نخــب

نخــب: انْتَخَبَ الشيءَ: اختارَه. والــنُّخْــبَةُ: ما اختاره، منه. ونُخْــبةُ القَوم ونُخَــبَتُهم:

خِـيارُهم. قال الأَصمعي: يقال هم نُخَــبة القوم، بضم النون وفتح الخاءِ. قال أَبو منصور وغيره: يقال نُخْــبة، بإِسكان الخاءِ، واللغة الجيدة ما اختاره الأَصمعي. ويقال: جاءَ في نُخَــبِ أَصحابه أَي في خيارهم. ونَخَــبْتُه أَــنْخُــبه إِذا نَزَعْتَه. والــنَّخْــبُ: النَّزْعُ. والانْتِخابُ: الانتِزاع. والانتخابُ: الاختيارُ والانتقاءُ؛ ومنه الــنُّخَــبةُ، وهم الجماعة تُخْتارُ من الرجال، فتُنْتَزَعُ منهم. وفي حديث عليّ، عليه السلام، وقيل عُمَر: وخَرَجْنا في الــنُّخْــبةِ؛ الــنُّخْــبة، بالضم: الـمُنْتَخَبُون من الناس، الـمُنْتَقَوْن. وفي حديث ابن الأَكْوَع: انْتَخَبَ من القوم مائةَ رجل. ونُخْــبةُ الـمَتاع: المختارُ يُنْتَزَعُ منه.

وأَــنْخَــبَ الرجلُ: جاءَ بولد جَبان؛ وأَــنْخَــبَ: جاءَ بولد شجاع،

فالأَوَّلُ من الـمَــنْخُــوب، والثاني من الــنُّخْــبة. الليث: يقال انْتَخَبْتُ أَفْضَلَهم نُخْــبَـةً، وانْتَخَبْتُ نُخْــبَتَهُمْ.

والــنَّخَــبُ: الجُبْنُ وضَعْفُ القلب. رجل نَخْــبٌ، ونَخْــبةٌ، ونَخِــبٌ،

ومُنْتَخَبٌ، ومَــنْخُــوبٌ، ونِخَــبٌّ، ويَــنْخُــوبٌ، ونَخِـــيبٌ، والجمع نُخَــبٌ:

جَبَانٌ كأَنه مُنْتَزَعُ الفُؤَادِ أَي لا فُؤَادَ له؛ ومنه نَخَــبَ الصَّقْرُ الصيدَ إِذا انْتَزَعَ قَلْبَه. وفي حديث أَبي الدَّرْداءِ: بِئْسَ العَوْنُ على الدِّين قَلْبٌ نَخِـــيبٌ، وبَطْنٌ رَغِـيبٌ؛ الــنَّخِـــيبُ: الجبانُ الذي لا فُؤَادَ له، وقيل: هو الفاسدُ الفِعْل؛ والـمَــنْخُــوبُ: الذاهبُ اللَّحْم الـمَهْزولُ؛ وقول أَبي خِراشٍ:

بَعَثْتُه في سَوادِ اللَّيْل يَرْقُبُني، * إِذْ آثَرَ، الدِّفْءَ والنَّوْمَ، المناخيبُ

قيل: أَراد الضِّعافَ من الرجال الذين لا خَيْرَ عندهم، واحدُهم

مِــنْخــابٌ؛ ورُوي الـمَناجِـيبُ، وهو مذكور في موضعه. ويقال للـمَــنْخــوب: الــنِّخَــبُّ، النون مكسورة، والخاء منصوبة، والباء شديدة، والجمع الـمَــنْخُــوبُونَ.قال: وقد يقال في الشعر على مَفاعِلَ: مَناخبُ. قال أَبو بكر: يقال للجَبانِ نُخْــبَةٌ، وللجُبَناءِ نُخَــباتٌ؛ قال جرير يهجو الفرزدق:

أَلم أَخْصِ الفَرَزْدَقَ، قد عَلِمْتُمْ، * فأَمْسَى لا يَكِشُّ مع القُرُوم؟

لَهُمْ مَرٌّ، وللــنُّخَــباتِ مَرٌّ، * فقَدْ رَجَعُوا بغير شَـظًى سَلِـيم

وكَلَّمْتُه فَــنَخَــبَ عليّ إِذا كَلَّ عن جَوابك.

الجوهري: والــنَّخْــبُ البِضاع؛ قال ابن سيده: الــنَّخْــبُ: ضَرْبٌ من

الـمُباضَعةِ، قال: وعَمَّ به بعضُهم.

نَخَــبَها الناخِبُ يَــنْخُــبها ويَــنْخَــبُها نَخْــباً، واسْتَــنْخَــبَتْ هي: طَلَبَتْ أَن تُــنْخَــبَ؛ قال:

إِذا العَجُوزُ اسْتَــنْخَــبَتْ فانْخُــبْها، * ولا تُرَجِّيها، ولا تَهَبْها

والــنَّخْــبةُ: خَوْقُ الثَّفْر، والــنَّخْــبَةُ: الاسْتُ؛ قال:

واخْتَلَّ حَدُّ الرُّمْح نَخْــبةَ عامِرٍ، * فَنَجا بها، وأَقَصَّها القَتْلُ

وقال جرير:

وهَلْ أَنْتَ إِلاّ نَخْــبةٌ من مُجاشِعٍ؟ * تُرى لِـحْيَةً من غَيْرِ دِينٍ، ولا عَقْل

وقال الراجز:

إِنَّ أَباكِ كانَ عَبْداً جازِرا،

ويَـأْكُلُ الــنَّخْــبَةَ والـمَشافِرا(1)

(1 قوله «وقال الراجز ان أباك إلخ» عبارة التكملة وقالت امرأة لضرتها ان أباك إلخ وفيها أيضاً الــنخــبة، بالضم، الشربة العظيمة.)

