Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: أج

أَجْمَعُ

أَجْــمَعُ
الجذر: ج م ع

مثال: البِلادُ العربيةُ أجــمعُ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم المطابقة بين المؤكَّد «البلاد» والمؤكِّد «أجــمع» في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة: -البلادُ العربيةُ جَمعاءُ [فصيحة]
التعليق: كلمة «أَجْــمَعُ» من ألفاظ التوكيد الدالة على الشمول وتستعمل مع المذكر بهذه الصيغة، في حين تستعمل «جَمْعاء» مع المؤنث.

البأج

(البــأج)
الشَّيْء المتحد يُقَال جعلهم بــأجــا وَاحِدًا سوى بَينهم فِي الْعَطاء وَالطَّرِيق المعتدل السوي والغلام السمين واللون من الطَّعَام (مَعَ) (ج) بــأجــات
الباج) مخفف البــأج (ج) أبواج

أجمع

(أجــمع) اسْم يدل فِي التوكيد على الشُّمُول يُقَال جَاءَ الْقَوْم أجــمعهم وبــأجــمعهم كلهم ونلت حَقي أجــمعه وبــأجــمعه نلته أجــمع (ج) أَجْــمَعُونَ
(أجــمع) الْقَوْم اتَّفقُوا وَالْأَرْض أجــدبت وَالْقدر غلت والمتفرق جمعه وَالْأَمر أحكمه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَــأَجْــمعُوا كيدكم ثمَّ ائْتُوا صفا} وَالْأَمر وَعَلِيهِ عزم وَفِي الحَدِيث (من لم يجمع الصّيام من اللَّيْل فَلَا صِيَام لَهُ) وَالشَّيْء أعده وجففه وأيبسه وَفُلَانًا آنسه وَالْإِبِل سَاقهَا جَمِيعًا والمطر الأَرْض سَالَ فَشَمَلَ مَا صلب مِنْهَا وَمَا لَان

أجدل

[أجــدل] نه فيه: "الــأجــادل" جمع أجــدل وهو الصقر.
(أجــدل) - في حديث مُطرِّف: "هُوِىَّ الــأَجــادِل"  وهي الصُّقور، الواحِدُ أَجْــدلُ.

أجد

[أجــد] فيه: وجدت "أجــدا" بضم همزة وجيم الناقة القوية الموثقة الخلق.
(أجــد)
الْبناء أجــدا قواه وَوَثَّقَهُ وأحكمه وَيُقَال الْحَمد لله الَّذِي أجــدني بعد ضعف
(أجــد) - في حَديثِ خالدِ بنِ سِنان: "وجَدتُ أُجُــدًا يَحُشُّها".
الــأُجُــد: النَّاقةُ القَوِيَّة.
أج د

الحمد لله الذي أجــدني بعد ضعف وأوجدني بعد فقر أي قواني، من قولهم: ناقة أجــد ومؤجدة القرا، وبناء وعقد مؤجد، وإنه لمؤجد الأنياب والأظافر، وثوب مؤجد النسج.
(أجــد) فلَان صَار ذَا جد واجتهاد وسلك الجدد وَفِي الْأَمر اجْتهد وَالطَّرِيق صَار جددا وَالنَّخْل حَان جداده وَالشَّيْء أحدثه وَيُقَال أجــد ثوبا لبس ثوبا جَدِيدا وَمِنْه أبل وَــأَجــد وَاحْمَدْ الكاسي وَالسير أسْرع فِيهِ وَأمره بِكَذَا أحكمه
[أجــد] ناقة أجــد، إذا كانت قوية موثقة الخلق. ولا يقال للبعير أجــد. وآجدها الله فهي موجَدَةُ القَرا، أي موثَّقَةُ الظهر. وبناء مؤجد . والحمد الله الذى آجدنى بد ضعف، أي قوانى. وإجد بالكسر: زجر للابل. 

أجــد: الإِجادُ والــأُجــادُ: طاق قصير. وبناءٌ مُؤَجَّد: مقوًّى وثيق محكم،

وقد أَجَّــدَه وأَجَــدَهُ.

