نصف: الــنِّصْفُ: أَحد شقَّي الشيء. ابن سيده: الــنِّصْفُ والــنُّصف،

بالضم، والنَّصِيفُ والــنَّصْفُ؛ الأَخيرة عن ابن جني: أَحد جزأَي الكمال،

وقرأَ زيد بن ثابت: فلها الــنُّصْف. وفي الحديث: الصبر نِصْف الإيمان؛ قال ابن

الأَثير: أَراد بالصبر الوَرَع لأَن العبادة قِسمان: نُسُك وورَعٌ،

فالنُّسُك ما أَمَرَتْ به الشريعة، والورَعُ ما نَهَت عنه، وإنما يُنْتَهى

عنه بالصبر فكان الصبرُ نِصفَ الإيمانِ، والجمع أَنْصاف. ونصَفَ الشيءَ

يَــنْصُفُــه نَصْفــاً وانتَصَفه وتَــنَصَّفَــه ونَصَّفــه: أَخذ نِصْفَــه.

والمُــنَصَّفُ من الشراب: الذي يُطبَخ حتى يذهب نِصْفُــه. ونصَفَ القَدَحَ يَــنْصفُــه

نَصْفــاً: شرب نِصْفَــه. ونصفَ الشيءُ الشيءَ يــنصُفُــه: بلغ نِصْفَــه. ونصَف

النهارُ يَــنْصُف ويــنصِف وانْتَصَف وأَــنْصَف: بلغ نِصْفــه، وقيل: كلُّ ما

بَلغ نِصْفــه في ذاته فقد أَــنصَف؛ وكلُّ ما بلغ نصفــه في غيره فقد نصَف؛

وقال المسيب بن علس يصف غائصاً في البحر على دُرَّة:

نَصَفَ النهارُ، الماءُ غامِرُه،

ورَفِيقُه بالغَيْبِ لا يدري

أَراد انتصَف النهارُ والماءُ غامره فانتَصَفَ النهارُ ولم يخرج من

الماء، فحذف واو الحال، ونصَفْــت الشيء إذا بلغت نِصْفــه؛ تقول: نَصَفْــت القرآن

أَي بلغت الــنصف؛ ونصَفَ عُمُرَه ونصَف الشيبُ رأْسَه. ويقال: قد نصَف

الإزارُ ساقَه يَــنْصُفــها إذا بلغ نِصفــها؛ وأَنشد لأَبي جُنْدَب الهذلي:

وكنتُ، إذا جارِي دَعا لِمَضُوفةٍ،

أُشَمِّر حتى يَــنْصُف الساقَ مِئْزَرِي

وقال ابنُ مَيَّادةَ يمدح رجلاً:

ترَى سَيْفَه لا يَــنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُه،

أَجَلْ لا، وإن كانت طِوالاً مَحامِلُهْ

اليزيديّ: ونصف الماءُ البئر والحُبَّ والكُوزَ وهو يَــنصُفــه نَصفــاً

ونُصوفاً، وقد أَــنصَف الماءُ الحبّ إنْصافاً؛ وكذلك الكوز إذا بلغ نصفــه، فإن

كنت أَنت فعَلْت به قلت: أَــنصَفْــتُ الماءَ الحُبَّ والكوز إنصافاً،

وتقول: أَــنصَف الشيبُ رأْسه ونصَّف تَنْصيفاً، وإذا بلغت نصْف السّنّ قلت: قد

أَــنصَفْــته ونصَّفْــته إنصافاً وتنصيفاً وأَــنصفْــته من نفسي.

وإناء نَصْفــان، بالفتح: بلغ الكيلُ أَو الماء نِصْفَــه، وجُمْجُمةٌ

نَصْفَــى، ولا يقال ذلك في غير الــنِّصْف من الأَجزاء أَْعني أنه، لا يقال

ثَلْثان ولا رَبْعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هه الأجزاء، وهذا مرويّ

عن ابن الأَعرابي. ونصَّف البُسْرُ: رطَّب نصفُــه؛ هذه عن أَبي حنيفة.

