حــنط: الحِــنْطــةُ: البُرُّ، وجمعها حِــنَطٌ. والحَنّاطُ: بائعُ الحِــنْطــةِ،

والحِناطةُ حِرْفَته. الأَزهري: رجل حانِطٌ كثير الحِــنْطــةِ، وإِنه

لَحانِطُ الصُّرَّةِ أَي عظيمها، يعنون صُرَّةَ الدراهم. الأَزهري: ويقال

حَــنَطَ ونَحَطَ إِذا زَفَرَ؛ وقال الزَّفَيانُ:

وانْجَدَلَ المِسْحَلُ يَكْبُو حانِطــا

كَبا إِذا رَبا حانِطــاً، أَراد ناحِطاً يَزْفِرُ فقَلَبَه. وأَهل اليمن

يسمون النَّبْل الذي يُرْمى به: حَــنْطــاً. وفي نوادر الأَعراب: فلان

حانِطٌ إِليّ ومُسْتَحْــنِطٌ إِليّ ومُسْتَقْدِمٌ إِليّ ونابِلٌ إِليّ

ومُسْتَنْبِلٌ إِليّ إِذا كان مائلاً عليه مَيْلَ عَداوةٍ. ويقال للبَقْل الذي

بلغ أَن يُحْصَد: حانِطٌ. وحَــنَطَ الزَّرْعُ والنبْتُ وأَحْــنَطَ وأَجَزَّ

وأَشْرَى: حانَ أَن يُحْصَد. وقوم حانِطــون على النسَب. والحِــنْطِــيُّ: الذي

يأْكل الحِــنْطــةَ؛ قال:

والحِــنطِــئُ الحِــنْطِــيُّ يُمْـ

ـنَحُ بالعَظيمةِ والرَّغائِبْ

الحِــنْطِــئُ: القصيرُ. وحَــنِطَ الرَّمْثُ وحَــنَطَ وأَحْــنَطَ: ابْيَضَّ

وأَدْرَك وخرجت فيه ثَمَرة غبراء فبدا على قُلَلِهِ أَمثالُ قِطَعِ

الغِراء. وقال أَبو حنيفة: أَحْــنَطَ الشجرُ والعُشب وحَــنَطَ يَحْــنُطُ حُنوطاً

أَدرك ثَمَره. الأَزهري عن ابن الأَعرابي: أَوْرَسَ الرَّمْثُ وأَحْــنَطَ،

قال: ومثله خَضَبَ العَرْفَجُ. ويقال للرمث أَوَّل ما يَتَفطَّر ليخرج

ورقه: قد أَقْمَل، فإِذا ازداد قليلاً قيل: قد أَدْبَى، فإِذا ظهرت خُضرته

قيل: بَقَلَ، فإِذا ابيضَّ وأَدرك قيل: حَــنِطَ وحَــنَطَ. قال: وقال شمر

يقال أَحْــنَطَ فهو حانِطٌ ومُحْــنِطٌ وإِنه لحسن الحانِطِ، قال: والحانِطُ

والوارِسُ واحد؛ وأَنشد:

تَبَدَّلْنَ بَعدَ الرَّقْصِ في حانِطِ الغَضا

أَباناً وغُلاَّناً، به يَنْبُتُ السِّدْرُ

يعني الإِبل. ابن سيده: قال بعضهم أَحْــنَطَ الرِّمْثُ، فهو حانِطٌ، على

غير قياس.

والحَنُوط: طِيب يُخلط للميت خاصّة مشتقّ من ذلك لأَن الرمث إِذا أَحــنط

كان لونه أَبيض يضرب إِلى الصفرة وله رائحة طيبة، وقد حَــنَّطَــه. وفي

الحديث: أَن ثَمُودَ لما استيقنوا بالعذاب تكَفَّنُوا بالأَــنْطــاع وتحَــنَّطُــوا

بالصَّبِرِ لئلا يَجِيفُوا ويُنْتِنُوا. الجوهري: الحَنُوطُ ذَرِيرة،

وقد تَحَــنَّطَ به الرجل وحَــنَّطَ الميت تَحْنِيطاً، الأَزهري: هو الحَنُوطُ

والحِناطُ، وروي عن ابن جريج قال: قلت لعَطاء أَيُّ الحِناطِ أَحَبُّ

إِليكَ؟ قال: الكافور، قلت فأَين يُجْعَلُ منه؟ قال: في مَرافِقِه، قلت:

وفي بطنه؟ قال: نعم، قلت: وفي مَرْجِعِ رجليه ومَآبِضه؟ قال: نعم، قلت: وفي

رُفْغَيْه؟ قال: نعم، قلت: وفي عينيه وأَنْفِه وأُذُنيه؟ قال: نعم، قلت:

