Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: تر

عنتر

عنــتر: العَنْــتَرُ: الشُجاع.
[عنــتر] العنــتر: الذباب الازرق. وعنــترة: اسم رجل، وهو عنــترة بن معاوية ابن شداد العبسى. قال سيبويه: نون عنــتر ليست بزائدة.
(عنــتر)
الذُّبَاب الْأَزْرَق صات وَطن وَفُلَان شجع فِي الْحَرْب وسلك فِي الشدائد وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه بِهِ
[عنــتر] نه: في ح ضيف الصديق: يا "عنــتر"، وهو الذباب، وقيل: الكبير الأزرق منه، شبه ابنه به تحقيرًا أو لشدة أذاه، ويروي بغين معجمة ومثلثة- ويجيء.

عنــتر


عَنْــتَرَ
a. Hummed, buzzed.
b. Was brave, intrepid.
c. [acc. & Bi], Struck with ( the sword ).
عَنْــتَرa. Blue fly
b. Antar ( name of a certain hero.

عَنْــتَرَــةa. Humming, buzzing.
b. Bravery, intrepidity, heroism.
c. see 51 (b)
عُنْــتُرa. see 51 (a)
عُنْــتَر
a. see 51 (a)
عنــتر
تَعَنْــترَ/ تَعَنْــترَ على يتعنــتر، تعنــترًــا، فهو مُتعنــتِر، والمفعول مُتعنــتَر عليه
• تَعَنْــترَ فلانٌ: تشبّه بعنــترة في الشَّجاعة والإقدام.
• تَعَنْــتر على خصمه: تطاول عليه وتوعّد وترفَّع. 
(عنــتر) - ومن رباعيه: في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "يا عَنْــتَر كَذَا"
رُوِى في رِوايةِ سالِمِ بنِ نُوح العَطَّار.
والعَنْــتَر - بفَتْح العَيْن وضمِّها -: الذِّبَابُ، شَبَّهه به، تَصغِيرًا له وتَحقِيرًا لِقَدْرِه.
وقال ابنُ الأَعرابي: سُمِّي الذُّبابُ به لِصَوْتِه. وقال غَيرُه: هو الأَزرَق من الذُّبَاب ويجوز أن يكون شَبَّهَه به؛ لِشِدَّةِ أَذاه؛ قال الشاعر:
* وَجْدَ الرِّكابِ من الذُّبابِ الأَزْرَقِ * وفي رواية البُخَارِي: "غُنْثَر" بالغَيْن المعجمة، والثَّاء المُثَلَّثة.
عنــتر: عَنْــتَر: جبّار، قويّ، شديد. (بوشر) وفي محيط المحيط: وعنــترة اسم رجل وهو عنــترة بن معاوية بن شداد العبسي من ابطال العرب وله معلقة وقصة مشهورة. والعامة تحذف تاءه وتضرب به المثل في القوة والشجاعة.
عَنئْــتَريّ، والجمع عنــتريَّة وعَناتِرة من يقص قصة عنــتر وغيرها من القصص (لين عادات 2: 162).
عَنْــتَري: رداء سمي باسم البطل المشهور عنــترة فقد كان الرجال من علية القوم ومتوسطيهم يرتدونه بالقاهرة في القرن الماضي فوق القميص والسراويل وكان مبطناً بقماش من الكتان. وهو يتجاوز الركبة بمقدار شبرين تقريباً. (نيبور رحلة 1: 152). والسيدات يرتدينه أحيانا في هذه الأيام، وهو ســترة قصيرة لا تتجاوز في طولها منتصف الجسم إلا قليلاً. (لين عادات 1: 58).

عنــتر: العَنْــتَر: الشجاع. والعَنْــتَرَــةُ: الشجاعة في الحرب. وعَنْــتَره

بالرمح: طعَنَه. وعَنْــتَر وعَنْــتَرة: اسمان منه؛ فأَما قوله:

يَدْعُون: عَنْــتَرُ، والرِّماحُ كأَنها

أَشْطانُ بِئرٍ في لَبانِ الأَدْهَمِ

(* في معلقة عنــترة: يدعون عنــتر، بنصب عنــتر على المفعولية).

فقد يكون اسمه عَنْــتراً كما ذهب إِليه سيبويه، وقد يكون أَراد يا

عَنْــترةُ، فرخّم على لغة من قال يا حارُ؛ قال ابن جني: ينبغي أَن تكون النون في

عَنْــتَر أَصلاً ولا تكون زائدة كزيادتها في عَنْبَس وعَنْسَلٍ لأَن ذينك

قد أَخرجهما الاشتقاق، إِذا هما فَنْعل من العُبُوس والعَسَلان وأَما

عَنْــتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شيء منه زائداً فلا بدّ من القضاء فيه

بكونه كله أَصلاً.

والعَنْــتَر والعُنْــتَر والعَنْــتَرةُ، كله: الذباب، وقيل: العَنْــتَر

الذباب الأَزرق، قال ابن الأَعرابي: سمي عَنْــتراً لصوته، وقال النضر:

العَنْــتَرُ ذُباب أَخضر؛ وأَنشد:

إِذا عرّد اللُّفَّاحُ فيها، لِعَنْــترٍ،

بمُغْدَوْدِنٍ مُسْتَأْسِدِ النَّبْت ذي خمر

وفي حديث أَبي بكر وأَضيافِه، رضي الله عنهم، قال لابنه عبد الرحمن: يا

عَنْــتر، هكذا جاء في رواية، وهو الذباب شبّهه به تصغيراً له وتحقيراً،

وقيل: هو الذباب الكبير الأَزرق شبّهه به لشدة أَذاه، ويروى بالغين المعجمة

والثاء المثلثة، وسيأْتي ذكره.

والعَنْــتَرَــةُ: السلوك في الشدائد،. وعَنْــتَرة: اسم رجل، وهو عنــترة بن

معاوية بن شدّاد العبسي

(* المشهور أنه ابن شدّاد لا ابن معاوية).

