ركز

ركز: الرَّــكْزُ: غَرْزُكَ شيئاً منتصباً كالرمح ونحوه تَرْــكُزُــه رَــكْزاً

في مَرْــكَزِــه، وقد رَــكَزَــه يَرْــكُزُــه ويَرْــكِزُــه رَــكْزاً ورَــكَّزَــه:

غَرَزَه في الأَرض؛ أَنشد ثعلب:

وأَشْطانُ الرِّماحِ مُرَــكَّزاتٌ،

وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلُولُ

والمَراكِزُ: منابت الأَسنان. ومَرْــكَزُ الجُنْدِ: الموضع الذي أُمروا

أَن يلزموه وأُمروا أَن لا يَبرَحُوه. ومَرْــكَزُ الرجل: موضعُه. يقال:

أَخَلَّ فلانٌ بِمَرْــكَزِــه.

وارْتَــكَزْــتُ على القوس إِذا وضعت سِيَتَها بالأَرض ثم اعتمدت عليها.

ومَرْــكَزُ الدائرة: وَسَطُها.

والمُرْتَــكِزُ الساقِ من يلبس النبات: الذي طار عنه الورق.

والمُرْتَــكِزُ من يابس الحشيش: أَن ترى ساقاً وقد تطاير عنها ورقها

وأَغصانها.ورَــكَزَ الحَرُّ السَّفا يَرْــكُزه رَــكْزاً: أَثبته في الأَرض؛ قال

الأَخطل:

فلما تَلَوَّى في جَحافِلِه السَّفا،

وأَوْجَعَه مَرْكُوزُه وذَوابِلُهْ

وما رأَيت له رِــكْزَــةَ عَقْلٍ أي ثَباتَ عقل. قال الفراء: سمعت بعض بني

أَسد يقول: كلمت فلاناً فما رأَيت له رِــكْزَــةً؛ يريد ليس بثابت العقل.

والرِّــكْزُ: الصوتُ الخفيُّ، وقيل: هو الصوت ليس بالشديد. قال وفي التنزيل

العزيز: أَو تَسْمَعُ لهم رِــكْزاً؛ قال الفراء: الرِّــكْزُ الصوت،

والرِّــكْز: صوت الإِنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إِذا ناجَى كلابَهُ؛

وأَنشد:

وقد تَوَجَّسَ رِــكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ،

بنَبْأَةِ الصَّوْتِ، ما في سَمْعِه كَذِب

وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: فَرَّتْ من قَسْوَرَةٍ، قال: هو رِــكْز

الناس، قال: الرِّــكْزُ الحِسُّ والصوت الخفي فجعل القَسْوَرَةَ نفسها

رِــكْزاً لأَن القسورة جماعة الرجال، وقيل: هو جماعة الرُّماة فسماهم باسم

صوتهم، وأصلها من القَسْرِ، وهو القَهْرُ والغلبة، ومنه قيل للأَسد

قَسْوَرَةٌ.

والرِّكازُ: قِطَعُ ذهب وفضة تخرج من الأَرض أَو المعدن. وفي الحديث:

وفي الرِّكازِ الخُمْسُ. وأَرْــكَزَ المَعْدِنُ: وُجِدَ فيه الرِّكاز؛ عن

ابن الأَعرابي. وأَرْــكَزَ الرجلُ إِذا وَجد رِكازاً. قال أَبو عبيد: اختلف

أَهل الحجاز والعراق، فقال أَهل العراق: في الرِّكاز المعادنُ كلُّها فما

استخرج منها من شيء فلمستخرجه أَربعة أَخماسه ولبيت المال الخمس، قالوا:

وكذلك المالُ العادِيُّ يوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإِنما

أَصل الركاز المعدنُ والمالُ العادِيُّ الذي قد ملكه الناس مُشَبَّه

بالمعدن، وقال أَهل الحجاز: إِنما الركاز كنوز الجاهلية، وقيل: هو المال

المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإِسلام، فأَما المعادن فليست بركاز

وإِنما فيها مثل ما في أَموال المسلمين من الركاز، إِذا بلغ ما أَصاب مائتي

درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك، وكذلك الذهب إِذا بلغ

عشرين مثقالاً كان فيه نصف مثقال، وهذان القولان تحتملهما اللغة لأَن كلاًّ

منهما مركوز في الأَرض أَي ثابت. يقال: رَــكَزَــهُ يَرْــكُزُــهُ رَــكْزاً إِذا

دفنه، والحديث إِنما جاءَ على رأْي أَهل الحجاز، وهو الكنز الجاهلي،

وإِنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أَخذه. وروى الأَزهري عن الشافعي