وناقة مُؤجَدَة: موُثقة الخلق، وأُجُــدٌ: مُتصلة الفَقار تراها كأَنها

عظم واحد. وناقة أُجُــد أَي قوية موثقة الخلق. والــأُجُــدُ: اشتقاقه من

الإِجاد، والإِجاد كالطاق القصير؛ يقال: عَقْدٌ مؤجد وناقة مؤجدة القَوى، وناقة

أُجُــدٌ وهي التي فقار ظَهرها متصل؛ وآجدها الله فهي مُؤجدة القَرى أَي

موثقة الظهر. وفي حديث خالد بن سنان: وجدت أُجُــداً تحثها؛ الــأُجُــدُ، بضم

الهمزة والجيم: الناقة القوية الموثقة الخلق، ولا يقال للجمل أُجُــدٌ؛

ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أَي قوّاني.

وإِجدْ، بالكسر: من زجر الخيل.

باب الجيم والدّال و (وا يء) معهماء ج د، ج د ي، ج ي د، ج د و، د جء، ج ود، وج د، ود ج مستعملات

أجــد: الــأَجــدُ: اشتقاقه من الإجاد، والإجادُ كالطّاقِ القصير، يقال: عَقد مُؤجدٌ، [أي: وثيقٌ مُحكم] . وناقة مُؤجَدةُ القَرى. [ويقالُ] : ناقة أجُــدٌ، وهي التي فَقَارُ ظهرها متَّصل كأنّه عظمٌ واحد

جدي: الجَديُ: الذَّكرُ من أولاد المِعز ويُجمع على: أجــدٍ وجِداء. والجَديُ: نجمٌ في السّماء والجَدي أيضاً برجٌ غير هذا في السّماء والجَدايةُ: من أولادِ الظِّباء. والجَدِيّةُ، فعيلة: لونُ الوجه تقولُ: اصفرَّت جَديَّةُ وجهِهِ. والجَديّةُ: الطّريقة من الدّم. والجاديُّ: الزَّعفرانُ. قال :

تخالُ جَديّةَ الأبطالِ فيها ... غداة الرَّوع جادياً مَدُوفا

والجَدية للسّرج، بالتّخفيف التي يُسمِّيها السَّراجون: الجدية والجميع: الجديات جيد: الجيد: مُقدَّمُ العنق. وقلَّما يُنعتُ به الرَّجل إلا في الشِّعر، كقوله:

كأن الثُّريا علِّقت بجَبينه ... وفي وجهه الشِّعرى وفي جيدة القمر

وامرأة جيدانة: حَسنةُ الجيد.

دجو: الدجو: الظلمة. وليلة داجية مدجية. والدجية: قترة الصَّياد، وجمعها: الدُّجى، قال :

إذا اللَّيلُ أدجى واستقلَّت نجومه ... وصاح من الأفراط هام حوائم

وداجيتُ فلاناً: ماسحتُه على ما في قلبه وجاملتهُ. والمُداجاةُ: المُطاولةُ وإنه لفي عيش داجٍ دجيّ، [كأنه يُرادُ به الخَفض] . [قال:

والعيش داج كنفا جِلبابُهُ]

وتقول: إن خيره لدجاء على الناس. أي: واسع.

جدو: الجَدا: العطيّة.. جدا علينا فلانٌ يَجدو، أي: أعطى. والجَدوى هي العطية. والمجتدي: طالبٌ جدوى، قال:

ما بالُ ريّا لا نرى جدواها

وقوم جُداةٌ ومُجتدون. وما يُجدي عني جداء، أي: ما يُغني. والجَداءُ الغناءُ، ممدود. والجُداء، ممدود: مبلغُ حِسابِ الضَّرب: ثلاثة في اثنين، جُداء ذلك: ستّة.

جود: جاد الشّيء يَجُودُ جَودَةً فهو جيد. وجاد الفرس يجود جُودةً فهو جوادٌ. وجاد الجواد من الناس يَجُودُ جُوداً. وقومٌ أجــوادٌ. وجَوَّدَ في عدوِه تجويداً، وعدا عدواً جواداً. [وهو يَجُودُ بنفسه. معناه: يسوق نفسه، من قولهم: إن فلاناً ليُجادُ إلى فلانٍ، وإنه ليُجادُ إلى حتفه، أي: يُساقُ إليه ]

وجد: الوَجدُ: من الحُزن والموجِدةُ من الغَضَب. والوجدانُ والجِدةُ من قولك: وجدتُ الشيء، أي: أصبتُهُ.

ودج: الوَدَجُ: عرقٌ متصلٌ من الرأس إلى السَّحر. والجميعُ: الأوداجُ، وهي عروقٌ تكتنف الحلقوم فإذا فصد قيل: ودج. 