ع ن ت ر
العنْــتر، كجَعْفَرٍ وجُنْدب فِي لُغَتَيْه أَي بضَمّ الدَّال وفَتْحهَا: الذُّبَابُ. وقِيلَ: هُوَ الذُّبَابُ الأَزْرَقُ.
وَقَالَ النَّضْرُ: العَنْــتَرُ: ذُبَابٌ أَخْضَرُ. وأَنشد:
(إِذا غَرَّدَ اللُّقَّاعُ فِيهَا لِعَنْــتَرٍ ... بمُغْدَوْدِنٍ مُسْتَأْسِدِ النَّبْتِ ذِي خَبْرِ)
والعَنْــتَرَــةُ: صوتُه، وَبِه سُمِّىَ قَالَه ابنُ الأَعْرَابِيّ، وَعَن أَبي عَمْرو: العَنْــتَرَــةُ: السُّلوكُ فِي الشَّدائد. وَعَن المُبَرِّد: العَنْــتَرة: الشَّجاعَةُ فِي الحَرْب وعَنْــترٌ وعَنْــتَرَــةُ: اسمانِ. وَمن الثانِي عَنْــتَرَــةُ بن مُعَاوِيَةَ بن شَدّادِ، شاعرٌ عَبْسيّ من بَنِي مَخْزُومِ بنِ مالِكِ بنِ غالِبِ بنِ قُطَيْعَةَ بن عَبْسٍ، وأَخْبارُه مُدَونَّة مَشْهُورَة. وعَنْــتَرَــهُ بالرُّمْحِ عَنْــتَرةً: طَعَنَه بِهِ. وأَمّا قولُه:
(يَدْعُونَ عَنْــتَرُ والرِّمَاحُ كأَنَّها ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ)
فقد يكونُ اسْمُه عَنْــتَراً كَمَا ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهٍ، وَقد يكونُ أَرادَ يَا عَنْــتَرَــةُ، فرَخَّمَ على لُغَة من قَالَ يَا حارُ. قَالَ ابنُ جنّى: ينبغِي أَن تَكُونَ النُّونُ فِي عَنْــتَر أَصْلاً، وَلَا تَكُونُ زَائِدَة كزِيَادتها فِي عَنْبَسٍ وعَنْسَل، لأَنّ ذَيْنِك قد أَخْرَجَهما الاشتقاقُ، إِذْ هما فَنْعَل من العُبُوس والعَسَلاَن، وأَما عَنْــتَر فَلَيْسَ لَهُ اشتقاقٌ يُحْكَم لَهُ بكونِ شْئٍ مِنْهُ زَائِدا، فلابُدّ من القَضَاءِ فِيهِ بِكَوْنِهِ كلِّه أَصلاً، فاعْرِفْه كَذَا فِي اللِّسَان. وَفِي حَدِيث أَبي بَكْر وأَضْيافِه، رَضِي الله عَنْهُم، أَنّه قَالَ لابنْهِ عبدِ الرَّحْمن: يَا عَنْــتَرُ هَكَذَا جاءَ فِي رِوَايَةٍ، وَهُوَ الذُّبَابُ، شَبَّههُ بِهِ تَصْغِيراً لَهُ وتَحْقِيراً. وَقيل: هُوَ الذُّبابُ الكَبِيرُ الأَزْرَق، شَبَّهه بهِ لِشِدَّة أَذاه. ويُرْوَى بالغَيْنِ المُعْجَمَة والثاءِ المُثَلَّثَة، وسيأْتي ذِكْرُه. وأَبو الفَضْلِ عبدُ المَلكِ بن سَعِيدِ بنِ تَمِيم بن أَحْمَد بن عَنْــتَر التَّمِيمِيّ العَنْــتَرِــيُّ، شيخٌ لِابْنِ عَسَاكِر. والحُسَيْنُ بن محمّد العَنْــتَرِــيّ، ذكره المالِينِيّ. وأَبو المُؤَيَّد محمّد بن محمّد الحِلّيّ العَنْــتَرِــيّ، مشهورٌ فِي الطِّبّ، كَانَ يكْتب أَخبارَ عَنْــتَرَــةَ وَهُوَ شابٌّ فنُسِبَ إِليه. وعبدُ المَلِك بنُ هارُونَ بن عَنْــتَرَــةَ، رَوَيْنا حَدِيَثه فِي البُلْدانِيّات للسِّلَفيّ، ووَلَدُه، العَنْــتَرِــيُّون مِنْهُم أَبو الحَسَنِ عَلِيّ.
قَالَ السّمْعَانِيّ: فَقيهٌ فَاضل.

الْوتر

(الْوتر) من أَسمَاء الله تَعَالَى وَهُوَ الْفَذ الْفَرد جلّ جَلَاله والفرد وَمن الْعدَد مَا لَيْسَ بشفع وَمِنْه صَلَاة الْوتر والذحل وَالظُّلم فِيهِ وَيَوْم عَرَفَة

(الْوتر) جمع الوترة ومعلق الْقوس (ج) أوتار ووتار وَالْوتر للمثلث (فِي الهندسة) ضلعه الْمُقَابلَة للزاوية الْقَائِمَة وَالْوتر البؤري مُسْتَقِيم مار ببؤرة الْقطع المخروطي ومنته بنقطتين على منحنييه وَالْوتر المأبضي (فِي الطِّبّ) أحد وترين يحددان الحفرة المأبضية خلف الرّكْبَة (مج)
الْوتر: بِالْفَتْح فِي اللُّغَة الْفَرد من الْعدَد مَا لم يشفع وجله كمان - وَفِي الهندسة الْوتر أحد أضلاع المثلث وَيُطلق أَيْضا على الْخط الْمَار بمركز الدائرة من حَيْثُ انقسامها بِهِ على قسمَيْنِ كَمَا مر فِي الْقطر الَّذِي هُوَ الْخط الْمَار بمركز الدائرة من حَيْثُ مروره إِلَيْهِ فَإِن الِاخْتِلَاف بَين الْقطر وَالْوتر بِحَسب الِاعْتِبَار - وَفِي حل الرموز شرح مُخْتَصر الْوِقَايَة الْوتر بِكَسْر الْوَاو وَفتحهَا وَسُكُون التَّاء وَكسرهَا. وَالْأول من كل مِنْهَا هُوَ الْمَشْهُور خلاف الشفع - وَفِي الشَّرْع الْوتر عبارَة عَن ثَلَاث رَكْعَات وَإِنَّمَا سميت بِهِ لِأَنَّهُ خلاف الشفع. وَحكى الْحسن أَن الثَّلَاث مجمع عَلَيْهِ وَكَأَنَّهُ أَرَادَ إِجْمَاعًا ثَبت بِخَبَر الْوَاحِد دون الْمَشْهُور والمتواتر وَإِلَّا لم يكن للِاجْتِهَاد فِيهِ مساغ - وَقد قيل بِرَكْعَة إِلَى ثَلَاث عشرَة كَمَا فِي كتب الحَدِيث.
وَاعْلَم أَن الْوتر عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى وَاجِب ثَابت بِدَلِيل ظَنِّي فِيهِ شُبْهَة وَرُوِيَ أَنه فرض أَي عملا لَا علما وَرُوِيَ أَيْضا أَنه سنة أَي ثَابت وجوابها بِالسنةِ فَهُوَ وَاجِب وَفرض وَسنة باعتبارات مُخْتَلفَة لكَونه وَاجِبا وَسنة من حَيْثُ ثُبُوته بِالدَّلِيلِ الظني الَّذِي هُوَ السّنة وفرضا من حَيْثُ الْعَمَل فَإِن الْفَرْض وَالْوَاجِب مشــتركان فِي عِقَاب تاركهما عمدا وَإِن اخْتلفَا فِي الْعلم فَإِن مُنكر الْفَرْض إِن لم يكن ماؤلا كَافِر بِخِلَاف مُنكر الْوَاجِب فَإِنَّهُ لَا يكفر جاحده وَلَا يُؤَدب لَهُ وَلأبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام " إِن الله زادكم صَلَاة إِلَّا وَهِي الْوتر فصلوها مَا بَين الْعشَاء إِلَى طُلُوع الْفجْر " أَمر وَهُوَ للْوُجُوب وَلِهَذَا وَجب الْقَضَاء بِالْإِجْمَاع - وَإِنَّمَا لَا يكفر جاحده لِأَن وُجُوبه ثَبت بِالسنةِ وَهُوَ الْمَعْنى بِمَا رُوِيَ عَنهُ سنة. وَثَمَرَة الِاخْتِلَاف تظهر فِيمَا إِذا صلى الْفجْر وَهُوَ ذَاكر أَنه لم يُوتر فسد عِنْده فجره وَعِنْدَهُمَا لَا يفْسد وَفِيمَا إِذا صلى الْعشَاء بِغَيْر الْوضُوء نَاسِيا وَالْوتر بِوضُوء ثمَّ صلى الْعشَاء بِوضُوء عِنْده لَا يُعِيد الْوتر وَعِنْدَهُمَا يُعِيد الْوتر.