واليَــنْخُــوبةُ: أَيضاً الاسْتُ (1)

(1 قوله «واليــنخــوبة أيضاً الاست» وبغير هاء موضع؛ قال الأعشى:

يا رخماً قاظ على يــنخــوب) ؛ قال جرير:

إِذا طَرَقَتْ يَــنْخُــوبةٌ من مُجاشعٍ

والـمَــنْخَــبةُ: اسم أُمّ سُوَيْدٍ (2)

(2 قوله «والمــنخــبة اسم أم سويد» هي كنية الاست.) . والــنِّخــابُ: جِلْدَةُ الفُؤَاد؛ قال:

وأُمُّكُمْ سارِقَةُ الـحِجابِ، * آكِلَةُ الخُصْيَيْنِ والــنِّخــاب

وفي الحديث: ما أَصابَ المؤْمنَ من مكروه، فهو كَفَّارة لخطاياه، حتى نُخْــبةِ النَّملةِ؛ الــنُّخْــبةُ: العَضَّةُ والقَرْصة.

يقال نَخَــبَتِ النملةُ تَــنْخُــبُ إِذا عَضَّتْ. والــنَّخْــبُ: خَرْقُ الجِلْدِ؛ ومنه حديث أُبَـيّ: لا تُصِـيبُ المؤْمنَ مُصيبةٌ ذَعْرَةٌ، ولا عَثْرَةُ قَدَمٍ، ولا اخْتِلاجُ عِرْقٍ، ولا نُخْــبَةُ نملة، إِلا بذَنبٍ، وما يَعْفُو اللّهُ أَكثرُ؛ قال ابن الأَثير: ذكره الزمخشري مرفوعاً، ورواه بالخاءِ والجيم؛ قال: وكذلك ذكره أَبو موسى بهما، وقد تقدم. وفي حديث الزبير: أَقْبَلْتُ مع رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم،من لِـيَّةَ، فاستقبلَ نَخِـــباً ببصره؛ هو اسم موضع هناك. ونَخِــبٌ: وادٍ بأَرض هُذَيْل؛ قال أَبو ذؤَيب (3)

(3 قوله «قال أبو ذؤيب» أي يصف ظبية وولدها، كما في ياقوت ورواه لعمرك ما عيساء بعين مهملة فمثناة تحتية.) :

لَعَمْرُك، ما خَنْساءُ تَنْسَـأُ شادِناً، * يَعِنُّ لها بالجِزْع من نَخِــبِ النَّجلِ

أَراد: من نَجْلِ نَخِــبٍ، فقَلَبَ؛ لأَنَّ النَّجْلَ الذي هو الماء في

بُطون الأَوْدية جِنْسٌ، ومن الـمُحال أَن تُضافَ الأَعْلامُ إِلى

الأَجْناس، واللّه أَعلم.

نخــر

نخــر: الــنَّخِــيرُ: صوتُ الأَنفِ. نَخَــرَ الإِنسانُ والحمار والفرس بأَنفه

يَــنْخِــرُ ويَــنْخُــرُ نَخِــيراً: مدّ الصوت والنفَس في خَياشِيمه. الفراء

في قوله تعالى: أَئذا كنا عِظاماً نَخِــرَةً، وقرئ: ناخِرَةً؛ قال:

وناخِرَةً أَجود الوجهين لأَن الآيات بالأَلف، أَلا ترى أَن ناخرة مع الحافِرة

والساهِرة أَشبه بمجيء التأْويلفقال: والناخِرة والــنَّخِــرة سواء في

المعنى بمنزلة الطامِع والطمِع؛ قال ابن بري وقال الهَمْداني يوم

القادسية:أَقْدِمْ أَخا نَهْمٍ على الأَساوِرَهْ،

ولا تَهُولَنْكَ رؤوسٌ نادِرَهْ،

فإِنما قَصْرُكَ تُرْبُ الساهِرَه،

حتى تعودَ بعدَها في الحافِرَهْ،

من بعدِ ما صِرتَ عِظاماً ناخِرَهْ

ويقال: نَخِــرَ العَظْمُ، فهو نَخِــرٌ إِذا بَليَ ورَمَّ، وقيل: ناخِرة

أَي فارِغة يجيء منها عند هُبوب الريح كالــنَّخــير.

