قصــر وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس قُصِــر الرجالُ على أَربع من أجل أَمْوَال الْيَتَامَى. قَالَ: حَدَّثَنِيهِ أَبُو الْمُنْذر عَن سُفْيَان عَن حبيب بن أبي ثَابت عَن طَاوس عَن ابْن عَبَّاس. قَوْله: قُصِــر الرِّجَال على أَربع يَعْنِي أنّهم حُبسوا على أَربع وَلم يُؤذَن لَهُم فِي نِكَاح أَكثر منهنّ وَذَلِكَ لقَوْل الله تبَارك وَتَعَالَى: {وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوْا فِي اليْتَاَمَى فَأنْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} . قَالَ: حدّثنَاهُ ابْن علية عَن أَيُّوب عَن سعيد بن جُبَير فِي هَذِه الْآيَة وَذكروا الْيَتَامَى فَنزلت {وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فانكحوا} إلىقوله: {فَاِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوْا فَوَاِحَدةٌ} يَقُول: فَكَمَا خِفْتُمْ أَن لَا تقسطوا فِي الْيَتَامَى فَكَذَلِك خَافُوا أَن لَا تعدلوا بَين النِّسَاء. قَالَ أَبُو عبيد: فَهَذَا تَأْوِيل قَوْله: قُصِــر الرِّجَال على أَربع من أجل أَمْوَال الْيَتَامَى.
قصــر
قَصَــرَ(n. ac. قُصُــوْر)
a. ['An], Fell short of, did not reach; failed to attain, to
accomplish; left, relinquished; desisted, abstained from;
quitted, ceased from.
b. [Bi], Fell short, failed; was cheap.
c. [Fī], Stopped, became remiss in.
d. Ceased, left off.
e.(n. ac. قَصْــر), Shortened; cut, clipped; curtailed, contracted;
abridged, abbreviated; narrowed, cramped.
f.(n. ac. قَصْــر), Confined, restricted; restrained.
g. [acc. & Fī], Secluded, shut, pent up in.
h. [acc. & 'Ala], Restricted to; confided exclusively to (
affair ).
i. ['Ala], Appropriated, retained for (himself).
j. [acc. & 'An], Withheld, debarred from.
k.(n. ac. قَصْــر
قِصَــاْرَة), Cleaned, whitened, bleached, fulled (
cloth ).
l. see IV (e)
قَصِــرَ(n. ac. قَصَــر)
a. Had a stiff neck.
قَصُــرَ(n. ac. قَصْــر
قِصَــر
قِصَــاْرَة)
a. Was, became short; was too short.
b. ['An], Was too short for.
c. Was niggardly.
قَصَّــرَa. Shortened, curtailed; clipped.
b. see I (a) (c), (k).
e. [Fī], Was slow over, remiss in; failed over.
f. Was stingy over.
قَاْصَرَ
a. [ coll. ], Punished, chastised.
أَــقْصَــرَa. see I (a) (f).
c. Ceased, left off (rain).
d. Was weak, powerless; was old.
e. Was afternoon, evening; was late; came in the
afternoon, in the evening.
f. Brought forth short children.
تَــقَصَّــرَa. Became shortened, contracted; shrank.
b. [Bi], Clung, was attached to.
c. see I (d)
تَقَاْصَرَa. Appeared, feigned himself short, small.
b. Became abject, contemptible.
c. see I (a)
& V (a).
إِقْتَصَرَ
a. ['Ala], Limited, restricted himself to.
b. ['Ala
or
Bi], Was satisfied, contented with.
إِسْتَــقْصَــرَa. Deemed short, too short; considered remiss.
قَصْــرa. Shortness, brevity, smallness, littleness.
b. Remissness, negligence, slothfulness;
powerlessness.
c. Restriction.
d. Limit, end; utmost.
e. Afternoon; evening.
f. (pl.
قُصُــوْر), Castle, palace; pavilion; fortress; mansion.
g. Fire-wood.
قِصْــرَىa. see 4t (c)
قِصْــرِيّa. Corn left in the ear ( after threshing ).
قُصْــرَةa. see 1 (a) (b).
قُصْــرَىa. see 4t (c)b. The shortest rib.
c. (pl.
قُصَــر), fem. of
أَــقْصَــرُ
(a).
قَصَــرa. see 1 (b)b. Stiff neck.
c. see 4t (c)
قَصَــرَة
(pl.
قَصَــر
أَــقْصَــاْر
38)
a. Base of the neck; nape; neck.
b. Piece, fragment; remains.
c. Husks of corn.
قِصَــرa. see 1 (a)
أَــقْصَــرُ
(pl.
أَقَاْصِرُ)
a. Shorter; shortest.
b. (pl.
قُصْــر), One having a stiff neck.
مَــقْصَــر
(pl.
مَقَاْصِرُ
مَقَاْصِيْرُ)
a. see 1 (e)b. Insufficiency; smaller quantity; less.
مَــقْصَــرَةa. see 1 (e)
مَــقْصِــرa. see 1 (e) & 17
(b).
مِــقْصَــر
مِــقْصَــرَة
20ta. Stick, staff, beater.
قَاْصِرa. see 25 (a)b. Minor; ward.
c. Cold (water).
قَصَــاْرa. see 1 (b) (d).
قِصَــاْرa. Shortening, clipping ( of hair ).
قِصَــاْرَةa. Cleaning, bleaching, fulling.
قُصَــاْرa. see 1 (d)
قُصَــاْرَةa. see 4t (c)b. see مَــقْصُــوْرَة
(a).
قُصَــاْرَىa. see 1 (d)
قَصِــيْر
(pl.
قِصَــاْر قُصَــرَآءُ)
a. Short; small; dwarfish; dwarf.
b. Short, contracted; restricted.
قَصِــيْرَة
(pl.
قِصَــاْر قَصَــاْئِرُ
& reg. )
a. fem. of
قَصِــيْر
(a), (b).
c. Confined, secluded; kept at home.
قَصُــوْرَةa. see 25t (c)b. Nuptial chamber, alcove.
قُصُــوْرa. see 1 (b)
قَصَّــاْرa. Cleaner, bleacher, fuller.
قَصْــرَآءُa. fem. of
أَــقْصَــرُ
(b).
مَقَاْصِرُ
a. [art.], The close of the evening.
مَقَاْصِيْرُa. see 44
N. P.
قَصــڤرَa. Shortened; limited, restricted; restrained.
b. Terminating with a single alif (noun).
c. Cleaned, bleached, whitened, fulled.
d. [ coll. ], Bleached cloth.
N. Ag.
قَصَّــرَa. Niggardly, stingy.
b. see 28c. Impotent; incapable.
N. Ac.
قَصَّــرَa. Shortening; contraction; curtailment;
abridgment.
b. Incapacity; incompetency; insufficiency;
inadequateness.
c. see 1 (b)
مَــقْصُــوْرَة (pl.
مَقَاْصِرُ
مَقَاْصِيْرُ)
a. Enclosure: chamber, apartment, sanctuary; cabinet
closet.
b. Chancel ( of a church ).
c. see 25t (c) & 26t
(b) & N. P.
قَصــڤرَ
تِــقْصَــار تِــقْصَــارَة (pl.
تَقَاْصِيْر)
a. Collar, necklace.
قَوْصَرَّة (pl.
قَوَاصِر)
a. Date-basket.
b. Woman.
قَاصِر الطَّرْف
a. Modest, unpretentious.
قَاسِر اليَد
a. Powerless, impotent.
b. Niggardly.
قَصِــيْر النَّسَب
a. One whose father is well-known.
هُوَ مُقَاصِرِي
a. His palace, mansion &c. is opposite mine.
هُوَ إِبْن عَمِّي
قَُصْــرَةً
هُوَ إِبْن عَمِّي
قَصِــيْرَةً
a. He is my cousin german.
قَُصَــارُك أَن تَفْعَل
هٰذَا
قُصَــارَاك أَن تَفْعَل
هٰذَا
a. That will be as much as thou canst do.
جَآءَ مُــقْصِــرًا
a. He came at dusk.
رَضِيَ بِمَــقْصَِــر مِمَّا كَان
يُحَاوِلُ
a. He was content with less than he was seeking.
لَيْسَ عَنْعُ مِن مَــقْصَــر
a. It is impossible to keep him off.
قَيْصَر
a. see under
قَيَصَ
قَصْــطَل
a. Dust.
باب القاف والصاد والراء معهما ق ص ر، ص ق ر، ق ر ص، ر ق ص مستعملات
قصــر: الــقَصْــرُ: الغاية، وهو الــقُصــار والــقُصَــارى، قال العباس بن مرداس:
للهِ دركَ لم تمنى موتنا ... والموتُ، ويحكَ، قصــرُنا والمرجعُ
والــقَصْــرُ: المجدل أي الفدن الضخم. وجمع المَــقصُــورةِ مقاصيرُ، وهو حيث يقوم الإمام في المسجد. وهذا قَصْــرُكَ أي أجلك وموتك وغايتك. واقتَصَرَ على كذا أي قنع به. وقال في وصية: والشك لبني عمي قَصْــرة أي يُــقْصــرٌ به عليهم خاصة لا يعطى غيرهم. واقتَصَرَ على أمري أي أطاعني. والــقَصْــرُ: كفك نفسك عن شيء، وقَصَــرْتُ نفسي على كذا أقصــرها قصــرا. وقَصَــرْتُ طرفي أي لم أرفعه إلى ما لا ينبغي. وقاصِرُ الطرف قريب من الخاشع. قاصِراتُ الطَّرْفِ*
في القرآن أي قَصَــرْنَ طرفهن على أزواجهن لا يرفعن إلى غيرهم ولا يردن بدلاً. وقَصــرْت لجام الدابة. وقَصــرْتُ الصلاة قَصْــراً وقصــرتها. والقاصِرُ: كل شيء قَصَــرَ عنك، وأقصَــرَ عما كان عليه. وتقاصَرَتْ إليه نفسه ذلاً. وقَصَــرْتُ عن هذا الأمر أقْصُــرُ قُصُــوراً وقَصْــراً، وأقْصَــرْتُ عنه أي كففت، قال الشاعر:
لولا حبائلُ من نعم علقتُ بها ... لأقْصَــرَ القلبُ عنها أي إقصــارِ
وقَصَــر عني الوجع قُصُــوراً أي ذهب. وقَصَــرَ عني الغضب مثله إذا لم تغضب ونحو ذلك. وامرأة مــقصــورةُ الخطو، شبهت بالمقيد الذي يُــقَصِّــر القيد خطوه. وقَصَــرْتُ بفلان أي أعطيته مخسوساً، والتَّــقصــير فيما يشبه من هذا المعنى. وقَصُــرَ الشيء قِصَــراً، وهو خلاف طال طولاً وقَصَّــرْتُه أي صيرته قَصــيراً. والمــقصُــورةُ: المحبوسة في بيتها وخدرها لا تخرج، قال:
من الصيفِ مــقصُــورٌ عليها حجالها
والمــقصُــورُ من نعت الحجال، والــقصــيرةُ: المرأة المحجوبة في الحجلة. وتقاصَرْتُ عن الشيء إذا لم أبلغه على عمد. والمــقصُــورةُ: كل ناحية الدار على حيالها محصنة، قال:
ومن دون ليلى مصمتات المقاصِرِ
والــقُصَــيْرَى: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن، والــقصــرى جائز. والــقَصَــارُ يَــقصُــرُ الثوب قَصْــراً وقِصــارةً، والــقِصــارةُ فِعله. والقَوْصَرَّة: وعاء للتمر من قصــب، ويخفف في لغة، قال:
أفلحَ من كانَ له قَوْصَرَّهْ ... يأكلُ منها كلَّ يومٍ مَرَّهْ
والــقَصَــرُ: كعابر الزرع الذي يخرج من البر وفيه بقية من الحب، وهي الــقُصْــرى والــقُصــارةُ. والــقَصَــرةُ: أصل العنق، وكذلك عنق النخلة أيضاً، ويجمع الــقَصَــرَ والــقَصَــراتِ. وقال أبو عبيدة: كان الحسن يقرأ إنها ترمي بشرر كالــقَصَــرِ، كأنه جمالات صفر ويفسر أن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل ثم ينحط عليهم كالأينق السود. والــقَصَــرُ داء يأخذ في الــقَصَــرةِ فتغلظ، وبعير قَصِــرٌ، ويجوز في الشعر أقصَــرُ، قد قَصِــرَ قَصَــراً من قَصِــرٌ، وهو الكزاز. وجاءت نادرة عن الأعشى [وهي] جمع قصــيرة على قِصــارة قال:
لا ناقصــي حسب ولا ... أيد إذا مدت قِصــاره
والــقَصــرُ معروف، وجمعه قصــور والــقَصْــرُ: قبل اصفرار الشمس لأنك تقتصِرُ على أمر قبل غروب الشمس سميت بهذا. وأقصــرَنْا: صرنا في ذلك الوقت.
صقر: الصَّقْرُ من الجوارح، وبالسين جائز. والصّاقِرةُ والصّاقُورة: النازلة الشديدة، لم يسمع إلا بالصاد والصّاقُورةُ: اسم السماء الدنيا. والصّاقُورةُ: باطن القحف المشرف على الدماغ فوقه كأنه قعر قصــعة. والصّاقُورةُ: المطرقة. والصَّقْر لغة في السَّقر، وهو شدة الوقع، قال:
إذا مالت الشمس اتقى صَقَراتِها
يعني شدة وقع الشمس. والصَّقرُ: ما تحلب من العنب والتمر من غير عصر. وما مصل من اللبن فآنمازت خثارته، وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغاً طيباً، ويجوز بالسين. والصَّوْقَريرُ: حكاية صوت طائر يُصوقِرُ ، في صياحه تسمع نحو هذه النغمة في صوته. ولا تنكر السين في كل صاد تجيء قبل القاف.
