وَــرِثْــتُهُ ميراثاً؛ قال ابن سيده: وهذا خطأٌ لأَنَّ

مِفْعَالاً ليس من أَبنية المصادر، ولذلك ردَّ أَبو علي قول من عزا إِلى ابن

عباس ان المِحالَ من قوله عز وجل: وهو شديد المحال، مِن الحَوْلِ قال:

لأَنه لو كان كذلك لكان مِفْعَلاً، ومِفْعَلٌ ليس من أَبنية المصادر، فافهم.

وقوله عز وجل: ولله ميراثُ السموات والأَرض أَي الله يُفْني أَهلهما

فتبقيان بما فيهما، وليس لأَحد فيهما مِلْكٌ، فخوطب القوم بما يعقلون لأَنهم

يجعلون ما رجع إِلى الإِنسان ميراثاً له إِذ كان ملكاً له وقد

أَوْــرَثَــنِيه. وفي التنزيل العزيز: وأَوْــرَثَــنَا الأَرضَ أَي أَوْــرَثَــنَا أَرضَ

الجنة، نتبوّأُ منها من المنازل حيث نشاء.

وَوَــرَّثَ في ماله: أَدخل فيه مَن ليس من أَهل الوراثة. الأَزهري:

وَــرَّثَ بني فلان ما له توريثاً، وذلك إِذا أَدخل على ولده وورثــته في ماله مَن

ليس منهم، فجعل له نصيباً.

وأَورَثَ وَلَدَه: لم يُدْخِلْ أَحداً معه في ميراثه، هذه عن أَبي زيد.

وتَوارثْــناهُ: وَــرِثَــه بعضُنا عن بعض قِدْماً. ويقال: وَــرَّثْــتُ فلاناً

من فلان أَي جعلت ميراثه له. وأَوْــرَثَ الميتُ وارِثَــهُ مالَه أَي تركه

له.

وفي الحديث في دعاءِ النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: اللهم

أَمْتِعْني بسمعي وبَصَري، واجعلهما الوارثَ مني؛ قال ابن شميل: أَي أَبْقِهما

معي صحيحين سليمين حتى أَموت؛ وقيل: أَراد بقاءَهما وقوَّتهما عند الكبر

وانحلال القُوى النفسانية، فيكون السمع والبصر وارِثَــيْ سائر القُوى

والباقِيَيْنِ بعدها؛ وقال غيره: أَراد بالسمع وَعْيَ ما يَسْمَعُ والعملَ

به، وبالبصر الاعتبارَ بما يَرى ونُور القلب الذي يخرج به من الحَيْرَة

والظلمة إِلى الهدى؛ وفي رواية: واجعله الوارث مني؛ فَرَدَّ الهاءَ إِلى

الإِمْتاع،ة فلذلك وَحَّدَهُ. وفي حديث الدعاءِ أَيضاً: وإِليكَ مآبي ولك

تُراثي؛ التُّراثُ: ما يخلفه الرجل لورثــته، والتاءُ فيه بدل من الواو.

وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنيه قال: بعث

(* «أنه قال: بعث»

كذا بالأصل المعول عليه بأَيدينا.) ابن مِرْبَعٍ الأَنصاري إِلى أَهل

عرفة، فقال: اثْبُتيوا على مَشاعِركم هذه، فإِنكم على إِــرْثٍ من إِــرث

إِبراهيم. قال أَبو عبيد: الإِــرْث أَصله من الميراث، إِنما هو وِــرْثٌ فقلبت

الواو أَلفاً مكسورة لكسرة الواو، كما قالوا للوِسادة إِسادة، وللوِكافِ

إِكاف، فكأَنَّ معنى الحديث: أَنكم على بقية من وِــرْثِ إِبراهيم الذي ترك

الناس عليه بعد موته، وهو الإِــرْثُ؛ وأَنشد:

فإِنْ تَكُ ذا عِزٍّ حَدِيثٍ، فإِنَّهُمْ

لَهُمْ إِــرْثُ مَجْدٍ، لم تَخُنْه زَوافِرُه

وقول بدر بن عامر الهذلي:

ولَقَدْ تَوارَثُــني الحوادثُ واحداً،

ضَرَعاً صَغيراً، ثم لا تَعْلُوني

أَراد أَن الحوادث تتداوله، كأَنها تــرثــه هذه عن هذه. وأَوْــرَثَــه الشيءَ:

أَعقبه إِياه. وأَورثــه المرض ضعفاً والحزنُ هَمّاً، كذلك. وأَوْــرَث

المَطَرُ النباتَ نَعْمَةً،وكُلُّه على الاستعارة والتشبيه بِوِراثَةِ المال

والمجد.