أَيابساً يُجْعَلُ الكافور أَم يُبَلُّ؟ قال: لا بل يابساً، قلت: أَتكره

المِسْك حِناطاً؟ قال: نعم، قال: قلت هذا يدل على أَنَّ كل ما يُطَيِّبُ

به الميت من ذَرِيرة أَو مِسْك أَو عنبر أَو كافُور من قصَبٍ هِنْدِيٍّ

أَو صَنْدَلٍ مدقوق، فهو كله حَنوط. ابن بري: اسْتَحْــنَطَ فلان: اجترأَ

على الموت وهانَتْ عليه الدنيا. وفي حديث ثابت بن قيس: وقد حسَرَ عن فخذيه

وهو يتحــنط أَي يستعمل الحَنُوطَ في ثيابه عند خروجه إِلى القتال، كأَنه

أَراد به الاستعداد للموت وتَوْطِينَ النفس بالصبْر على القتال. وقال ابن

الأَثير: الحَنُوطُ والحِناطُ هو ما يُخلط من الطِّيب لأَكفان الموتى

وأَجْسامهم خاصّة.

وعَنْزُ حُــنَطِــئةٌ: عريضة ضخمة. وحَــنَطَ الأَدِيمُ: احمرّ، فهو حانِطٌ.

حــنط

نطــح: الــنَّطْــحُ: للكِبَاشِ ونحوها؛ نَطَــحه يَــنْطِــحُه

(* قوله «نطــحه

يــنطــحه» بابه ضرب ومنع كما في القاموس.) ويَــنْطَــحُه نَطْــحاً. وكَبْشٌ نَطَّــاح،

وقد انتَطَحَ الكبشان وتَناطَحا، ويُقْتاس من ذلك تَناطَحَتِ الأَمواجُ

والسيول والرجال في الحرب: وأَنشد:

الليلُ داجٍ والكِباشُ تَنْتَطِحْ

وكبشٌ نَطِــيحٌ من كباش نَطْــحَى ونَطــائح، الأَخيرة عن اللحياني. ونَعْجة

نَطِــيحٌ ونَطِــيحةٌ من نِعاجٍ نَطْــحى ونَطــائِحَ. وفي التنزيل:

والمُتَرَدِّيةٌ والــنطــيحةُ؛ يعني ما تَنَاطَحَ فمات؛ الأَزهري: وأما الــنَّطِــيحة في

سورة المائدة؛ فهي الشاة المَــنْطــوحة تموت فلا يحل أَكلها، وأُدخلت الهاء

فيها لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً؛ قال الجوهري: إِنما جاءت بالهاء لغلبة

الاسم عليها، وكذلك الفَريسة والأَكِيلة والرَّمِيَّة لأَنه ليس هو على

نَطَــحتها، فهي مــنطــوحة، وإِنما هو الشيء في نفسه مما يُــنْطَــحُ والشيء مما

يُفْرَسُ ومما يؤكل.

وقولهم: ما له ناطح ولا خابط: فالناطح الكبش والتيس والعَنْزُ، والخابط:

البعير. وما نَطَــحَتْ فيه جَمَّاءَ ذاتُ قَرْنٍ؛ يقال ذلك فيمن ذهب

هَدَراً؛ عن ابن الأَعرابي، ابن سيده: والــنَّطِــيحُ والناطِحُ ما يستقبلك

ويأْتيك من أَمامك من الطير والظباءِ والوحش وغيرها مما يُزْجَرُ، وهو خلاف

القَعِيد. ورجل نَطِــيحٌ: مَشْؤُوم؛ قال أَبو ذؤيب:

فأَمْكَنَّه مما يُرِيدُ، وبعضُهم

شَقِيٌّ، لَدَى خَيْراتِهِنَّ، نَطِــيحُ

وفرسٌ نَطِــيحٌ إِذا طالت غُرَّتُه حتى تسيل تحت إِحدى أُذنيه وهو

يُتشَاءم به؛ وقيل: الــنطــيح من الخيل الذي وسَطَ جَبْهته دائرتان، وإِن كانت

واحدة، فهي اللَّطْمةُ وهو اللَّطِيمُ، ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل

ذلك شُؤْم؛ الأَزهري: قال أَبو عبيد: من دوائر الخيل دائرة اللَّطَاةِ وهي

التي وسط الجبهة؛ قال: وإِن كانت دائرتان قالوا: فرس نَطِــيح، قال: وتكره

دائرتا الــنَّطِــيح؛ وقال الجوهري: دائرة اللَّطَاةِ ليست تكره.