قرص: قَرَصَه بلسانه وإصبعه يَقْرُصُه قَرْصاً أي تقبض على الجلد بإصبعين غمزة توجعه. ولا تزال تقرصني منهم قَرْصةٌ أي كلمة مؤذية، قال:
قَوارصُ تأتيني وتحتقرونَها ... وقد يملأ القطرُ الإِناء فيفعمُ
والقُرْصُ من الخبز وشبهه، والجميع القِرَصة، والواحدة الصغيرة قُرْصةٌ، والتذكير أعم. والقُرصُ: عين الشمس عند الغروب. ولبن وشراب قارِصٌ: يحذي اللسان. والقَريصُ لغة في القريس. وقَرصتُ العجين: قطعته قُرْصةً. وكل ما أخذت شيئاً بين شيئين وعصرت أو قطعت فقد قَرَصْتَه. والقُرّاصُ: نبات، قال الأخطل:
كأنه من ندى القُرّاصِ مختضب
الواحدة قُرّاصةٌ
رقص: الرَّــقصُ والرِّــقصُ والرَّــقصــانُ ثلاث لغات. ولا يقال يَرقُصُ إلا للاعب والإبل ونحوه، وما سوى ذلك ينقز ويقفز. والسراب أيضاً يرقُصُ، والحمار إذا لاعب عانته، قال:
حتى إذا رَــقَصَ اللوامع بالضحَى ... واجتابَ أرديةَ السرابِ ركامُها
والنبيذ إذا جاش [فهو يرقُصُ] ، قال حسان:
بزجاجةٍ رَــقَصَــتْ بما في قَعْرِها ... رَــقْصَ القَلوصِ براكب مستعجل
قصــر: الــقَصْــرُ: الغاية، وهو الــقُصــار والــقُصَــارى، قال العباس بن مرداس:
للهِ دركَ لم تمنى موتنا ... والموتُ، ويحكَ، قصــرُنا والمرجعُ
والــقَصْــرُ: المجدل أي الفدن الضخم. وجمع المَــقصُــورةِ مقاصيرُ، وهو حيث يقوم الإمام في المسجد. وهذا قَصْــرُكَ أي أجلك وموتك وغايتك. واقتَصَرَ على كذا أي قنع به. وقال في وصية: والشك لبني عمي قَصْــرة أي يُــقْصــرٌ به عليهم خاصة لا يعطى غيرهم. واقتَصَرَ على أمري أي أطاعني. والــقَصْــرُ: كفك نفسك عن شيء، وقَصَــرْتُ نفسي على كذا أقصــرها قصــرا. وقَصَــرْتُ طرفي أي لم أرفعه إلى ما لا ينبغي. وقاصِرُ الطرف قريب من الخاشع. قاصِراتُ الطَّرْفِ*
في القرآن أي قَصَــرْنَ طرفهن على أزواجهن لا يرفعن إلى غيرهم ولا يردن بدلاً. وقَصــرْت لجام الدابة. وقَصــرْتُ الصلاة قَصْــراً وقصــرتها. والقاصِرُ: كل شيء قَصَــرَ عنك، وأقصَــرَ عما كان عليه. وتقاصَرَتْ إليه نفسه ذلاً. وقَصَــرْتُ عن هذا الأمر أقْصُــرُ قُصُــوراً وقَصْــراً، وأقْصَــرْتُ عنه أي كففت، قال الشاعر:
لولا حبائلُ من نعم علقتُ بها ... لأقْصَــرَ القلبُ عنها أي إقصــارِ
وقَصَــر عني الوجع قُصُــوراً أي ذهب. وقَصَــرَ عني الغضب مثله إذا لم تغضب ونحو ذلك. وامرأة مــقصــورةُ الخطو، شبهت بالمقيد الذي يُــقَصِّــر القيد خطوه. وقَصَــرْتُ بفلان أي أعطيته مخسوساً، والتَّــقصــير فيما يشبه من هذا المعنى. وقَصُــرَ الشيء قِصَــراً، وهو خلاف طال طولاً وقَصَّــرْتُه أي صيرته قَصــيراً. والمــقصُــورةُ: المحبوسة في بيتها وخدرها لا تخرج، قال:
من الصيفِ مــقصُــورٌ عليها حجالها
والمــقصُــورُ من نعت الحجال، والــقصــيرةُ: المرأة المحجوبة في الحجلة. وتقاصَرْتُ عن الشيء إذا لم أبلغه على عمد. والمــقصُــورةُ: كل ناحية الدار على حيالها محصنة، قال:
ومن دون ليلى مصمتات المقاصِرِ
والــقُصَــيْرَى: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن، والــقصــرى جائز. والــقَصَــارُ يَــقصُــرُ الثوب قَصْــراً وقِصــارةً، والــقِصــارةُ فِعله. والقَوْصَرَّة: وعاء للتمر من قصــب، ويخفف في لغة، قال:
أفلحَ من كانَ له قَوْصَرَّهْ ... يأكلُ منها كلَّ يومٍ مَرَّهْ
والــقَصَــرُ: كعابر الزرع الذي يخرج من البر وفيه بقية من الحب، وهي الــقُصْــرى والــقُصــارةُ. والــقَصَــرةُ: أصل العنق، وكذلك عنق النخلة أيضاً، ويجمع الــقَصَــرَ والــقَصَــراتِ. وقال أبو عبيدة: كان الحسن يقرأ إنها ترمي بشرر كالــقَصَــرِ، كأنه جمالات صفر ويفسر أن الشرر يرتفع فوقهم كأعناق النخل ثم ينحط عليهم كالأينق السود. والــقَصَــرُ داء يأخذ في الــقَصَــرةِ فتغلظ، وبعير قَصِــرٌ، ويجوز في الشعر أقصَــرُ، قد قَصِــرَ قَصَــراً من قَصِــرٌ، وهو الكزاز. وجاءت نادرة عن الأعشى [وهي] جمع قصــيرة على قِصــارة قال:
لا ناقصــي حسب ولا ... أيد إذا مدت قِصــاره
والــقَصــرُ معروف، وجمعه قصــور والــقَصْــرُ: قبل اصفرار الشمس لأنك تقتصِرُ على أمر قبل غروب الشمس سميت بهذا. وأقصــرَنْا: صرنا في ذلك الوقت.
صقر: الصَّقْرُ من الجوارح، وبالسين جائز. والصّاقِرةُ والصّاقُورة: النازلة الشديدة، لم يسمع إلا بالصاد والصّاقُورةُ: اسم السماء الدنيا. والصّاقُورةُ: باطن القحف المشرف على الدماغ فوقه كأنه قعر قصــعة. والصّاقُورةُ: المطرقة. والصَّقْر لغة في السَّقر، وهو شدة الوقع، قال:
إذا مالت الشمس اتقى صَقَراتِها
يعني شدة وقع الشمس. والصَّقرُ: ما تحلب من العنب والتمر من غير عصر. وما مصل من اللبن فآنمازت خثارته، وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغاً طيباً، ويجوز بالسين. والصَّوْقَريرُ: حكاية صوت طائر يُصوقِرُ ، في صياحه تسمع نحو هذه النغمة في صوته. ولا تنكر السين في كل صاد تجيء قبل القاف.
قرص: قَرَصَه بلسانه وإصبعه يَقْرُصُه قَرْصاً أي تقبض على الجلد بإصبعين غمزة توجعه. ولا تزال تقرصني منهم قَرْصةٌ أي كلمة مؤذية، قال:
قَوارصُ تأتيني وتحتقرونَها ... وقد يملأ القطرُ الإِناء فيفعمُ
والقُرْصُ من الخبز وشبهه، والجميع القِرَصة، والواحدة الصغيرة قُرْصةٌ، والتذكير أعم. والقُرصُ: عين الشمس عند الغروب. ولبن وشراب قارِصٌ: يحذي اللسان. والقَريصُ لغة في القريس. وقَرصتُ العجين: قطعته قُرْصةً. وكل ما أخذت شيئاً بين شيئين وعصرت أو قطعت فقد قَرَصْتَه. والقُرّاصُ: نبات، قال الأخطل:
كأنه من ندى القُرّاصِ مختضب
الواحدة قُرّاصةٌ
رقص: الرَّــقصُ والرِّــقصُ والرَّــقصــانُ ثلاث لغات. ولا يقال يَرقُصُ إلا للاعب والإبل ونحوه، وما سوى ذلك ينقز ويقفز. والسراب أيضاً يرقُصُ، والحمار إذا لاعب عانته، قال:
حتى إذا رَــقَصَ اللوامع بالضحَى ... واجتابَ أرديةَ السرابِ ركامُها
والنبيذ إذا جاش [فهو يرقُصُ] ، قال حسان:
بزجاجةٍ رَــقَصَــتْ بما في قَعْرِها ... رَــقْصَ القَلوصِ براكب مستعجل
قصــر: {قاصرات الطرف}: قصــرن أبصارهن على أزواجهن. {مــقصــورات}: مخدرات، والحجلة تسمى المــقصــورة.
(قصــر) فلَان عَن الْأَمر تَركه وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ وَفِي الْأَمر تهاون فِيهِ وَفِي الْعَطِيَّة قللها فَهُوَ مــقصــر وَالشَّيْء صيره قَصِــيرا وَالصَّلَاة قصــرهَا وشعره وَمن شعره حذف مِنْهُ شَيْئا وَلم يستأصله وَالثَّوْب دقه وبيضه فَهُوَ مــقصــر
الــقصــر: في اللغة الحبس، يقال، قصــرت اللقحة على فرس، إذا جعلت لبنها له لا لغيره، وفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء وحصره فيه، ويسمى الأمر الأول: مــقصــورًا، والثاني: مــقصــورًا عليه، كقولنا في الــقصــر بين المبتدأ والخبر: إنما زيد قائم وبين الفعل والفاعل، نحو: ما ضربت إلا زيدا، والــقصــر في العروض: حذف ساكن السبب الخفيف، ثم إسكان متحركه، مثل إسقاط نون فاعلاتن وإسكان تائه، ليبقى: فاعلات، ويسمى: مــقصــورًا.
الــقصــر الحقيقي: تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه إلى غيره أصلًا، والــقصــر الإضافي، هو الإضافة إلى شيء آخر، بألا يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة.
الــقصــر الحقيقي: تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه إلى غيره أصلًا، والــقصــر الإضافي، هو الإضافة إلى شيء آخر، بألا يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة.
(قصــر) - في حديث سَلْمانَ: "قال لَأبي سُفيانَ - رضي الله عنهما - لقد كَان في قَصَــرة هذا مَوَاضِعُ لَسُيُوفِ المُسلمين"
الــقَصَــرَةُ: أَصْلُ الرَّقَبة والشَّجَرة.
والــقَصَــرُ: دَاءٌ يأخذ في العُنُق فيَلْتَوِى منه.
: أي كان في الأَوْقات أَهْلًا لأن يُقتَل لو كانوا حُرصَاءَ علي قَتْلِهِ.
- في الحديث: "لئِنْ كنْتَ أقْصَــرْتَ الخُطبةَ لقد أعْرَضْتَ المسأَلةَ"
: أي جِئتَ بالخُطبة قَصــيرةً.
وأَــقْصَــرَتْ: ولدَت قِصــارًا، وأَعْرضَتْ: ولدت عِراضًا.
- في حديث عمر: "أنّه مَرَّ برجُل قَدْ قَصَــر الشَعرَ في السُّوقِ فعاقَبَه"
: أي جَزَّه. وإنما عاقَبَه لأنّ الرِّيحَ تَحْمِلُه فتُلقيه في الَأطعِمةِ.
- في حديث عَلْقَمَةَ: "إذَا خَطَب في نِكاحٍ قَصــرَّ دون أَهلِهِ " : أي خَطَب إلى مَنْ هو دُونَه.
الــقَصَــرَةُ: أَصْلُ الرَّقَبة والشَّجَرة.
والــقَصَــرُ: دَاءٌ يأخذ في العُنُق فيَلْتَوِى منه.
: أي كان في الأَوْقات أَهْلًا لأن يُقتَل لو كانوا حُرصَاءَ علي قَتْلِهِ.
- في الحديث: "لئِنْ كنْتَ أقْصَــرْتَ الخُطبةَ لقد أعْرَضْتَ المسأَلةَ"
: أي جِئتَ بالخُطبة قَصــيرةً.
وأَــقْصَــرَتْ: ولدَت قِصــارًا، وأَعْرضَتْ: ولدت عِراضًا.
- في حديث عمر: "أنّه مَرَّ برجُل قَدْ قَصَــر الشَعرَ في السُّوقِ فعاقَبَه"
: أي جَزَّه. وإنما عاقَبَه لأنّ الرِّيحَ تَحْمِلُه فتُلقيه في الَأطعِمةِ.
- في حديث عَلْقَمَةَ: "إذَا خَطَب في نِكاحٍ قَصــرَّ دون أَهلِهِ " : أي خَطَب إلى مَنْ هو دُونَه.
(قصــر)
عَن الْأَمر قصــورا عجز وكف عَنهُ والسهم عَن الهدف لم يبلغهُ وَالطَّعَام نقض وغلا وَالنَّفقَة بالقوم لم تبلغ بهم مــقصــدهم وَالشَّيْء قصــرا أَخذ من طوله فَجعله أقل طولا والقيد ضيقه وَيُقَال قصــر لَهُ من قَيده قَارب وَالصَّلَاة وَمِنْهَا صلى ذَات الْأَرْبَع الرَّكْعَات اثْنَتَيْنِ بِحَسب ترخيص الشَّرْع وَالشعر قصّ مِنْهُ شَيْئا وَلم يستأصله وَالشَّيْء على الْأَمر رده إِلَيْهِ وَيُقَال قصــر الشَّيْء على كَذَا لم يُجَاوز بِهِ إِلَى غَيره وَــقصــر در نَاقَته على فرسه جعلهَا لَهُ خَاصَّة وَــقصــر غلَّة كَذَا على عِيَاله جعلهَا لَهُم خَاصَّة وقصــرها على نَفسه أمْسكهَا لنَفسِهِ وَالشَّيْء حَبسه وَيُقَال قصــر نَفسه على كَذَا حَبسهَا عَلَيْهِ وألزمها إِيَّاه وَالدَّار حصنها بالحيطان وَالثَّوْب قصــرا وقصــارة دقه وبيضه واللون أزاله أَو خففه (محدثة)
(قصــر) قصــرا أَخذه وجع فِي عُنُقه فالتوى فَهُوَ قصــر وأقصــر وَهِي قصــرة وقصــراء
(قصــر) الشَّيْء قصــرا وقصــرا وقصــارة ضد طَال فَهُوَ قصــير (ج) قصــار وقصــراء وَهِي قَصِــيرَة (ج) قصــار وقصــارة
عَن الْأَمر قصــورا عجز وكف عَنهُ والسهم عَن الهدف لم يبلغهُ وَالطَّعَام نقض وغلا وَالنَّفقَة بالقوم لم تبلغ بهم مــقصــدهم وَالشَّيْء قصــرا أَخذ من طوله فَجعله أقل طولا والقيد ضيقه وَيُقَال قصــر لَهُ من قَيده قَارب وَالصَّلَاة وَمِنْهَا صلى ذَات الْأَرْبَع الرَّكْعَات اثْنَتَيْنِ بِحَسب ترخيص الشَّرْع وَالشعر قصّ مِنْهُ شَيْئا وَلم يستأصله وَالشَّيْء على الْأَمر رده إِلَيْهِ وَيُقَال قصــر الشَّيْء على كَذَا لم يُجَاوز بِهِ إِلَى غَيره وَــقصــر در نَاقَته على فرسه جعلهَا لَهُ خَاصَّة وَــقصــر غلَّة كَذَا على عِيَاله جعلهَا لَهُم خَاصَّة وقصــرها على نَفسه أمْسكهَا لنَفسِهِ وَالشَّيْء حَبسه وَيُقَال قصــر نَفسه على كَذَا حَبسهَا عَلَيْهِ وألزمها إِيَّاه وَالدَّار حصنها بالحيطان وَالثَّوْب قصــرا وقصــارة دقه وبيضه واللون أزاله أَو خففه (محدثة)
(قصــر) قصــرا أَخذه وجع فِي عُنُقه فالتوى فَهُوَ قصــر وأقصــر وَهِي قصــرة وقصــراء
(قصــر) الشَّيْء قصــرا وقصــرا وقصــارة ضد طَال فَهُوَ قصــير (ج) قصــار وقصــراء وَهِي قَصِــيرَة (ج) قصــار وقصــارة
قصــر ربع وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام فِي الْمُزَارعَة أَن أحدهم كَانَ يشْتَرط ثَلَاثَة جداول والــقُصــارة وَمَا سقِِي الرّبيع وَنهى النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام عَن ذَلِك.قَوْله: يشْتَرط ثَلَاثَة جداول يَعْنِي أَنَّهَا كَانَت تشْتَرط على الْمزَارِع أَن يَزْرَعهَا خَاصَّة لربّ المَال. وَأما الــقُصــارة فَإِنَّهُ مَا بَقِي فِي السنبل من الْحبّ بَعْدَمَا يداس ويُدْرَس وَأهل الشَّام يسمونه الــقِصْــري. وَكَذَلِكَ [يرْوى -] فِي حَدِيث جَابر بن عبد الله قَالَ: كُنَّا نخابر على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فنصيب من الــقِصْــري وَمن ذكا وكَذَا فَقَالَ النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام: من كَانَت لَهُ أَرض فليزرعها أَو يمنحها أَخَاهُ. وَأما مَا سقِِي الرّبيع فَإِن الرّبيع النَّهر الصَّغِير مثل الْجَدْوَل وَالسري وَنَحْوه وَجمعه أربعاء. وَإِنَّمَا كَانَت هَذِه شُرُوطًا يشترطها رب المَال لنَفسِهِ خَاصَّة سوى الشَّرْط على الثُّلُث وَالرّبع فنرى أَن نهي النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام عَن الْمُزَارعَة إِنَّمَا كَانَ لهَذِهِ الشُّرُوط لِأَنَّهَا مَجْهُولَة لَا يدْرِي أتسلم أَو تعطب فَإِذا كَانَت الْمُزَارعَة على غير هَذِه الشُّرُوط بِالثُّلثِ أَو الرّبع أَو النّصْف فَهِيَ طيبَة إِن شَاءَ اللَّه تَعَالَى.