ترف

باب التاء والراء والفاء معهما ت ر ف، ف ت ر، ف ر ت، ر ف ت مستعملات

ترف: الــتَّرَــف: تَنعيم الغذاء، وصَبِيٌّ مُــتْرَــفٌ، والمُــتْرَــفُ: المُوسَّعُ عليه عَيشُه، القليل فيه هِمّة، وأتْرَــفَه اللهُ. والــتُّرْــفةُ والطِرُّمْة في وَسَط الشَّفَةِ السُّفلَى، وهي هَنَةٌ ناتِئةٌ خِلْقةً، والنَّعْتُ أتْرَــفُ. والــتُّرْــفةُ كلُّ ما تَرَّــفْتَ به نفسَكَ تَــتريفاً إذا خَفَّفْتَ عنها.

فــتر: فَــتَرَ فُتُوراً: سَكَنَ عن حِدَّتِه، ولانَ بعدَ شِدَّتِه. وطَرْفٌ فاتِرٌ: فيه فُتُورٌ وسُجُوٌّ، وليس بِحادِّ النظر. ويجدُ في جَسده فَــتْرةً، أي ضَعفاً، كما تقول: كبِرَ فلانٌ كِبَراً، وعليه كَبْرَةٌ والفِــترُ: مقدار ما بين طَرَف الإِبْهام وطَرَف المُشيرة، وفَــتَرتُ الشَّيءَ فَــتْراً بفِــتري، وشَبَرْته شَبْراً بشِبري. والفَــترةُ: ما بين كلِّ رسولٍ إلى رسولٍ.

رفت: رَفَتُّ الشيءَ بيَدي رَفْتاً فارفَتَّ كما يَرْفَتُّ العَظْمُ البالي والمَدَرُ ونحوُه حتى يصير رفاتا فيــترفت أي يتكَسَّرُ.

فرت: ماءٌ فُراتٌ أي عَذْبٌ، والفُروتةُ مصدرٌ، ولو قيل: ماءٌ فَرْتٌ، لكانَ صَواباً.
ترف: تُرفَة: ترجمها دي ساسي في المنتخبات (1: 179) ب: ( Cassolette) .
(ت ر ف) : (الْمُــتْرَــفُ) الَّذِي أَبْطَرَتْهُ النَّعْمَةُ وَسَعَةُ الْعَيْشِ (وَالــتُّرْــفَةُ) بِالضَّمِّ النَّعْمَةُ.
[ترف] الــتُرْــفَةُ بالضم: هَنَةٌ ناتئةٌ في وسط الشَفة العليا خِلْقَةً. وأترفته النعمة، أي أطغته.
ت ر ف: (أَــتْرَــفَتْهُ) النِّعْمَةُ أَطْغَتْهُ. 
(ترف)
النَّبَات ترفا كثر مَاؤُهُ ونضر وَفُلَان تنعم فَهُوَ ترف وَصَارَ لشفته ترفة فَهُوَ أترف وَهِي ترفاء (ج) ترف
ت رف

قال: أترفته النعمة: أبطرته. وأترف فلان وهو مــترف. وأعوذ بالله من الإتراف، والإسراف. واستــترفوا: تعفرتوا وطغوا. ولم أزل معهم في ترفة أي في نعمة.
[ترف] غ فيه: "مــترفيها" جبابرتها" اترفوا" أنعموا، والــترفة النعمة. نه وفيه: أوه لفراخ محمد من خيلفة يستخلف عــتريف "مــترف" أي متنعم متوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها. ومنه: أن إبراهيم فر به من جبار "مــترف".
ترف
الــتَّرَــفُ: التَنْعِيْمُ في الغِذَاءِ، صَبِي مُــتَرَّــفٌ ومَــتْرُــوْف: مُوَسعٌ عليه عَيْشُه. واسْتَــتْرَــفَ القَوْمُ: طَغَوْا، وهو من الأوَّلِ. والــتُرْــفَةُ: هَنةٌ في وَسَطِ الشفَةِ العُلْيا خِلْقَةً، وصاحِبُها أتْرَــفُ.

ترف


تَرِــفَ(n. ac. تَرَــف)
a. Lived in luxury, inaffluence.

تَرَّــفَأَــتْرَــفَa. Enervated, demoralized, corrupted.

تَــتَرَّــفَa. see I
إِسْتَــتْرَــفَa. Was haughty, insolent, overbearing.

تُرْــفَةa. Luxury, affluence.
b. Delicacy, dainty.
c. Protuberance of the upper lip, pouting.

تِرْــفَاس
a. Truffles.

تَرَّــاق
a. Oyster.

تِرْــقُوَة (pl.
تَرَــائِق)
a. Collar-bone, clavicle.