ويقال للشَّرَطَيْنِ: الــنَّطْــحُ والناطحُ وهما قَرْنا الحَمل. ابن سيده:

الــنَّطْــحُ نجم من منازل القمر يتشاءم به أَيضاً؛ قال ابن الأَعرابي: ما

كان من أَسماء المنازل، فهو يأْتي بالأَلف واللام وبغير أَلف ولام، كقولك

نَطْــحٌ والــنَّطْــحُ، وغَفْرٌ والغَفْرُ. الجوهري: ونَواطِحُ الدهر

شدائده. ويقال: أَصابه ناطِحٌ أَي أَمر شديد ذو مشقة؛ قال الراعي:

وقد مَسَّه مِنَّا ومنهنَّ ناطِحُ

وفي الحديث: فارسُ نَطْــحَةٌ أَو نَطْــحَتانِ ثم لا فارسَ بعْدها أَبداً؛

قال أَبو بكر: معناه فارسُ تقاتل المسلمين مرة أَو مرتين؛ وقيل: معناه

فارس تَــنْطَِــحُ مرى أَو مرتين فيبطل ملكها ويزول أَمرها، فحذف تــنطــح لبيان

معناه؛ كما قال الشاعر:

رأَتْني بحَبْلَيْها فَصَدَّتْ مخافةً،

وفي الحَبْل رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ

أَراد: رأَتْني أَقبلتُ بحبليها فحذف الفعل. وفي الحديث: لا يَنْتَطِحُ

فيها عَنْزانِ أَي لا يَلْتَقِي فيها اثنان ضعيفان، لأَن الــنِّطــاحَ من

شأْن التيوس والكباش لا العَتُود، وهو إِشارة إِلى قضية مخصوصة لا يجري

فيها خُلْفٌ ونِزاعٌ.

نطــح

قــنط

نطــس: رجل نَطْــس ونَطُــسٌ ونَطِــسٌ ونَطِــيس ونِطــاسِيٌّ: عالم بالأُمور حاذق

بالطب وغيره، وهو بالرومية النِّسْطاسُ، يقال: ما أَــنْطَــسَه؛ قال أَوس

ابن حجر:

فهَلْ لَكُمْ فيها إِليَّ فَإِنَّني

طَبِيبٌ بما أَعْيا الــنِّطــاسِيَّ حِذْيَما

أَراد ابن حذيم كما قال:

يَحْمِلْنَ عَبَّاس بن عَبْدِ المُطَّلِبْ

يعني عبدَ اللَّه بنَ عباس، رضي اللَّه عنهما. والــنُّطُــسُ: الأَطباء

الحُذَّاق. ورجل نَطِــس ونَطُــس: للمبالغ في الشيء.

وتَــنَطَّــسَ عن الأَخبار: بَحَثَ. وكل مُبالغ في شيء مُتَــنَطِّــس.

وتَــنَطَّــسْتُ الأَخبار: تَجَسَّسْتُها. والنَّاطِسُ: الجاسوس. وتَــنَطَّــس:

تَقَزَّزَ وتَقَذَّرَ. والتَــنَطُّــسُ: المبالغة في التَّطَهُّرِ. والتَــنَطُّــس:

التَقَذُّرُ. ومنه حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَنه خرج من الخَلاء فدعا

بطعام فقيل له: أَلا تَتَوَضَّأُ؟ قال: لولا التَّــنَطُّــس ما باليت أَن لا

أَغْسِل يدي؛ قال الأَصمعي: وهو المبالغة في الطُّهُور والتَّأَنُّق فيه.

وكل من تَأَنَّق في الأُمور ودقق النظر فيها، فهو نَطِــس ومُتَــنَطِّــس؛

وكذلك كل من أَدَقَّ النظر في الأُمور واسْتَقصى عليها، فهو مُتَــنَطِّــس، وقد

نَطِــس، بالكسر، نَطَــساً؛ ومنه قيل للطبيب: نِطــاسِيٌّ ونِطِّــيس مثل

فِسِّيقٍ، وذلك لدقة نظره في الطِّبِّ؛ وقال البعيث بن بشر يصف شَجَّة أَو

جراحة:

إِذا قاسَها الآسِي الــنِّطــاسِيُّ أَدْبَرَتْ

غَثِيثَتُها، وازْدادَ وَهْياً هُزُومُها

قال أَبو عبيد: وروي الــنِّطــاسِي، بفتح النون؛ وقال رؤبة:

وقَدْ أَكُونُ مَرَّةً نِطِّــيسا،

طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْرِيسا

قال: النِّقْريس قريب المعنى من الــنِّطِّــيس وهو الفَطِنُ للأُمور العالم

بها. أَبو عمرو: امرأَة نَطِــسَة على فَعِلَةٍ إذا كانت تَــنَطَّــس من

الفُحْشِ أَي تَقَزَّزُ. وإِنه لشديد التَّــنَطُّــس أَي التَّقَزُّز. ابن

الأَعرابي: المُتَــنَطِّــس والمُتَطَرِّسُ المتَنَوِّقُ المُخْتار. وقال:

الــنَّطَــس المبالغة في الطهارة، والنَّدَس الفِطْنة والكَيْس.