ومَــنْصَفُ القَوْسِ والوتَر: موضع الــنِّصف منهما. ومَــنْصَف الشيء:

وسَطُه. والمَــنْصَف من الطريق ومن النهار ومن كل شيء: وسطه. والمَــنْصَف: نصف

الطريق. وفي الحديث: حتى إذا كان بالمَــنصف أَي الموضع الوسَط بين

الموضعين. ومُنْتَصفُ الليل والنهار: وسَطُه. وانتصف النهارُ ونصَفَ، فهو

يَــنْصُف. ويقال: أَــنصَف النهار أَيضاً أَي انتصف، وكذلك نصَّف؛ قال

الفرزدق:وإنْ نَبَّهَتْهُنَّ الولائدُ بعدما

تصعَّد يومُ الصَّيْف، أَو كاد يَــنْصُف

وقال العجاج:

حتى إذا الليلُ التَّمامُ نصَّفــا

وكل شيء بلَغ نصف غيره فقد نصَفَــه؛ وكل شيء بلغ نِصْف نفْسِه فقد

أَــنصَف. ابن السكيت: نصَف النهارُ إذا انتصف؛ وأَــنصفَ النهارُ إذا

انتصف.ونصَّفْــت الشيء؛ إذا أَخذت نِصفــه. وتَنْصِيفُ الشيء: جعله نِصْفَــين.

وناصَفْته المال: قاسَمْته على الــنصف. والــنَّصَفُ: الكَهْل كأَنه بلغ نِصف

عُمُره. وقوم أَنصاف ونَصَفُــون، والأُنثى نصَف ونَصَفــة كذلك أَيضاً:

كأَنَّ نِصفَ عمرها ذهب؛ وقد بيَّن ذلك الشاعر في قوله:

لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطلَّقةً،

ولا يَسُوقَنَّها في حَبْلِك القَدَرُ

وإن أَتَوْكَ فقالوا: إنها نَصَفٌ،

فإنَّ أَطْيَبَ نِصْفَــيْها الذي غَبَرا

(* في هذا البيت إقواء.)

أَنشده ابن الأَعرابي. ابن شميل: إن فلانة لعلى نَصَفِــها أَي نِصْف

شبابها؛ وأَنشد:

إنَّ غُلاماً، غَرَّه جَرْشَبِيَّةٌ

على نَفْسِها من نفْسِه، لَضَعِيف

الجَرْشَبِيّة: العجوز الكبيرة الهَرِمة، وقيل: الــنَّصَف، بالتحريك،

المرأَة بين الحَدَثة والمُسِنّة، وتصغيرها نُصَيْف بلا هاء لأَنها صفة؛ وفي

قصيدة كعب:

شَدَّ النهارِ ذِراعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍ

الــنصف، بالتحريك: التي بين الشابَّة والكهْلة، وقيل: الــنصَف من النساء

التي قد بلغت خمساً وأَربعين ونحوها، وقيل: التي قد بلغت خمسين، والقياس

الأَول لأَنه يجرّه اشتقاق وهذا لا اشتقاق له، والجمع أَنصاف ونُصُفٌ

ونُصْفٌ؛ الأَخيرة عن سيبويه، وقد يكون الــنصَف للجمع كالواحد، وقد نَصَّف.

والنَّصِيف: مِكيال. وقد نصَفَــهم: أخذ منهم الــنِّصف يَــنْصُفــهم نَصْفــاً كما

يقال عشَرَهم يَعْشُرُهم عَشْراً. وفي حديث النبي، صلى اللّه عليه وسلم:

لاتسُبُّوا أَصحابي فإن أَحدكم لو أَنفق ما في الأَرض جميعاً ما أَدرك

مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه؛ قال أَبو عبيد: العرب تسمي الــنِّصف النصيف كما

يقولون في العُشر العَشِير وفي الثُّمن الثَّمِين؛ وأَنشد لسلَمة بن

الأَكوع:

لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ،

ولاتُمَيْراتٌ ولا تعْجِيفُ

لكنْ غذاها اللَّبَن الخَريفُ:

أَلمَحْضُ والقارِصُ والصَّريفُ

والنصِيف: الخِمار، وقد نَصَّفَــتِ المرأَةُ رأْسها بالخمار. وانتَصَفَت

الجارية وتَــنَصَّفــت أَي اختمرت، ونصَّفْــتها أَنا تَنْصيفاً؛ ومنه الحديث

في صفة الحور العين: ولَنَصِيفُ إحداهن على رأْسها خير من الدنيا وما

فيها؛ هو الخِمار، وقيل المِعْجَر؛ ومنه قول النابغة يصف امرأَة:

سقَطَ النَّصِيف، ولم تُرِد إسقاطَه،

فَتناوَلَتْه واتَّقَتْنا باليَدِ

قال أَبو سعيد: النصِيف ثوب تتجلَّل به المرأَة فوق ثيابها كلها، سمي

نصيفاً لأَنه نصَفٌ بين الناس وبينها فحَجز أَبصارهم عنها، قال: والدليل

على صحة ما قاله قول النابغة: سقط النصيف، لأَن النصيف إذا جعل خِماراً

فسقط فليس لستْرِها وجهَها مع كشفِها شعَرها معنًى، وقيل: نَصِيف المرأَة

مِعْجَرُها.

والــنَّصَفُ والــنَّصَفــةُ والإنْصاف: إعطاء الحق، وقد انتصف منه، وأَــنصف

الرجلُ صاحبه إنْصافاً، وقد أَعطاه الــنَّصفَــةَ. ابن الأَعرابي: أَــنصف إذا

أَخذ الحق وأَعطى الحق. والــنصَفــة: اسم الإنصاف، وتفسيره أَن تعطيه من

نفسك الــنصَف أَي تُعْطيه من الحق كالذي تستحق لنفسك. ويقال: انتصفت من فلان

أَخذْت حقي كَمَلاً حتى صرت أَنا وهو على الــنَّصَف سَواءً. وتَــنَصَّفْــت

السلطان أَي سأَلته أَن يُــنْصِفَــني. والــنِّصْفُ: الإنْصافُ؛ قال

الفرزدق:ولكنَّ نِصْفــاً، لو سَبَبْتُ وسَبَّني

بنُو عبد شَمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ

وأَــنصَف الرجلُ أَي عدل. ويقال: أَــنْصفَــه من نفْسه وانْتصفْت أَنا منه

وتَناصَفوا أَي أَــنصف بعضُهم بعضاً من نفسه؛ وفي حديث عمر مع زِنْباع بن

رَوْح:

مَتَى أَلْقَ زِنْباعَ بن رَوْحٍ ببلدةٍ،

لي الــنِّصْفُ منها، يَقْرَع السِّنَّ من نَدَمْ

الــنصف، بالكسر: الانتصاف، وقد أَــنصَفــه من خصمه يُــنْصِفُــه إنْصافاً

ونَصَفــه يــنْصِفــه ويَــنْصُفــه نَصْفــاً ونِصافة ونَصافاً ونِصافاً وأَــنصَفَــه

وتَــنَصَّفَــه كلُّه: خدَمه. الجوهري: تــنصَّف أَي خَدم؛ قالت الحُرَقة بنت

النعمان بن المنذر:

فبَيْنا نَسُوسُ الناسَ، والأَمْرُ أَمْرُنا،

إذا نحنُ فيهم سُوقةٌ نَتَــنَصَّفُ

فأُفٍّ لدُنيا لا يدُوم نَعيمُها؛

تقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُ

ويقال: تــنصَّفْــته بمعنى خدَمْته وعبَدْته؛ وأَنشد ابن بري:

فإنَّ الإلَه تَــنَصَّفْــته،

بأَنْ لاأَعُقَّ وأَن لا أَحُوبا

قال: وعليه بيت الحُرَقة بنت النعمان بن المنذر:

إذا نحن فيهم سوقة نتــنصف

ونصف القومَ أَيضاً: خدمهم؛ قال لبيد:

لها غَلَلٌ من زازِقيٍّ وكُرْسُفٍ

بأَيْمانِ عُجْمٍ يَــنْصُفــون المَقاوِلا

قوله لها أَي لظُروف الخمر. والناصِفُ والمِــنْصَف، بكسر الميم: الخادم.