تِرْــيَاق
G.
a. Treacle.
b. Antidote.
c. Wine.
ترف
الــتُّرْــفَةُ: التوسع في النعمة، يقال: أُــتْرِــفَ فلان فهو مُــتْرَــف. أَــتْرَــفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [المؤمنون/ 33] ، وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُــتْرِــفُوا فِيهِ [هود/ 116] ، وقال: ارْجِعُوا إِلى ما أُــتْرِــفْتُمْ فِيهِ [الأنبياء/ 13] ، وأَخَذْنا مُــتْرَــفِيهِمْ بِالْعَذابِ [المؤمنون/ 64] ، وهم الموصوفون بقوله سبحانه: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ [الفجر/ 15] .
[ت ر ف] الــتَّرَــفُ: التَّنَعُّمُ. والتَّــتْرِــيفُ: حُسْنُ الغِداءِ. ورَجُلٌ مُــتْرَــف ومُــتَرَّــفٌ: مُوَسَّعُ عليه. وتَرَّــفَ الرَّجُلَ وأَــتْرَــفَه: دَلَّلَه ومَلَّكَه، كرَفَّلَه. وقولُه تَعالَى: {إلا قال مــترفوها} [سبأ: 34] أي: أُولُو الــتُّرْــفِةِ، وأَرادَ: رُؤَساَها وقادَةَ الشَّرَّ منها. والــتُّرَــفَةُ: الطَّعامُ الطَّيِّبُ. وكُلُّ طُرْفَةٍ: تُرْــفَةٌ. وأَــتْرَــفَ الرَّجُلَ: أَعْطاهُ شَهْوَتَهُ، هذِه عن اللِّحْيانِيِّ. وتَرِــفَ النَّباتُ: تَرَــوَّى. والــتُّرْــفَةُ: الهَنَّةُ النّاتِئَةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا، وصاحِبهُا أَــتْرَــفُ. والــتُّرفَةُ: مِسْقاةُ يُشْرَبَ بها.
ترف
الــترفة: النعمة. وقال ابن دريد: الــترفة: الطعام الطيب أو الشيء الطريف يخص بها الرجل صاحبه. وقال غيره: الــترفة: هنة ناتئه في وسط الشفة العليا خلقة.
وقال الليث: رجل اترف؛ من الــترفة ترفة الشفة، وقال ابن فارس: هي غلط، وإنما هي التفة.
وقال غيره: ترف - بالكسر -: أي تنعم.
وترف - بالتحريك -: موضع، وقيل: جبل لبني أسد، قال:
أرَاحَني الرَّحْمنُ من قُبْل تَرَــفْ ... أسْفَلُهُ جَدْبٌ وأعلاهُ قَرفْ
وذو ترف - أيضاً -: موضع.
وأترفته النعمة: أي أطغته. وقوله تعالى:) ما أُــتْرِــفُوا (أي نعموا. وقال أبن عرفة: المــترف: المــتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه، وإنما قيل للمتنعم مــترف لأنه مطلق له لا يمنع من تنعمه.
وقال قتادة في قوله تعالى:) أمَرْنا مُــتْرَــفيها (أي جبابرتها.
وترفته النعمة تــتريفاً: أي أبطرته.
وتــترف: أي تنعم.
واستــترف: تعــترف وطغى.

ترف: الــترَــفُ: التَّنَعُّمُ، والــتُّرْــفةُ النَّعْمةُ، والتَّــتْريفُ

حُسْنُ الغِذاء. وصبيٌّ مُــتْرَــفٌ إذا كان مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلاً

والـمُــتْرَــفُ: الذي قد أَبْطَرَتْه النعمةُ وسَعة العيْشِ. وأَــتْرَــفَتْه

النَّعْمةُ أَي أَطْغَتْه.

وفي الحديث: أَوْهِ لفِراخِ محمدٍ من خليفة يُسْتَخْلَفُ عِــتْريفٍ

مُــتْرَــفٍ؛ الـمُــتْرَــفُ: الـمُتَنَعِّمُ الـمُتَوَسِّعُ في مَلاذِّ الدنيا

وشَهواتِها. وفي الحديث: أَنَّ إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فُرَّ به من

جَبَّارٍ مُــتْرَــفٍ. ورجل مُــتْرَــفٌ ومُــتَرَّــفٌ: مُوَسَّعٌ عليه. وتَرَّــفَ

الرجلَ وأَــتْرَــفَه: دَلَّلَه ومَلَّكَه. وقوله تعالى: إلا قال مُــتْرَــفُوها؛

أَي أُولو الــترفةِ وأَراد رؤساءَها وقادةَ الشرّ منها.

والــتُّرْــفةُ، بالضم: الطعامُ الطيب، وكل طُرْفة تُرْــفةٌ، وأَــتْرَــفَ

الرجلَ: أَعطاه شَهْوَتَه؛ هذه عن اللحياني. وتَرِــفَ النباتُ: تَرَــوّى.

والــتُّرْــفة، بالضم: الهَنةُ الناتئةُ في وسط الشَّفةِ العليا خِلْقةً وصاحبها

أَــتْرَــفُ. والــتُّرفة: مِسْقاةٌ يُشْرَبُ بها.

ترف
ترِــفَ يَــترَــف، تَرَــفًا، فهو تَرِــف
ترِــف الشَّخصُ: تنعّم، وعاش في رفاهِيَة "تعوّد على عِيشة الــتَّرف". 

أترفَ يُــترف، إترافًا، فهو مُــترِــف، والمفعول مُــترَــف
• أترف أولادَه: جعلهم في سَعَة من العيش والمال ودَلَّلهم " {وَأَــتْرَــفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ".
• أتْرَــفته النِّعمةُ: أطغته وأفسدته "أعوذ بالله من الإتراف والإسراف". 

تــترَّــفَ يتــترَّــف، تــترُّــفًا، فهو مُتــترِّــف
• تــترَّــف الشَّخصُ: مُطاوع ترَّــفَ: ترِــف؛ تنعّم وعاش في رفاهِيَة. 

ترَّــفَ يــترِّــف، تــتريفًا، فهو مُــترِّــف، والمفعول مُــترَّــف
ترَّــف أولادَه: أترفهم؛ جعلهم في سَعَة من العيش والمال ودلَّلَهُم "ترَّــفته الثَّروةُ التي ورثها عن أبيه".
ترَّــفتْه النِّعمةُ: أترفته؛ أطغته وأفسدته "ترّــفه المال". 

تَرَــف [مفرد]:
1 - مصدر ترِــفَ.
2 - إشباع حاجة غير ضروريّة. 