ق ص ر : قَصَّــرْتُ الصَّلَاةَ وَمِنْهَا قَصْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ هَذِهِ هِيَ اللُّغَةُ الْعَالِيَةُ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ قَالَ تَعَالَى {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَــقْصُــرُوا مِنَ الصَّلاةِ} [النساء: 101] وَــقُصِــرَتْ الصَّلَاةُ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهِيَ مَــقْصُــورَةٌ.
وَفِي حَدِيثٍ «أَــقَصُــرَتْ الصَّلَاةُ» وَفِي لُغَةٍ يَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ وَالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ أَــقْصَــرْتُهَا وَــقَصَّــرْتُهَا وَــقَصَــرْتُ الثَّوْبَ قَصْــرًا بَيَّضْتُهُ وَالْــقِصَــارَةُ بِالْكَسْرِ الصِّنَاعَةُ وَالْفَاعِلُ قَصَّــارٌ وَــقَصَــرْتُ عَنْ الشَّيْءِ قُصُــورًا مِنْ بَابِ قَعَدَ عَجَزْتُ عَنْهُ وَمِنْهُ قَصَــرَ السَّهْمُ عَنْ الْهَدَفِ قُصُــورًا إذَا لَمْ يَبْلُغْهُ وَــقَصَــرَتْ بِنَا النَّفَقَةُ لَمْ تَبْلُغْ بِنَا مَــقْصِــدَنَا فَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ مِثْلُ خَرَجْتُ بِهِ وَأَــقْصَــرْتُ عَنْ الشَّيْءِ بِالْأَلِفِ أَمْسَكْتُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ قَصَــرْتُ قَيْدَ الْبَعِيرِ قَصْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ ضَيَّقْتُهُ وَــقَصَــرْتُ عَلَى نَفْسِي نَاقَةً أَمْسَكْتُهَا لِأَشْرَبَ لَبَنَهَا فَهِيَ مَــقْصُــورَةٌ عَلَى الْعِيَالِ يَشْرَبُونَ لَبَنَهَا أَيْ مَحْبُوسَةٌ وَــقَصَــرْتُهُ قَصْــرًا حَبَسْتُهُ وَمِنْهُ {حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن: 72] وَمَــقْصُــورَةُ الدَّارِ الْحُجْرَةُ مِنْهَا وَمَــقْصُــورَةُ الْمَسْجِدِ أَيْضًا وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هِيَ مُحَوَّلَةٌ عَنْ اسْمِ الْفَاعِلِ وَالْأَصْلُ قَاصِرَةٌ لِأَنَّهَا حَابِسَةٌ كَمَا قِيلَ حِجَابًا مَسْتُورًا أَيْ سَاتِرًا وَأَــقْصَــرْتُ عَلَى كَذَا اكْتَفَيْتُ بِهِ وَــقَصُــرَ الشَّيْءُ بِالضَّمِّ قِصَــرًا وِزَانُ عِنَبٍ خِلَافُ طَالَ فَهُوَ قَصِــيرٌ وَالْجَمْعُ قِصَــارٌ وَيَتَعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ قَصَّــرْتُهُ وَعَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ} [الفتح: 27] .
وَفِي لُغَةٍ قَصَــرْتُهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَأَــقْصَــرْتُهُ إذَا أَخَذْتَ مِنْ طُولِهِ وَــقَصْــرُ الْمَلِكَ مَعْرُوفٌ جَمْعُهُ قُصُــورٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ.
وَالْقَوْصَرَّةُ بِالتَّثْقِيلِ وَالتَّخْفِيفِ وِعَاءُ التَّمْرِ يُتَّخَذُ مِنْ قَصَــبٍ.
وَفِي حَدِيثٍ «أَــقَصُــرَتْ الصَّلَاةُ» وَفِي لُغَةٍ يَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ وَالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ أَــقْصَــرْتُهَا وَــقَصَّــرْتُهَا وَــقَصَــرْتُ الثَّوْبَ قَصْــرًا بَيَّضْتُهُ وَالْــقِصَــارَةُ بِالْكَسْرِ الصِّنَاعَةُ وَالْفَاعِلُ قَصَّــارٌ وَــقَصَــرْتُ عَنْ الشَّيْءِ قُصُــورًا مِنْ بَابِ قَعَدَ عَجَزْتُ عَنْهُ وَمِنْهُ قَصَــرَ السَّهْمُ عَنْ الْهَدَفِ قُصُــورًا إذَا لَمْ يَبْلُغْهُ وَــقَصَــرَتْ بِنَا النَّفَقَةُ لَمْ تَبْلُغْ بِنَا مَــقْصِــدَنَا فَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ مِثْلُ خَرَجْتُ بِهِ وَأَــقْصَــرْتُ عَنْ الشَّيْءِ بِالْأَلِفِ أَمْسَكْتُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ قَصَــرْتُ قَيْدَ الْبَعِيرِ قَصْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ ضَيَّقْتُهُ وَــقَصَــرْتُ عَلَى نَفْسِي نَاقَةً أَمْسَكْتُهَا لِأَشْرَبَ لَبَنَهَا فَهِيَ مَــقْصُــورَةٌ عَلَى الْعِيَالِ يَشْرَبُونَ لَبَنَهَا أَيْ مَحْبُوسَةٌ وَــقَصَــرْتُهُ قَصْــرًا حَبَسْتُهُ وَمِنْهُ {حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن: 72] وَمَــقْصُــورَةُ الدَّارِ الْحُجْرَةُ مِنْهَا وَمَــقْصُــورَةُ الْمَسْجِدِ أَيْضًا وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هِيَ مُحَوَّلَةٌ عَنْ اسْمِ الْفَاعِلِ وَالْأَصْلُ قَاصِرَةٌ لِأَنَّهَا حَابِسَةٌ كَمَا قِيلَ حِجَابًا مَسْتُورًا أَيْ سَاتِرًا وَأَــقْصَــرْتُ عَلَى كَذَا اكْتَفَيْتُ بِهِ وَــقَصُــرَ الشَّيْءُ بِالضَّمِّ قِصَــرًا وِزَانُ عِنَبٍ خِلَافُ طَالَ فَهُوَ قَصِــيرٌ وَالْجَمْعُ قِصَــارٌ وَيَتَعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ قَصَّــرْتُهُ وَعَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ} [الفتح: 27] .
وَفِي لُغَةٍ قَصَــرْتُهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَأَــقْصَــرْتُهُ إذَا أَخَذْتَ مِنْ طُولِهِ وَــقَصْــرُ الْمَلِكَ مَعْرُوفٌ جَمْعُهُ قُصُــورٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ.
وَالْقَوْصَرَّةُ بِالتَّثْقِيلِ وَالتَّخْفِيفِ وِعَاءُ التَّمْرِ يُتَّخَذُ مِنْ قَصَــبٍ.
ق ص ر: (الْــقَصْــرُ) وَاحِدُ (الْــقُصُــورِ) . وَقَوْلُهُمْ: (قَصْــرُكَ) أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَ (قَصَــارُكَ) بِفَتْحِ الْقَافِ فِيهِمَا وَ (قُصَــارَاكَ) بِضَمِّ الْقَافِ أَيْ غَايَتُكَ وَآخِرُ أَمْرِكَ وَمَا اقْتَصَرْتَ عَلَيْهِ. وَ (الْقَوْصَرَّةُ) بِالتَّشْدِيدِ مَا يُكْنَزُ فِيهِ التَّمْرُ مِنَ الْبَوَارِي وَقَدْ تُخَفَّفُ. وَ (الْــقَصَــرَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ أَصْلُ الْعُنُقِ وَالْجَمْعُ (قَصَــرٌ) وَمِنْهُ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: « {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْــقَصَــرِ} [المرسلات: 32] » وَفَسَّرَهُ بِــقَصَــرِ النَّخْلِ يَعْنِي أَعْنَاقَهَا. قُلْتُ: قَالَ الْهَرَوِيُّ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَرَّهُ بِأَعْنَاقِ الْإِبِلِ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فُسِّرَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ بِأَعْنَاقِ الْإِبِلِ وَبِأَعْنَاقِ النَّخْلِ. وَ (قَصَــرَ) الشَّيْءَ حَبَسَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَمِنْهُ (مَــقْصُــورَةُ) الْجَامِعِ. وَ (قَصَــرَ) عَنِ الشَّيْءِ عَجَزَ عَنْهُ وَلَمْ يَبْلُغْهُ وَبَابُهُ دَخَلَ يُقَالُ: قَصَــرَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ. وَ (قَصُــرَ) الشَّيْءُ بِالضَّمِّ ضِدُّ طَالَ يَــقْصُــرُ (قِصَــرًا) بِوَزْنِ عِنَبٍ. وَ (قَصَــرَ) مِنَ الصَّلَاةِ وَــقَصَــرَ الشَّيْءَ عَلَى كَذَا لَمْ يُجَاوِزْ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ وَبَابُهُمَا نَصَرَ. وَامْرَأَةٌ (قَاصِرَةُ) الطَّرْفِ لَا تَمُدُّهُ إِلَى غَيْرِ بَعْلِهَا. وَ (قَصَــرَ) الثَّوْبَ دَقَّهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَمِنْهُ (الْــقَصَّــارُ) وَ (قَصَّــرَهُ تَــقْصِــيرًا) مِثْلُهُ. وَالتَّــقْصِــيرُ مِنَ الصَّلَاةِ وَالشَّعْرِ مِثْلُ الْــقَصْــرِ. وَالتَّــقْصِــيرُ فِي الْأَمْرِ التَّوَانِي فِيهِ. وَ (الْــقَصِــيرُ) ضِدُّ الطَّوِيلِ وَالْجَمْعُ (قِصَــارٌ) . وَ (قَيْصَرُ) مَلِكُ الرُّومِ. وَ (الِاقْتِصَارُ) عَلَى الشَّيْءِ الِاكْتِفَاءُ بِهِ. وَ (أَــقْصَــرَ) عَنْهُ كَفَّ وَنَزَعَ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ. فَإِنْ عَجَزَ قُلْتَ: قَصَــرَ عَنْهُ بِلَا أَلِفٍ مَعَ فَتْحِ الصَّادِ. وَ (أَــقْصَــرَ) مِنَ الصَّلَاةِ لُغَةٌ فِي قَصَــرَ. وَأَــقْصَــرَتِ الْمَرْأَةُ وَلَدَتْ أَوْلَادًا قِصَــارًا وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ الطَّوِيلَةَ قَدْ تُــقْصِــرُ وَإِنَّ الْــقَصِــيرَةَ قَدْ تُطِيلُ» وَ (اسْتَــقْصَــرَهُ) عَدَّهُ مُــقَصِّــرًا أَوْ قَصِــيرًا.
(ق ص ر) : (الْــقَصْــرُ) الْحَبْسُ (وَمِنْهُ) مَــقْصُــورَةُ الدَّارِ لِحُجْرَةٍ مِنْ حُجَرِهَا (وَمَــقْصُــورَةُ) الْمَسْجِدِ مَقَامُ الْإِمَامِ (وَــقَصْــرُ الصَّلَاةِ) فِي السَّفَرِ أَنْ يُصَلِّيَ ذَاتَ الْأَرْبَعِ رَكْعَتَيْنِ (وَــقَصْــرُ الثِّيَابِ) أَنْ يَجْمَعَهَا الْــقَصَّــارُ فَيَغْسِلَهَا (وَحِرْفَتُهُ الْــقِصَــارَةُ) بِالْكَسْرِ (وَالْــقُصُــورُ) الْعَجْزُ (وَمِنْهُ) حَدِيثُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فِي حَجَرِ الْكَعْبَةِ (قَصَــرَتْ) بِهِمْ النَّفَقَةُ وَيَشْهَدُ لِهَذَا لَفْظُ مُتَّفَقِ الْجَوْزَقِيِّ عَجَزَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ وَالْبَاء فِيهِمَا لِلتَّعَدِّيَةِ وَالْمَعْنَى عَجَزُوا عَنْ النَّفَقَةِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَالْفِعْلُ مِنْهَا كُلِّهَا مِنْ بَابِ طَلَبَ (وَالْــقِصَــرُ) خِلَافُ الطُّولِ (وَالْــقُصْــرَى) تَأْنِيثُ الْأَــقْصَــرِ تَفْضِيل الْــقَصِــير وَأُرِيدَ بِسُورَةِ النِّسَاء (الْــقُصْــرَى) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} [الطلاق: 1] (وَفِيهَا) {وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ} [الطلاق: 4] وَالْمَشْهُورَة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} [النساء: 1] (وَبِالطُّولَى) سُورَةُ الْبَقَرَةِ (وَفِيهَا) {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] وَالْغَرَضُ مِنْ نُزُولِ تِلْكَ بَعْدَ هَذِهِ بَيَانُ حُكْمِ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ وَأَمَّا الْــقُصْــوَى بِالْوَاوِ فَتَصْحِيفٌ (وَأُمِرْنَا بِإِــقْصَــارِ) الْخُطَبِ أَيْ بِجَعْلِهَا قَصِــيرَةً وَمِنْهُ لَئِنْ (أَــقْصَــرْتَ الْخُطْبَةَ) لَقَدْ أَعْرَضْتَ الْمَسْأَلَةَ أَيْ جِئْتَ بِهَذِهِ قَصِــيرَةً مُوجَزَةً وَبِهَذِهِ عَرِيضَةً وَاسِعَةً وَالْحَلْقُ أَفْضَلُ مِنْ (التَّــقْصِــيرِ) وَهُوَ قَطْعُ أَطْرَافِ الشَّعْرِ وَفِي التَّنْزِيلِ {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ} [الفتح: 27] (وَالْــقَصْــرُ) وَاحِدُ الْــقُصُــورِ (وَــقَصْــرُ) ابْنِ هُبَيْرَةَ عَلَى لَيْلَتَيْنِ مِنْ الْكُوفَةِ وَبَغْدَادُ مِنْهُ عَلَى لَيْلَتَيْنِ (وَالْــقُصَــارَةُ) مَا فِيهِ بَقِيَّةٌ مِنْ السُّنْبُلِ بَعْدَ التَّنْقِيَةِ وَكَذَلِكَ (الْــقِصْــرِيُّ) بِكَسْرِ الْقَاف وَسُكُون الصَّادِ (وَالْــقُصْــرَى) بِوَزْنِ الْكُفُرَّى السَّنَابِلُ الْغَلِيظَةُ الَّتِي تَبْقَى فِي الْغِرْبَالِ بَعْدَ الْغَرْبَلَةِ (وَالْقَوْصَرَّة) بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ وِعَاءُ التَّمْرِ يُتَّخَذُ مِنْ قَصَــبٍ (وَقَوْلُهُمْ) وَإِنَّمَا تُسَمَّى بِذَلِكَ مَا دَامَ فِيهَا التَّمْرُ وَإِلَّا فَهِيَ زِنْبِيلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى عُرْفِهِمْ.