نطــس

نطــف: الــنطَــفُ والوحَرُ: العَيْب. يقال: هم أَهل الرَّيْب والــنطَــف. ابن

سيده: نطَــفَه نَطْــفاً ونطَّــفه لطَّخه بعيب وقَذَفَه به. وقد نَطِــف،

بالكسر، نَطَــفاً ونَطــافةً ونُطــوفة، فهو نطِــف: عابَ وأَرابَ. ويقال: مرَّ بنا

قوم نَطِــفُون نَضِفون وحَرُون نَجِسُون كفَّار. والــنطَــف: التَّلَطُّخ

بالعيب؛ قال الكميت:

فَدَعْ ما ليس منك ولستَ منه،

هما رِدْفَين من نَطَــفٍ قَرِيبُ

قال رِدْفين على أَنهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما على الحال. وفلان

يُــنْطَــف بسُوء أَي يُلَطَّخ. وفلان يُــنْطَــف بفُجور أَي يُقْذَف به. وما

تــنَطَّــفْت به أَي ما تلطَّخْت. وقد نَطِــف الرجل، بالكسر، إذا اتُّهم

بريبة، وأَــنطــفه غيره. والــنَّطِــفُ: الرجل المُرِيب. وإنه لَــنطِــف بهذا الأَمر

أَي متَّهَم، وقد نطِــف ونُطِــف نطَــفاً فيهما. ووقع في نطَــف أَي شرّ وفساد.

ونَطِــف الشيءُ أَي فسد. ونطِــف البعير نطَــفاً، فهو نطِــف: أَشرفت دَبَرَتُه

على جوفه ونَقَّبت عن فُؤاده، وقيل: هو الذي أَصابته الغُدّة في بطنه،

والأُنثى نطَــفة. والــنطَــفُ: إشراف الشجَّة على الدماغ والدبَرة على الجوف،

وقد نطِــف البعير؛ قال الراجز:

كَوْسَ الهِبَلِّ الــنَّطِــفِ المَحْجوزِ

قال ابن بري: ومثله قول الآخر:

شدّاً عليّ سُرَّتي لا تَنْقَعِفْ

إذا مَشَيْتُ مِشْيَةَ العَوْدِ الــنَّطِــفْ

ورجل نطِــف: أَشرفت شَجَّته على دِماغه. ونطِــف من الطعام يَــنطَــف نطَــفاً:

بَشِم. والــنَّطــف: علة يُكوى منها الرجل، ورجُل نطِــف: به ذلك الداء؛

أَنشد ثعلب:

واسْتَمَعُوا قَوْلاً به يُكْوى الــنَّطِــفْ،

يَكادُ مَنْ يُتْلَى عليه يُجْتأَفْ

(* ورد هذا البيت في مادة جأف وفيه يجتئف بدل يجتأف.)

والــنَّطْــفُ: عَقْر الجُرح. ونطَــف الجرحَ والخُراجَ نَطْــفاً: عقره.

والــنَّطَــف والــنُّطَــف: اللؤلؤ الصافي اللون، وقيل: الصغار منها، وقيل: هي

القِرَطةُ، والواحدة من كل ذلك نَطَــفة ونُطَــفة، شبهت بقَطْرة الماء.

والــنَّطَــفة، بالتحريك: القُرط. وغلام مُــنَطَّــف: مُقَرَّط. ووصيفة مُــنطَّــفة

ومُتَــنطِّــفة أَي مُقَرَّطة بتُومَتَيْ قُرْط؛ قال:

كأَنَّ ذا فَدّامةٍ مُــنَطَّــفا

قَطَّف من أَعْنابه ما قَطَّفا

وقال الأَعشى:

يَسْعى بها ذو زُجاجاتٍ له نَطَــفٌ،

مُقَلِّصٌ أَسْفَلَ السِّربالِ مُعْتَمِلُ

وتَــنَطَّــفَتِ المرأَة أَي تَقَرَّطت.

والــنُّطْــفة والــنُّطــافة: القليل من الماء، وقيل: الماء القليل يَبقى في

القِربة، وقيل: هي كالجُرْعة ولا فِعل للــنُّطــفة. والــنُّطــفة: الماء القليل

يبقى في الدَّلْو؛ عن اللحياني أَيضاً، وقيل: هي الماء الصافي، قلَّ أَو

كثر، والجمع نُطَــف ونِطــاف، وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع

فقال: الــنُّطــفة الماء الصافي، والجمع الــنِّطــاف، والــنُّطــفة ماء الرجل،

والجمع نُطَــف. قال أَبو منصور: والعرب تقول للمُويْهة القليلة نُطــفة، وللماء

الكثير نُطــفة، وهو بالقليل أَخص، قال: ورأَيت أَعرابيّاً شرب من رَكِيّة

يقال لها شَفِيَّة وكانت غزيرة الماء فقال: واللّه إنها لــنطــفة باردة؛ وقال

ذو الرمة فجعل الخمر نُطــفة:

تَقَطُّعَ ماء المُزْنِ في نُطَــفِ الخَمْرِ

وفي الحديث: قال لأَصحابه: هل من وَضوء؟ فجاء رجل بــنُطــفة في إداوة؛

أَراد بها ههنا الماء القليل، وبه سمي المنيُّ نُطــفة لقلته. وفي التنزيل

العزيز: أَلم يك نُطــفة من منيّ يُمْنى. وفي الحديث: تخيروا لِــنُطَــفِكم، وفي

رواية: لا تجعلوا نُطَــفكم إلا في طَهارة، وهو حث على استخارة أُم الولد

وأَن تكون صالحة، وعن نكاح صحيح أَو ملك يمين. وروي عن النبي، صلى اللّه

عليه وسلم، أَنه قال: لا يزالُ الإسلامُ يزيد وأَهله ويَنْقُصُ الشِّرك

وأَهله حتى يسير الراكب بين الــنُّطْــفتين لا يخشى إلا جوراً؛ أَراد بالــنطــفتين

بحر المشرق وبحر المغرب، فأَما بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة،

وأَما بحر المغرب فمُنْقَطَعُه عند القُلْزم؛ وقال بعضهم: أَراد

بالــنطــفتين ماء الفُرات وماء البحر الذي يلي جُدّة وما والاها فكأَنه، صلى اللّه

عليه وسلم، أَراد أَن الرجل يسير في أَرض العرب بين ماء الفرات وماء

البحر لا يخاف في طريقه غير الضَّلال والجَوْر عن الطريق، وقيل: أَراد

بالــنطــفتين بحر الروم وبحر الصين لأَن كل نطــفة غير الأُخرى، واللّه أعلم بما

أَراد؛ وفي رواية: لا يخشى جوراً أَي لا يخاف في طريقه أَحداً يجور عليه

ويظلمه. وفي الحديث: قطَعْنا إليهم هذه الــنُّطــفةَ أَي البحر وماءه. وفي حديث

علي، كرم اللّه وجهه: وليُمْهِلْها عند الــنِّطــاف والأَعْشاب، يعني الإبل

والماشية، الــنطــاف: جمع نُطــفة، يريد أَنها إذا وردت على المياه والعُشب

يدَعُها لتَرِد وترعى. والــنطــفة: التي يكون منها الولد.

والــنَّطْــفُ: الصبُّ. والــنَّطْــفُ: القَطْر. ونطَــف الماءُ ونطَــف الحُبُّ

والكوز وغيرهما يَــنْطِــفُ ويَــنْطُــف نَطْــفاً ونُطــوفاً ونِطــافاً ونَطَــفاناً:

قَطَر. والقِرْبة تَــنْطــف أَي تقْطُر من وَهْيٍ أَو سَرْبٍ أَو سُخْف.

ونَطَــفانُ الماء: سَيَلانُه. ونطَــف الماءُ يــنطُــف ويــنطِــف إذا قطر قليلاً

قليلاً. وفي صفة السيد المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: يــنْطِــفُ

رأْسه ماء. وفي حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهما: دخلت على حفصة ونَوْساتُها

تــنطــف. وفي الحديث: أَن رجلاً أَتاه فقال: يا رسول اللّه رأَيتُ ظُلَّة تــنطــف

سمناً وعسلاً أَي تقطُر. والــنُّطــافةُ: القُطارة. والــنَّطُــوف: القَطُور.

وليلة نطُــوف: قاطرة تمطر حتى الصباح. ونطــفَت آذان الماشية وتَــنطَّــفت:

ابتلَّت بالماء فقطَرت؛ ومنه قول بعض الأَعراب ووصف ليلة ذات مطر: تَــنْطــف

آذان ضأْنها حتى الصباح. والناطِفُ: القُبَّيط لأَنه يتَــنَطَّــف قبل

استِضْرابه أَي يقْطُر قبل خُثورته؛ وجعل الجعدي الخمر ناطفاً فقال:

وبات فَريق يَنْضَحُون كأَنما

سُقُوا ناطِفاً، من أَذْرِعاتٍ، مُفَلْفَلا

والتَّــنَطُّــف: التَّقَزُّزُ. وأَصاب كَنْزَ الــنَّطِــف، وله حديث، قال

الجوهري: قولهم لو كان عنده كَنْزُ الــنَّطِــف ما عدا؛ قال: هو اسم رجل من بني

يَرْبوعٍ كان فقيراً فأَغار على مال بعث به باذانُ إلى كِسرى من اليمن،

فأَعطى منه يوماً حتى غابت الشمس فضربت به العرب المثل؛ قال ابن بري: هذا

الرجل هو الــنَّطِــفُ بن الخَيْبَري أَحد بني سَلِيط بن الحرث بن

يَرْبُوعٍ، وكان أَصاب عَيْبَتَيْ جوهر من اللَّطِيمة التي كان باذانُ أَرسَل بها

إلى كسرى بن هُرْمُزَ، فانتهبها بنو حَنظلةَ فقُتِلت بها تمِيم يوم

صَفْقة المُشَقَّر، ورأَيت حاشية بخط الشيخ رضيّ الدين الشاطبي، رحمه اللّه،

قال: قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: الــنَّطِــف اسمه حِطَّانُ، قال ابن

بري: ويقال الــنطــف رجل من بني يربوع كان فقيراً يحمل الماء على ظهره فيــنطــف

أَي يقطر، وكان أغار على مال بعث به باذان إلى كسرى.