تَرِــف [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ترِــفَ. 
ترف
الــتُّرْــفَةُ، بِالضَّمِّ: النَّعْمَةُ، وسَعَةُ العَيْشِ.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الــتُّرْــفَةُ: الطَّعَامُ الطَّيِّبُ أَو الشَّيْءُ الظَّرِيفُ تَخُصُّ بِهِ صَاحِبَكَ، وكُلُّ طُرْفَةٍ تُرْــفَةٌ.
قَالَ الجَوْهَرِيُّ: التٌّ رْفَةُ: هَنَةٌ نَاتِئَةٌ وَسْطَ الشَّفَةِ الْعُلْيَا خِلْقَةً.
قَالَ اللَّيْثُ: وَهُوَ أَــتْرَــفُ مِن الــتُّرْــفَةِ، تُرْــفَةِ الشَّفَةِ، وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: هِيَ النُّقْرَةُ.
وتَرَــفٌ، مُحَرَّكَةً: جَبَل لبني أَسَدٍ، أَو: ع قَالَ: أراحَنِي الرَّحْمنُ مِنْ قُبْلِ تَرَــفْ أَسْفَلُهُ جَدْبٌ وأَعْلاهُ قَرَفْ وذُوَ تَرَــفٍ: ع آخَرُ.
وكَفَرِحَ: تَنَعَّمَ، نَقَلَهُ الصَّاغَانيُّ. وأَــتْرَــفَتْهُ النَّعْمَةُ وسَعَةُ العَيْشِ: أَطْغَتْهُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، قيل: أَــتْرَــفَتْهُ: نَعَّمَتْهُ، وَمِنْه قولُه تعالَى:) مَا أَــتْرِــفُوا (، أَي مَا نُعِّمُوا، كَــتَرَّــفَتْهُ تَــتْرِــيفاً، أَي أَبْطَرَتْهُ. أُــتْرِــفَ فلانٌ: أَصَرَّ عَلَى الْبَغْىِ نَقَلَهُ الْعُزَيزِيُّ، وأَنْشَد لِسُوَيْدٍ اليَشْكُرِيّ:
(ثُمَّ وَلَّي وهْوَ لاَ يَحْمِي اسْتَهُ ... طَائِرُ الإِــتْرَــافِ عَنْهُ قد وَقَعْ)
قَالَ ابنُ عَرَفَةَ: المُــتْرَــفُ، كمُكْرَمٍ: المَــتْرُــوكُ يَصْنَعُ مَا يَشَاءُ لَا يُمْنَعُ مِنْهُ، قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْمُتَنَعِّمُ المُتَوَسِّع فِي مَلاَذِّ الدُّنْيَا وشَهَواتِهَا مُــتْرَــفاً لأنَّه مُطْلَقٌ لَهُ، لَا يُمْنَعُ مِن تَنَعُّمِهِ.
المُــتْرَــفُ: الجَبَّارُ، وَبِه فَسَّرَ قَتَادَةُ قولَهُ تعالَى:) أَمَرْنَا مُــتْرَــفِيهَا (أَي: جَبَابِرتَهَا، وقالَ غيرُه: أُولِي الــتُّرْــفَةِ، وأَرادَ رُؤَسَاءَها وقَادَةَ الشَّرِّ مِنْهَا.
وتَــتَرَّــفَ: أَي تَنَعَّمَ. واسْتَــتْرَــفَ أَي: تَغَــتْرَــفَ وطَغَى نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، والصَّاغَانيُّ.
ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الــتَّرَــفُ مُحَرَّكَةً: التَّنَعُّمُ.
والتَّــتْرِــيفُ: حُسْنُ الغِذاءِ.
وصَبِىٌّ مٌ تْرَــفٌ، كمُكْرَمٍ: إِذا كَانَ مُنَعَّمَ البَدَنِ مُدَلَّلاً. ورجلٌ مُــتَرَّــفٌ، كمُعَظَّمٍ، مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ وتَرَّــفَ الرَّجُلَ، وأَــتْرَــفَهُ: دَلَّلَهُ.
وأَــتْرَــفَ الرَّجُلَ: أَعْطَاهُ شَهْوَتَهُ، وهذِه عَن اللِّحيَانِيِّ.)
وتَرِــفَ النَّبَاتُ، كفَرِح: تَرَــوَّي.
والــتُّرْــفَةُ، بِالضَّمِّ: مِسْقَاةٌ يُشْرَبُ بهَا.

ترف

1 تَرِــفَ, aor. ـَ (Sgh, K,) inf. n. تَرَــفٌ, (M, TA,) He enjoyed, or led, a plentiful, and a pleasant or an easy, and a soft or delicate, life; or a life of ease and plenty; (M, Sgh, K;) as also ↓ تــترّــف. (K.) b2: And the former verb, (assumed tropical:) It (a plant, or herbage,) was, or became, luxuriant, flourishing, succulent, or sappy; or bright and fresh, by reason of plentiful irrigation. (M, TA.) 2 تَرَّــفَ see 4, in two places. b2: تَــتْرِــيفٌ [app. as the inf. n. of the pass. verb, تُرِّــفَ, also signifies] Good feeding. (M.) b3: And ترّــف الرَّجُلَ, and ↓ اترفهُ, He rendered the man submissive; or made him to submit: and he made the man king, or prince: [in both senses] like رَفَّلَهُ. (M.) 4 أَــتْرَــفَتْهُ النِّعْمَةٌ [Wealth, or what God bestowed upon him,] made him to behave exorbitantly; to be excessively disobedient or rebellious; to exalt himself, and be inordinate in infidelity; or to be extravagant in acts of disobedience and in wrongdoing: (S, K:) and so سَعَةُ العَيْشِ [plentifulness and easiness of life]: and in like manner, ↓ تَرَّــفَتْهُ it caused him to exult, or to exult greatly, or excessively, and to behave insolently and unthankfully, or ungratefully. (TA.) And [Wealth, or what God bestowed upon him,] made him to enjoy, or lead, a plentiful, and a pleasant or an easy, and a soft or delicate, life; or a life of ease and plenty; as also ↓ تَرَّــفَتْهُ. (K.) b2: اترف الرَّجُلَ He gave the man the object of his eager desire; or of his yearning, or longing, or appetency. (Lh, M.) b3: See also 2.