والمَــنْخِــرُ والمَــنْخَــرُ والمِــنْخِــرُ والمُــنْخُــرُ والمُــنْخــورُ: الأَنف؛

قال غيلان بن حريث:

يَسْتَوْعِبُ البُوعَينِ من جَرِيرِهِ

من لَدُ لَحْيَيْهِ إِلى مُــنْخُــورِهِ

قال ابن بري: وصواب إِنشاده كما أَنشده سيبويه إِلى مُنْحورهِ، بالحاء،

والمنحور: النَّحْر؛ وصف الشاعر فَرَساً بطول العُنُق فجعله يَستوعِب

حَبْله مقدار باعَين من لحْيَيْه إِلى نَحْرِه. الجوهري: والمَــنْخِــرُ ثُقْبُ

الأَنْفِ، قال: وقد تكسر الميم إِتباعاً لكسرة الخاء، كما قالوا

مِنْتِن، وهما نادران لأن مِفْعِلاً ليس من الأَبنية. وفي الحديث: أَنه أَخذ

بِــنُخْــرَة الصبيّ أَي بأَنفِه. والمُــنْخُــران أَيضاً: ثُقْبا الأَنْف. وفي

حديث الزِّبْرِقان: الأُفَيْطِس الــنُّخْــرَةِ لِلذي كان يَطْلُع في حِجْرِه.

التهذيب: ويقولون مِــنْخِــراً وكان القياس مَــنْخِــراً ولكن أَرادوا

مِــنْخِــيراً، ولذلك قالوا مِنْتِن والأَصل مِنْتِين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:

أَنه أَُتِيَ بسكران في شهر رمضان فقال: لِلمَــنْخِــرَين دُعاءٌ عليه أَي

كَبَّه الله لِمَــنْخِــرَيهِ، كقولهم: بْعداً له وسُحْقاً وكذلك لليدين

والفَم. قال اللحياني في كل ذي مَــنْخِــرٍ: إِنه لَمُنْتَفِخُ المَناخِر كما

قالوا إِنه لمُنْتَفِخ الجوانِب، قال: كأَنهم فَرَّقوا الواحد فجعلوه

جمعاً. قال ابن سيده: وأَما سيبويه فذهب إِلى تعظيم العُضْوِ فجعل كلَّ واحد

منه مَــنْخِــراً

(* قوله« فجعل كل واحد إلخ» لعل المناسب فجعل كل جزء)،

والغَرَضان مُقْترِبان.

والــنُّخْــرة: رأْس الأَنفِ. وامرأَةٌ مِــنْخــار: تَــنْخِــرُ عند الجماع،

كأَنها مجنونة، ومن الرجال من يَــنْخِــرُ عند الجماع حتى يُسمع نَخِــيره.

ونُخْــرَتا الأَنْف: خَرْقاه، الواحدة نُخْــرة، وقيل: نُخْــرَتُه مُقدّمه، وقيل:

هي ما بين المُــنْخُــرَين، وقيل: أَرْنَبَتُهُ يكون للإِنسان والشاء والناقة

والفرس والحمار؛ وكذلك الــنُّخَــرة مثال الهُمَزَة. ويقال: هَشَم

نُخْــرَتَه أَي أَنفه. غيره: الــنُّخْــرة والــنُّخَــرة، مثال الهُمَزة، مُقدَّم أَنف

الفرس والحمار والخنزير.

ونَخَــرَ الحالِبُ الناقةَ: أَدخل يده في مَــنْخــرها ودلَكه أَو ضرَب

أَنفَها لتَدِرَّ؛ وناقة نَخُــور: لا تَدِرُّ إِلاّ على ذلك. الليث: الــنَّخُــور

الناقة التي يَهلِك ولدُها فلا تَدِرّ حتى تُــنَخَّــر تَــنْخِــيراً؛

والتَّــنْخِــير: أَن يدلُك حالبُها مُــنْخُــرَيها بإِبهامَيه وهي مُناخة فتثُور

دارَّة. الجوهري: الــنَّخُــور من النُّوق التي لا تَدِرّ حتى تضرِب أَنفَها،

ويقال: حتى تُدخِل إِصْبَعَك في أَنفها.

ونَخِــرَت الخشَبة، بالكسر، نَخَــراً، فهي نَخِــرة: بَلِيَتْ وانْفَتَّت

أَو اسْتَرْخَت تَتَفَتَّت إِذا مُسَّت، وكذلك العظْم، يقال: عَظْم نَخِــر

وناخِر، وقيل: الــنَّخِــرَة من العظام الباليةُ، والناخِرة التي فيها بقيَّة

(*قوله« التي فيها بقية» كذا في الأصل. وعبارة القاموس: المجوفة التي

فيها ثقبة.) ، والناخر من العظام الذي تَدخل الريح فيه ثم تخرج منه، ولها

نَخِــير. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: لما خلق الله إِبليس نَخَــرَ؛

الــنَّخِــير: صوت الأَنف. ونَخَــر نَخِــيراً: مدّ الصَّوت في خياشيمه وصوَّت

كأَنه نَغْمة جاءت مضطرِبة. وفي الحديث: ركِب عمرو بن العاص على بغلة

سَمِطَ وجهُها هرَماً فقيل له: أَتركب بغلة وأَنت على أَكرمِ ناخرة بمصر؟

وقيل: ناجِرة، بالجيم؛ قال المبرّد: قوله الناخِرة يريد الخيل، يقال للواحد

ناخِر وللجماعة ناخرة، كما يقال رجل حَمَّار وبغَّال وللجماعة الحمَّارة

والبغَّالة؛ وقال غيره: يريد وأَنت على ذلك أَكرم

(* قوله« وانت على ذلك

أكرم إلخ» كذا في الأصل) ناخِرة. يقال: إِن عليه عَكَرَةً من مال أَي

إِنّ له عَكَرة، والأَصل فيه أَنها تَرُوحُ عليه، وقيل للحمير الناخِرة

للصَّوت الذي خرج من أُنوفها، وأَهلُ مِصر يُكثِرون ركوبها أَكثرَ من ركوب

البِغال. وفي الحديث: أَفضلُ الأَشياءِ الصلاةُ على وقتها أَي لوقتها.