أَنه قال: الذي لا أَشك فيه أَن الرِّكاز دَفِينُ الجاهلية، والذي أَنا

واقف فيه الركاز في المعدن والتِّبْر المخلوق في الأَرض. وروي عن عمرو بن

شعيب أَن عبداً وجد رِــكْزَــةً على عهد عمر، رضي الله عنه، فأَخذها منه عمر؛

قال ابن الأَعرابي: الرِّكازُ ما أخرج المعدنُ وقد أَرْــكَزَ المعدنُ

وأَنالَ،وقال غيره: أَرْــكَزَــصاحِبُ المعدن إِذا كثر ما يخرج منه له من فضة

وغيرها. والرِّكازُ: الاسم، وهي القِطَع العِظام مثل الجلاميد من الذهب

والفضة تخرج من المعادن، وهذا يُعَضِّدُ تفسير أَهل العراق. قال: وقال

الشافعي يقال للرجل إِذا أَصاب في المعدن البَدْرَةَ المجتمعة: قد أَرْــكَزَ.

وقال أَحمد بن خالد: الرِّكازُ جمع، والواحدة رِــكْزَــةٌ، كأَنه رُــكِزَ في

الأَرض رَــكْزاً، وقد جاءَ في مسند أَحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث:

وفي الرَّكائزِ الخُمْسُ، كأَنها جمع رَكِيزَة أَو رِكازَةٍ.

والرَّكِيزة والرِّــكْزَــةُ: القطعةُ من جواهر الأَرض المركوزةُ فيها.

والرِّــكْزُ: الجل العاقل الحليم السخي. والرِّــكْزَــة: النخلة التي تُقْتلَعُ

عن الجِذْعِ؛ عن أَبي حنيفة. قال شمر: والنخلة التي تنبت في جذع النخلة

ثم تحوَّل إِلى مكان آخر هي الرِّــكْزَــة. وقال بعضهم: هذا رِــكْزٌ حَسَنٌ

وهذا وَدِيٌّ حَسَنٌ وهذا قَلْعٌ حسن. ويقال: رِــكْزُ الوَدِيِّ والقَلْعِ.

ومَرْكُوزٌ: اسم موضع؛ قال الراعي:

بأَعْلامِ مَرْكُوزٍ فَعَنْزٍ فَغُرَّبٍ،

مَغانِيُّ أُمّ الوَرْدِ، إِذْ هي ما هيا

عــكز

نــكز: نَــكَزَــتِ البئرُ تَنْــكُزُ نَــكْزاً ونُكُوزاً وهي بئر نَــكِزٌ

وناكِزٌ ونَكُوز: قَلَّ ماؤها، وقيل: فَنِيَ ماؤها؛ وفيه لغة أُخرى: نَــكِزَــتْ،

بالكسر، تَنْــكَزُ نَــكَزاً ونَــكَّزَــها هو وأَنْــكَزَــها: أَنْفَذَ ماءَها،

وأَنْــكَزَــها أَصحابُها؛ قال ذو الرمة:

على حِمْيَرِيَّاتٍ كأَنَّ عُيونَها

ذِمامُ الرَّكايا، أَنْــكَزَــتْها المَواتِحُ

وجاء مُنْــكِزاً أَي فارغاً من قولهم: نَــكَزَــتِ البئرُ؛ عن ثعلب. وقال

ابن الأَعرابي: مُنْــكِزاً وإِن لم نسمعهم قالوا: أَنْــكَزَــتِ البئرُ ولا

أَنْــكَزَ صاحِبُها. ونَــكَزَ ونَــكِزَ البحرُ: نقص. وفلانٌ بمَنْــكَزَــةٍ من

العَيْشِ أَي ضيق.

والنَّــكْزُ: الدفع والضرب، نَــكَزَــهُ نَــكْزاً أَي دفعه وضربه.

والنَّــكْزُ: طعن بطَرَفِ سنانِ الرمح. والنَّــكْزُ: الطعن والغَرْزُ بشيء مُحَدَّدِ

الطَّرَف، وقيل: بطرف شيء حديد. ونَــكَزَــتْه الحية تَنْــكُزُــه نَــكْزاً

وأَنْــكَزَــتْه: طعنته بأَنفها؛ وخص بعضهم به الثعبان والدَّسَّاسَةَ.