A2: اترف also signifies He persevered in, or persisted in, or resolved upon, transgression, wrongdoing, or deviation from the right way. (El-'Ozeyzee, K.) 5 تَــتَرَّــفَ see 1.10 استــترف He magnified himself; or behaved proudly, haughtily, or insolently: he behaved exorbitantly; was excessively disobedient or rebel-lious; exalted himself, and was inordinate in infidelity; or was extravagant in acts of disobedience and in wrongdoing. (Z, Sgh, K.) تُرْــفَةٌ Plentifulness, and pleasantness or easiness, and softness or delicacy, of life; a life of softness or delicacy, and ease, comfort, or affluence; or ease and plenty; ـتَرَــادِفٌ">syn. نَعْمَةٌ, (T, K, TA,) and سَعَةُ العَيْشِ: (TA:) or i. q. نِعْمَةٌ [i. e. wealth; or what God bestows upon one; &c.]. (Mgh, and so in the CK. [But this I think a mistranscription, for نَعْمة.]) b2: Good, sweet, or pleasant, food. (IDrd, M, K.) b3: A new, or strange, thing, (شَىْءٌ طَرِيفٌ, [in some copies of the K, ظَرِيف is put in the place of طَرِيف,]) that one appropriates, or peculiarly assigns, [as a gift] to a friend; or by [the gift of] which one distinguishes a friend: (K:) any طُرْفَة [i. e. gift not given to any one before; or of which the recipient did not possess the like, and which pleases him; or novel, or rare, and pleasing, present]. (M, TA.) A2: A thing protuberant in the middle of the upper lip, by nature. (Lth, * T, * S, M, K.) A3: A مِسْقَاة [q. v.] with which one drinks. (M, TA.) أَــتْرَــفُ Having a natural protuberance in the middle of his upper lip, called تُرْــفَة. (Lth, * T, * M, K.) مُــتْرَــفٌ [pass. part. n. of 4, q. v.] One left to do what he will; not prevented from doing so. (Ibn-'Arafeh, K.) b2: And hence, (Ibn-'Arafeh, TA,) One enjoying, or leading, a plentiful; and a pleasant or an easy, and a soft or delicate, life; or a life of ease and plenty: (Ibn-'Arafeh, M, K, TA:) luxurious, or indulging himself largely in the pleasures, or delights, of the present life, and in its appetites, or eager desires: (Ibn-'Arafeh, TA:) one who is not prevented from enjoying himself: (K, TA:) and one whose means of subsistence are made ample, or plentiful; as also ↓ مُــتَرَّــفٌ: (M:) one whom plentifulness, and pleasantness or easiness, and softness or delicacy, of life, or whom a life of ease and plenty, (T,) or whom wealth, or what God has bestowed upon him, and plentifulness and easiness of life, (Mgh,) causes to exult, or to exult greatly, or excessively, and to behave insolently and unthankfully, or ungratefully: (T, Mgh:) and i. q. جَبَّارٌ [i. e. one who magnifies himself; or behaves proudly, haughtily, or insolently; &c.]: (K:) so says Katádeh, in explaining the phrase أَمَرْنَا مُــتْرَــفِيهَا, in the Kur [xvii. 17: see أَمَرَ]: or, accord. to some, مــترفيها here means the worst of its chiefs; and the leaders in evil. (TA.) b3: Also, (TA,) or ↓ مُــتَرَّــفٌ, (T,) A boy made soft, or delicate, in body, and rendered submissive. (T, TA.) مُــتَرَّــفٌ: see مُــتْرَــفٌ, in two places.

تَرَحَّمَ

تَرَــحَّمَ
الجذر: ر ح م

مثال: تَرحَّم عليه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن هذا التعبير غير فصيح.
المعنى: دعا له بالرحمة

الصواب والرتبة: -تَرحَّم عليه [فصيحة]-رحَّم عليه [فصيحة]
التعليق: اتفق اللغويون على فصاحة: «رحّم عليه»، واختلفوا في «ترحّم عليه»، فمنهم من أجازها، ومنهم من ضعّفها، ومنهم من اعتبرها لحنًا. والصواب أنها فصيحة لا غبار عليها، وقد وردت في عدة أحاديث، منها: «فــترحم على عُمَر» وبهذا تفضل الثانية الأولى بانتشارها وقبولها لدى جمهور الناس.

تَرَفَّع

تَرَــفَّع
الجذر: ر ف ع

مثال: تَرَــفَّعَ إلى الدرجة الرابعة
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام الصيغة غير المناسبة.
المعنى: ارتفع

الصواب والرتبة: -رُفِّع إلى الدرجة الرابعة [فصيحة]-ترفَّع إلى الدرجة الرابعة [صحيحة]
التعليق: يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ لأن المعاجم الحديثة أوردته بهذا المعنى، ولأن «تَرَــفَّع» مطاوع لـ «رَفَّعَ» المتعدي، يقال: رفَّعْتُهُ فــترفَّع، وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «تَفَعَّل» مطاوعًا لِـ «فَعَّل».

تَرِبَ 

(تَرِــبَ) التَّاءُ وَالرَّاءُ وَالْبَاءُ أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا الــتُّرَــابُ وَمَا يُشْتَقُّ مِنْهُ، وَالْآخَرُ تَسَاوِي الشَّيْئَيْنِ. فَالْأَوَّلُ الــتُّرَــابُ، وَهُوَ التَّيْرَبُ وَالتَّوْرَابُ. وَيُقَالُ تَرِــبَ الرَّجُلُ إِذَا افْتَقَرَ كَأَنَّهُ لَصِقَ بِالــتُّرَــابِ، وَأَــتْرَــبَ إِذَا اسْتَغْنَى، كَأَنَّهُ صَارَ لَهُ مِنَ الْمَالِ بِقَدْرِ الــتُّرَــابِ، وَالــتَّرْــبَاءُ الْأَرْضُ نَفْسُهَا. وَيُقَالُ رِيحٌ تَرِــبَةٌ إِذَا جَاءَتْ بِالــتُّرَــابِ. قَالَ:

لَا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ مِنْ دَارٍ تَخَوَّنَهَا ... مَرًّا سَحَابٌ وَمَرًّا بَارِحٌ تَرِــبُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَالــتِّرْــبُ الْخِدْنُ، وَالْجَمْعُ أَــتْرَــابٌ. وَمِنْهُ الــتَّرِــيبُ، وَهُوَ الصَّدْرُ عِنْدَ تَسَاوِي رُءُوسِ الْعِظَامِ. قَالَ:

أَشْرَفَ ثَدْيَاهَا عَلَى الــتَّرَــيُّبِ

وَمِنْهُ الــتَّرِــبَاتُ وَهِيَ الْأَنَامِلُ، الْوَاحِدَةُ تَرِــبَةٌ.

وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ الــتُّرْــبَةُ وَهُوَ نَبْتٌ.