وقال غيره: الناخِر الحمار. الفراء: هو الناخِر والشاخِر، نخــيرُه من أَنفِه

وشَخِيرُه من حلقِه. وفي حديث النَّجاشيِّ: لما دخل عليه عمرو والوفْدُ

معه قال لهم: نَخِّــرُوا أَي تكلموا؛ قال ابن الأَثير:كذا فُسر في الحديث،

قال: ولعله إِن كان عربيّاً مأْخوذ من الــنَّخــير الصَّوتِ، ويروى بالجيم،

وقد تقدم. وفي الحديث أَيضاً: فتناخَرَتْ بَطارِقَتُه أَي تكلمت وكأَنه

كلام مع غضب ونُفور.

والناخِر: الخِنزير الضَّارِي، وجمعه نُخُــرٌ.

ونُخْــرة الريح، بالضم: شِدّةُ هُبوبها.

والــنَّخْــوَرِيُّ: الواسع الإِحلِيل؛ وقال أَبو نصر في قول عَدِيِّ بن

زيد:

بعدَ بنِي تُبَّعٍ نَخــاوِرَة،

قدِ اطمأَنَّتْ بهم مَرازِبُها

قال: الــنَّخــاوِرَة الأَشراف، واحدهم نِخْــوارٌ ونَخْــوَرِيّ، ويقال: هم

المتكبرون. ويقال: ما بها ناخِر أَي ما بها أَحد؛ حكاه يعقوب عن الباهلي.

ونُخَــير ونَخَّــار: اسمانِ.

نخــخ: الــنَّخَّــة والــنُّخــصة: اسم جامع للحُمُر؛ وقيل: الــنُّخَّــة البقر

العوامل، والــنَّخَّــة: الرقيق من الرجال والنساء، يعني بالرقيق المماليك.

والــنَّخــة، بالفتح: أَن يأْخذ المصدّق ديناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقة؛

قال:

عَمِّي الذي منع الدينارَ ضاحِيةً،

دينارَ نَخَّــةِ كلبٍ، وهو مشهود

وقيل: الــنَّخَّــة الدينار الذي يأْخذه وبكل ذلك فسر قوله، صلى الله عليه

وسلم: ليس في الــنَّخَّــة صدقة. وكان الكسائي يقول: إِنما هو الــنُّخــة،

بالضم، وهو البقر العوامل. قال الأَزهري: قال أَبو عبيدة الــنَّخَّــةُ الرقيق؛

قال: وقال قوم: الحمير؛ وقال ثعلب: الصواب هو البقر العوامل لأَنه من

الــنَّخّ، وهو السوق الشديد؛ وقال قوم: الــنخَّــة الربا؛ وقال قوم: الــنخــة

الرعاء؛ وقال قوم: الــنخَّــة الجمَّالون؛ وقال بعضهم: يقال لها في البادية

الــنُّخــة، بضم النون؛ واختار ابن الأَعرابي من هذه الأَقاويل: الــنُّخــة الحمير؛

قال: ويقال لها الكُسْعة؛ وقال أَبو سعيد؛ كل دابة استعملت من إِبل وبقر

وحمير ورقيق، فهي نَخَّــة ونُخــة، وإِنما نَخَّــخَها استعمالها؛ وقال الراجز

يصف حاديين للإِبل:

لا تضرِبَا ضَرْباً ونُخَّــا نخَّــا،

ما ترك الــنَّخُّ لهنّ مُخَّا

قال: وإِذا قهر الرجل قوماً فاستأْداهم ضريبة صاروا نُخَّــة له؛ قال

وقوله:

دينارَ نخَّــةِ كلب، وهو مشهود

كان أَخذ الضريبة من كلب نخًّــا لهم أَي استعمالاً.

والــنَّخُّ: أَن تناخ النعم قريباً من المُصَدّق حتى يصدّقها، وقد نخَّــها

ونَخَّ بها؛ قال الراجز:

أَكرمْ أَمير المؤمنين الــنَّخَّــا

والــنَّخُّ: سوق الإِبل وزجرها واحتثاثُها، وقد نخــها يــنُخُّــها؛ قال

همَيانُ بن قحافة:

إِن لها لسائقاً مِزَخَّا،

أَعجمَ إِلا أَنْ يــنُخَّ نخَّــا،

والــنخُّ لم يترك لهنّ مُخَّا

المِزَخُّ: الذي يدفع الإِبل في سيرها. والأَعجم: الذي لا يحسن الحداء.