ووَــرَّثَ النارَ: لغة في أَــرَّثَ، وهي الوِــرْثَــةُ.

وبنو وِــرْثَــةَ: ينسبون إِلى أُمهم.

ووَــرْثــانُ: موضع؛ قال الراعي:

فغدا من الأَرض التي لم يَرْضَها،

واختار وَــرْثــاناً عليها مَنْزِلا

ويروى: أَــرْثــاناً على البدل المطرد في هذا الباب.

رثــد

حــرث

حــرث: الحَــرْثُ والحِراثَةُ: العَمل في الأَرض زَرْعاً كان أَو غَرْساً،

وقد يكون الحَــرْثُ نفسَ الزَّرْع، وبه فَسَّر الزجاجُ قوله تعالى: أَصابت

حَــرْثَ قوم ظَلَمُوا أَنْفُسَهم فأَهْلَكَتْه. حَــرَثَ يَحْــرُثُ حَــرْثــاً.

الأَزهري: الحَــرْثُ قَذْفُكَ الحَبَّ في الأَرض لازْدِراعٍ، والحَــرْثُ:

الزَّرْع. والحَرَّاثُ: الزَّرَّاعُ. وقد حَــرَث واحـْتَــرثَ، مثل زَرَعَ

وازْدَرَع. والحَــرْثُ: الكَسْبُ، والفعلُ كالفعل، والمصدر كالمصدر، وهو

أَيضاً الاحْتِراثُ.

وفي الحديث: أَصْدَقُ الأَسماءِ الحارِثُ؛ لأَن الحارِثَ هو الكاسِبُ.

واحْتَــرَثَ المالَ: كَسَبه؛ والإِنسانُ لا يخلو من الكَسْب طبعاً

واخْتياراً. الأَزهري: والاحْتِراثُ كَسْبُ المال؛ قال الشاعر يخاطب

ذئباً:ومن يَحْتَــرِثْ حَــرْثــي وحَــرْثَــكَ يُهْزَلِ

والحَــرْثُ: العَمَلُ للدنيا والآخرة. وفي الحديث: احْــرُثْ لدُنْياك

كأَنك تَعيش أَبداً، واعْمل لآخرتك كأَنك تَموتُ غَداً؛ أَي اعْمَلْ

لدُنْياك، فخالَفَ بين اللفظين؛ قال ابن الأَثير: والظاهر من لفظ هذا الحديث:

أَمّا في الدنيا فالحَثُّ على عمارتها، وبقاء الناس فيها حتى يَسْكُنَ فيها،

ويَنْتَفِع بها من يجيءُ بعدك كما انْتَفَعْتَ أَنتَ بعمل مَن ان قبلك

وسَكَنْتَ فيما عَمَر، فإِن الإِنسان إِذا عَلِمَ أَنه يَطُول عُمْرُه

أَحْكَم ما يَعْمله، وحَرَصَ على ما يَكْتَسبه؛ وأَما في جانب الآخرة، فإِنه

حَثَّ على الإِخلاص في العمل، وحضور النيَّة والقلب في العبادات

والطاعات، والإِكثار منها، فإِن من يعلم أَنه يموت غداً، يُكثر من عبادته،

ويُخْلِصُ في طاعته، كقوله في الحديث الآخر: صَلِّ صلاةً مُودِّع؛ وقال بعضُ

أَهل العلم: المراد من هذا إِلى الحديث غيرُ السابق إِلى الفهم من ظاهره،

لأَنه، عليه السلام، إِنما نَدَبَ إِلى الزُّهْد في الدنيا، والتقليل

منها، ومِن الانهماك فيها، والاستمتاع بلذاتها، وهو الغالب على أَوامره

ونواهيه، صلى الله عليه وسلم، فيما يتعلق بالدنيا، فكيف يَحُثُّ على عِمارتها

والاستكثار منها؟ وإِنما أَراد، والله أَعلم، أَن الإِنسان إِذا علم

أَنه يعيش أَبداً، قَلَّ حِرْصُه، وعلم أَن ما يريده لا يَفُوته تَحْصِيلُه

بترك الحِرْص عليه والمُبادرةِ إِليه، فإِنه يقول: إِن فاتني اليومَ

أَدركته غَداً، فإِني أَعيش أَبداً، فقال عليه السلام: اعْمَلْ عَمَلَ من

يَظُنُّ أَنه يُخَلَّد، فلا تَحْرِصْ في العمل؛ فيكون حَثّاً على الترك،

والتقليل بطريق أَنيقةٍ من الإِشارة والتنبيه، ويكون أَمره لعمل الآخرة على

ظاهره، فيَجْمَع بالأَمرين حالةً واحدةً، وهو الزهدُ والتقليل، لكن

بلفظين مختلفين؛ قال: وقد اختصر الأَزهري هذا المعنى فقال: معنى هذا الحديث

تقديمُ أَمر الآخرة وأَعمالها، حِذارَ الموت بالفَوْت، على عَمل الدنيا،

وتأْخيرُ أَمر الدنيا، كراهيةَ الاشْتغال بها عن عمل الآخرة.