أجَنَ

(أجَــنَ)
(س) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ «ارتَوَى مِنْ آجِنٍ» هُوَ الْمَاءُ المُتَغَيُّر الطَّعْم وَاللَّوْنِ. وَيُقَالُ فِيهِ أَجِــنَ وأَجَــنَ يَــأْجَــنُ ويَــأْجِــنُ أَجْــناً وأُجُــوناً فَهو آجِنٌ وأَجِــنٌ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ الْحَسَنِ «أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْوُضُوءِ مِنَ الْمَاءِ الآجِنِ» .
(س) - وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ امرأتَه سألتْه أنْ يَكْسُوَهَا جلْبَابا فَقَالَ: إِنِّي أخْشَى أنْ تَدَعِي جِلْبَابَ اللَّهِ الَّذِي جَلْبَبك، قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: بَيْتُكِ، قَالَتْ: أجَــنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ تَقُولُ هَذَا؟» تُرِيدُ: أَمِنْ أَجْــلِ أَنَّكَ، فَحَذَفَتْ مِنْ وَاللَّامَ وَالْهَمْزَةَ وحُرّكَت الجيم بالفتح والكسر، والفتح أكثر. والعرب فِي الْحَذْفِ بَابٌ وَاسِع، كَقَوْلِهِ تَعَالَى لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي تَقْدِيرُهُ لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي.
فِيهِ ذِكْرُ (أَجْــنَادَيْن) وَهُوَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ، وَبِالنُّونِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، وَقَدْ تُكْسَر: وَهُوَ الْمَوْضِعُ الْمَشْهُورُ مِنْ نَوَاحِي دِمَشْقَ، وَبِهِ كَانَتِ الْوَقْعَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالرُّومِ.

بأج

بــأج: البَــأْجُ: الضَّرْبُ الواحِدُ. وهُمْ في أمْرٍ بَــأْجٍ: أي سَوَاءٍ. وبَــأَجْــتُه: صَرَفْته في كُلَّ وَجْهٍ.
[بــأج] قولهم: اجعل البَــأْجــاتِ بَــأْجــاً واحداً، أي ضرباً واحداً ولوناً واحداً، يُهْمَزْ ولا يُهمز. وهو معرّب، وأصله بالفارسية باها، أي ألوان الاطعمة.
أج)

البَــأْج: الْبَيَان.

وَالنَّاس بَــأْج وَاحِد: أَي شَيْء وَاحِد.

وَجعل الْكَلَام بَــأْجــا وَاحِدًا: أَي وَجها وَاحِدًا. 

أَجْوَلُ

أَجْــوَلُ:
يجوز أن يكون أفعل من جال يجول، وأن يكون منقولا من الفرس الــأجــوليّ، وهو السريع، والأصل أن الــأجــول واحد الــأجــاول:
وهي هضبات متجاورات بحذاء هضبة من سلمى وأجــإ فيها ماء. وقيل: أجــول واد أو جبل في ديار غطفان، عن نصر.

أَجَنَ 

(أَجَــنَ) الْهَمْزَةُ وَالْجِيمُ وَالنُّونُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ. وَــأَجَــنَ الْمَاءُ يَــأْجُــنُ وَيَــأْجِــنُ: إِذَا تَغَيَّرَ، وَهِيَ الْفَصِيحَةُ. وَرُبَّمَا قَالُوا أَجِــنَ يَــأْجَــنُ، وَهُوَ أَجُــونٌ. قَالَ:

كضِفْدِعِ مَاءٍ أَجُــونٍ يَنِقْ

فَأَمَّا الْمِئْجَنَةُ خَشَبَةُ الْقَصَّارِ فَقَدْ ذُكِرَتْ فِي الْوَاوِ. والْإِجَّانُ كَلَامٌ لَا يَكَادُ أَهْلُ اللُّغَةِ يُحِقُّونَهُ.

