كش

كشــف

كشــف: الــكشْــفُ: رفعُك الشيء عما يُواريه ويغطّيه، كشَــفه يــكشِــفه كشْــفاً

وكشَّــفه فانــكَشَــف وتــكَشَّــفَ. ورَيْطٌ كَشِــيفٌ: مــكْشُــوف أَو مُنْــكَشِــف؛ قال

صخر الغيّ:

أَجَشَّ رِبَحْلاً، له هَيْدَبٌ

يُرَفِّعُ للخالِ رَيْطاً كَشِــيفا

قال أَبو حنيفة: يعني أَن البرق إذ لَمَع أَضاء السحابَ فتراه أَبيض

فكأَنه كشَــف عن رَيْطٍ. يقال: تــكشَّــف البرق إذا ملأَ السماء.

والمَــكشــوف في عَروض السريع: الجُزء الذي هو مفعولن أَصله مفْعولات، حذفت

التاء فبقي مفعولاً فنقل في التقطيع إلى مفعولن.

وكشَــف الأَمر يــكْشِــفه كَشْــفاً: أظهره. وكَشَّــفه عن الأَمر: أَكرهه على

إظهاره. وكاشَفه بالعَداوة أَي بادأَه بها. وفي الحديث: لو تَكاشَفْتم ما

تَدافَنْتم أَي لو انــكشَــفَ عَيبُ بعضكم لبعض. وقال ابن الأَثير: أَي لو

علم يعضُكم سَريرةَ بعض لاستثقل تَشْيِيع جنازَتِه ودَفْنَه. والكاشِفةُ:

مصدر كالعافِية والخاتِمة. وفي التنزيل العزيز: ليس لها من دون اللّه

كاشِفة؛ أَي كَشْــف، وقيل: إنما دخلت الهاء ليساجع قوله أَزِفت الآزفة، وقيل:

الهاء للمبالغة، وقال ثعلب: معنى قوله ليس لها من دون اللّه كاشفة أَي

لا يَــكْشِــفُ الساعةَ إلا ربُّ العالمين، فالهاء على هذا للمبالغة كما

قلنا. وأَــكْشَــفَ الرجلُ إكشــافاً إذا ضحك فانقلبت شفَته حتى تبدو

دَرادِرُه.والــكَشَــفةُ: انقِلاب من قُصاص الشعَر اسم كالنَّزَعَةِ، كَشِــفَ كَشَــفاً،

وهو أَــكْشَــفُ. والــكشَــفُ في الجَبْهة: إدبار ناصيتها من غير نَزَعٍ،

وقيل: الــكَشَــفُ رجوع شعر القُصّة قِبَلَ اليافوخ. والــكشَــف: مصدر الأَــكْشَــفِ.

والــكشَــفَةٌ: الاسم وهي دائرة في قُصاص الناصية، وربما كانت شعرات تَنْبُت

صُعُداً ولم تكن دائرة، فهي كشَــفَةٌ، وهي يُتشاءم بها. الجوهري:

الــكشَــفُ، بالتحريك، انقلاب من قُصاص الناصية كأَنها دائرة، وهي شُعيرات تنبت

صُعُداً، والرجل أَــكْشَــف وذلك الموضع كشَــفةٌ. وفي حديث أَبي الطُّفَيل: أَنه

عَرَض له شاب أَحمر أَــكْشَــفُ؛ قال ابن الأَثير: الأَــكشــف الذي تنبت له

شعرات في قُصاص ناصيته ثائرةً لا تكاد تسْترسِل، والعرب تتشاءم به.

وتــكشَّــفت الأَرض: تَصَوَّحت منها أَماكن ويبست.

والأَــكْشَــفُ: الذي لا تُرْس معه في الحرب، وقيل: هو الذي لا يثبت في

الحرب. والــكُشُــف: الذين لا يَصْدُقون القِتال، لا يُعْرف له واحد؛ وفي قصيد

كعب:

زالوا فما زالَ أنْكاسٌ ولا كُشُــفٌ

قال ابن الأَثير: الــكُشُــف جمع أَــكْشــف. وهو الذي لا ترس معه كأَنه

مُنْــكشِــف غير مستور. وكشِــف القومُ: انهزموا؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

فما ذُمَّ حاديهمْ، ولا فالَ رأْيُهُم،

ولا كَشِــفُوا، إن أَفزَعَ السِّرْبَ صائح

ولا كَشِــفُوا أَي لم ينهزمزا.