والنَّكَّازُ: ضرب من الحيات يَنْــكُزُ بأَنفه ولا يَعَضُّ بفيه ولا

يُعرف رأْسه من ذنبه لدقة رأْسه. أَبو زيد: النَّــكْزُ من الحية بالأَلف،

والنَّــكْزُ من كل دابة سوى الحية العَضُّ. قال أَبو الجَرَّاح: يقال

للدَّسَّاسَةِ من الحيات وَحْدَها: نَــكَزَــتْه، ولا يقال لغيرها. الأَصمعي:

نَــكَزَــتْه الحية ووَــكَزَــتْه ونَشَطَتْه ونَهَشَتْه بمعنى واحد. أَبو زيد:

نَــكَزَــتْه الحية أَي لسعته بأَنفها، فإِذا عضته الحية بأَنيابها قيل:

نشَطَتْه؛ قال رؤبة:

لا تُوعِدَنّي حَيَّةً بالنَّــكْزِ

وقيل: النَّــكْزُ أَن يَطْعُنَ بأَنفه طَعْناً. ثم النَّكَّازُ حية لا

يُدْرَى ما ذنبها من رأْسها ولا تَعَضُّ إِلا نَــكْزاً أَي نَقْزاً؛ ابن

شميل: سُمِّيَ نَكَّازاً لأَنه يطعن بأَنفه وليس له فم يَعَضُّ به، وجمعه

النَّكاكِيزُ والنَّكَّازاتُ. ونَــكَزَ الدابةَ بعَقِبه: ضربها

يَسْتَحِثُّها. والنَّــكْزُ: العَضُّ من كل دابة؛ عن أَبي زيد. الكسائي: نَــكَزَــتْه

ووَــكَزَــتْه ولهَزَتْه ونَفَتَتْه بمعنى واحد.

كزم: كَزِــمَ الرجُل كَزَــماً، فهو كَزِــمٌ: هاب التقَدُّمَ على الشيء ما

كان. وفي النوادر: أَــكْزَــمْتُ عن الطعام وأَقْهَمْتُ وأَزْهَمْت إذا أكثر

منه حتى لا يشتهي أَن يعود فيه. ورجل كَزْــمان وزَهْمان وقَهْمان

ودَقْيان. والــكَزَــمُ: قِصَر في الأَنف قبيح وقصر في الأَصابع شديد. والــكَزَــمُ في

الأُذن والأَنف والشفة واللَّحْي واليد والفم والقدم: القِصَرُ

والتَّقَلُّص والاجتماع. تقول: أَنْفٌ أَــكْزَــمُ ويد كَزْــماء. والعرب تقول للرجل

البخيل: أَــكْزَــمُ اليدِ، وقد كَزَّــم العَملُ والقُرُّ بنانَه؛ قال أَبو

المُثَلَّمِ:

بها يَدَعُ القُرُّ البنَانَ مُــكَزَّــماً،

وكان أَسِيلاً قَبْلَها لم يُــكَزَّــمِ

مُــكزَّــم: مُقَفَّع. ورجل أَــكزم الأَنف: قصيره، وقيل: لا يكون الــكَزَــمُ

قِصَر الأُذن إلا من الخيل، وقيل: الــكَزَــمُ قصر الأَنف كله وانفتاح

المَنْخِرَيْنِ. والــكزَــمُ: خروج الذقن مع الشفة السفلى ودخول الشفة العليا،

كَزِــمَ كَزَــماً وهو أكزم. ويقال كَزَــم فلان يَــكْزِــمُ كَزْــماً إذا ضم فاه

وسكت، فإن ضم فاه عن الطعام قيل: أَزَمَ يأْزِمُ. ووصف عون بن عبد الله

رجلاً يُذَمّ فقال: إن أُفِيضَ في الخير كَزَــم وضَعُف واسْتَسْلَم أي إن تكلم

الناس في خير سكت فلم يُفِض معهم فيه كأَنه ضم فاه فلم يَنطِق. ويقال:

كَزم الشيءَ الصُّلْبَ كَزْــماً إذا عضه عضّاً شديداً. وكَزَــم الشيءَ

يَــكْزِــمه كَزْــماً: كسره بمقدّم فيه. الجوهري: كَزَــم شيئاً بمقدم فيه أي كسره

واستخرج ما فيه ليأْكله. والــكَزَــمُ: غِلَظُ الجَحْفلة وقصرها. يقال: فرس

أَــكْزَــمُ بيِّن الــكَزَــم. والعَيْرُ يَــكْزِــم من الحَدَج: يكسر فيأْكل. وفي

حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتعوذ من الــكَزَــم والقَزَمِ؛

فالــكَزَــمُ، بالتحريك: شدة الأَكل، والمصدر ساكن من قولك كَزَــم فلان الشيء

بفيه كَزْــماً إذا كسره، والاسم الــكَزَــمُ. وقد كزَــم الشيء بفيه يَــكْزِــمه

كَزْــماً إذا كسره وضمّ فمه عليه، وقيل: الــكَزَــمُ البخل.