والــنخ: السير العنيف؛ واستعمل بعضهم الــنخ في الإِنسان فقال؛

إِذا ما نَخَــخْتَ العامريَّ وجدتَه،

إِلى حسب، يعلو على كلّ فاخر

وكذلك الــنَّخْنَخَــةُ، وقد نخنخــها فتــنخنخــت: زجرها فقال لها: إِخْ إِخْ،

على غير قياس، هذا قول أَهل اللغة وليس بقوي.

ونَخْنَخْــت الناقةَ فَتَــنَخْنَخَــتْ: أَبركتها فبركَت؛ قال:

ولو أَــنخْــنا جمعهم تــنخنخــوا

التهذيب: والــنخ أَن تقول لسيِّقتِكَ وأَنت تحثها: إِخْ إِخْ، فهذا الــنخ.

قال أَبو مسعود: وسمعت غير واحد من العرب يقول: نَخْنِخْ بالإِبل أَي

ازجرها بقولك إِخْ إِخْ حتى تبرك. قال الليث: الــنَّخْنَخَــة من قولك أَــنخــت

الإِبل فاستناخت أَي بركت ونَخْنَخْــتها فتــنخنخــت من الزجر.

وأَما الإِناخة، فهو الإِبراك لم يشتق من حكاية صوت، أَلا ترى أَن الفحل

يستنيخ الناقة فَتَــنَخْنَخُ له؟ والــنخُّ من الزجر: من قولك إِخْ؛ يقال:

نخَّ بها نخًّــا شديداً ونخّــةً شديدة، وهو النائخُ أَيضاً.

ابن الأَعرابي: نَخْنَخَ إِذا سار سيراً شديداً.

وتــنَخْنَخَ البعير: برك ثم مكَّن لثَفِناتِه من الأَرض. وتــنَخْنَخَــت

الناقة إِذا رفعت صدرها عن الأَرض وهي باركة. ابن شميل: هذه نَخَّــة بني فلان

أَي عبد بني فلان. ويقال: هذا من نُخِّ قلبي ونُخَــاخةِ قلبي ومن مُخَّة

قلبي ومن مُخّ قلبي أَي من صافيه.

والــنَّخــيخَة: زُبْد رقيق يخرج من السقاء إِذا حُمل على بعير بعدما خرج

زُبده الأَوّل فيمخض فيخرج منه زبد رقيق. والــنُّخُّ: بساط طوله أَكثر من

عرضه، وهو فارسي معرّب وجمعه نخــاخ، والله أَعلم.

نخــع: الــنِّخــاعُ والــنُّخــاعُ والــنَّخــاعُ: عِرْقٌ أَبيض في داخل العنق

ينقاد في فَقارِ الصُّلْبِ حتى يَبْلُغَ عَجْبَ الذَّنَبِ، وهو يَسْقِي

العِظامَ؛ قال ربيعة ابن مَقرُومٍ الضَّبِّيّ:

له بُرةٌ إِذا ما لَجَّ عاجَتْ

أَخادِعُه، فَلانَ لَها الــنّخــاعُ

ونَخَــع الشاةَ نَخْــعاً: قَطَعَ نخــاعَها. والمَــنْخَــعُ: موضع قَطْعِ

الــنّخــاعِ. وفي الحديث: أَلا لا تَــنْخَــعُوا الذَّبِيحةَ حتى تَجِبَ أَي لا

تَقْطَعُوا رقبتها وتَفْصِلُوها قبل أَن تسكن حركتها. والــنخْــعُ للذبيحة: أَن

يَعْجَلَ الذابحُ فيبلغ القَطْعُ إِلى الــنّخــاعِ؛ قال ابن الأَعرابي:

الــنخــاع خيُطٌ أَبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدّاً إِلى الصلب، ويقال له

خيط الرقبة. ويقال: الــنخــاع خيط الفَقارِ المتصل بالدماغ. والمَــنْخَــعُ:

مَفْصِلُ الفَهْقة بين العُنق والرأْس من باطن. يقال: ذبحه فــنَخَــعَه نَخْــعاً

أَي جاوز مُنْتَهَى الذبْح إِلى الــنّخــاع. يقال: دابة مَــنْخُــوعةٌ.

والــنخْــعُ: القتلُ الشديدُ مشتقّ من قطع الــنخــاع. وفي الحديث: إِنّ أَــنْخَــعَ

الأَسماء عند الله أَن يتسمى الرجلُ باسم مَلِك الأَمْلاكِ أَي قْتَلَها

لصاحبه وأَهْلَكَها له. قال ابن الأَثير: والــنخْــع أَشدُّ القتل، وفي بعض

الرّوايات: إِنّ أَخْنَعَ، وقد تقدم ذكره، أَي أَذلّ. والناخعُ: الذي قَتَلَ

الأَمْرَ عِلْماً، وقيل: هو المُبِين للأُمور. ونَخَــع الشاةَ نَخْــعاً:

ذبحها حتى جاوز المَذْبَحَ من ذلك؛ كلاهما عن ابن الأَعرابي. وتَــنَخَّــعَ

السحابُ إِذا قاءَ ما فيه من المطر؛ قال الشاعر:

وحالِكةِ اللَّيالي من جُمادَى،

تَــنَخَّــعَ في جَواشِنِها السَّحابُ

والــنُّخــاعةُ، بالضم: ما تَفَلَه الإِنسان كالــنُّخــامةِ. وتَــنَخَّــع

الرجلُ: رمَى بــنُخــاعتِه. وفي الحديث: الــنُّخــاعةُ في المسجد خَطِيئةٌ، قال: هي

البَزْقةُ التي تخرج من أَصل الفم يلي أَصل الــنّخــاعِ. قال ابن بري: ولم

يجعل أَحد الــنُّخــاعة بمنزلة الــنخــامة إِلا بعض البصريين، وقد جاء في الحديث.