والــكِشــافُ: أَن تَلْقَح الناقةُ في غير زمان لَقاحها، وقيل: هو أَن

يَضْرِبها الفحل وهي حائل، وقيل: هو أَن يُحْمَل عليها سنتين متواليتين أو

سنين متوالية، وقيل: هو أَن يُحْمَل عليها سنة ثم تترك اثنتين أَو ثلاثاً،

كَشَــفَت الناقة تَــكْشِــف كِشــافاً، وهي كَشــوف، والجمع كُشُــفٌ، وأَــكْشَــفتْ.

وأَــكشَــفَ القومُ: لَقِحَت إبلُهم كِشــافاً. التهذيب: الليث والــكَشُــوف من

الإبل التي يضربها الفحل وهي حامل، ومصدره الــكِشــافُ؛ قال أَبو منصور هذا

التفسير خطأٌ، والــكِشــافُ أَن يُحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائذ قد

وضَعت حديثاً، وروى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال: إذا حُمِلَ على الناقة

سنتين متواليتين فذلك الــكِشــاف، وهي ناقة كشُــوف. وأَــكشَــفَ القوم أَي

كَشــفَت إبلُهم. قال أَبو منصور: وأَجودُ نتاج الإبل أَن يضربها الفحل، فإذا

نُتِجَت تُركت سنة لا يضربها الفحل، فإذا فُصِل عنها فصيلها وذلك عند تمام

السنة من يوم نِتاجها أُرسل الفحل في الإبل التي هي فيها فيضربها، وإذا

لم تَجِمّ سنة بعد نِتاجها كان أَقلَّ للبنها وأَضعفَ لولدها وأَنْهَك

لقوَّتها وطَرْقِها؛ ولَقِحت الحربُ كِشــافاً على المثل؛ ومنه قول زهير:

فَتعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحى بثِفالِها،

وتَلْقَحْ كِشــافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئمِ

فضرب إلقاحها كِشــافاً بحِدْثان نِتاجها وإتْآمها مثلاً لشدّة الحرب

وامتداد أَيامها، وفي الصحاح: ثم تنتج فتَفْطِم.

وأَــكشــفَ القومُ إذا صارت إبلهم كُشُــفاً، الواحدة كَشُــوف في الحمل.

والــكشَــفُ في الخيل: التواء في عَسِيب الذنَب.

واكتشَف الكبْشُ النعجة: نزَا عليها.