يقال: هو أكزمُ البنانِ أي قصيرها، كما يقال جَعْدُ الكَفِّ. ابن

الأَعرابي: الــكَزَــمُ أن يريد الرجل الصدقة والمعروف فلا يَقْدِر على دينار ولا

درهم. وفي حديث علي في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم يكن

بالــكَزِّ ولا المُنــكَزِــم؛ فالــكَزُّ: المُعَبِّس في وجوه السائلين،

والمُنــكَزِــم: الصغيرُ الكفّ الصغير القَدَم؛ وقولُ ساعِدةَ بن جُؤيَّةَ:

أُتِيحَ لها شَثْنُ البَنانِ مُــكَزَّــمٌ،

أَخُو حُزَنٍ قد وقَّرَتْه كُلُومُها

عنى بالمُــكَزَّــم الذي أَكلت أَظفارهَ الصخْرُ.

والــكَزُــوم من الإبل: الهَرِمة من النوق التي لم يبق في فيها ناب، وقيل:

ولا سن من الهَرَم، نعت لها خاصة دون البعير. ويقال: من يشتري ناقة

كَزوُماً، وقيل: هي المسنَّة فقط؛ قال الشاعر:

لا قَرَّبَ اللهُ محَلَّ الفَيْلَمِ،

والدِّلقِمِ النابِ الــكَزُــومِ الضِّرْزِم

وكُزَــيْم وكُزْــمان: اسمان.

كزز: الــكَزُّ: الذي لا ينبسط. ووجْه كَزٌّ: قبيح، كَزَّ يَــكُزُّ

كَزازَةً. وجَمَلٌ كَزٌّ: صُلب شديد.وذَهَبٌ كَزٌّ: صلب جدّاً. ورجل كَزٌّ: قليل

المُؤاتاةِ والخَيْرِ بَيِّنُ الــكَزَــزِ؛ قال الشاعر:

أَنتَ للأَبْعَدِ هَيْنٌ لَيِّنٌ،

وعلى الأَقْرَبِ كَزٌّ جافِي

ورجل كَزٌّ وقوم كُزٌّ، بالضم. والــكَزازُ: البُخْلُ. ورجل كَزُّ اليدين

أَي بخيل مثل جَعْد اليدين. والــكَزازَةُ والــكَزازُ: اليُبْسُ

والانْقباضُ. وخَشَبة كَزَّــة: يابسة مُعْوَجَّة. وقناة كَزَّــة: كذلك، وفيها كَزَــزٌ.

وكَزَّ الشيءَ: جعله ضيقاً. ويقال للشيء إِذا جعلته ضيقاً: كَزَــزْته، فهو

مَــكْزُــوزٌ؛ قال الشاعر:

يا رُبَّ بَيْضاءَ تَــكُزُّ الدُّمْلُجا،

تَزَوَّجَتْ شَيْخاً طَويلاً عَفْشَجا

وقوس كَزَّــة: لا يتباعد سَهْمُها من ضيقها؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

لا كَزَّــةُ السَّهْم ولا قَلُوعُ

وقال أَبو حنيفة: قال أَبو زياد الــكَزَّــةُ أَصغر القياس، ابن شميل: من

القسيّ الــكَزَّــةُ، وهي الغليظة الأَزَّةِ الضَّيِّقة الفَرْج، والوَطيئةُ

أَــكَزُّ القِسِيِّ. الجوهري: قَوْسٌ كَزَّــة إِذا كان في عُودِها يُبْسٌ

عن الانعطاف، وبَكَرَةٌ كَزَّــة أَي ضيقة شديدة الصَّرِيرِ.

والــكُزازُ: داء يأْخُذُ من شِدَّةِ البَرْدِ وتَعْتَرِي منه رِعْدَةٌ،

وهو مَــكْزُــوزٌ. وقد كُزَّ الرجلُ، على صيغة ما لم يسمَّ فاعله: زُكِمَ.

وأَــكَزَّــه الله، فهو مَــكْزُــوزٌ: مثل أَحَمَّه، فهو محموم، وهو تَشَنُّج

يصيب الإِنسان من البرد الشديد أَو من خروج دمٍ كثير. ابن الأَعرابي:

الــكُزَّــازُ الرِّعْدَةُ من البَرْدِ، والعامة تقول الــكُزَــاز، وقد كَزَّ:

انْقَبَضَ من البرد. وفي البحديث: أَن رجلاً اغتسل فَــكُزَّ فمات؛ الــكُزازُ: داء

يتولد من شدة البرد، وقيل: هو نفس البرد.

واكْلأَزَّ اكْلِئْزازاً: انقبض، واللام زائدة.

لــكز