نطــق: نَطَــقَ الناطِقُ يَــنْطِــقُ نُطْــقاً: تكلم. والمَــنطِــق: الكلام.

والمِــنْطِــيق: البليغ؛ أَنشد ثعلب:

والنَّوْمُ ينتزِعُ العَصا من ربِّها،

ويَلوكُ، ثِنْيَ لسانه، المِــنْطِــيق

وقد أَــنْطَــقَه الله واسْتَــنْطــقه أَي كلَّمه وناطَقَه. وكتاب ناطِقٌ

بيِّن، على المثل: كأَنه يَــنْطِــق؛ قال لبيد:

أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلواحه،

أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُ

وكلام كل شيء: مَــنْطِــقُه؛ ومنه قوله تعالى: عُلِّمْنا مَــنْطِــقَ الطير؛

قال ابن سيده: وقد يستعمل المَــنطِــق في غير الإنسان كقوله تعالى: عُلِّمْنا

مَــنْطِــقَ الطير؛ وأَنشد سيبويه:

لم يَمْنع الشُّرْبَ منها، غَيْرَ أَن نطــقت

حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ

لما أضاف غيراً إلى أن بناها معها وموضعها الرفع. وحكى يعقوب: أَن

أَعرابيّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خَلْف

نَطَــقَت خَلْفاً، يعني بالــنطــق الضرط.

وتَناطَق الرجلان: تَقاوَلا؛ وناطَقَ كلُّ واحد منهما صاحبه: قاوَلَه؛

وقوله أَنشده ابن الأعرابي:

كأَن صَوْتَ حَلْيَها المُناطِقِ

تَهزُّج الرِّياح بالعَشارِقِ

أراد تحرك حليها كأنه يناطق بعضه بعضاً بصوته. وقولهم: ما له صامِت ولا

ناطِقٌ؛ فالناطِقُ الحيوان والصامِتُ ما سواه، وقيل: الصامِتُ الذهب

والفضة والجوهر، والناطِقُ الحيوان من الرقيق وغيره، سمي ناطِقاً لصوته.

وصوتُ كلِّ شيء: مَــنْطِــقه ونطــقه.

والمِــنْطَــقُ والمِــنْطــقةُ والــنِّطــاقُ: كل ما شد به وسطه. غيره:

والمِــنْطَــقة معروفة اسم لها خاصة، تقول منه: نطَّــقْتُ الرجل تَــنْطِــيقاً فتَــنَطَّــق

أي شدَّها في وسطه، ومنه قولهم: جبل أَشَمُّ مُــنَطَّــقٌ لأن السحاب لا

يبلغ أَعلاه وجاء فلان منُتْطِقاً فرسه إذا جَنَبَهُ ولم يركبه، قال خداش بن

زهير:

وأَبرَحُ ما أَدامَ الله قَوْمي،

على الأَعداء، مُنْتَطِقاً مُجِيدا

يقول: لا أَزال أَجْنُب فرسي جواداً، ويقال: إنه أَراد قولاً يُسْتجاد

في الثناء على قومي، وأَراد لا أَبرح، فحذف لا، وفي شعره رَهْطي بدل قومي،

وهو الصحيح لقوله مُنْتَطِقاً بالإفراد، وقد انْتَطق بالــنِّطــاق

والمِــنْطَــقة وتَنعطَّق وتَمَــنْطَــقَ؛ الأَخيرة عن اللحياني. والــنِّطــاق: شبه إزارٍ

فيه تِكَّةٌ كانت المرأَة تَنتَطِق به. وفي حديث أُم إسمعيل: أَوَّلُ ما

اتخذ النساءُ المِــنْطَــقَ من قِبَلِ أُم إسمعيل اتخذت مِــنْطَــقاً؛ هو

الــنِّطــاق وجمعه مناطق، وهو أَن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع

وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند مُعاناةِ الأَشغال، لئلا تَعْثُر في

ذَيْلها، وفي المحكم: الــنَّطــاق شقَّة أو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل،

ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض،

وليس لها حُجْزَة ولا نَيْفَق ولا ساقانِ، والجمع نُطُــق . وقد انْتَطَقت

وتَــنَطَّــقت إذا شدت نِطــاقها على وسطها؛ وأَنشد ابن الأعرابي:

تَغْتال عُرْضَ النُّقْبَةِ المُذالَهْ،

ولم تَــنَطَّــقْها على غِلالَهْ،

وانْتَطق الرجل أَي لبس المِــنْطَــق وهو كل ما شددت به وسطك. وقالت عائشة

في نساء الأَنصار: فعَمَدْن إلى حُجَزِ أو حُجوز مناطِقهنّ فَشَقَقْنَها

وسَوَّيْنَ منها خُمُراً واخْتَمَرْنَ بها حين أَنزل الله تعالى:

ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرهنّ على جيوبهن؛ المَناطِق واحدها مِــنْطــق، وهو الــنِّطــاق.