والحَــرْثُ: كَسْبُ المال وجَمْعُه. والمرأَةُ حَــرْثُ الرجل أَي يكون

وَلَدُه منها، كأَنه يَحْــرُثُ ليَزْرَعَ وفي التنزيل العزيز: نساؤُكم حَــرْثٌ

لكم، فأْتُوا حَــرْثَــكم أَنَّى شِئْتم. قال الزجاج: زعم أَبو عبيدة أَنه

كناية؛ قال: والقول عندي فيه أَن معنى حَــرْثٌ لكم: فيهنَّ تَحْــرُثُــون

الوَلَد واللِّدَة، فأْتُوا حَــرْثَــكم أَنَّى شِئْتُم أَي ائْتُوا مواضعَ

حَــرْثِــكم، كيف شِئْتُم، مُقْبِلةً ومُدْبرةً.

الأَزهري: حَــرَثَ الرجلُ إِذا جَمَع بين أَربع نسوة. وحَــرَثَ أَيضاً

إِذا تَفَقَّه وفَتَّشَ. وحَــرَثَ إِذا اكْتَسَبَ لعياله واجْتَهَدَ لهم،

يقال: هو يَحْــرُث لعياله ويَحْتَــرثُ أَي يَكْتَسِب. ابن الأَعرابي: الحَــرْثُ

الجماع الكثير. وحَــرْثُ الرجل: امرأَتُه؛ وأَنشد المُبَرّد:

إِذا أَكلَ الجَرادُ حُروثَ قَوْمٍ،

فَحَــرْثــي هَمُّه أَكلُ الجَرادِ

والحَــرْثُ: مَتاعُ الدنيا. وفي التنزيل العزيز: من كانَ يُريد حَــرْثَ

الدنيا؛ أَي من كان يريد كَسْبَ الدنيا. والحَــرْثُ: الثَّوابُ والنَّصِيبُ.

وفي التنزيل العزيز: من كان يُريدُ حَــرْثَ الآخرة نَزِدْ له في حَــرْثــه.

وحَــرَثْــتُ النار: حَرَّكْتها.

والمِحْراثُ: خَشبة تُحَرَّك بها النارُ في التَّنُّور. والحَــرْثُ:

إِشْعالُ النار، ومِحْراثُ النار: مِسْحَاتُها التي تُحَرَّك بها النار.

ومِحْراثُ الحَرْب: ما يُهَيِّجها. وحَــرَثَ الأَمْرَ: تَذَكَّره واهْتاجَ له؛

قال رؤْبة:

والقَوْلُ مَنْسِيٌّ إِذا لم يُحْــرَثِ

والحَرَّاثُ: الكثير الأَكل؛ عن ابن الأَعرابي. وحَــرَثَ الإِبلَ

والخَيْلَ، وأَحــرَثَــها: أَهْزَلها. وحَــرَثَ ناقتَه حَــرْثــاً وأَحْــرَثَــها إِذا سار

عليها حتى تُهْزَلَ.

وفي حديث بَدْرٍ: اخْرُجُوا إِلى مَعايشكم وحَرائِثكم، واحدُها حَريثةٌ؛

قال الخطابي: الحَرائِثُ أَنْضاءُ الإِبل؛ قال: وأَصله في الخيل إِذا

هُزِلَتْ، فاستعير للإِبل؛ قال: وإِنما يقال في الإِبل أَحْرَفْناها،

بالفاء؛ يقال: ناقة حَرْفٌ أَي هَزيلةٌ؛ قال: وقد يراد بالحرائثِ المَكاسِبُ،

من الاحْتراثِ الاكتساب؛ ويروى حَرَائبكم، بالحاء والباء الموحدة، جمعُ

حَريبةٍ، وهو مالُ الرجل الذي يقوم بأَمره، وقد تقدَّم، والمعروف

بالثاء.وفي حديث معاوية أَنه قال للأَنصار: ما فَعَلَتْ نواضِحُكم؟ قالوا:

حَــرَثْــناها يوم بَدْرٍ؛ أَي أَهْزَلناها؛ يقال: حَــرَثْــتُ الدابةَ

وأَحْــرَثْــتُها أَي أَهْزَلْتها، قال ابن الأَثير: وهذا يخالف قول الخطابي، وأَراد

معاوية بذكر النَّواضِح تَقْريعاً لهم وتعريضاً، لأَنهم كانوا أَهل زَرْع

وسَقْيٍ، فأَجابوه بما أَسْكتَه، تعريضاً بقتل أَشياخه يوم بَدْر.