قصــر
الــقَصْــرُ: المِجْدَلُ. وفلان مُقاصِري: أي قَصْــرُه بقبالةِ قَصْــري.
والمَــقْصًــورَةُ - والجميع المَقاصِيرُ -: الدّارُ الواسِعَةُ المُحَصنَةُ الحِيطانِ. وحَيْثُ يَقُومُ الإِمامُ في المَسْجِد. والــقَصْــرُ: غايَةُ الشَّيْءِ، وهو الــقَصــارُ والــقُصَــارى.
وهذا قَصْــرُه: أي أجَلُهُ ومَوْتُه. وقُصْــرَانُكَ أنْ تَهْرَمَ.
واقْتَصِرْ على هذا الأمْرِ: أي أقْنَعْ به. والــقُصُــرَة والــقُصْــرَةُ: الأقرَبُ من الرَّجُلَ.
والــقَصْــرُ: كَفُّكَ نَفْسَكَ عن شَيْءٍ، قَصَــرْتُ نَفْسي أقْصُــرُها قَصــراً.
وقَصَــرْتُ اللِّجامَ، وكذلك الصَّلاةَ، قَصْــراً، وقَصــرْتُها تَــقْصِــيراً.
والقاصِرُ: كل شَيْءٍ قَصُــرَ عنكَ. واقْتَصَرَ فلان على أمري: أي أطاعَني.
وتَقَاصَرَتْ نفسُه ذُلاً. وقَصَــرْتُ اللِّقْحَةَ على فلانٍ لِيَشْرَبَ لَبَنَها.
وهو ابنُ عَمّي مَــقْصًــورةً وقُصْــرَةً: أي دِنْيَةً، وكذلك قَصِــيرةً وقَصْــرَةً.
ورَضِيَ فلانٌ بِمَــقْصَــرٍ: أي بأرْضٍ دُوْنٍ.
وأقصــرَ الرَّجُلُ عن الأمْرِ إقْصــاراً: انْتَهى عنه. وقَصــرْتُ عن الأمْرِ أقْصُــرُ عنه قَصْــراً وقُصُــوراً.
وقَصَــرَ السَّهْمُ عن الهَدَف، والرَّجُلُ عن الغَضَب. وقَصَّــرَ رَأيَهُ تَــقْصِــيراً.
وقَصَــرْتُ طَرْفي: إذا لم تَرْفَعْه إلى ما لا يَنْبَغي، ومنه قولُه عزَّ وجلَّ: " قاصرَاتُ الطَّرْفِ ": أي اقْتَصَرْنَ على أزْواجِهنَّ. وقيل: المَــقْصُــورة المَحْبُوسَةُ في بَيْتها وخدْرِها لا تَخْرُجُ. ومَــقْصُــوْرَةُ الخَطْوِ: شُبِّهَتْ بالمُقَيَّدِ. والمَــقْصُــوْرُ: من نَعْتِ الحِجَال.
والــقَصَــائرُ من النِّساء: التي تُحْجَبُ عن الناس، وامْرَأةٌ قَصُــورٌ وقَصِــيرةٌ بمعنىً.
والمُــقَصــرُ: الذي يُخِسُّ العَطِيَّةَ ويُقِلُّ، قَصَّــرْتُ بفلانٍ.
والــقِصَــرُ: نَقِيْض الطُّول، قَصُــرَ يَــقْصُــرُ قِصَــراً، وقَصَّــرْتُه أنا تَــقْصِــيراً: إذا جَعَلْتَه كذلك. والــقِصــارَةُ: الــقَصِــيرةُ؛ نادِرٌ.
والــقَصْــرُ: قبل اصْفِرارِ الشَّمْس، لأنَّ الإنسانَ يَــقْصُــر عن قَضَاء حاجَتِه. وآخِرُ النَّهار، ويُقال منه: قَصَــرْنا واقْتَصَرْنا، وقَصَــرَ العَشِيُّ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً وقَصْــراً ومَــقْصِــراً، وقَصَــرْنا وأقْصَــرْنا: من قَصْــرِ العَشِيِّ.
والــقَصّــارُ: يَــقْصُــرُ الثَّوْبَ قَصْــراً وقِصَــارة.
والــقُصْــرى والــقُصَــيْرى: الضِّلَع التي تَلي الشاكِلَةَ بين الجَنْبِ والبَطْنِ.
والــقُصَــيْرى والــقُصَــيْرَيَاتُ: الأفْعى من الحَياتِ.
والــقَصَــرَةُ: أصْلُ العنق، والــقُصَــيْرى أيضاً. وقَصَــرَةُ النَّخْل كذلك، وجَمْعُه قَصَــرَات.
والاقْتِصارُ: القَبْضُ بالرَّقَبَة. وهو - أيضاً -: داءٌ يأْخُذُ في الــقَصَــرَةِ حتّى يَغْلُظَ من داءٍ، بَعِيرٌ قَصِــرٌ وأقْصَــرُ، وهو كالكُزَاز.
والتَّــقْصــيرُ: كَيَّةٌ على كُلِّ دابَّةٍ فَرُبَّما بَرَأ، تقول: قَصَّــرْتُ عُنُقَ البَعِيرِ أقَصِّــرُها.
والــقِصَــارُ: مِيْسَمٌ أسْفَلَ العُنُقِ، قَصَــرْتُ البَعِيرَ أقْصُــرُه فهو مَــقْصُــور.
والــقَصَــرُ: كَعابِرُ الزَّرْع الذي يَخْلُصُ من البُرِّ وفيه بَقِيَّةٌ من الحَبِّ.
والــقَصَــرُ: بَقِيَّةُ الشَّجَرِ. والزًّمِكّى للطائرِ. وقَيْصَرُ: اسْمُ مَلِكٍ رُوْمِيّ.
والقَوْصَرَّةُ: وِعاءٌ من قَصَــبِ للتَّمْرِ، وُيخَفَّف.
وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ: إذا تَدَاخَلَ وتَقَاصَرَ.
والــقَصَــاوِرُ: من أسماء الأسَدِ؛ كالقَسَاوِرِ.
والتِّــقْصــارُ: القلادة، وكذلك المِــقْصَــرُ يكونُ من المِسْكِ.
والمِــقْصَــرَةُ: العِقْدُ الذي يكونُ في العُنُقِ، وجَمْعُها مَقَاصِرُ. وقيل: المَقَاصِرُ السُّتُورُ، والواحدة مَــقْصُــورَةٌ. وهي الإِكَامُ، الواحد مَــقْصِــرٌ. ومَخَاصِرُ الطُّرقِ. والغِيْرَانُ.
وشاةٌ مُــقْصِــرَةٌ وقد أقْصَــرَتْ إقْصــاراً: وهي التي كُفَّ أطرافُ أسنانِها وقَصُــرَتْ وكُفَّتْ ثَنِيتُها.
وأقْصَــرَتِ النَعْجَةُ: أسَنَّتْ، فهي مُــقْصِــر. وقَصَــرَه على هذا الأمْرِ: أي قَسَرَه وَقَهَرَه. وقَصَــرَ الطَّعامُ قُصُــوراً: غَلا وارْتَفَعَ.
وتَــقَصــرْتُ بِفلانٍ: تعللت به؛ تــقصــراً. الأقَيْصِرُ: صَنَمٌ.
الــقَصْــرُ: المِجْدَلُ. وفلان مُقاصِري: أي قَصْــرُه بقبالةِ قَصْــري.
والمَــقْصًــورَةُ - والجميع المَقاصِيرُ -: الدّارُ الواسِعَةُ المُحَصنَةُ الحِيطانِ. وحَيْثُ يَقُومُ الإِمامُ في المَسْجِد. والــقَصْــرُ: غايَةُ الشَّيْءِ، وهو الــقَصــارُ والــقُصَــارى.
وهذا قَصْــرُه: أي أجَلُهُ ومَوْتُه. وقُصْــرَانُكَ أنْ تَهْرَمَ.
واقْتَصِرْ على هذا الأمْرِ: أي أقْنَعْ به. والــقُصُــرَة والــقُصْــرَةُ: الأقرَبُ من الرَّجُلَ.
والــقَصْــرُ: كَفُّكَ نَفْسَكَ عن شَيْءٍ، قَصَــرْتُ نَفْسي أقْصُــرُها قَصــراً.
وقَصَــرْتُ اللِّجامَ، وكذلك الصَّلاةَ، قَصْــراً، وقَصــرْتُها تَــقْصِــيراً.
والقاصِرُ: كل شَيْءٍ قَصُــرَ عنكَ. واقْتَصَرَ فلان على أمري: أي أطاعَني.
وتَقَاصَرَتْ نفسُه ذُلاً. وقَصَــرْتُ اللِّقْحَةَ على فلانٍ لِيَشْرَبَ لَبَنَها.
وهو ابنُ عَمّي مَــقْصًــورةً وقُصْــرَةً: أي دِنْيَةً، وكذلك قَصِــيرةً وقَصْــرَةً.
ورَضِيَ فلانٌ بِمَــقْصَــرٍ: أي بأرْضٍ دُوْنٍ.
وأقصــرَ الرَّجُلُ عن الأمْرِ إقْصــاراً: انْتَهى عنه. وقَصــرْتُ عن الأمْرِ أقْصُــرُ عنه قَصْــراً وقُصُــوراً.
وقَصَــرَ السَّهْمُ عن الهَدَف، والرَّجُلُ عن الغَضَب. وقَصَّــرَ رَأيَهُ تَــقْصِــيراً.
وقَصَــرْتُ طَرْفي: إذا لم تَرْفَعْه إلى ما لا يَنْبَغي، ومنه قولُه عزَّ وجلَّ: " قاصرَاتُ الطَّرْفِ ": أي اقْتَصَرْنَ على أزْواجِهنَّ. وقيل: المَــقْصُــورة المَحْبُوسَةُ في بَيْتها وخدْرِها لا تَخْرُجُ. ومَــقْصُــوْرَةُ الخَطْوِ: شُبِّهَتْ بالمُقَيَّدِ. والمَــقْصُــوْرُ: من نَعْتِ الحِجَال.
والــقَصَــائرُ من النِّساء: التي تُحْجَبُ عن الناس، وامْرَأةٌ قَصُــورٌ وقَصِــيرةٌ بمعنىً.
والمُــقَصــرُ: الذي يُخِسُّ العَطِيَّةَ ويُقِلُّ، قَصَّــرْتُ بفلانٍ.
والــقِصَــرُ: نَقِيْض الطُّول، قَصُــرَ يَــقْصُــرُ قِصَــراً، وقَصَّــرْتُه أنا تَــقْصِــيراً: إذا جَعَلْتَه كذلك. والــقِصــارَةُ: الــقَصِــيرةُ؛ نادِرٌ.
والــقَصْــرُ: قبل اصْفِرارِ الشَّمْس، لأنَّ الإنسانَ يَــقْصُــر عن قَضَاء حاجَتِه. وآخِرُ النَّهار، ويُقال منه: قَصَــرْنا واقْتَصَرْنا، وقَصَــرَ العَشِيُّ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً وقَصْــراً ومَــقْصِــراً، وقَصَــرْنا وأقْصَــرْنا: من قَصْــرِ العَشِيِّ.
والــقَصّــارُ: يَــقْصُــرُ الثَّوْبَ قَصْــراً وقِصَــارة.
والــقُصْــرى والــقُصَــيْرى: الضِّلَع التي تَلي الشاكِلَةَ بين الجَنْبِ والبَطْنِ.
والــقُصَــيْرى والــقُصَــيْرَيَاتُ: الأفْعى من الحَياتِ.
والــقَصَــرَةُ: أصْلُ العنق، والــقُصَــيْرى أيضاً. وقَصَــرَةُ النَّخْل كذلك، وجَمْعُه قَصَــرَات.
والاقْتِصارُ: القَبْضُ بالرَّقَبَة. وهو - أيضاً -: داءٌ يأْخُذُ في الــقَصَــرَةِ حتّى يَغْلُظَ من داءٍ، بَعِيرٌ قَصِــرٌ وأقْصَــرُ، وهو كالكُزَاز.
والتَّــقْصــيرُ: كَيَّةٌ على كُلِّ دابَّةٍ فَرُبَّما بَرَأ، تقول: قَصَّــرْتُ عُنُقَ البَعِيرِ أقَصِّــرُها.
والــقِصَــارُ: مِيْسَمٌ أسْفَلَ العُنُقِ، قَصَــرْتُ البَعِيرَ أقْصُــرُه فهو مَــقْصُــور.
والــقَصَــرُ: كَعابِرُ الزَّرْع الذي يَخْلُصُ من البُرِّ وفيه بَقِيَّةٌ من الحَبِّ.
والــقَصَــرُ: بَقِيَّةُ الشَّجَرِ. والزًّمِكّى للطائرِ. وقَيْصَرُ: اسْمُ مَلِكٍ رُوْمِيّ.
والقَوْصَرَّةُ: وِعاءٌ من قَصَــبِ للتَّمْرِ، وُيخَفَّف.
وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ: إذا تَدَاخَلَ وتَقَاصَرَ.
والــقَصَــاوِرُ: من أسماء الأسَدِ؛ كالقَسَاوِرِ.
والتِّــقْصــارُ: القلادة، وكذلك المِــقْصَــرُ يكونُ من المِسْكِ.
والمِــقْصَــرَةُ: العِقْدُ الذي يكونُ في العُنُقِ، وجَمْعُها مَقَاصِرُ. وقيل: المَقَاصِرُ السُّتُورُ، والواحدة مَــقْصُــورَةٌ. وهي الإِكَامُ، الواحد مَــقْصِــرٌ. ومَخَاصِرُ الطُّرقِ. والغِيْرَانُ.
وشاةٌ مُــقْصِــرَةٌ وقد أقْصَــرَتْ إقْصــاراً: وهي التي كُفَّ أطرافُ أسنانِها وقَصُــرَتْ وكُفَّتْ ثَنِيتُها.
وأقْصَــرَتِ النَعْجَةُ: أسَنَّتْ، فهي مُــقْصِــر. وقَصَــرَه على هذا الأمْرِ: أي قَسَرَه وَقَهَرَه. وقَصَــرَ الطَّعامُ قُصُــوراً: غَلا وارْتَفَعَ.
وتَــقَصــرْتُ بِفلانٍ: تعللت به؛ تــقصــراً. الأقَيْصِرُ: صَنَمٌ.