يقال: مِــنْطَــق ونِطــاق بمعنى واحد، كما يقال مِئْزر وإزار ومِلحف ولِحاف

ومِسْردَ وسِراد، وكان يقال لأسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، ذات

الــنطــاقَيْنِ لأنها كانت تُطارِق نِطــاقاً على نِطــاق، وقيل: إنه كان لها نِطــاقان

تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، وأبي بكر، رضي الله عنه، وهما في الغار؛ قال: وهذا أصح القولين،

وقيل: إنها شقَّت نِطــاقها نصفين فاستعملت أَحدهما وجعلت الآخر شداداً

لزادهما. وروي عن عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما خرج

مع أبي بكر مهاجرَيْنِ صنعنا لهما سُفْرة في جِراب فقطعت أَسماء بنت أبي

بكر، رضي الله عنهما، من نِطــاقها وأَوْكَت به الجراب، فلذلك كانت تسمى

ذات الــنطــاقين، واستعاره علي، عليه السلام، في غير ذلك فقال: من يَطُلْ

أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ به أَي من كثر بنو أَبيه يتقوى بهم؛ قال ابن بري:

ومنه قول الشاعر:

فلو شاء رَبِّي كان أَيْرُ أَبِيكمُ

طويلاً، كأَيْرِ الحَرثِ بنَ سَدُوسِ

وقال شمر في قول جرير:

والتَّغْلَبيون، بئس الفَحْلُ فَحْلُهُمُ

قِدْماً وأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِــنْطِــيقُ

تحت المَناطق أَشباه مصلَّبة،

مثل الدُّوِيِّ بها الأَقلامُ واللِّيقُ

قال شمر: مِــنْطــيق تأْتزر بحَشِيَّة تعظِّم بها عجيزتها، وقال بعضهم:

الــنِّطــاق والإزار الذي يثنى؛ والمِــنْطَــقُ: ما جعل فيه من خيط أَو غيره؛

وأَنشد:

تَنْبُو المَناطقُ عن جُنُوبهِمُ،

وأَسِنَّةُ الخَطِّيِّ ما تَنْبُو

وصف قوماً بعظم البطون والجُنوب والرخاوة. ويقال: تَــنَطَّــقَ بالمِــنْطــقة

وانْتَطق بها؛ ومنه بيت خِداش بن زهير:

على الأعداء مُنْتطقاً مُجِيدا

وقد ذكر آنفاً.

والمُــنَطَّــقةُ من المعز: البيضاءُ موضِع الــنِّطــاق. ونَطَّــق الماءُ

الأَكَمَةَ والشجرة: نَصَفَها، واسم ذلك الماء الــنِّطــاق على التشبيه بالــنِّطــاق

المقدم ذكره، واستعارة عليّ، عليه السلام، للإسلام، وذلك أَنه قيل له:

لَمَ لا تَخْضِبُ فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد خَضَب؟ فقال: كان

ذلك والإسلامُ قُلٌّ، فأَما الآن فقد اتسع نِطــاقُ الإسلام فامْرَأً وما

اختار. التهذيب: إذا بلغ الماء النِّصْف من الشجرة والأكَمَة يقال قد

نَطَّــقَها؛ وفي حديث العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:

حتى احْتَوى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ من

خِنْدِفَ عَلْياءَ، تحتها الــنُّطُــقُ

الــنُّطُــق: جمعِ نطــاقٍ وهي أَعراضٌ من جِبال بعضها فوق بعض أَي نواحٍ

وأَوساط منها شبهت بالــنُّطُــق التي يشد بها أوساط الناس، ضربه مثلاً له في

ارتفاعه وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال، وأَراد ببيته

شرفه، والمُهَيْمِنُ نعته أَي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان

من نسبِ خِنْدِفَ. وذات الــنِّطــاقِ أَيضاً: اسم أَكَمةٍ لهم. ابن سيده:

ونُطُــق الماء طرائقه، أَراه على التشبيه بذلك؛ قال زهير:

يُحِيلُ في جَدْوَل تَحْبُو ضفادعُهُ،

حَبْوَ الجَواري تَرى في مائة نُطُــقا

والنَّاطِقةُ: الخاصرة.

نطــل: الــنَّطْــلُ: ما على طُعْمِ العنب من القِشْر. والــنَّطْــلُ: ما

يُرْفَع من نَقِيع الزبيب بعد السُّلاف، وإِذا أَنْقَعْت الزبيب فأَوّل ما

يُرْفَع من عُصارتِه هو السُّلاف، فإِذا صُبَّ عليه الماء ثانيةً فهو

الــنَّطْــل؛ وقال ابن مقبل يصف الخمر:

مما تُعَتَّق في الدِّنانِ كأَنها،

بِشفاهِ ناطِلِه، ذَبِيحُ غَزالِ

وقال ثعلب: النَّأْطَل، يُهْمز ولا يُهْمز، القدَح الصغير الذي يُري

الخمَّارُ فيه النَّمُوذَج. ابن الأَعرابي: والــنَّطْــلُ اللبن القليل.