تَرَدَّى

{تَرَــدَّى}
وسأل ابن الأزرق عن معنى قوله تعالى: {إِذَا تَرَــدَّى}
فقال ابن عباس: إذا مات وتردى في النار. ولما سأله: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول "عَدى بن زيد":
خطفتْه مَنِيَّةٌ فــتردَّى. . . وهو في المُلْكِ يأملُ التعميرا
الكلمة من آية الليل 11:
{وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَــدَّى}
ومن الــتردى، المــتردية بآية المائدة 3:
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُــتَرَــدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ. . .}
واضح أن المــتردية فيها بيست من الموت والــتردى في النار، وإنما هي على أصل دلالتها في الهلاك بالمِرْداة، أي الصخرة. وبه "فسر" الراغب الكلمة في (المفردات) . أو التي تردَّت من جبَلٍ أو في بئر فماتت. كما في (الكشاف) ومنه جاء الردى، بمعنى الموت. ومطلق الهلاك. ويأتي الفعلُ ثلاثياً بمعنى الهلاك الساحق، مع ملحظ سقوطٍ وهبوط، ومنه آية: طه 16: {فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَــتَرْــدَى}
وفي الحديث: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه" قال ابن الأثير: أي توقعه في مهلكة (النهاية) .
وكونه في النار، على تفسير ابن عباس، دلالة إسلامية خاصة لأن ذلك هو المعروف من الــتردي، كما قال الإمام الطبري في تفسيره لآية الليل.
ويؤيده سياق الآية بعدها، في النذير والوعيد:
{فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى}
ويستفاد من صريح النص في آيتى:
الصافًّات 56: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَــتُرْــدِينِ}
وفُصَّلتْ 23: {يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ} :
{وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَــتِرُــونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
وأما بيت "عدى بن زيد" فلا يبدو لنا قريباً وجهُ الاستشهاد به على معنى الــتردى في النار بهذه الدلالة الإسلامية، بل سياقه في العظمة والاعتبار، أقربُ إلى معنى السقوط إلى مَهواةِ الردَى من المنية، بصريح لفظه.

تردد

(تردد) تراجع وَرجع مرّة بعد أُخْرَى وَيُقَال تردد فِيهِ اشْتبهَ فَلم يُثبتهُ وَــتردد فِي الْكَلَام تعثر لِسَانه وَــتردد إِلَى مجَالِس الْعلم اخْتلف إِلَيْهَا

خَتَرَ 

(خَــتَرَالْخَاءُ وَالتَّاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى تَوَانٍ وَفُتُورٍ. يُقَالُ تَخَــتَّرَ الرَّجُلُ فِي مِشْيَتِهِ، وَذَلِكَ أَنْ يَمْشِيَ مِشْيَةَ الْكَسْلَانِ. وَمِنَ الْبَابِ الْخَــتْرُ، وَهُوَ الْغَدْرُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا خَــتَرَ فَقَدْ قَعَدَ عَنِ الْوَفَاءِ. وَالْخَتَّارُ: الْغَدَّارُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ} [لقمان: 32] .

ترقرق

(ترقرق) المَاء وَغَيره تحرّك واضطرب أَو جرى جَريا سهلا وتسلسل وَيُقَال ترقرق الدمع فِي الْعين دَار فِي بَاطِنهَا وعينه دَمَعَتْ والسراب وَنَحْوه لمع وتلألأ وَالشَّمْس فِي طُلُوعهَا وَنَحْوه صَارَت كَأَنَّهَا تَدور وَالْحَيَوَان للسمن أَو الهزال تهَيَّأ لَهُ ودنا مِنْهُ

قَتَرَ

(قَــتَرَ)
(هـ) فِيهِ «كَانَ أبو طلحة يَرْمي ورسول الله صلى الله عليه وسلّم يُقَــتِّرُ بَيْنَ يَدَيْهِ» أَيْ يُسَوَّي لَهُ النِصال ويَجْمع لَهُ السِهام، مِنَ التَّقْتير وَهُوَ المُقارَبة بَيْنَ الشَيئين وَإِدْنَاءُ أحدِهما مِنَ الْآخَرِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ القِــتْر، وَهُوَ نَصْلُ الأهْداف .
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّهُ أهْدَى لَهُ يَكْسومُ سِلاحا فِيهِ سَهْم، فقَوّم فُوقَه وسمَّاه قِــتر الغِلاء» القِــتْر بِالْكَسْرِ: سَهم الهَدَف. وَقِيلَ: سَهْم صَغِيرٌ. والغِلاء: مَصْدَرُ غَالِي بِالسَّهْمِ إِذَا رَماه غَلْوةً.
(هـ) وَفِيهِ «تَعَوذوا بِاللَّهِ مِنْ قِــتْرَــةَ وَمَا وَلَد» هُوَ بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّاءِ:
اسْمُ إِبْلِيسَ.
وَفِيهِ «بسُقْمٍ فِي بَدَنِه وإِقْتارٍ فِي رِزْقِه» الإِقْتار: التَّضْييق عَلَى الْإِنْسَانِ فِي الرزْق. يُقَالُ:
أَقْــتَرَ اللهُ رِزقه: أَيْ ضَيّقه وقَلله. وَقَدْ أَقْــتَرَ الرجلُ فَهُوَ مُقْــتِر. وقُــتِرَ فَهُوَ مَقْتُور عَلَيْهِ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مُوسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا ومَقْتور عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ» .
وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ «فأَقْــتَرَ أبوَاهُ حَتَّى جَلَسا مَعَ الأوْفاض» أَيِ افْتَقَرا حَتَّى جَلسَا مَعَ الْفُقَرَاءِ.
(هـ) وَفِيهِ «وَقَدْ خَلَفَتْهم قَــتَرَــة رسول الله» القَــتَرة: غَبرة الْجَيْشِ. وخَلَفَتْهم: أَيْ جَاءَتْ بَعْدَهم. وَقَدْ تَكَرَّرَتْ فِي الْحَدِيثِ.
(س) وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ «مَن اطَّلَع مِنْ قُــتْرَــةٍ ففُقِئت عَيْنُهُ فَهِيَ هَدَرٌ» القُــتْرة بِالضَّمِّ:
الكُوّة. والنافِذة، وعَيْن التَّنُّور، وحَلْقة الدِّرع، وبَيْتُ الصَّائِدِ، وَالْمُرَادُ الْأَوَّلُ.
(س) وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ «لَا تُؤذِ جارَك بقُتَار قِدْرك» هُوَ رِيحُ القِدْر والشِّواء وَنَحْوِهِمَا.
(هـ) وَفِيهِ «أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ أَرَادَ نِكاحَها، قَالَ: وبقَدْر أَيِّ النِّسَاءِ هِيَ؟
قَالَ: قَدْ رَأَتِ القَتِير. قَالَ: دَعْها» القَتِير: الشِّيب. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.

بحتر

بحــتر: زرع البذر متفرقاً (بوشر) ويظهر أنها تصحيف بحــتر. مُبَحْــتَرة: طعام يصنع من الباذنجان وغيره والبيض، عامية (محيط المحيط).
[بحــتر] البُحْــتُرُ بالضم: القصيرُ المجتمِعُ الخلق. وكذلك الحبــتر بالفتح، وهو مقلوب منه. وبحــتر: أبوحى من طيئ ، وهو بحــتر ابن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن جلهمة بن طيئ بن أدد. 