[قصــر] الــقَصْــرُ: واحد الــقُصــورِ. وقَصْــرُ الظلام اختلاطه، وكذلك المــقصــرة . والجمع المقاصر، عن أبى عبيد. وأنشد لابن مقبل يصف ناقته: فبعثتها تــقص المقاصر بعدما * كربت حياة النار للمتنور - وقد قصــر العشى يــقصــر قصــورا، إذا أمسيت. قال العجاج:
حتى إذا ما قصــر العشى * ويقال: أتيته قصــرا، أي عشيا. وقال : كأنهم قصــرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها - وقولهم: قصــرك أن تفعل ذاك، وقُصــاراك أن تفعل ذاك بالضم ، وقَصــاراكَ أن تفعل ذاك بالفتح، أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه. قال الشاعر: إنما أنفسنا عارية * والعَوارِيُّ قُصــارى أن تُرَدّْ - ورضي فلان بِمَــقْصِــرٍ مما كان يحاول، بكسر الصاد، أي بدون ماكان يطلب. ويقال: هو ابن عمه قصــرة بالضم، ومــقصــروة أيضا، أي دِنْياً. والــقُصْــرى والــقُصَــيْرى: الضِلْعُ التي تلي الشاكِلةَ، وهي الواهنةُ في أسفل الأضلاع. والــقُصَــيْرى أيضاً: أفعى. والقوصرة بالتشديد: هذا الذى يُكنَز فيه التمر من البواريِّ. قال الراجز : أفلح من كانت له قوصرة * يأكل منها كل يوم مره - وقد يخفَّفُ. والــقَصَــرَةُ بالتحريك: أصل العنق. والجمع قصــر. وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:
(إنها ترمى بشرر كالــقصــر) *، وفسره بــقصــر النخل، يعنى الاعناق . والــقصــارة بالضم: ما بقي في السُنبل من الحبّ بعد ما يُداس، وكذلك الــقصــرى بالكسر، وهو منسوب. والــقصــر أيضا، داءٌ يأخذ في الــقَصَــرَةِ، يقال: قَصِــرَ البعيرُ بالكسر يَــقْصَــرُ قَصَــراً. قال ابن السكيت: هوداء يُصيبه في عنقه فيلتوي، فيُكْوى في مفاصل عنقه فربَّما برأ. وقَصِــرَ الرجلُ أيضاً، إذا اشتكى ذلك. وقصــرت الشئ بالفتح أقصــره قَصْــراً: حبسته، ومنه مَــقْصــورةُ الجامع. وقَصَــرْنا، من قَصْــرِ العَشِيِّ، أي أمسينا. وقَصَــرْتُ السِتْر: أرخيته. وقَصَــرْتُ عن الشئ قصــورا: عجزت عنه ولم أبلغه. يقال: قَصَــرَ السهمُ عن الهدف. وقصــر الشئ بالضم يَــقْصُــرُ قِصَــراً: خلافُ طالَ. وقَصَــرْتُ من الصلاة بالفتح أقْصُــرُ قَصْــراً. وقصــرت الشئ على كذا، إذا لم تجاوز به إلى غيره. يقال: قصــرت اللحقة على فرسى، إذا جعلتَ دَرَّها له. وامرأة قاصِرَةُ الطرفِ: لا تمدُّه إلى غير بعلها. وماءٌ قاصِرٌ، أي بارد. وقَصَــرْتُ الثوبَ أقْصُــرُهُ قَصْــراً: دَقَقْتُهُ، ومنه سمِّي الــقَصَّــارُ. وقَصَّــرْتُ الثوبَ تَــقْصــيراً، مثلُه. والتَــقْصــيرُ من الصلاة، ومن الشَعْرِ، مثل الــقَصْــرِ. والتَــقْصــير في الأمر: التواني فيه. والــقَصــيرُ: خلاف الطويل، والجمع قِصــارٌ. والأقاصِرُ: جمع أقْصَــرَ، مثل أصْغَرَ وأصاغِرَ. وأنشد الأخفش:
وأصْلالُ الرجالِ أقاصره * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لــقصــير أمر "، فهو قصــير بن سعد اللخمى، صاحب جذيمة الابرش . وفرس قصــير، أي مقربة لا تُتْرَكُ أن تَرودَ لنفاستها. قال الشاعر : تراها عنذ قبتنا قصــيرا * ونبذ لها إذا باقت بؤوق - وامرأةٌ قَصــيرَةٌ وقَصــورةٌ، أي مَــقصــورةٌ، في البيت لا تترك أن تخرج. قال كثير: وأنتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصــيرَةٍ * إليَّ وما تدري بذاكَ الــقَصــائِرُ - عَنيتُ قَصــيراتِ الحِجالِ ولم أُرِدْ * قِصــارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ - وأنشد الفراء: " قصــورة "، وكذا ابن السكيت. والبحاتر مر ذكره. وقيصر: ملك الروم. والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به. وأقْصَــرْتُ عنه: كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت عنه قلت: قَصَــرْتُ، بلا ألفٍ. وأقْصَــرْنا، أي دخلنا قصــر العشى، كما تقول: أمسينا من المساء. وأقْصَــرْتُ من الصلاة: لغة في قصــرت. وأقصــرت المرأة: ولدت أولاد قصــارا. وفى الحديث: " إن الطويلة قد تــقصــر، وإن الــقصــيرة قد تطيل ". وأقصــرت النعجة والمعز، فهى مُــقْصِــرٌ، إذا أسَنَّتا حتَّى تَــقْصُــرَ أسنانهما. حكاها يعقوب. واستــقصــره، أي عده مــقصــرا، وكذلك إذا عده قَصــيراً. والتِــقْصــارُ والتِــقْصــارَةُ، بكسر التاء: قلادةٌ شبيهةٌ بالمخنقة، والجمع التقاصير.
حتى إذا ما قصــر العشى * ويقال: أتيته قصــرا، أي عشيا. وقال : كأنهم قصــرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها - وقولهم: قصــرك أن تفعل ذاك، وقُصــاراك أن تفعل ذاك بالضم ، وقَصــاراكَ أن تفعل ذاك بالفتح، أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه. قال الشاعر: إنما أنفسنا عارية * والعَوارِيُّ قُصــارى أن تُرَدّْ - ورضي فلان بِمَــقْصِــرٍ مما كان يحاول، بكسر الصاد، أي بدون ماكان يطلب. ويقال: هو ابن عمه قصــرة بالضم، ومــقصــروة أيضا، أي دِنْياً. والــقُصْــرى والــقُصَــيْرى: الضِلْعُ التي تلي الشاكِلةَ، وهي الواهنةُ في أسفل الأضلاع. والــقُصَــيْرى أيضاً: أفعى. والقوصرة بالتشديد: هذا الذى يُكنَز فيه التمر من البواريِّ. قال الراجز : أفلح من كانت له قوصرة * يأكل منها كل يوم مره - وقد يخفَّفُ. والــقَصَــرَةُ بالتحريك: أصل العنق. والجمع قصــر. وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:
(إنها ترمى بشرر كالــقصــر) *، وفسره بــقصــر النخل، يعنى الاعناق . والــقصــارة بالضم: ما بقي في السُنبل من الحبّ بعد ما يُداس، وكذلك الــقصــرى بالكسر، وهو منسوب. والــقصــر أيضا، داءٌ يأخذ في الــقَصَــرَةِ، يقال: قَصِــرَ البعيرُ بالكسر يَــقْصَــرُ قَصَــراً. قال ابن السكيت: هوداء يُصيبه في عنقه فيلتوي، فيُكْوى في مفاصل عنقه فربَّما برأ. وقَصِــرَ الرجلُ أيضاً، إذا اشتكى ذلك. وقصــرت الشئ بالفتح أقصــره قَصْــراً: حبسته، ومنه مَــقْصــورةُ الجامع. وقَصَــرْنا، من قَصْــرِ العَشِيِّ، أي أمسينا. وقَصَــرْتُ السِتْر: أرخيته. وقَصَــرْتُ عن الشئ قصــورا: عجزت عنه ولم أبلغه. يقال: قَصَــرَ السهمُ عن الهدف. وقصــر الشئ بالضم يَــقْصُــرُ قِصَــراً: خلافُ طالَ. وقَصَــرْتُ من الصلاة بالفتح أقْصُــرُ قَصْــراً. وقصــرت الشئ على كذا، إذا لم تجاوز به إلى غيره. يقال: قصــرت اللحقة على فرسى، إذا جعلتَ دَرَّها له. وامرأة قاصِرَةُ الطرفِ: لا تمدُّه إلى غير بعلها. وماءٌ قاصِرٌ، أي بارد. وقَصَــرْتُ الثوبَ أقْصُــرُهُ قَصْــراً: دَقَقْتُهُ، ومنه سمِّي الــقَصَّــارُ. وقَصَّــرْتُ الثوبَ تَــقْصــيراً، مثلُه. والتَــقْصــيرُ من الصلاة، ومن الشَعْرِ، مثل الــقَصْــرِ. والتَــقْصــير في الأمر: التواني فيه. والــقَصــيرُ: خلاف الطويل، والجمع قِصــارٌ. والأقاصِرُ: جمع أقْصَــرَ، مثل أصْغَرَ وأصاغِرَ. وأنشد الأخفش:
وأصْلالُ الرجالِ أقاصره * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لــقصــير أمر "، فهو قصــير بن سعد اللخمى، صاحب جذيمة الابرش . وفرس قصــير، أي مقربة لا تُتْرَكُ أن تَرودَ لنفاستها. قال الشاعر : تراها عنذ قبتنا قصــيرا * ونبذ لها إذا باقت بؤوق - وامرأةٌ قَصــيرَةٌ وقَصــورةٌ، أي مَــقصــورةٌ، في البيت لا تترك أن تخرج. قال كثير: وأنتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصــيرَةٍ * إليَّ وما تدري بذاكَ الــقَصــائِرُ - عَنيتُ قَصــيراتِ الحِجالِ ولم أُرِدْ * قِصــارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ - وأنشد الفراء: " قصــورة "، وكذا ابن السكيت. والبحاتر مر ذكره. وقيصر: ملك الروم. والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به. وأقْصَــرْتُ عنه: كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت عنه قلت: قَصَــرْتُ، بلا ألفٍ. وأقْصَــرْنا، أي دخلنا قصــر العشى، كما تقول: أمسينا من المساء. وأقْصَــرْتُ من الصلاة: لغة في قصــرت. وأقصــرت المرأة: ولدت أولاد قصــارا. وفى الحديث: " إن الطويلة قد تــقصــر، وإن الــقصــيرة قد تطيل ". وأقصــرت النعجة والمعز، فهى مُــقْصِــرٌ، إذا أسَنَّتا حتَّى تَــقْصُــرَ أسنانهما. حكاها يعقوب. واستــقصــره، أي عده مــقصــرا، وكذلك إذا عده قَصــيراً. والتِــقْصــارُ والتِــقْصــارَةُ، بكسر التاء: قلادةٌ شبيهةٌ بالمخنقة، والجمع التقاصير.
[قصــر] فيه: من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها أصلًا ولو «قصــرة»، وهو بالفتح والحركة أصل الشجرة، وجمعها قصــر، أراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة، والــقصــرة أيضًا العنق وأصل الرقبة. ومنه ح سلمان لأبي سفيان: لقد كان في «قصــرة» هذا مواضع لسيوف المسلمين، وذا قبل أن يسلم فإنهم كانوا حراصًا على قتله، وقيل: بعد إسلامه. وح: إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل «الــقصــير الــقصــرة» صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض. وح: «ترمي بشرر «كالــقصــر»» كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاثة أذرع أو أقل ونسميه الــقصــر، يريد قصــر النخل وهو ما غلظ من أسفلها، أو أعناق الإبل جمع قصــرة. وح: من شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدًا «بــقصــره» إن لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها، يقال: قصــرك أن تفعل كذا، أي حسبك وغايتك، وكذا قصــاراك وقصــارك، وهو من معنى الــقصــر: الحبس، لأنك إذا بلغت الغاية حبستك، والباء زائدة، وجمعته - بالنصب
على الظرف. ومنه ح: فإن له ما «قصــر» في بيته، أي ما حبسه. وفي ح إسلام ثمامة: فأبى أن يسلم «قصــرًا» فأعتقه، يعني حبسًا عليه وإجبارًا، من قصــرت نفسي على الشيء - إذا حبستها عليه وألزمتها إياه، وقيل: أراد قهرًا وغلبة من القسر فأبدل السين صادًا. ومن الأول ح: و «لتــقصــرنه» على الحق «قصــرًا». وح: إنا معشر النساء محصورات «مــقصــورات». وح: فإذا هم ركب قد «قصــر» بهم الليل، أي حبسهم عن السير. وح: «قصــر» الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى، أي حبسوا ومنعوا عن نكاح أكثر من أربع. وح عمر: إنه مر برجل قد «قصــر» الشعر في السوق فعاقبه، قصــر الشعر - إذا جزه، وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في الأطعمة. وفيه: نزلت سورة النساء «الــقصــرى» بعد الطولى، هو تأنيث الأقصــر، يريد سورة الطلاق والطولى سورة البقرة، لأن عدة الوفاة في البقرة أربعة أشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وضع الحمل. ومنه ح: علمني عملًا يدخلني الجنة فقال: لئن كنت «أقصــرت» الخطبة لقد أعرضت المسألة، أي جئت بالخطبة قصــيرة وبالمسألة عريضة. ط: أي أقصــرت في العبارة وأطلت في الطلب، أو سألت عن أمر ذي طول وعرض. نه: ومنه ح: أ «قصــرت» الصلاة أم نسيت، يروى ببناء مجهول ومعروف. ك: وكذا فقالوا: أقصــرت الصلاة؟ بفتح قاف وضم صاد وبضم فكسر، فإن قيل: كيف تكلم في الصلاة؟ قلت: تكلمه صلى الله عليه وسلم بظن أنه خارج وتكلم غيره أيضًا لذلك لظنه النسخ بــقصــر الصلاة. نه: ومنه ح: قلت لعمر: «إقصــار» الصلاة اليوم، هو لغة شاذة من أقصــر في قصــر. ومنه: «إن «تــقصــروا» من الصلوة». وفيه: كان إذا خطب في نكاح «قصــر» دون أهله، أي خطب إلى من هو دونه وأمسك عمن هو فوقه. وفي ح المزارعة: أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول و «الــقصــارة»، وهو بالضم ما يبقى من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعدما يداس، ويسمى الــقصــري بوزن القبطي. ن: ومنه: فنصيب من «الــقصــرى»، بكسر قاف وشدة ياء. ج: ومنه: كنا نخابر من «الــقصــرى».