والناطِلُ: الجُرْعة من الماء واللبنِ والنبيذِ؛ قال أَبو ذؤيب:

فلو أَنّ ما عندَ ابنِ بُجْرةَ عندَها

من الخَمْرِ، لم تَبْلُلْ لَهاتي بناطِل

قوله من الخمر متصل بعند التي في الصلة، وعندها الثانية خبر أَن،

التقدير: فلو أَن ما عند ابن بجرة من الخمر عندها، ففصل بين الصلة والموصول،

وقيل: الناطِلُ الخمرُ عامَّة. يقال: ما بها طَلٌّ ولا ناطِلٌ، فالناطلُ ما

تقدم، والطَّلُّ اللبَن. والناطِلُ أَيضاً: الفضلة تبقى في المِكْيال.

وفي حديث ابن المسيب: كَرِه أَن يُجعل نَطْــلُ النَّبيذ في النَّبيذ

ليشتدَّ بالــنَّطْــل؛ هو أَن يؤخذ سُلاف النَّبيذ وما صَفَا منه، فإِذا لم يبق

منه إِلاَّ العَكَر والدُّرْدِيُّ صبَّ عليه ماء وخُلِط بالنبيذ الطَّريِّ

ليشتدَّ. يقال: ما في الدَّنِّ نَطْــلة ناطِل أَي جُرْعة، وبه سمي القدَح

الصغير الذي يَعْرِض فيه الخمَّار أُنْموذَجَه ناطِلاً. والناطِلُ

والناطَلُ والنَّيْطَل والنَّأْطَل: مكيال الشَّراب واللبن؛ قال لبيد:

تكُرُّ علينا بالمِزاجِ النَّياطِلُ

أَبو عمرو: النَّياطِل مَكاييل الخمر، واحدها نأْطَل، وبعضهم يقول

ناطِل، بكسر الطاء غير مهموز والأَول مهموز. الليث: الناطِلُ مكيال يكال به

اللبن ونحوه، وجمعه النَّواطِل. أَبو تراب: يقال انتطَل فلان من الزِّقِّ

نَطْــلة وامتَطَل مَطْلة إِذا اصْطَبَّ منه شيئاً يسيراً. الجوهري:

الناطِل، بالكسر غير مهموز، كوز كان يكال به الخمر، والجمع النَّياطِل. قال ابن

بري: قول الجوهري الجمع نَياطِل هو قول أَبي عمرو الشيباني، قال: والقياس

منعُه لأَن فاعِلاً لا يجمع على فَياعِل، قال: والصواب أَن نَياطِل جمع

نَيْطَل لغة في الناطَل والناطِل؛ حكاها ابن الأَنباري عن أَبيه عن

الطوسي.

ونَطَــل الخَمر: عصَرها. والــنِّطْــل: خُثارةُ الشراب. والنَّيْطَل: الدلو،

ما كانت؛ قال:

ناهَبْتهم بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ،

بِمَسْك عَنْزٍ من مُسُوك الرِّيفِ

الفراء: إِذا كانت الدلو كبيرة فهي النَّيْطَل.

ويقال: نَطَــل فلان نفسه بالماء نَطْــلاً إِذا صبَّ عليه منه شيئاً بعد

شيء يَتعالَج به.

والنِّئْطِلُ والنَّيْطلُ: الداهية. ورجل نَيْطَل: داهٍ. وما فيه ناطِلٌ

أَي شيء. الأَصمعي: يقال جاء فلان بالنِّئْطِل والضِّئْبِل، وهي

الداهية؛ قال ابن بري: جمع النِّئْطِل نآطِل؛ وأَنشد:

قد علم النآطِلُ الأَصْلالُ،

وعلماءُ الناسِ والجهَّالُ،

وَقْعي إِذا تَهافَتَ الرُّؤالُ

قال: وقال المتلمس في مفرده:

وعَلِمْتُ أَنِّي قد رُمِيتُ بِنِئْطِلٍ،

إِذْ قيلَ: صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ

دَوْفَن: قبيلة، وقَوْمَس: أَمير. ونطــلْت رأْس العليل بالــنَّطــول: وهو

أَن تجعل الماء المطبوخ بالأَدْوية في كُوزٍ ثم تصبَّه على رأْسه قليلاً

قليلاً. وفي حديث ظبيان: وسقوهم بِصَبِير النَّيْطَل؛ النَّيْطَلُ: الموتُ

والهلاك، والياء زائدة، والصَّبِيرُ السحاب، والله أَعلم.