بحــتر: البُحْــتُر: بالضم: القصير المجتمع الخَلْقِ، وكذلك الحُبْــتُرُ،

وهو مقلوب منه، والأُنثى بُحْــتُرَــة والجمع البحاتِرُ.

وبُحْــتُرٌ: أَبو بطن من طيّء، وهو بُحــتُرُ بنُ عَتُود ابن عُنَين بن

سَلامانَ بن ثُعَلَ بن عَمْرو بن الغَوْثِ ابن جَلْهَمَةَ بن طَيّء بن

أُدَدَ وهو رَهْطُ الهَيْثَمِ ابن عَدِيٍّ. والبُحْــتُرِــيَّةُ من الإِبل:

منسوبة إِليهم.

بحــتر
: (البُحْــتُرُ، بالضَّمِّ) ، والتَّاءُ مُثَنَّاة فوْقِيَّة مَضْمُومَة: (القَصِيرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ) ، كالحُبْــتُرِ، وَهُوَ مقلوب مِنْهُ، والأُنْثَى بُحْــتُرَــةٌ، والجمعُ البَحاتِر، وأَنشدَنا شيخُنَا، بُلَّ ثَرَاه، قَالَ أَنشدَنا الإِمامُ محمّدُ بنُ المسناويّ:
وأَنتِ الَّتِي حَبَّبْتِ كلَّ قَصِيرَةٍ
إِليَّ وَلم تَشْعُرْ بذاكَ القَصَائِرُ
عَنَيْتُ قَصِيراتِ الحِجالِ وَلم أُرِدْ
قِصارَ الخُطَا شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ
قلتُ: وهاذانِ البَيْتَانِ أَنشدهما الفَرّاءُ، وهما لكُثَيِّرٍ، وَقَالَ: البَهَاتِرُ، بالهاءِ.
وَقَالَ قُطْرُبٌ: وَيُقَال للضَّخْم أَيضاً: البُحْــتُرُ.
(و) بُحْــتُرٌ (بِلَا لامٍ: فَحْلٌ مِن فُحُولِهم) ، وإِليه نُسِبَت الإِبلُ البُحْــتُرِــيَّةُ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
صُهْباً أَبُوها داعِرٌ وبُحْــتُرُ
تَحْدُو سُرَاهَا أَرُجُلٌ لَا تَفْــتُرُ
(و) بُحْــتُرُ (بنُ عَتُودِ بنِ عُنَيزٍ) ، مصغَّراً بالزّاي، (لاعُنَيْنٍ) بالنُّونِ، كَمَا وُجِدَ فِي بعض أُصُول الصّحاح، (ووَهِمَ الجوهَرِيُّ) ، وَلَا يَخفَى أَنْ مِثلَ هاذا لَا يُعَدُّ وَهَماً؛ لأَنَّه لم يُقَيّد بالنُّونِ، وإِنّما هُوَ مِن تَحْرِيفِ النُّسّاخ، وهوابنُ سَلَامَانَ بنِ ثُعَلَ بنِ الغَوْثِ بنِ جُلْهُمَةَ بنِ طَيِّيءٍ، وَهُوَ رَهْطُ الهَيْثَمِ بنِ عَدِيَ، (مِنْهُم أَبو عُبَادَة الشّاعرُ) المشهودُ لَهُ بالإِجادة، البُحْــتُرِــيُّ الشاعرُ.
(و) بُحْــتُر (جَدُّ جُدَيَ) مُصَغَّراً، (ابنِ تَدُولَ) كصَبُور، (الشاعرِ الجاهليّ) ، ومِن وَلَدِه جابِرُ بنُ ظالِمِ بنِ حارثةَ بنِ عَتاب بنِ أَبي حارثةَ بنِ جدَيّ، لَهُ صُحْبَةٌ.
(وتَبَحْــتَرَ) الرَّجلُ، إِذا (انتسبَ إِليهم) ، مثلُ تَمَضَّر وتَنَزَّرَ وتَقَيَّسَ.
وممّا يُستدرَك عَلَيْهِ:
أَبو البحــترِــيّ مِن أَجودِ النَّاس، واسمُه وَهبْ بنُ وَهْب، وَهُوَ أَحدُ الوَضّاعِين.
وبُحْــتُر، بالضَّمّ: رَوضةٌ فِي وَسطِ أَجَأَ أَحدِ جَبليْ طَيِّىء، قُرْب جَوّ، كأَنَّهَا مُسَمَّاة بالقَبِيلة.
وبُحْتَار، بالضَّمّ: وادٍ قريبٌ من العُذيب بَين الْكُوفَة وَالْبَصْرَة، قَالَه الحازميّ.
والنُّور عليُّ بن بُحْــتُر الحنفيُّ، وأَخوه محمّدٌ خطيبُ الحِصْن، حَدَّثا عَن ابنِ عبدِ الدَّائِم، وإِسماعيلُ بنُ داوودَ بنِ سُلَيْمَان بن بُحْــتُرٍ، حَدَّث بعد السَّبعمائة.

نَتَرَ

(نَــتَرَ)
. (هـ) فِيهِ «إِذَا بالَ أحدُكم فَلْيَنْــتُرْ ذَكَرَهُ ثلاثَ نَــتَرَــاتٍ» النَّــتْرُ: جَذْبٌ فِيهِ قُوّة وجَفْوَة.
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «إنَّ أحَدَكُم يُعَذَّب فِي قَبْره، فَيُقَالُ: إِنَّهُ لَمْ يَكُن يَسْتَنْــتِرُ عِنْدَ بَوله» الِاسْتِنْتَار: اسْتِفْعال، مِنَ النَّــتر، يُريد الحِرْصَ عَلَيْهِ والاهتمامَ بِهِ. وَهُوَ بَعْثٌ عَلَى التَّطَهُّر بالاسْتِبراء مِنَ البَوْل.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ «قَالَ لِأَصْحَابِهِ: أطْعُنُوا النَّــتْرَ» أَيِ الْخَلْسَ، وَهُوَ مِن فعْل الحُذَّاق.
يُقَالُ: ضَرْبٌ هَبْر، وطَعْنٌ نَــتْرٌ.
ويُروَى بِالْبَاءِ بَدل التَّاء. وقد تقدّم. 

ترجون

ر ج و [ترجون]
قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: لا تَرْــجُونَ لِلَّهِ وَقاراً .
قال: لا تخشون لله عظمة.
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت أبا ذؤيب وهو يقول:
إذا لسعته النّحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل 
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.