تو: أسألك «الــقصــر» الأبيض عن يمين الجنة، هو الدار الكبيرة المشيدة، لأنه يــقصــر فيه الحرم. ك: أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر «يــقصــر»، أي الصلاة الرباعية، وهو بضم صاد وضبط بضم ياء وتشديد صاد، قوله: وإن زدنا - أي في الإقامة على تسعة عشر يومًا. وح: إن قومك «قصــرت» بهم النفقة، هو بتشديد صاد مفتوحة، ولبعض بتخفيف مضمومة، وذلك لأنهم قالوا: لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا طيبًا لا مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد، فــقصــرت النفقة من ذلك. ن: «استــقصــرت»، أي قصــرت عن تمام بنائها، فاقتصرت على هذا القدر لــقصــور النفقة. ش: «يــقصــر» بها الخطا، من كرم يكرم خلاف طال، ك: نرفع الخشب «بــقصــر» ثلاثة أذرع، هو بحرف جر وكسر قاف وفتح مهملة أي بقدر ثلاثة، ولم يوجد هذه اللفظة في بعضها، فترفع للثناء أي لأجل الثناء والاستحسان به. و «حور «مــقصــورات» في الخيام» أي قصــر طرفهن أي أعينهن. وح: «فاقصــر» الخطبة، بضم صاد. ن: فأطيلوا الصلاة و «اقصــروا» الخطبة، بهمزة وصل، وتطويل الصلاة بالنسبة إلى الخطبة لا في نفسها فإنها كانت معتدلة. ك: «لا يــقصــر» ولا يبطش، هو بتشديد صاد مهملة، وقيل: بسكون عين مهملة مع فتح أوله وكسر ثالثه، والأول الصواب: ن: لا يــقصــر - بالتشديد، لعله أراد لا يعصر أي لا يجمع شعره في يده بل شد أصابعه عليه لا غير. و «ليــقصــر» وليحلل، أمر به مع أن الحلق أفضل منه ليبقى له شعرة يحلقه في الحج فإن الحلق في تحلل الحج أفضل منه في تحلل العمرة، وليحلل - أي قدر صار حلالًا. ج: «يــقصــر» على المروة بالمشــقص، قيل: أراد به هنا الحلق وهو أشبه بهذا الحديث. ط: و «المــقصــرين»، هو من العطف التلقيني يعني ضم يا رسول الله وقل: اللهم ارحم المحلقين والمــقصــرين، وهم الذين أخذوا من أطراف شعورهم، وخص المحلقين أولًا لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يحلقوا ويحلوا، ووجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم حتى يكملوا الحج، فلما لم يكن لهم بد من الإحلال اقتصروا على التــقصــير لأنه
أخف من الحلق، وكان فيهم من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع فقدمهم في الدعاء، وذلك في حجة الوداع، وقيل: في الحديبية حين أمرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعًا في دخول مكة. وح: ثم «أقصــر» عن الصلاة، بفتح همزة من الإقصــار وهو الكف عن الشيء مع القدرة عليه، فإن عجز عنه يقول: قصــرت عنه - بلا ألف؛ قوله: أخبرني عن الصلاة، أي عن وقتها.قصــر
قصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن يَــقصُــر، قُصُــورًا، فهو قاصِر، والمفعول مَــقْصــور به
• قصَــرتِ النفسُ بكذا: طلبت القليلَ الخسيس منه "قصَــر الشّحاذُ بلقمة عيشه- قاصر الطموح/ الرؤية/ النظر/ الفكر".
• قصَــر عن تسديد دَيْنِه: عَجَزَ عنه "قصَــر السهمُ عن
الهدف: لم يبلغه".
قصَــرَ يَــقصُــر ويَــقْصِــر، قَصْــرًا، فهو قاصِر، والمفعول مَــقْصــور
• قصَــر الثَّوبَ: أخذ من طوله فجعله أقلَّ طولاً، ضدّ مدّه "قصَــر الشَّعْر: قصَّ منه ولم يستأصله".
• قصَــر الصَّلاةَ: صَلَّى ذات الأرْبَع الرَّكَعَات رَكْعتين فقط حسب ترخيص الشّرْع " {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَــقْصُــرُوا مِنَ الصَّلاَةِ} ".
• قصَــر الطَّرْفَ: غضَّهُ أو حبسه عن النظر.
• قصَــر المحادثةَ على موضوع واحد: حصرها فيه، لم يتجاوزه إلى غيره "قصَــر نفقته على عياله- قصَــر نفسَه على فعل الخير- قصَــر نشاطَه على السِّياسة".
• قصَــر فلانًا في بيته: حبسَه وألزمه إيّاه.
قصُــرَ يَــقصُــر، قِصَــرًا وقَصْــرًا، فهو قصــير
• قصُــر فلانٌ/ قصُــر الشّيءُ: قلّ طولُه وامتدادُه، عكس طال "قصُــر النَّهارُ في فصل الشتاء- لا تمدَّنَّ إلى المعالي يدًا قصُــرت عن المعروف: الحثّ على عمل المعروف".
أقصــرَ/ أقصــرَ عن يُــقصــر، إقصــارًا، فهو مُــقْصِــر، والمفعول مُــقْصَــر
• أقصــر الثَّوبَ: قصَــره، جعله قصــيرًا، أخذ من طوله، عكس طوَّله.
• أقصــر الكلامَ: جاء به قصــيرًا.
• أقصــر عن فعل الخير: كفّ عنه وهو يقدِرُ عليه.
استــقصــرَ يستــقصــر، استــقصــارًا، فهو مُسْتــقصِــر، والمفعول مُسْتَــقْصَــر
• استــقصــر الشَّيءَ: عدّه قصــيرًا "استــقصــرتِ الثَّوبَ فلم تَرْتَدِه".
• استــقصــر فلانًا: عدّه مُــقصِّــرًا "استــقصــره في المهمّة التي أوكلها إليه".
اقتصرَ على يَقْتصِر، اقْتِصارًا، فهو مُقْتصِر، والمفعول مُقْتصَرٌ عليه
• اقتصر على الضَّروريّ: اكْتَفَى به ولم يجاوزه إلى غيره "اقْتَصَر على تناول وَجْبَةٍ واحِدةٍ في اليَوْم- كانت المظاهرات مُقتصرة على طلاّب الجامعة".
تقاصرَ/ تقاصرَ عن يتقاصر، تقاصُرًا، فهو مُتقاصِر، والمفعول مُتقاصَرٌ عنه
• تقاصر الظِّلُّ: دنا وتقلَّص.
• تقاصرت نفسُه: تضاءلت وتصاغرت "تقاصر طموحُه أمام الكبار".
• تقاصر عن متابعة القضيَّة: أمْسَكَ عن متابعتها، تركها وهو يقدر عليها.
• تقاصر عن الوصول إلى هدفه: كفَّّ عنه وعجز.
قصَّــرَ/ قصَّــرَ عن/ قصَّــرَ في/ قصَّــرَ من يــقصِّــر، تَــقْصِــيرًا، فهو مُــقصِّــر، والمفعول مُــقصَّــر
• قصَّــر السِّرْوالَ: صَيَّره قصــيرًا، عكسه طوّله "قصَّــر الخُطْبةَ: اختصرها أو أخّرها- الحديث الحلو يــقصِّــر الأيامَ والليالي [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: يوم السرور قصــير".
• قصَّــر شَعْرَهُ/ قصَّــر من شَعْرِه: قصَّ منه شيئًا ولم يستأصله " {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ} ".
• قصَّــر المريضُ عن أداء الصَّلاة: تركها لِعَجْز.
• قصَّــر عن عمله/ قصَّــر في عمله:
1 - أهمله وتهاون فيه، أمسَك عنه وهو قادِر عليه، تأخّر عن إتمامه، وأخلَّ به "قصَّــر في العطيّة: قلَّلها وأخسَّها- قصَّــر في/ عن واجباته: لم يَعْتنِ بها" ° لم يُــقَصِّــرْ في عمله: اجْتَهَد.
2 - كفّ وامتنع " {ثُمَّ لاَ يُــقَصِّــرُونَ} [ق]: يكفّون ويمتنعون".
قاصِر [مفرد]: ج قاصِرون وقُصَّــر، مؤ قاصِرة، ج مؤ قاصِرات وقُصَّــر:
1 - اسم فاعل من قصَــرَ وقصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن.
2 - (قن) مَنْ لم يبلغ سنّ الرُّشْد فيوضع تحت حماية وعناية وصيّ "ولد قاصِر".
قاصِرة [مفرد]: مؤنَّث قاصِر: مَنْ لم تبلغ سنَّ الرُّشْد "فتاة قاصِرة".
• قاصِرَةُ الطَّرْف: المرأة الخجولة الحييَّة التي لا تمُدُّ عينيها
إلى غير زوْجها " {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}: نساء حيّيات عفيفات".
قُصــارَى [مفرد]: غاية الجُهْدِ، أو جهد وغاية "بذل قُصــارَاه في الامتحان- بذل قُصــارَى جُهْده في إحلال السّلام: غاية جُهْده" ° قُصــاراك أن تفعل كذا: حسبُك، كفايتك، أو غاية جُهْدك- قُصــارَى القول/ قُصــارَى الأمر: باختصار/ خلاصتُه- قُصــارَى المتمنّي الخيبة: وصف من يتمنّى المحال من دون سعي أو عمل.
قَصْــر [مفرد]: ج قُصُــور (لغير المصدر):
1 - مصدر قصَــرَ وقصُــرَ.
2 - بِناية فَخْمة واسعة، بيت فاخر "قَصْــر الملك/ المؤتمرات/ الرِّئاسة" ° بنى في خياله قصــورًا: عاش على الأوهام.
3 - ما عظم من أصول النَّخل أو الشَّجر " {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ} ".
• الــقَصْــر:
1 - خلاف المَدّ.
2 - (بغ) تخصيص شيء بآخر والهدف منه تمكين الكلام وتقريره في الذِّهْن ويكون الــقَصْــر بأساليب متعدِّدة منها: النَّفي، والاسْتِثناء، والعطف بـ (لا) أو بـ (بل)، وتقديم ما حقّه التَّأخير "ما أنت إلاّ كريم- ما كريم إلاّ يوسف".
3 - (عر) حذف ساكن السبب الخفيف من آخر التَّفعيلة وتسكين المتحرِّك الذي قبله فتصير (فعولن) (فعولْ).
• قَصْــر العَيْنيّ: مقرّ المدرسة الطبيّة في القاهرة منذ الحملة الفرنسيّة اتّخذه نابليون مستشفى لجيشه ثم أنشأ فيه محمد علي مدرسة للطبِّ حوالي عام 1241 هـ/ 1825 م.
• مسحوق الــقَصْــر: (كم) مسحوق كيماويّ أبيض يستخدم في إزالة الألوان أو تخفيفها من ألياف النَّسيج.
قِصَــر [مفرد]: مصدر قصُــرَ ° قِصَــر القامة- قِصَــر النَّظر: وصفٌ لمن كان محدود الرُّؤية، ضيِّق الأفق.
قصــور [مفرد]:
1 - مصدر قصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن ° سنّ الــقصــور: سنّ ما قبل البلوغ- قُصــور الذَّاكرة: ضعفها- قُصــور المعرفة: ألاّ يكون عند المرء المعرفة اللازمة لإقرار شيء أو التحدّث عنه.
2 - (حي) نــقص في أداء وظيفة عضو من أعضاء الجسم أو في جزء منه.
3 - (حي) افتقار إلى مادَّة أساسيّة كالفيتامين الذي هو ضروريّ لصحّة الكائن الحيّ.
• قصــور القلب: (طب) عدم قدرة القلب على ضخِّ الدم بمعدّله الكافي فينتج عنه بعض المشاكل الصحّيّة.
• الــقصــور الذَّاتيّ: (فز) قصــور الجسم عن تغيير حالته سكونًا كانت أو حركة بسرعة منتظمة في خطٍّ مستقيم، كما يحدث من اختلال في توازن راكب سيّارة توقَّفت فجأة.
قَصــير [مفرد]: ج قِصــار وقُصَــراءُ، مؤ قصــيرة، ج مؤ قصــيرات وقصَــائِرُ وقِصــار:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قصُــرَ: "رجل قَصِــير القامة" ° طيران قصــير: منخفض.
2 - محدود "منذ زمن قصــير- الحياة قصــيرة غير أنّها حلوة" ° دَيْن قَصِــير الأجل: مستحقّ الدفع خلال فترة زمنيّة قصــيرة- فلانٌ قَصــير العلم: قليله- قَصِــير الباع: بخيل، عاجز، غير متضلِّع، قليل الخبرة والمعرفة- قَصِــير المَدَى: مُصمَّم أو محدَّد للمسافات الــقصــيرة- قَصِــير النَّظر: ليس حاذقًا، لا يفكِّر في عواقب الأمور، محدود التفكير- قَصِــير النَّفَس: يتنفّس بصعوبة، يلهث سريعًا- قَصِــير اليد: عاجز لا يستطيع التصرُّف في الأمور، بخيل ممسك.
• قِسْمة قَصِــيرة: (جب) تقسيم عدد على آخر دون كتابة كلّ الخطوات خاصّةً إذا كان المقسوم عليه خانة واحدة.
• قِصَّــة قَصِــيرة: (دب) قطعة نثرية روائيّة فيها عدد قليل من الشخصيّات وتهدف إلى وحدة التأثير.
• موجة قَصِــيرة: موجة كهرومغناطيسيّة لاسلكيّة طولها من 20 إلى 200 متر أو أقلّ.
• عَرْض قَصِــير: فيلم قَصِــير يُعرض قبل عرض الفيلم السينمائي.
مــقصــور [مفرد]: اسم مفعول من قصَــرَ.
• المــقصــور من العروض أو الضَّرب: (عر) ما حدث فيه قَصْــر، وهو حذف ساكن السَّبب الخفيف وتسكين ما قبله.
• الاسم المــقصــور: (نح) كل اسم مُعرَب آخره ألف لازمة، مفتوح ما قبلها، مثل الغِنى.
مَــقْصــورَة [مفرد]: ج مَــقْصُــورات ومقاصِرُ ومَقاصيرُ
• مَــقْصُــورَة الدار أو المسرح: حجرة خاصّة مفصُولة عن الغرف المجاورة "مَــقْصُــورَة ملابس التمثيل- مَــقْصُــورَة الحريم/
السيِّدات".
• مَــقْصُــورَة الإمام في المسجد: حُجْرَة يَخْتلي فيها.
• المَــقْصُــورَة من الشِّعر: (دب) ما كانت قافيته مختومة بألف مَــقْصُــورَة "قرأت مَــقْصُــورَة ابن دريد".
• المَــقْصُــورَة من النِّساء: المصونة المُخَدَّرة التي لا يُسْمَح لها بالخروج من بيتها " {حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} ".
قصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن يَــقصُــر، قُصُــورًا، فهو قاصِر، والمفعول مَــقْصــور به
• قصَــرتِ النفسُ بكذا: طلبت القليلَ الخسيس منه "قصَــر الشّحاذُ بلقمة عيشه- قاصر الطموح/ الرؤية/ النظر/ الفكر".
• قصَــر عن تسديد دَيْنِه: عَجَزَ عنه "قصَــر السهمُ عن
الهدف: لم يبلغه".
قصَــرَ يَــقصُــر ويَــقْصِــر، قَصْــرًا، فهو قاصِر، والمفعول مَــقْصــور
• قصَــر الثَّوبَ: أخذ من طوله فجعله أقلَّ طولاً، ضدّ مدّه "قصَــر الشَّعْر: قصَّ منه ولم يستأصله".
• قصَــر الصَّلاةَ: صَلَّى ذات الأرْبَع الرَّكَعَات رَكْعتين فقط حسب ترخيص الشّرْع " {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَــقْصُــرُوا مِنَ الصَّلاَةِ} ".
• قصَــر الطَّرْفَ: غضَّهُ أو حبسه عن النظر.
• قصَــر المحادثةَ على موضوع واحد: حصرها فيه، لم يتجاوزه إلى غيره "قصَــر نفقته على عياله- قصَــر نفسَه على فعل الخير- قصَــر نشاطَه على السِّياسة".
• قصَــر فلانًا في بيته: حبسَه وألزمه إيّاه.