الأَزهري: أَرض مَحْروثة ومُحْــرَثــة: وَطِئَها الناسُ حتى أَحْــرَثُــوها

وحَــرَثُــوها، ووُطِئَتْ حتى أَثاروها، وهو فسادٌ إِذا وُطِئَتْ، فهي

مُحْــرَثــة ومَحْروثة تُقْلَبُ للزَرْع، وكلاهما يقال بَعْدُ.

والحَــرْثُ: المَحَجَّةُ المَكْدُودة بالحوافر.

والحُــرْثــةُ: الفُرضةُ التي في طَرَف القَوْس للوَتر.

ويقال: هو حَــرْثُ القَوْسِ والكُظْرة، وهو فُرْضٌ، وهي من القوس حَــرْثٌ.

وقد حَــرَثْــتُ القَوسَ أَحْــرُثُــها إِذا هيَّأْتَ مَوْضِعاً لعُرْوة

الوَتَر؛ قال: والزَّنْدة تُحْــرَثُ ثم تُكْظَرُ بعد الحَــرْثِ، فهو حَــرْثٌ ما

لم يُنْفَذ، فإِذا أُنْفِذَ، فهو كُظْر.

ابن سيده: والحَرَاثُ مَجْرى الوَتَر في القوس، وجمعه أَحْــرِثــة.

ويقال: احْــرُثِ القرآن أَي ادْرُسْه وحَــرَثْــتُ القرآن أَحْــرُثُــه إِذا

أَطَلْتَ دِراستَه وتَدَبَّرْتَه.

والحَــرْثُ: تَفْتِيشُ الكتاب وتَدبُّره؛ ومنه حديث عبد الله: احْــرُثُــوا

هذا القرآن أَي فَتِّشُوه وثَوِّروه.

والحَــرْثُ: التَّفْتِيش.

والحُــرْثَــةُ: ما بين مُنْتَهى الكَمَرة ومَجْرَى الخِتان.

والحُــرْثَــة أَيضاً: المَنْبِتُ، عن ثعلب؛ الأَزهري: الحَــرْثُ أَصلُ

جُرْدانِ الحمار؛ والحِرَاثُ: السَّهم قبل أَن يُراش، والجمع أَحْــرِثــة؛

الأَزهري الحُــرْثــة: عِرقٌ في أَصل أُدافِ الرَّجل.

والحارِثُ: اسم؛ قال سيبويه: قال الخليل إِن الذين قالوا الحَــرث، إِنما

أَرادوا أَن يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه، ولم يجعلوه سمي به، ولكنهم

جعلوه كأَنه وَصفٌ له غَلَب عليه؛ قال: ومن قال حارِثٌ، بغير أَلف ولام، فهو

يُجْريه مُجْرى زيدٍ، وقد ذكرنا مثل ذلك في الحسن اسم رجل؛ قال ابن جني:

إِنما تَعَرَّفَ الحَــرثُ ونحوُه من الأَوْصاف الغالبة بالوَضْع دون

اللام، وإِنما أُقِرَّتِ اللامُ فيها بعد النَّقْل وكونها أَعلاماً، مراعاة

لمذهب الوصف فيها قبل النقل، وجمع الأَول: الحُــرَّثُ والحُرَّاثُ، وجمع

حارِث حُــرَّثٌ وحَوارِثُ؛ قال سيبويه: ومن قال حارث، قال في جمعه: حَوارِث،

حيث كان اسماً خاصًّا، كزَيْد، فافهم.

وحُوَيْــرِثٌ، وحُرَيثٌ وحُــرْثــانُ، وحارِثــةُ، وحَرَّاثٌ، ومُحَــرَّثٌ:

أَسماءٌ؛ قال ابن الأَعرابي: هو اسم جَدِّ صَفْوانَ بن أُمية بن مُحَــرَّثٍ،

وصَفوانُ هذا أَحدُ حُكَّامِ كِنانَة، وأَبو الحارث: كنيةُ الأَسَد.

والحارثُ: قُلَّة من قُلَلِ الجَوْلانِ، وهو جبل بالشأْم في قول النابغة

الذبْياني يَــرْثِــي النُّعمان ابن المنذر:

بكَى حارِثُ الجَوْلانِ من فَقْدِ رَبِّه،