ونخَــع بحَقِّي يَــنْخَــعُ نُخُــوعاً ونَخِــعَ: أقَرَّ، وكذلك بَخَعَ، بالياء

أَيضاً، أَي أَذْعَنَ.

وانْتَخَعَ فلان عن أَرضه: بَعُدَ عنها.

والــنَّخَــعُ: قبيلة من الأَزْد، وقيل: الــنَّخَــعُ قبيلة من اليمن رهْطُ

إِبراهيم الــنَّخَــعِيّ.

ونَخَــعْتُه النصِيحةَ والوِدّ أَخْلَصْتُهما.

ويَــنْخَــع: موضعٌ.

نخــل: نَخَــل الشيءَ يَــنْخُــله نَخْــلاً وتَــنَخَّــله وانتَخَله: صَفَّاه

واختارَه؛ وكل ما صُفِّيَ ليُعْزَل لُبابُه فقد انتُخِل وتُــنُخِّــل،

والــنُّخــالة: ما تُــنُخِّــل منه. والــنَّخْــل: تَــنْخِــيلُك الدقيقَ بالمُــنْخُــل لِتَعْزِل

نخــالته عن لُبابه. والــنُّخــالة أَيضاً: ما نُخِــل من الدقيق. ونَخْــلُ

الدقيق: غَرْبَلتُه. والــنُّخــالة أَيضاً: ما بَقي في المُــنْخُــل مما يُــنْخَــل؛

حكاه أَبو حنيفة، قال: وكلُّ ما نُخِــل فما يبقى فلم يَنْتَحِلْ نُخــالةٌ،

وهذا على السلب. والمُــنْخُــل والمُــنْخَــل: ما يُــنْخَــل به، لا نظير له إِلاَّ

قولهم مُنْصُل ومُنْصَل، وهو أَحد ما جاء من الأَدوات على مُفْعل،

بالضم. وأَما قولهم فيه مُنْغُل، فعَلى البدل للمضارعة.

وانتَخَلْتُ الشيء: استقصبت أَفضله، وتَــنَخَّــلْتُه: تَخَيَّرْته.

ورجل ناخِلُ الصَّدْر أَي ناصحٌ. وإِذا نخــلْت الأَدوية لتَسْتَصْفي

أَجودَها قلت: نَخَــلْت وانْتَخَلْت، فالــنَّخْــل التَّصْفِية، والانتِخالُ

الاختيار لنفسك أَفضله، وكذلك التَّــنَخُّــل؛ وأَنشد:

تــنَخَّــلْتُها مَدْحاً لقومٍ، ولم أَكنْ

لِغيرهمُ، فيما مضَى، أَتَــنَخَّــل

وانتَخَلْت الشيء: استَقْصَيْت أَفضَله، وتــنَخَّــلْته: تخيَّرته. وفي

الحديث: لا يقبل الله من الدعاء إِلاَّ الناخِلة أَي المــنخــولة الخالصة،

فاعلة بمعنى مفعولة كماءٍ دافِق؛ وفيه أَيضاً: لا يقبلُ الله إِلا نخــائلَ

القلوب أَي النِّيّات الخالصة. يقال: نخَــلْتُ له النصيحة إِذا أَخلصتها.

والــنَّخْــلُ: تَــنْخــيلُ الثَّلج والوَدْق؛ تقول: انتَخَلتْ ليلتُنا الثلجَ أَو

مطراً غير جَوْد. والسَّحاب يَــنْخُــل البرَدَ والرَّذاذَ ويَنْتَخِلُه.

والــنَّخــلة: شجرة التمر، الجمع نَخْــل ونَخِــيل وثلاث نَخَــلات، واستعار

أَبو حنيفة الــنخْــلَ لشجر النارَجيل تحمِل كَبائِس فيها الفَوْفَل

(* قوله

«لشجر النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل» كذا في الأصل. وعبارة المحكم: لشجر

النارجيل وما شاكله، فقال: أخبرت ان شجرة الفوفل نخــلة مثل نخــلة النارجيل

تحمل كبائس فيها الفوفل إلخ. ففي عبارة الأصل سقط ظاهر) أَمثال التمر؛

وقال مرة يصف شجر الكاذِي: هو نخْــلة في كل شيء من حِليتها، وإِنما يريد في

كل ذلك أَنه يشبه الــنَّخْــلة، قال: وأَهل الحجاز يؤنثون الــنخــل؛ وفي

التنزيل العزيز: والــنخــلُ ذاتُ الأَكمام؛ وأَهل نجد يذكِّرون؛ قال الشاعر في

تذكيره:

كــنَخْــل من الأَعْراض غير مُنَبَّقِ

قال: وقد يُشْبِه غيرُ الــنَّخْــل في النِّبْتة الــنَّخْــلَ ولا يسمى شيء

منه نَخْــلاً كالدَّوْم والنارَجيل والكاذِي والفَوْفَل والغَضَف والخَزَم.