قصُــرَ يَــقصُــر، قِصَــرًا وقَصْــرًا، فهو قصــير
• قصُــر فلانٌ/ قصُــر الشّيءُ: قلّ طولُه وامتدادُه، عكس طال "قصُــر النَّهارُ في فصل الشتاء- لا تمدَّنَّ إلى المعالي يدًا قصُــرت عن المعروف: الحثّ على عمل المعروف".
أقصــرَ/ أقصــرَ عن يُــقصــر، إقصــارًا، فهو مُــقْصِــر، والمفعول مُــقْصَــر
• أقصــر الثَّوبَ: قصَــره، جعله قصــيرًا، أخذ من طوله، عكس طوَّله.
• أقصــر الكلامَ: جاء به قصــيرًا.
• أقصــر عن فعل الخير: كفّ عنه وهو يقدِرُ عليه.
استــقصــرَ يستــقصــر، استــقصــارًا، فهو مُسْتــقصِــر، والمفعول مُسْتَــقْصَــر
• استــقصــر الشَّيءَ: عدّه قصــيرًا "استــقصــرتِ الثَّوبَ فلم تَرْتَدِه".
• استــقصــر فلانًا: عدّه مُــقصِّــرًا "استــقصــره في المهمّة التي أوكلها إليه".
اقتصرَ على يَقْتصِر، اقْتِصارًا، فهو مُقْتصِر، والمفعول مُقْتصَرٌ عليه
• اقتصر على الضَّروريّ: اكْتَفَى به ولم يجاوزه إلى غيره "اقْتَصَر على تناول وَجْبَةٍ واحِدةٍ في اليَوْم- كانت المظاهرات مُقتصرة على طلاّب الجامعة".
تقاصرَ/ تقاصرَ عن يتقاصر، تقاصُرًا، فهو مُتقاصِر، والمفعول مُتقاصَرٌ عنه
• تقاصر الظِّلُّ: دنا وتقلَّص.
• تقاصرت نفسُه: تضاءلت وتصاغرت "تقاصر طموحُه أمام الكبار".
• تقاصر عن متابعة القضيَّة: أمْسَكَ عن متابعتها، تركها وهو يقدر عليها.
• تقاصر عن الوصول إلى هدفه: كفَّّ عنه وعجز.
قصَّــرَ/ قصَّــرَ عن/ قصَّــرَ في/ قصَّــرَ من يــقصِّــر، تَــقْصِــيرًا، فهو مُــقصِّــر، والمفعول مُــقصَّــر
• قصَّــر السِّرْوالَ: صَيَّره قصــيرًا، عكسه طوّله "قصَّــر الخُطْبةَ: اختصرها أو أخّرها- الحديث الحلو يــقصِّــر الأيامَ والليالي [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: يوم السرور قصــير".
• قصَّــر شَعْرَهُ/ قصَّــر من شَعْرِه: قصَّ منه شيئًا ولم يستأصله " {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ} ".
• قصَّــر المريضُ عن أداء الصَّلاة: تركها لِعَجْز.
• قصَّــر عن عمله/ قصَّــر في عمله:
1 - أهمله وتهاون فيه، أمسَك عنه وهو قادِر عليه، تأخّر عن إتمامه، وأخلَّ به "قصَّــر في العطيّة: قلَّلها وأخسَّها- قصَّــر في/ عن واجباته: لم يَعْتنِ بها" ° لم يُــقَصِّــرْ في عمله: اجْتَهَد.
2 - كفّ وامتنع " {ثُمَّ لاَ يُــقَصِّــرُونَ} [ق]: يكفّون ويمتنعون".
قاصِر [مفرد]: ج قاصِرون وقُصَّــر، مؤ قاصِرة، ج مؤ قاصِرات وقُصَّــر:
1 - اسم فاعل من قصَــرَ وقصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن.
2 - (قن) مَنْ لم يبلغ سنّ الرُّشْد فيوضع تحت حماية وعناية وصيّ "ولد قاصِر".
قاصِرة [مفرد]: مؤنَّث قاصِر: مَنْ لم تبلغ سنَّ الرُّشْد "فتاة قاصِرة".
• قاصِرَةُ الطَّرْف: المرأة الخجولة الحييَّة التي لا تمُدُّ عينيها
إلى غير زوْجها " {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}: نساء حيّيات عفيفات".
قُصــارَى [مفرد]: غاية الجُهْدِ، أو جهد وغاية "بذل قُصــارَاه في الامتحان- بذل قُصــارَى جُهْده في إحلال السّلام: غاية جُهْده" ° قُصــاراك أن تفعل كذا: حسبُك، كفايتك، أو غاية جُهْدك- قُصــارَى القول/ قُصــارَى الأمر: باختصار/ خلاصتُه- قُصــارَى المتمنّي الخيبة: وصف من يتمنّى المحال من دون سعي أو عمل.
قَصْــر [مفرد]: ج قُصُــور (لغير المصدر):
1 - مصدر قصَــرَ وقصُــرَ.
2 - بِناية فَخْمة واسعة، بيت فاخر "قَصْــر الملك/ المؤتمرات/ الرِّئاسة" ° بنى في خياله قصــورًا: عاش على الأوهام.
3 - ما عظم من أصول النَّخل أو الشَّجر " {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ} ".
• الــقَصْــر:
1 - خلاف المَدّ.
2 - (بغ) تخصيص شيء بآخر والهدف منه تمكين الكلام وتقريره في الذِّهْن ويكون الــقَصْــر بأساليب متعدِّدة منها: النَّفي، والاسْتِثناء، والعطف بـ (لا) أو بـ (بل)، وتقديم ما حقّه التَّأخير "ما أنت إلاّ كريم- ما كريم إلاّ يوسف".
3 - (عر) حذف ساكن السبب الخفيف من آخر التَّفعيلة وتسكين المتحرِّك الذي قبله فتصير (فعولن) (فعولْ).
• قَصْــر العَيْنيّ: مقرّ المدرسة الطبيّة في القاهرة منذ الحملة الفرنسيّة اتّخذه نابليون مستشفى لجيشه ثم أنشأ فيه محمد علي مدرسة للطبِّ حوالي عام 1241 هـ/ 1825 م.
• مسحوق الــقَصْــر: (كم) مسحوق كيماويّ أبيض يستخدم في إزالة الألوان أو تخفيفها من ألياف النَّسيج.
قِصَــر [مفرد]: مصدر قصُــرَ ° قِصَــر القامة- قِصَــر النَّظر: وصفٌ لمن كان محدود الرُّؤية، ضيِّق الأفق.
قصــور [مفرد]:
1 - مصدر قصَــرَ بـ/ قصَــرَ عن ° سنّ الــقصــور: سنّ ما قبل البلوغ- قُصــور الذَّاكرة: ضعفها- قُصــور المعرفة: ألاّ يكون عند المرء المعرفة اللازمة لإقرار شيء أو التحدّث عنه.
2 - (حي) نــقص في أداء وظيفة عضو من أعضاء الجسم أو في جزء منه.
3 - (حي) افتقار إلى مادَّة أساسيّة كالفيتامين الذي هو ضروريّ لصحّة الكائن الحيّ.
• قصــور القلب: (طب) عدم قدرة القلب على ضخِّ الدم بمعدّله الكافي فينتج عنه بعض المشاكل الصحّيّة.
• الــقصــور الذَّاتيّ: (فز) قصــور الجسم عن تغيير حالته سكونًا كانت أو حركة بسرعة منتظمة في خطٍّ مستقيم، كما يحدث من اختلال في توازن راكب سيّارة توقَّفت فجأة.
قَصــير [مفرد]: ج قِصــار وقُصَــراءُ، مؤ قصــيرة، ج مؤ قصــيرات وقصَــائِرُ وقِصــار:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قصُــرَ: "رجل قَصِــير القامة" ° طيران قصــير: منخفض.
2 - محدود "منذ زمن قصــير- الحياة قصــيرة غير أنّها حلوة" ° دَيْن قَصِــير الأجل: مستحقّ الدفع خلال فترة زمنيّة قصــيرة- فلانٌ قَصــير العلم: قليله- قَصِــير الباع: بخيل، عاجز، غير متضلِّع، قليل الخبرة والمعرفة- قَصِــير المَدَى: مُصمَّم أو محدَّد للمسافات الــقصــيرة- قَصِــير النَّظر: ليس حاذقًا، لا يفكِّر في عواقب الأمور، محدود التفكير- قَصِــير النَّفَس: يتنفّس بصعوبة، يلهث سريعًا- قَصِــير اليد: عاجز لا يستطيع التصرُّف في الأمور، بخيل ممسك.
• قِسْمة قَصِــيرة: (جب) تقسيم عدد على آخر دون كتابة كلّ الخطوات خاصّةً إذا كان المقسوم عليه خانة واحدة.
• قِصَّــة قَصِــيرة: (دب) قطعة نثرية روائيّة فيها عدد قليل من الشخصيّات وتهدف إلى وحدة التأثير.
• موجة قَصِــيرة: موجة كهرومغناطيسيّة لاسلكيّة طولها من 20 إلى 200 متر أو أقلّ.
• عَرْض قَصِــير: فيلم قَصِــير يُعرض قبل عرض الفيلم السينمائي.
مــقصــور [مفرد]: اسم مفعول من قصَــرَ.
• المــقصــور من العروض أو الضَّرب: (عر) ما حدث فيه قَصْــر، وهو حذف ساكن السَّبب الخفيف وتسكين ما قبله.
• الاسم المــقصــور: (نح) كل اسم مُعرَب آخره ألف لازمة، مفتوح ما قبلها، مثل الغِنى.
مَــقْصــورَة [مفرد]: ج مَــقْصُــورات ومقاصِرُ ومَقاصيرُ
• مَــقْصُــورَة الدار أو المسرح: حجرة خاصّة مفصُولة عن الغرف المجاورة "مَــقْصُــورَة ملابس التمثيل- مَــقْصُــورَة الحريم/
السيِّدات".
• مَــقْصُــورَة الإمام في المسجد: حُجْرَة يَخْتلي فيها.
• المَــقْصُــورَة من الشِّعر: (دب) ما كانت قافيته مختومة بألف مَــقْصُــورَة "قرأت مَــقْصُــورَة ابن دريد".
• المَــقْصُــورَة من النِّساء: المصونة المُخَدَّرة التي لا يُسْمَح لها بالخروج من بيتها " {حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} ".
الْقَاف وَالصَّاد وَالرَّاء
الْــقصــر، وَالْــقصــر فِي كل شَيْء: خلاف الطول انشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَادَتْ محورته إِلَى قصــر
قَالَ: مَعْنَاهُ: إِلَى قصــر، وهما لُغَتَانِ.
قصــر قصــراً، وقصــارة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني فَهُوَ قصــير، وَالْجمع: قصــراء، وقصــار. وَالْأُنْثَى: قصــيرةٌ، وَالْجمع: قصــارٌ وَقَالُوا: لَا وفائت نَفسِي الْــقصــير، يعنون النَّفس: لــقصــر وقته، الْفَائِت هُنَا: هُوَ الله عز وَجل. وَقَوله:
لَو كنت حبلاً لسقيتها بيه ... أَو قاصراً وصلته بثوبيه
أرَاهُ على النّسَب، لَا على الْفِعْل. وَجَاء قَوْله: " هابيه "، وَهُوَ مُنْفَصِل، مَعَ قَوْله: " ثوبيه "، لِأَن ألفها حِينَئِذٍ غير تأسيس، وَإِن كَانَ الروى حرفا مضمرا مُفردا إِلَّا انه لما اتَّصل بِالْيَاءِ قوى، فَأمكن فَصله.
وتقاصر: اظهر الْــقصــر.
وَــقصــر الشَّيْء. جعله قَصِــيرا.
والــقصــير من الشّعْر: خلاف الطَّوِيل.
وَــقصــر الشّعْر: كف مِنْهُ وغض حَتَّى قصــر، وَفِي التَّنْزِيل: (مُحَلِّقِينَ رؤوسكم وَمُــقَصِّــرِينَ) وَالِاسْم مِنْهُ: الْــقصــار، عَن ثَعْلَب، قَالَ: وَقَالَ الْفراء: قَالَ لي اعرابي بمنى: الْــقصــار احب إِلَيْك أم الْحلق؟ يُرِيد التَّــقْصِــير احب إِلَيْك أم حلق الرَّأْس.
وانه لــقصــير الْعلم " على الْمثل ".
وَالْــقصــر: خلاف الْمَدّ، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
والمــقصــور من عرُوض المديد والرمل: مَا أُسقط آخِره وأُسكن، نَحْو: " فاعلاتن " حذفت نونه وأسكنت تاؤه، فَبَقيَ " فاعلات " فَنقل إِلَى " فاعلان " نَحْو قَوْله:
لَا يغرن امْرأ عيشه ... كل عَيْش صائر للزوال
وَقَوله فِي الرمل:
ابلغ النُّعْمَان عني مألكاً ... أنني قد طَال حبسي وانتظار
هَكَذَا انشده الْخَلِيل، بتسكين الرَّاء، وَلَو اطلقه لجَاز مَا لم يمْنَع مِنْهُ مَخَافَة إقواء. وَقَول ابْن مقبل:
نازعت البابها لبي بمقتصر ... من الْأَحَادِيث حى زدنني لينًا
إِنَّمَا أَرَادَ: بــقصــير من الْأَحَادِيث فزدنني بذلك لينًا.
وقصــرك أَن تفعل كَذَا، وقصــارك، وقصــارك، وقصــيراك، وقصــاراك: أَي جهدك وغايتك. قَالَ:
لَهَا تفرات تحتهَا وقصــارها ... إِلَى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
وَــقصــر عَن الْأَمر يــقصــر قصــورا، وأقصــر، وَــقصــر، وتقاصر، كُله تنْهى، قَالَ:
إِذا غم خرشاء الثمالة انفه ... تقاصر مِنْهَا للصريح فأقنعا وَقيل: التقاصر، هَاهُنَا: من الْــقصــر: أَي قصــر عُنُقه عَنْهَا.
وَقيل: قصــر عَنهُ: تَركه، وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ.
وأقصــر: تَركه وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
يَقُول وَقد نكبتها عَن بلادها ... أتفعل هَذَا يَا حييّ على عمد
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مــقصــرا ... وَقد ذهبت فِي غير اجْرِ وَلَا حمد
قَالَ: هَذَا لص، يَقُول صَاحب الْإِبِل لهَذَا اللص: تَأْخُذ إبلي وَقد عرفتها. وَقَوله:
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مــقصــرا
يَقُول: كنت لَا تهب وَلَا تَسْقِي مِنْهَا.
قَالَ اللحياني: وَيُقَال للرجل إِذا أَرْسلتهُ فِي حَاجَة فــقصــر دون الَّذِي امرته بِهِ إِلَّا انك احببت الْــقصــر.
وَالْــقصــر: والــقصــرة: أَي أَن تــقصــر.
وتقاصرت نَفسه: تضاءلت.
وتقاصر الظل: دنا وقلص.
ورضى بمــقصــر مِمَّا كَانَ يحاول: أَي بِدُونِ مِنْهُ.
ورضيت من فلَان بمــقصــر، ومــقصــر: أَي أَمر دون.
وَــقصــر سَهْمه عَن الهدف قصــوراً: خبا فَلم ينْتَه إِلَيْهِ.
وَــقصــر عني الوجع وَالْغَضَب، يــقصــر قصــوراً، وَــقصــر: سكن.