كشــط

كشــط: كشَــطَ الغِطاءَ عن الشيء والجِلدَ عن الجَزُور والجُلَّ عن ظهر

الفرس يَــكْشِــطُه كَشْــطاً: قَلَعه ونَزَعه وكشَــفه عنه، واسم ذلك الشيء

الــكِشــاطُ، والقَشْطُ لغة فيه. قيسٌ تقول: كشَــطْتُ، وتميم تقول: قَشَطْتُ،

بالقاف؛ قال ابن سيده: وليست الكاف في هذا بدلاً من القاف لأَنهما لغتان

لأَقوام مختلفين. وكشَــطْتُ البعير كَشْــطاً: نَزَعْت جِلده، ولا يقال سَلَخت

لأَن العرب لا تقول في البعير إِلا كشــطْتُه أَو جَلَّدْتُه. وكَشَــط فلان عن

فرسه الجُلَّ وقَشَطَه ونَضاه بمعنى واحد. وقال يعقوب: قريش تقول كشــط،

وتميم وأَسد يقولون قشط. وفي التنزيل العزيز: وإِذا السماء كُشِــطَتْ؛ قال

الفراء: يعني نُزِعت فَطُوِيَتْ، وفي قراءة عبد اللّه قُشِطَتْ، بالقاف،

والمعنى واحد. والعرب تقول: الكافُور والقافُور والكُسْط والقُسْط، وإِذا

تقارَب الحرفان في المَخْرج تعاقبا في اللغات. وقال الزجاج: معنى كُشِــطت

وقُشِطت قُلِعَتْ كما يُقْلَعُ السَّقْفُ. وقال الليث: الــكَشْــطُ رفعُك

شيئاً عن شيء قد غطّاه وغَشِيَه من فوقه كما يُــكْشَــط الجلد عن السنام وعن

المسلوخة، وإِذا كُشــط الجِلد عن الجَزُور سمي الجلد كِشــاطاً بعدما

يُــكْشــط، ثم ربما غُطِّيَ عليها به فيقول القائل ارفع عنها كِشــاطَها لأَنظر إِلى

لحمها، يقال هذا في الجَزُور خاصّة. قال: والــكَشَــطةُ أَرْبابُ الجُزور

المَــكْشُــوطةِ؛ وانْتَهى أَعرابيّ إِلى قوم قد سَلَخُوا جزوراً وقد

غَطَّوْها بِــكِشــاطِها فقال: مَن الــكَشَــطةُ؟ وهو يريد أَن يَسْتَوْهِبَهم، فقال

بعض القوم: وِعاء المَرامي ومُثابِت الأَقْران وأَدْنى الجَزاء من

الصَّدَقةِ، يعني فيما يُجْزي من الصدقةِ، فقال الأَعرابي: يا كِنانةُ ويا أَسدُ

ويا بَكْر، أَطعِمُونا من لحم الجَزور؛ وفي المحكم: وقف رجل على كنانةَ

وأَسَد ابني خُزَيْمة وهما يَــكْشِــطان عن بعير لهما فقال لرجل قائمٍ: ما

جِلاء الكاشِطَيْنِ؟ فقال: خابئةُ المَصادِعِ وهَصَّارُ الأَقْران، يعني

بخائبة المصادع الكِنانة وبَهصَّار الأَقران الأَسد، فقال: يا أَسد ويا

كِنانةُ أَطْعِماني من هذا اللحم، أَراد بقوله ما جِلاؤهما ما اسْماهما،

ورواه بعضهم: خابئة مَصادِعَ ورأْسٌ بلا شعر، وكذا روي يا صُلَيع مكان يا

أَسد، وصُلَيْعٌ تصغير أَصْلَعَ مُرخّماً.

وانــكَشَــط رَوْعُه أَي ذهب. وفي حديث الاستسقاء: فَتَــكَشَّــطَ السحاب أَي

تقطَّع وتَفَرَّق. والــكَشْــطُ والقَشْطُ سواء في الرَّفْعِ والإِزالة

والقَلْع والــكشــف.

نــكش

كشــح

كشــح: الــكَشْــحُ: ما بين الخاصرة إِلى الضِّلَعِ الخَلف، وهو من لَدُن

السرة إِلى المَتْن؛ قال طَرَفَةُ:

وآلَيْتُ لا يَنْفَكُّ كَشْــحِي بِطانَةً

لعَضْبٍ، رَقيقِ الشَّفْرَتَيْنِ، مُهَنَّدِ

قال الأَزهري: هما كَشْــحانِ وهو موقِع السيف من المُتَقَلَّد؛ وفي حديث

سعد: إِن أَميركم هذا لأَهْضَمُ الــكَشْــحَين أَي دقيق الخَصْرين؛ قال ابن

سيده: وقيل الــكَشْــحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك؛

وقيل: الــكَشْــحُ ما بين الحَجَبَة إِلى الإِبط؛ وقيل: هو الخَصْر؛ وقيل: هو

الحشى، والــكَشْــحُ: أَحد جانِبَيِ الوِشاحِ؛ وقيل: إِن الــكَشْــحَ من الجسم

إِنما سمي بذلك لوقوعه عليه، وجمع كل ذلك كُشــوح لا يُكَسَّر إِلاَّ عليه؛

قال أَبو ذؤَيب:

كأَنَّ الظّباءَ كُشُــوحُ النِّسا

ءِ، يَطْفون فوقَ ذَراه جُنوحا

(* قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين: الــكشــح وشاح من ودع فأراد

كأن الظباء في بياضها ودع يطفون فوق ذرى الماء وجنوح مائلة، شبه الظباء

وقد ارتفعن في هذا السيل بــكشــوح النساء عليهن الودع، ثم قال: وكانت الأوشحة

تعمل من ودع أبيض اهـ. القاموس.)