وفي حديث ابن عمر: مَثَل المؤمن كمثَل النَّحْلة، والمشهور في الرواية:

كمثل الــنَّخْــلة؛ بالخاء المعجمة، وهي واحدة الــنَّخْــل، وروي بالحاء

المهملة، يريد نحْلة العسَل، وقد تقدم. وأَبو نَخْــلة: كنية؛ قال أَنشده بن جني

عن أَبي علي:

أُطْلُبْ، أَبا نخْــلة، مَنْ يأْبُوكا

فقد سأَلنا عنك مَنْ يَعْزُوكا

إِلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكا

وأَبو نُخَــيلة: شاعر معروف كُنِّي بذلك لأَنه وُلِد عند جِذْع نخــلة،

وقيل: لأَنه كانت له نُخَــيْلة يَعْتَهِدها؛ وسماه بَخْدَجٌ الشاعر

الــنُّخَــيْلات فقال يهجوه:

لاقى الــنُّخَــيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا

مِنِّي، وشَلاًّ لِلِّئام مِشْقَذا

(* قوله «للئام» هو رواية المحكم هنا، وروايته في حنذ: للاعادي).

ونَخْــلة: موضع؛ أَنشد الأَخفش:

يا نخْــلَ ذاتِ السِّدْر والجَراوِلِ،

تَطاوَلي ما شئتِ أَن تَطاوَلي،

إِنَّا سَنَرْمِيكِ بكلِّ بازِلِ

جمع بين الكسرة والفتحة. ونُخَــيْلةُ: موضع بالبادية. وبَطن نَخْــلة

بالحجاز: موضع بين مكة والطائف. ونَخْــل: ماءٌ معروف. وعَين نَخْــل: موضع؛

قال:من المتعرِّضات بعَيْن نخْــل،

كأَنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِينُ

وذو الــنُّخَــيْل: موضع؛ قال:

قَدَرٌ أَحَلَّكِ ذا الــنُّخَــيْل، وقد أَرى

وأبيَّ مالكِ ذو الــنُّخَــيْل بدار

(* قوله: وأبيّ مالك ذو الــنخــيل؛ هكذا في الأصل).

أَبو منصور: في بلاد العرب واديان يُعرفان بالــنَّخْــلتَين: أَحدهما

باليمامة ويأْخذ إِلى قُرى الطائف، والآخر يأْخذ إِلى ذات عِرْق.

والمُــنَخَّــل، بفتح الخاء مشددة: اسم شاعر؛ ومن أَمثال العرب في الغائب

الذي لا يُرْجى إِيابُه: حتى يَؤُوبَ المُــنَخَّــل، كما يقال: حتى يؤُوبَ

القارِظ العَنزيّ؛ قال الأَصمعي: المُــنَخَّــل رجل أُرسل في حاجة فلم يرجِع،

فصار مثلاً يضرب في كل من لا يرجى؛ يقال: لا أَفعله حتى يؤُوب المــنَخَّــل.

والمتــنخِّــل: لقب شاعر من هذيل، وهو مالك بن عُوَيمِر أَخي بني لِحْيان

من هذيل. وبنو نَخْــلان: بطن من ذي الكَلاع؛ وقول الشاعر:

رأَيتُ بها قضيباً فوق دِعْصٍ،

عليه الــنَّخْــل أَيْنَع والكُروم

فالــنَّخْــل قالوا: ضرْب من الحُليّ، والكُرومُ: القلائد، والله أَعلم.

نخــس

نخــس: نَخَــسَ الدَّابَّةَ وغيرها يَــنْخُــسُها ويَــنْخَــسُها ويَــنْخِــسُها؛

الأَخيرتان عن اللحياني، نَخْــساً: غَرَزَ جنبها أَو مؤخّرها بعود أَو نحوه،

وهو الــنَّخْــسُ. والــنَّخَّــاسُ: بائع الدواب، سمي بذلك لــنَخْــسِه إِياها

حتى تَنْشَط، وحِرْفته الــنِّخــاسة والــنَّخــاسة، وقد يسمى بائعُ الرقيق

نَخَّــاساً، والأَول هو الأصل.

والنَّاخِسُ من الوعول: الذي نَخَــسَ قَرْناه استَه من طولهما، نَخَــسَ

يَــنْخُــسُ نَخْــساً، ولا سِنّ فوق النَّاخِس. التهذيب: الــنَّخــوسُ من الوُعول

الذي يطول قرناه حتى يَبلغا ذَنبه، وإِنما يكون ذلك في الذكور؛ وأَنشد:

يا رُبَّ شَاةٍ فارِدٍ نَخُــوسِ

ووَعْلٌ ناخِسٌ؛ قال الجعدي:

وَحَرْب ضَرُوس بِهَا ناخِسٌ،

مَرَيْتُ بِرُمْحِي فكان اعْتِساسَا

وفي حديث جابر: أَنه نَخَــسَ بعيره بِمِحْجَنٍ. وفي الحديث: ما من مولود

إِلا نَخَــسَه الشيطان حين يُولدُ إِلا مَرْيم وابنها. والنَّاخِسُ: جرب

يكون عند ذَنب البعير، بعِير مَــنْخُــوسٌ؛ واسْتَعار ساعدةُ ذلك للمرأَة

فقال:

إِذا جَلَسَتْ في الدَّار، حَكَّتْ عِجَانَها

بِعُرْقُوبِها مِنْ ناخِسٍ مُتَقَوّب

والنَّاخِسُ: الدَّائرة التي تكون على جاعِرتَي الفرس إِلى

الفَائلَتَينِ وتُكره. وفرس مَــنْخُــوسٌ، وهو يُتَطَيَّر به. الصحاح: دائرة النَّاخِسِ

هي التي تكون تحت جاعِرَتَي الفرس. التهذيب: الــنِّخــاس دائرتان تكونان في

دائرة الفَخِذَين كدائر كتِف الإِنسان، والدابة مَــنْخُــوسَةً يُتَطَيَّر

منها. والنَّاخِسُ: ضاغِطٌ يصيب البعير في إِبطه.

ونِخــاسَا البيت: عَمُوداه وهما في الرُّوَاق من جانبي الأَعْمِدَة،

والجمع نُخُــسٌ.

والــنِّخــاسة والــنِّخــاس: شيء يُلْقَمُه خرق البكْرة إِذا اتسعت وقَلِقَ

مِحْوَرها، وقد نَخَــسَها يَــنْخَــسُها ويَــنْخُــسُها نَخْــساً، فهي مَــنْخُــوسة

ونَخِــيس. وبكرة نَخِــيسٌ: اتسع ثُقْب مِحْورها فَــنُخِــسَتْ بِــنِخــاس؛ قال:

دُرْنا ودارتُ بَكْرَةٌ نَخِــيسُ،

لا ضَيْقَةُ المَجْرى ولا مَرُوسُ

وسئل أَعرابي بنَجْد من بني تميم وهو يستقي وبَكْرتُه نَخِــيسٌ، قال

السائل: فوضعت إِصبعي على الــنِّخــاسِ وقلت: ما هذا؟ وأَردت أَن أَتَعرَّف منه

الحاء والخاء، فقال: نِخــاسٌ، بخاء معجمة، فقلت: أَليس قال الشاعر:

وبَكْرة نِحاسُها نُحَاسُ

فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأَولين. أَبو زيد: إِذا اتسعت البَكْرة

واتسع خرقها عنها

(* قوله «عنها» عبارة القاموس: عن المحور.) قيل

أَخْقَّتْ إِخْقَاقاً فَانْخَــسُوها وانْخِــسوها نَخْــساً، وهو أَن يُسَدَّ ما

اتسع منها بخشبة أَو حجر أَو غيره. الليث: الــنِّخــاسَةُ هي الرُّقْعَةُ تدخل

في ثُقْب المِحْوَرِ إِذا اتسع. الجوهري: الــنَّخِــيس البَكْرة يتسع ثقبها

الذي يجري فيه المحور مما يأْكله المحور فيَعْمِدُونَ إِلى خشبة

فيَثْقُبُونَ وسطها ثم يُلْقمونها ذلك الثقب المتسع، ويقال لتلك الخشبة:

الــنِّخــاس، بكسر النون، والبكرة نَخِــيسٌ. أَبو سعيد: رأَيت غُدْراناً تناخَسُ، وهو

أَن يُفْرِغَ بعضُها في بعض كتناخس الغنم إِذا أَصابها البرد فاستدفأَ

بعضها ببعض، وفي الحديث: أَن قادماً قدم عليه فسأَله عن خِصْبِ البلاد

فحدَّثه أَن سحابة وقعت فاخْضَرَّ لها الأَرضُ وفيها غُدُرٌ تناخَسُ أَي

يَصُبُّ بعضها في بعض. وأَصل الــنَّخْــسِ الدفع والحركة، وابن نَخْــسَةٍ، ابن

الزانية. التهذيب: ويقال

(* قوله «ويقال إلخ» القاموس وشرحه: وابن نخــسة،

بالكسر، أَي ابن زنية. وفي التكملة مضبوط بالفتح.) لابن زَنية ابن نخــسة؛

قال الشماخ:

أَنا الجِحاشِيُّ شَمَّاخٌ، وليس أَبي

لِــنَخْــسَةٍ لدَعِيٍّ غَيْرٍ مَوْجُودِ

(* قوله «لــنخــسة» كذا بالأصل

وأَنشده شارح القاموس والأساس بــنخــسة.)

أَي متروك وحده، ولا يقال من هذا وحده. ونَخَــسَ بالرجل: هَيَّجه

وأَزعجه، وكذلك إِذا نَخَــسُوا دابَّته وطردوه؛ وأَنشد:

النَّاخِسينَ بِمَرْوانَ بِذِي خَشبٍ،

والمُقْحِمينَ بعُثمانَ على الدَّارِ

أَي نَخَــسُوا به من خلفه حتى سَيَّروه من البلاد مطروحاً.

والــنَّخِــيسة: لَبن المَعَز والضَّأْن يخلط بينهما، وهو أَيضاً لبن

الناقة يخلط بلبن الشاة. وفي الحديث: إِذا صب لبن الضأْن على لبن الماعز فهو

الــنَّخِــيسة.

والــنَخِــيسَة: الزبدة.

نخــت

ســنخ