ترش

ترش: التهذيب: ابن دريد الــتَّرَــش خِفَّة ونَزَقٌ. تَرِــشَ يَــتْرَــش

تَرَــشاً فهو تَرِــش، وتارِش؛ قال أَبو منصور: هذا مُنْكر.

تره

تره: الــتُّرُّــهات والــتُّرَّــهات: الأَباطيل، واحدتها تُرٍَّــهة، وهي

الــتُّرَّــهُ، بضم التاء وفتح الراء المشدّدة، وهي في الأَصل الطُّرُق الصغار

المُتَشَعِّبة عن الطريق الأَعظم، والجمع الــتَّرَــارِه، وقيل: الــتُّرَّــهُ

والــتُّرَّــهة واحد، وهو الباطل. الأَزهري: الــتُّرَّــهات البواطل من الأُمور؛

وأَنشد لرؤبة:

وحَقَّةٍ ليستْ بقْوْلِ الــتُّرَّــهِ

هي واحدة الــتُّرَّــهات. قال ابن بري في قول رؤبة ليست بقول الــتُّرَِِّــه،

قال: ويقال في جمع تُرَّــهَةٍ للباطل تُرَّــهُ، قال: ويقال هو احد.

الجوهري: الــتُّرَّــهات الطُّرُق الصِّغار غير الجادَّة تَتَشعَّب عنها، الواحدة

تُرَّــهة، فارسي معرّب؛ وأَنشد ابن بري:

ذاكَ الذي، وأَبيكَ، يَعْرِفُ مالكٌ،

والحقُ يَدْفعُ تُرَّــهاتِ الباطلِ

واستُعير في الباطل فقيل: الــتُّرَّــهاتُ البَسَابِسُ، والــتُّرَّــهاتُ

الصَّحاصِحُ، وهو من أَسماء الباطل، وربما جاء مضافاً، وقوم يقولون تُرّــهٌ،

والجمع تَراريه؛ وأَنشدوا:

رُدُّوا بَني الأَعْرجِ إِبْلِي مِنْ كَثَبْ

قَبْلَ الــتَّراريه، وبُعْدِ المُطَّلَبْ

شفــتر: الشَّفْــتَرَــةُ: التَّفَرُّقُ. واشْفَــتَرَّ الشيء: تَفَرَّقَ.

واشْفَــتَرَّ العُودُ: تَكَسَّرَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

تُبادِرُ الضَّيْفَ بِعُودٍ مُشْفَــتِرْ

أَي منكسر من كثرة ما تضرب به.

ورجل شَفَنْــتَرٌ: ذاهب الشعر. التهذيب في الخماسي: الشَّفَنْــتَرُ القليل

شعر الرأْس، قال: وهو في شعر أَبي النجم. والشَّفَنْــتَرِــيُّ: اسم.

ابن الأَعرابي: اشْفَــتَرَّ السِّراجُ إِذا اتسعت النار فاحتجت أَن تقطع

من رأْس الذُّبالِ؛ وقال أَبو الهيثم في قول طرفة:

فَــتَرَــى المَرْوَ، إِذا ما هَجَّرَتْ

عَنْ يَدَيْها، كالجرادِ المُشْفَــتِرْ

قال: المُشْفَــتِرُّ المتفرق. قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول: المشفــتر

المُنْتَصِبُ؛ وأَنشد:

تَغْدُو على الشَّرِّ بِوَجْهٍ مُشْفَــتِرْ

وقيل: المُشْفَــتْرُّ المقشعرّ. قال الليث: اشْفَــتَرَّ الشيء

اشْفِــتْراراً، والاسم الشَّفْــتَرَــةُ، وهو تفرّق كتفرّق الجراد. الجوهري:

الاشْفِــتْرارُ التفرّق؛ قال ابن أَحمر يصف قطاة وفرخها:

فأَزْغَلَتْ في حَلْقِهِ زُغْلَةً،

لم تُخْطِئ الجِيدَ ولم تَشْفَــتِرْ

ويروى: لم تَظْلمِ الجِيدَ.

ترم

ترم: ابن الأعرابي: الــتَّريمُ من الرجال المُلَوَّث بالمَعايب

والدَّرَن، قال: والــتَّريمُ المُتواضِه لله عز وجل. والــتَّرَــمُ: وجَع

الخَوْران.وتِرْــيَم: موضع؛ قال النَّمَريُّ:

أَتيتُ الزِّبْرِقانَ فلم يُضِعْني،

وضَيَّعَني بــتِرْــيَم مَن دَعاني

قال ابن جنتي: فقال تِرْــيَم فِعْيَل كحِذْيم وطِرْيم، ولا يكون فِعْلَل

كدِرْهَم لأَن الياء والواو لا يكونان أَصلا في ذوات الأَربعة، فأَما

وَرَنْتَل فشاذ؛ الجوهري: تَرْــيَم موضع؛ قال الشاعر:

هلْ أُسْوَةٌ ليَ في رِجالٍ صُرِّعُوا

بِتِلاعِ تَرْــيَمَ هامُهُمْ لم تُقْبَر؟

قال ابن بري: وتَرْــيم واد قرب النَّقِيع

(* قوله «وتريم واد قرب النقيع»

قال شارح القاموس: قرأت في كتاب نصر هو بالحجاز واد قريب من ينبع وقيل

دوين مدين وأيضاً موضع في بادية البصرة أ هـ فحينئذ قول ابن بري قرب

النقيع تصحيف فإن النقيع من أودية المدينة)، قال: ورأَيته بخط القزاز تَرْــيَم،

بفتح التاء، كما ذكره الجوهري، قال: والصواب تِرْــيَم مثل عِثْير، قال:

وليس في الكلام فَعْيَل غير ضَهْيَد، قال: ولا يصح فتح التاء من تِرْــيم إلا

أن يكون وزنها تَفْعَل، قال: وهذا الوجه غير ممتنع، والأَول أَظهر.