شبه بياضَ الظباء ببياض الوَدَع.

وكَشِــحَ كَشَــحاً: شَكا كَشْــحَه. والــكَشَــحُ: داء يصيب الــكَشْــحَ. وكَوى

كَشْــحَه على أَمر: استمر عليه؛ وكذلك الذاهب القاطع الرحم؛ قال:

طَوى كَشْــحاً خليلُك والجَناحا،

لبَيْنٍ منكَ، ثم غَدا صُراحا

وكذلك إِذا عاداك وفاسَدَك، يقال: طوى كَشْــحاً على ضِغْن إِذا أَضمره؛

قال زهير:

وكانَ طَوى كَشْــحاً على مُسْتكِنَّةٍ،

فلا هو أَبْداها، ولم يَتَجَمْجَمِ

والكاشِحُ: المتولي عنك بِوُدّه. ويقال: طَوى فلانٌ كَشْــحَه إِذا قطعك

وعاداك؛ ومنه قول الأَعشى:

وكانَ طَوى كَشْــحاً وأَبَّ ليَذْهَبا

قال الأَزهري: يحتمل قوله وكان طوى كَشْــحاً أَي عزم على أَمر واستمرت

عزيمته. ويقال: طوى كشــحه عنه إِذا أَعرض عنه. وقال الجوهري: طويتُ كَشْــحي

على الأَمر إِذا أَضمرته وسترته.

والكاشحُ: العَدُوُّ المُبْغِضُ. والكاشح: الذي يضمر لك العداوة. يقال:

كَشَــحَ له بالعداوة وكاشَحه بمعنًى. قال ابن سيده: والكاشح العدوّ

الباطنُ العداوة كأَنه يطويها في كَشْــحه، أَو كأَنه يُوَلِّيك كَشْــحَه ويُعْرِض

عنك بوجهه، والاسم الــكُشــاحة. وفي الحديث: أَفضل الصدقة على ذي الرَّحِم

الكاشِحِ؛ الكاشح: العدوُّ الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كَشْــحه أَي

باطنه. والــكَشْــحُ: الخَصْر. والذي يَطْوي عنك كَشْــحَه ولا يأْلفك. وسمي

العدوُّ كاشحاً لأَنه وَلاَّك كَشْــحَه وأَعرض عنك؛ وقيل: لأَنه يَخْبَأُ

العداوة في كَشْــحه وفيه كَبِدُه، والكَبِدُ بيت العداوة والبَغْضاء؛ ومنه قيل

للعدوّ: أَسودُ الكبد كأَنَّ العداوةَ أَحرقت الكَبِدَ؛ وكاشَحه بالعداوة

مكاشحة وكِشــاحاً. قال المُفَضَّل: الكاشحُ لصاحبه مأخوذ من المِــكْشــاحِ،

وهو الفأْس. والــكُشــاحة: المُقاطعة. وكَشَــحَت الدابةُ إِذا أَدخلت ذنبها

بين رجليها؛ وأَنشد:

يأْوي، إِذا كَشَــحتْ إِلى أَطْبائِها،

سَلَبُ العَسِيبِ كأَنه ذُعْلُوقُ

الأَزهري: كَشَــحَ عن الماء إِذا أَدبر به. وكَشَــحَ القومُ عن الماء

وانْــكَشَــحوا إِذا ذهبوا عنه وتفرّقوا. ورجل مَــكْشُــوحٌ: وُسِمَ بالــكِشــاح في

أَسفل الضلوع. والــكِشــاحُ: سِمَةٌ في موضع الــكَشْــح.

وكَشَــحَ البعيرَ وكَشَّــحَه: وَسَمَه هنالك، التشديد عن كراع.