ويقال للخادم: مِــنْصَف ومَــنْصَفٌ. والنَّصِيفُ: الخادم. وفي حديث ابن

عباس، رضي اللّه عنهما: أَنه ذكر داود، عليه السلام، فقال: دخل المِحراب

وأَقعد مِــنْصفــاً على الباب، يعني خادماً، والجمع مَناصِف؛ قال ابن الأَثير:

المــنصف، بكسر الميم، الخادم، وقد تفتح الميم. وفي حديث ابن سَلام، رضي

اللّه عنه: فجاءني مِــنصف فرَفع ثيابي من خَلْفي. ويقال: نصَفْــت الرجل فأَنا

أَــنْصُفُــه وأَــنْصِفُــه نِصافة ونَصافة أَي خدمته. والــنَّصَفــةُ:

الخُدَّام، واحدهم ناصِفٌ، وفي الصحاح: والــنصَف الخدَّام. وتــنصَّفــه: طلَب

مَعْرُوفه؛ قال:

فإن الإله تَــنَصَّفْــتُه،

بأَنْ لا أَخُونَ وأَنْ لا أُخانا

وقيل: تَــنَصَّفْــته أَطعْته وانْقَدْت له؛ وقول ابن هَرْمَةَ:

مَنْ ذا رسولٌ ناصِحٌ فَمُبَلِّغٌ

عنَّي عُلَيَّةَ غَيرَ قِيلِ الكاذِبِ

أَني غَرِضْتُ إلى تَناصُف وجْهِها،

غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيبِ الغائِبِ

أَي اشْتَقْت، وقيل: معناه خِدْمة وجهها بالنظر إليه، وقيل: إلى محاسنه

التي تقَسَّمت الحسن فتَناصَفَتْه أَي أَــنصفَ بعضُها بعضاً فاستوت فيه؛

وقال ابن الأَعرابي: تناصُف وجهِها محاسنها أَنها كلّها حَسَنة يُــنْصِفُ

بعضها بعضاً، يريد أَن أَعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكأَنَّ بعضها

أَــنصف بعضاً فتناصف؛ وقال الجوهري: يعني استواء المحاسن كأَنَّ بعض أَعضاء

الوجه أَــنصف بعضاً في أَخذ القِسْط من الجمال؛ ورجل متناصف: مُتساوي

المحاسن، وأَــنصف إذا خدم سيده. وأَــنصف إذا سار بــنصف النهار.

والمَناصِف: أَودية صغار، والنواصِف: صخور في مَناصِف أَسناد الوادي

ونحو ذلك من المَسايِل؛ وفي حديث ابن الصَّبْغاء:

بين القِرانِ السَّوْء والنَّواصِف

جمع ناصفة وهي الصخرة. قال ابن الأَثير: ويروى التَّراصُف. والنواصِفُ:

مجاري الماء في الوادي، واحدتها ناصفة: وأَنشد:

خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف من دَدِ

والناصفة من الأَرض: رَحَبة بها شجر لا تكون ناصفة إلا ولها شجر.

والناصفة: الأَرض التي تُنبت الثُّمام وغيره. وقال أَبو حنيفة: الناصفة موضع

مِنبات يتَّسع من الوادي؛ قال الأَعشى:

كخَذُولٍ تَرْعى النَّواصِفَ من تَثْـ

ـلِيثَ قَفْراً، خَلا لها الأَسْلاقُ

والناصفة: مجرى الماء، والجمع النواصف، وقيل: النواصف أَماكن بين

الغِلَظ واللَّين؛ وأَنشد قول طرفة:

كأَنَّ حُدُوجَ المالِكِيّةِ، غُدْوةً،

خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ من دَدِ

وقيل: النواصِف رِحاب من الأَرض. وناصفةُ: موضع؛ قال:

بناصِفةِ الجَوَّيْن أَو بمُحَجِّر