أَجَاد

(أَجَــاد) أَتَى بالجيد من قَول أَو عمل وَيُقَال أَجَــاد اشيء وَفِيه صيره جيدا وَفُلَان كَانَ ذَا فرس جواد فَهُوَ مجيد وَفِي الحَدِيث (باعده الله من النَّار سبعين خَرِيفًا للمضمر الْمجِيد) وفلانة ولدت ولدا جوادا وَيُقَال أجــادت بِهِ وأجــاد بِهِ أَبَوَاهُ وَفُلَانًا وجده جوادا وَفُلَانًا النَّقْد وَالثيَاب أعطَاهُ جيادهاو الْجُود الأَرْض أَصَابَهَا وَفُلَانًا قَتله

أَجشَّ

أَجــشَّ:
بالتحريك، وتشديد الشين المعجمة، وهو في اللغة الغليظ الصوت، قال أبو ذؤيب الهذلي:
وتميمة من قانص متلبّب، ... في كفّه جشّ أجــشّ وأقطع
الجشّ: القوس الخفيفة، يصف صائدا. وأجــشّ: اسم أطم من آطام المدينة، والأطم والــأجــم القصر كان لبني أنيف البلويين عند البئر التي يقال لها لاوة.

أجهش

(أجــهش) هم بالبكاء وَيُقَال أجــهش للبكاء وبالبكاء وَفِي الحَدِيث (فسابني فــأجــهشت بالبكاء) وَإِلَيْهِ نَفسه تحركت وقاءت وَفُلَانًا عَن الْأَمر أعجله

أجياد

[أجــياد] نه فيه: أجــياد بمفتوحة وسكون جيم وبتحتية جبل بمكة وأكثرهم يقولون: جياد.
[أجــياد] نه فيه: أجــياد بمفتوحة وسكون جيم وبتحتية جبل بمكة وأكثرهم يقولون: جياد.

أجدب

(أجــدب) الْمَكَان صَار جدبا وَيُقَال أجــدبت السّنة صَار بهَا جَدب وَالْقَوْم أَصَابَهُم الجدب وَفِي الْمثل (من أجــدب انتجع) يضْرب للمحتاج وَالْأَرْض وجدهَا جدبة وَفُلَانًا نزل بِهِ فَلم يقره وَإِن كَانَ مخصبا
[أجــدب] ط فيه: وكان منها "أجــادب" بجيم ودال مهملة أرض لا تنبت كلأ، أو أرض تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب وروى "إخاذات" بالمعجمتين جمع إخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء. اعلم أنه ذكر في الأرض ثلاثة وفي الناس قسمين لكون القسمين الأولين من أقسام الأرض كواحد من حيث أنه منتفع به وغير منتفع به، والناس بالحقيقة ثلاثة فمنهم من يقبل العلم بقدر عمله، ومنهم من يقبله بقدر عمله ويفتى به ويدرس، ومنهم من لا يقبله أصلاً. ج: وحكى "أجــارد" براء قبل دال أي مواضع متجردة من النبات وأراد أرضاً صلباً تمسك الماء إلا أن لفظ الحديث أجــادب ولعل لها معنى لم يعرف.

أجمر

(أجــمر) الْقَوْم اجْتَمعُوا وَالْفرس جمر وَالدَّابَّة عدت وأسرعت فِي السّير وَيُقَال أجــمر فلَان بَين يَدي فلَان وَاللَّيْلَة اسْتمرّ فِيهَا الْهلَال وثوبه بخره بالمجمر (الْعود) وَالْمَرْأَة جمعت شعرهَا وعقدته فِي قفاها وَلم ترسله وَيُقَال أجــمرت شعرهَا وَالرجل شعره جعله ذؤابة وَالْأَمر بني فلَان عمهم جَمِيعًا وَالْخَيْل أضمرها والجمار الْخُف والحافر صلبته وشددته

أجهضت

(أجــهضت) الْحَامِل أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام وَيُقَال أجــهضت جَنِينا وَفِي الحَدِيث (فــأجــهضت جَنِينهَا) فَهِيَ مجهض ومجهضة (ج) مجاهض ومجاهيض وَالْولد مجهض وجهيض والجارح عَن صَيْده نحاه عَنهُ وَعَن مَكَانَهُ أنهضه وأزاله عَنهُ وَعَن الْأَمر أعجله وَفِي الحَدِيث (فــأجــهضوهم عَن أثقالهم يَوْم أحد)

أجحف

(أجــحف) بِهِ ذهب وَاشْتَدَّ فِي الْإِضْرَار بِهِ يُقَال أجــحف بهم الدَّهْر استأصلهم وأجــحف بهم الْفقر أذهب أَمْوَالهم وَفِي حَدِيث عمر أَنه قَالَ لعدي (إِنَّمَا فرضت لقوم أجــحفت بهم الْفَاقَة) وأجــحف بهم فلَان كلفهم مَالا يُطِيقُونَ وبالطريق قاربه ودنا مِنْهُ
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.