والــكَشْــحُ: الكَيُّ بالنار؛ وإِبل مُــكَشَّــحة ومُحَنَّبة

(* قوله «وابل

مــكشــحة ومحنبة» أي أصابها الــكشــح والخب بالتحريك.). قال الجوهري: والــكَشَــحُ،

بالتحريك، داء يصيب الإِنسانَ في كَشْــحِه فيُكْوى. وقد كُشِــحَ الرجلُ

كَشْــحاً إِذا كُوِيَ منه، ومِنه سمي المَــكْشُــوحُ المراديّ.

وكَشَــحَ العُودَ كَشْــحاً: قشره. ومَرَّ فلانٌ يَــكْشَــح القومَ ويَشُلُّهم

ويَشْحَنُهم أَي يُفَرِّقُهم ويطردهم.

كشــش: كشَّــت الأَفعى تَــكِشّ كَشّــاً وكَشِــيشاً: وهو صوت جلدها إِذا حكَّت

بعضَها ببعض، وقيل: الــكَشــيشُ للأُنثى من الأَساوِد، وقيل: الــكَشِــيشُ

للأفعى، وقيل: الــكَشِــيشُ صوتٌ تخرجه الأَفعى من فيها؛ عن كراع، وقيل: كَشِــيشُ

الأَفْعى صوتُها من جلدها لا من فَمِها فإِن ذلك فَحِيحُها، وقد كَشَّــت

تَــكِشّ، وكَشْكَشَــت مثله. وفي الحديث: كانت حيّةٌ تَخْرج من الكَعْبة لا

يَدْنو منها أَحدٌ ِْلا كَشَّــت وفتَحَت فاها. وتَكاشَّت الأَفاعي: كَشَّ

بعضُها في بعض. والحيّات كلها تــكِشّ غير الأُسود، فإِنه يَنْبَحُ

ويَصْفِر ويَصيح؛ وأَنشد:

كأَنَّ صوتَ شَخْبِها المُرْفَضِّ

كَشِــيشُ أَفْعى أَجْمَعَتْ بِعَضِّ،

فهي تَحُكُّ بعضَها بِبَعْضِ

أَبو نصر: سمعت فَحِيحَ الأَفعى وهو صوتها من فمها،وسمعت كَشِــيشَها

وفَشِيشَها وهو صوت جلدها. وروى أَبو تراب في باب الكاف والفاء: الأَفعى

تَــكِشُّ وتَفِشُّ، وهو صوتها من جلدها، وهو الــكَشِــيشُ والفَشَيشُ، والفَحِيحُ

صوتُها من فيها، وقيل لابنة الخُسّ: أَيُلْقِح الرَّبَاعْ؟ فقالت: نعم

برُحْب ذِراعُ، وهو أَبو الرَّبَاعْ، تكاشُّ من حِسِّه الأَفاعُ. وكَشَّ

الضبُّ والوَرَلُ والضفْدعُ يَــكِشُّ كَشِــيشاً: صوّتَ. وكَشَّ البَكْرُ

يَــكِشُّ كَشّــاً وكَشِــيشاً: وهو دون الهَدْر؛ قال رؤبة:

هَدَرْتُ هَدْراً ليس بالــكَشِــيشِ

وقيل: هو صوت بين الكَتِيتِ والهَدِير. وقال أَبو عبيد: إِذا بلغ

الذكَرُ من الإِبل الهَدِير فَأَوَّلهُ الــكَشِــيشُ، وإِذا ارتفع قليلاً قيل:

كتَّ يكِتُّ كَتِيتاً، فإِذا أَفْصح بالهَدِير قيل: هَدَرَ هَدِيراًْ فإِذا

صفا صوتُه ورَجَّع قيل: قَرْقَر. وفي حديث عليّ، رضوان اللَّه عليه:

كأَني أَنْظُرُ إِليكم تــكِشُّــون كَشِــيشَ الضِّبَاب؛ هو من هدير الإِبل؛

وبَعِير مِــكْشــاشٌ؛ قال العَنْبَريّ:

في العَنْبَرِيِّين ذَوِي الأَرْياشِ،

يَهْدِرُ هَدْراً ليس بالمِــكْشــاشِ

وقال بعضُ قيسٍ: البَكْرُ يَــكِشُّ ويَفِشُّ وهو صوته قبل أَن يهْدِر،.

وكَشَّــت البقرةُ: صاحَتْ. وكَشِــيشُ الشرابِ: صوتُ غَلَيانِه. وكَشَّ

الزَّنْدُ يَــكِشُّ كَشّــاً وكَشِــيشاً: سمعت له صوتاً خَوَّاراً عند خروج نارِه.

وكشــت الجَرَّةُ: غَلَتْ؛ قال: يا حَشراتِ القاع من جُلاجِلِ،

قد نَشَّ ما كَشَّ من المَرَاجِلِ

يقول: قد حانَ إِدْراكُ نَبِيذي وأَن أَتَصَيَّدَكُنَّ فآكُلَكُنَّ على

ما أَشْرب منه. والــكَشْكَشَــةُ: كالــكَشِــيشِ.

والــكَشْكَشَــةُ: لغة لربِيعة، وفي الصحاح: لبني أَسد، يجعلون الشين مكان

الكاف، وذلك في المؤَنث خاصة، فيقولون عَلَيْشِ ومِنْشِ وبِشِ؛ وينشدون:

فَعَيناشِ عَيْناها، وجِيدُشِ جِيدُها،

ولكنَّ عظمَ الساقِ مِنْشِ رَقِيقُ

وأَنشد أَيضاً:

تَضْحَكُ مني أَن رأَتني أَحْتَرِشْ،

ولو حَرَشْتِ لــكشَــفْتُ عن حِرِش

ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف فيقول: عَلَيــكِشْ وإِليــكِشْ وبِــكِشْ

ومِنْــكِشْ، وذلك في الوقف خاصة، وإِنما هذا لِتَبِين كسرةُ الكاف فيؤَكد

التأْنيث، وذلك لأَن الكسرة الدالة على التأْنيث فيها تَخْفى في الوقف

فاحتاطوا للبيان بأَن أَبْدلُوها شيناً، فإِذا وصَلوا حذفوا لِبَيان الحركة،

ومنهم من يُجْري الوصل مُجْرى الوقف فيبدل فيه أَيضاً؛ وأَنشدوا

للمجنون:فعيناش عيناها وجِيدُشِ جِيدُها

قال ابن سيده: قال ابن جني وقرأْت على أَبي بكر محمد بن الحسن عن أَبي

العباس أَحمد بن يحيى لبعضهم:

عَلَيَّ فيما أَبْتَغِي أَبْغِيشِ،

بَيْضاء تُرْضِيني ولا تَرِْضيشِ

وتَطَّبِي وُدَّ بني أَبِيشِ،

إِذا دَنَوْتِ جَعَلَت تَنْئًّيشِ

وإِن نَأَيْتِ جَعَلَتْ تُدْنيشِ،

وإِن تَكَلَّمْتِ حَثَتْ في فِيشِ،

حتى تَنِقِّي كنَقِيقِ الدِّيشِ

أَبْدَل من كاف المؤَنث شِيناً في كل ذلك وشبَّه كاف الدِّيكِ لكسرتِها

بكاف المؤنث، وربما زادوا على الكاف في الوقف شيناً حِرْصاً على البيان

أَيضاً، قالوا: مررت بِــكِشْ وأَعْطَيْتُــكِشْ، فإِذا وصلوا حذفوا الجميع،

وربما أَلحَقُوا الشينَ فيه أَيضاً. وفي حديث معاوية: تَيَاسَرُوا عن

كَشْكَشــةِ تميمٍ أَي إِبدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون:

أَبُوشِ وأُمُّشِ، وزادُوا على الكاف شيناً في الوقف فقالوا: مررت بــكِشْ، كما

تفعل تميم.

والــكُشَّــةُ: الناصيةُ أَو الخُصْلةُ من الشعر. وبَحْرٌ لا يُــكَشْكِشُ

أَي لا يُنْزَحُ، والأَعْرَفُ لا يَنْــكَشُّ.

والــكُشُّ: ما يُلْقح به النخلُ؛ وفي التهذيب عن ابن الأَعرابي: الــكُشُّ

الحِرْقُ الذي يُلْقَح به النخلُ.