وَــقصــرت أَنا عَنهُ، وَــقصــرت لَهُ من قَيده اقصــر قصــرا: قاربت.
وقصــره على الْأَمر قصــرا: رده إِلَيْهِ.
وَــقصــر الشَّيْء يــقصــره قصــراً: حَبسه. قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا:
فــقصــرن الشتَاء بعد عَلَيْهِ ... وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي: حبسن عَلَيْهِ يشرب البانها فِي شدَّة الشتَاء. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا جَوَاب كم. كَأَنَّهُ قَالَ: كم قصــرن عَلَيْهِ؟؟ و" كم " ظرف، ومنصوبة الْموضع فَكَانَ قِيَاسه أَن يَقُول: سِتَّة اشهر، لِأَن كم سُؤال عَن قدر من الْعدَد مَحْصُور، فنكرة هَذَا كَافِيَة من مَعْرفَته، أَلا ترى أَن قَوْله: عشرُون، وَالْعشْرُونَ، وعشروك، فَائِدَته فِي الْعدَد وَاحِدَة، لَكِن الْمَعْدُود معرفَة فِي جَوَاب كم مرّة، ونكرة أُخْرَى، فَاسْتعْمل الشتَاء وَهُوَ معرفَة فِي جَوَاب " كم "، وَهَذَا تطوع بِمَا لَا يلْزم، وَلَيْسَ عَيْبا بل زَائِد على المُرَاد. وَإِنَّمَا الْعَيْب أَن يــقصــر فِي الْجَواب عَن مُقْتَضى السُّؤَال، فَأَما إِذا زَاد عَلَيْهِ فالفضل لَهُ. وَجَاز أَن يكون الشتَاء جَوَابا لكم من حَيْثُ كَانَ عددا فِي الْمَعْنى. أَلا ترَاهُ سِتَّة اشهر.
قَالَ: ووافقنا أَبُو عَليّ رَحمَه الله وَنحن بحلب على هَذَا الْموضع من الْكتاب وَفَسرهُ وَنحن بحلب، فَقَالَ: إِلَّا فِي هَذَا الْبَلَد فَإِنَّهُ ثَمَانِيَة اشهر.
وَمعنى قَوْله:
وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي انه يجيرها من أَن يغار عَلَيْهَا فتقسم، وَمَوْضِع: " أَن " نصب كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا يقسمن، وَمن أَن يقسمن، فَحذف واوصل.
ومراة قصــورة، وقصــيرة: مصونة محبوسة. قَالَ كثير:
وَأَنت الَّتِي حببت كل قَصِــيرَة ... إِلَيّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ الــقصــائر
عنيت قصــيرات الحجال وَلم ارد ... قصــار الخطى شَرّ النِّسَاء البحاتر
فَأَما قَوْله:
واهوى من النسوان كل قَصِــيرَة ... لَهَا نسب فِي الصَّالِحين قصــير
فَمَعْنَاه: أَنه يهوى من النِّسَاء كل مَــقْصُــورَة، يغنى بنسبها إِلَى ابيها إِلَى جدها لشهرته.
وسيل قصــير: لَا يسيل وَاديا مسمىًّ، إِنَّمَا يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأَرْض.
وَالْــقصــر من الْبناء: مَعْرُوف.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمنزل. وَقيل: هُوَ كل بَيت من حجر، قرشية، سمي بذلك لِأَنَّهُ تــقصــر فِيهِ الْحرم: أَي تحبس. وَجمعه: قُصُــور. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَجْعَل لَك قصــورا) .
والمــقصــورة: الدَّار الواسعة المحصنة. وَقيل: هِيَ اصغر من الدَّار، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا.
والــقصــورة، والمــقصــورة: الحجلة، عَن اللحياني.
وَاقْتصر على الْأَمر: لم يُجَاوِزهُ.
وَمَاء قَاصِر: يرْعَى المَال حوله لَا يُجَاوِزهُ. وَقيل: هُوَ الْبعيد عَن الْكلأ. وَقَوله انشده ثَعْلَب فِي صفة نخل:
فهن يروين بظمء قَاصِر
قَالَ: عَنى أَنَّهَا تشرب بعروقها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَاء الْبعيد من الْكلأ: قَاصِر، ثمَّ باسط، ثمَّ مطلب.
وكلأ قَاصِر: بَينه وَبَين المَاء نبحة كلب أَو نظرك باسطا.
وكلأ باسط: قريب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
كَذَاك ابْنة الأغيار خافي بسالة ال ... رجال وأضرار الرِّجَال أقاصره
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه عَنى: حبائس قصــائر.
والــقصــارة، والــقصــرى، والــقصــرة، والــقصــرى، والــقصــرى، وَالْــقصــر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج من القت بعد الدوسة الأولى، وَقيل: القشرتان اللَّتَان على الْحبَّة، سفلاهما الحشرة، وعلياهما الــقصــرة.
والــقصــرة: أصل الْعُنُق. قَالَ اللحياني: إِنَّمَا يُقَال لأصل الْعُنُق قصــرة، إِذا غلظت، وَالْجمع: قصــر. وَفسّر بَعضهم قَوْله عز وَجل: (إِنَّهَا ترمى بشرر كالــقصــر) .
وأقصــار: جمع الْجمع.
وَقَالَ كرَاع: الــقصــرة: أصل الْعُنُق، وَالْجمع اقصــار، وَهَذَا نَادِر إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد.
وَقيل: الْــقصــر: اعناق الرِّجَال وَالْإِبِل. قَالَ: لَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة تحتهَا الهامات وَالْــقصــر
والــقصــارة: سمة على الْــقصــر.
وَقد قصــرهَا.
وَالْــقصــر: أصُول النّخل وَالشَّجر وَسَائِر الْخشب. وَقيل: هِيَ بقايا الشّجر، وقريء: (إِنَّهَا ترمي بشرر كالــقصــر) و" كالــقصــر ".
فالــقصــر: أصُول النّخل وَالشَّجر، وَالْــقصــر: من الْبناء. وَقيل: الْــقصــر، هُنَا: الْحَطب الجزل، حَكَاهُ اللحياني عَن الْحسن.
وَالْــقصــر: يبش فِي الْعُنُق.
قصــر قصــراً، فَهُوَ قصــرٌ، وأقصــرُ. وَالْأُنْثَى: قصــراء.
والتــقصــارة: القلادة، للزومها قصــرة الْعُنُق.
والــقصــرةُ: زبرة الْحداد، عَن قطرب.
وقصــرَ الصَّلَاة، وَمِنْهَا، يــقصــر قصــراً، وَــقصــر: نــقص.
وَــقصــر الطَّعَام يــقصــر قصــوراً: نما وغلا.
وَقيل: نــقص وَرخّص " ضد ".
والــقصــرُ، والمــقصــرُ، والمــقصــرةُ: العشيُّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يحقر: الْــقصــير، استغنوا عَن تحقيره بتحقير الْمسَاء.
والمقاصر، والمقاصير، الْأَخِيرَة نادرة: العشايا.
والــقصــريان، والــقصــريان: ضلعان تليان الطفطفة. وَقيل: هما اللَّتَان تليان الترقوتين.
والــقصــيرى: اسفل الأضلاع. وَقيل: هُوَ آخر ضلع فِي الْجنب. فَأَما قَوْله انشده اللحياني:
لَا تعدليني بظرب جعد ... كز الــقصــيري مقرف الْمعد فعندي: أَن الــقصــيري إِحْدَى هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرنَا فِي الــقصــيري. وَأما اللحياني فَحكى أَن الــقصــيري هُنَا: أصل الْعُنُق، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة إِلَّا أَن يُرِيد الــقصــيرة، وَهُوَ تَصْغِير الــقصــرة من الْعُنُق، فأبدل الْهَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا علما تَأْنِيث.
والــقصــرى، والــقصــيرى: ضرب من الافاعي، يُقَال: قصــرى قبال، وقصــيري قبال.
والــقصــرة: الْقطعَة من الْخشب.
وَــقصــر الثَّوْب قصــارة، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقصــره، كِلَاهُمَا: حوره.
والــقصــار، والمــقصــر: المحور للثياب، لِأَنَّهُ يدقها بالــقصــرة إِلَى هِيَ الْقطعَة من الْخَشَبَة.
وحرفته: الــقصــارة.
والمــقصــرة: خَشَبَة الْــقصــار.
وَالتَّــقْصِــير: إخساس الْعَطِيَّة.
وَهُوَ ابْن عمي قصــرةً، ومــقصــورةً: أَي داني النّسَب. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
رهطُ التّلبِّ هؤلا مَــقْصُــورَة
قَالَ: مَــقْصُــورَة: أَي خلصوا فَلم يخالطهم غَيرهم من قَومهمْ. وَقَالَ اللحياني: تقال هَذِه الاحرف فِي ابْن الْعمة وَابْن الْخَالَة وَابْن الْخَال.
وتقوصر الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والقوصرة، والقوصرة: وعَاء من قصــب يرفع فِيهِ التَّمْر. قَالَ:
افلح من كَانَت لَهُ قوصرة ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
وَقَيْصَر: اسْم ملك يَلِي الرّوم.
والأقيصر: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأنصاب الأقيصر حِين أضحت ... تسيل على مناكبها الدِّمَاء وَابْن أُقَيْصِر: رجل بَصِير بِالْخَيْلِ.
وقاصرون، وقاصرين: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: قاصرين.
الْــقصــر، وَالْــقصــر فِي كل شَيْء: خلاف الطول انشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَادَتْ محورته إِلَى قصــر
قَالَ: مَعْنَاهُ: إِلَى قصــر، وهما لُغَتَانِ.
قصــر قصــراً، وقصــارة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني فَهُوَ قصــير، وَالْجمع: قصــراء، وقصــار. وَالْأُنْثَى: قصــيرةٌ، وَالْجمع: قصــارٌ وَقَالُوا: لَا وفائت نَفسِي الْــقصــير، يعنون النَّفس: لــقصــر وقته، الْفَائِت هُنَا: هُوَ الله عز وَجل. وَقَوله:
لَو كنت حبلاً لسقيتها بيه ... أَو قاصراً وصلته بثوبيه
أرَاهُ على النّسَب، لَا على الْفِعْل. وَجَاء قَوْله: " هابيه "، وَهُوَ مُنْفَصِل، مَعَ قَوْله: " ثوبيه "، لِأَن ألفها حِينَئِذٍ غير تأسيس، وَإِن كَانَ الروى حرفا مضمرا مُفردا إِلَّا انه لما اتَّصل بِالْيَاءِ قوى، فَأمكن فَصله.
وتقاصر: اظهر الْــقصــر.
وَــقصــر الشَّيْء. جعله قَصِــيرا.
والــقصــير من الشّعْر: خلاف الطَّوِيل.
وَــقصــر الشّعْر: كف مِنْهُ وغض حَتَّى قصــر، وَفِي التَّنْزِيل: (مُحَلِّقِينَ رؤوسكم وَمُــقَصِّــرِينَ) وَالِاسْم مِنْهُ: الْــقصــار، عَن ثَعْلَب، قَالَ: وَقَالَ الْفراء: قَالَ لي اعرابي بمنى: الْــقصــار احب إِلَيْك أم الْحلق؟ يُرِيد التَّــقْصِــير احب إِلَيْك أم حلق الرَّأْس.
وانه لــقصــير الْعلم " على الْمثل ".
وَالْــقصــر: خلاف الْمَدّ، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
والمــقصــور من عرُوض المديد والرمل: مَا أُسقط آخِره وأُسكن، نَحْو: " فاعلاتن " حذفت نونه وأسكنت تاؤه، فَبَقيَ " فاعلات " فَنقل إِلَى " فاعلان " نَحْو قَوْله:
لَا يغرن امْرأ عيشه ... كل عَيْش صائر للزوال
وَقَوله فِي الرمل:
ابلغ النُّعْمَان عني مألكاً ... أنني قد طَال حبسي وانتظار
هَكَذَا انشده الْخَلِيل، بتسكين الرَّاء، وَلَو اطلقه لجَاز مَا لم يمْنَع مِنْهُ مَخَافَة إقواء. وَقَول ابْن مقبل:
نازعت البابها لبي بمقتصر ... من الْأَحَادِيث حى زدنني لينًا
إِنَّمَا أَرَادَ: بــقصــير من الْأَحَادِيث فزدنني بذلك لينًا.
وقصــرك أَن تفعل كَذَا، وقصــارك، وقصــارك، وقصــيراك، وقصــاراك: أَي جهدك وغايتك. قَالَ:
لَهَا تفرات تحتهَا وقصــارها ... إِلَى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
وَــقصــر عَن الْأَمر يــقصــر قصــورا، وأقصــر، وَــقصــر، وتقاصر، كُله تنْهى، قَالَ:
إِذا غم خرشاء الثمالة انفه ... تقاصر مِنْهَا للصريح فأقنعا وَقيل: التقاصر، هَاهُنَا: من الْــقصــر: أَي قصــر عُنُقه عَنْهَا.
وَقيل: قصــر عَنهُ: تَركه، وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ.
وأقصــر: تَركه وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
يَقُول وَقد نكبتها عَن بلادها ... أتفعل هَذَا يَا حييّ على عمد
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مــقصــرا ... وَقد ذهبت فِي غير اجْرِ وَلَا حمد
قَالَ: هَذَا لص، يَقُول صَاحب الْإِبِل لهَذَا اللص: تَأْخُذ إبلي وَقد عرفتها. وَقَوله:
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مــقصــرا
يَقُول: كنت لَا تهب وَلَا تَسْقِي مِنْهَا.
قَالَ اللحياني: وَيُقَال للرجل إِذا أَرْسلتهُ فِي حَاجَة فــقصــر دون الَّذِي امرته بِهِ إِلَّا انك احببت الْــقصــر.
وَالْــقصــر: والــقصــرة: أَي أَن تــقصــر.
وتقاصرت نَفسه: تضاءلت.
وتقاصر الظل: دنا وقلص.
ورضى بمــقصــر مِمَّا كَانَ يحاول: أَي بِدُونِ مِنْهُ.
ورضيت من فلَان بمــقصــر، ومــقصــر: أَي أَمر دون.
وَــقصــر سَهْمه عَن الهدف قصــوراً: خبا فَلم ينْتَه إِلَيْهِ.
وَــقصــر عني الوجع وَالْغَضَب، يــقصــر قصــوراً، وَــقصــر: سكن.
وَــقصــرت أَنا عَنهُ، وَــقصــرت لَهُ من قَيده اقصــر قصــرا: قاربت.
وقصــره على الْأَمر قصــرا: رده إِلَيْهِ.
وَــقصــر الشَّيْء يــقصــره قصــراً: حَبسه. قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا:
فــقصــرن الشتَاء بعد عَلَيْهِ ... وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي: حبسن عَلَيْهِ يشرب البانها فِي شدَّة الشتَاء. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا جَوَاب كم. كَأَنَّهُ قَالَ: كم قصــرن عَلَيْهِ؟؟ و" كم " ظرف، ومنصوبة الْموضع فَكَانَ قِيَاسه أَن يَقُول: سِتَّة اشهر، لِأَن كم سُؤال عَن قدر من الْعدَد مَحْصُور، فنكرة هَذَا كَافِيَة من مَعْرفَته، أَلا ترى أَن قَوْله: عشرُون، وَالْعشْرُونَ، وعشروك، فَائِدَته فِي الْعدَد وَاحِدَة، لَكِن الْمَعْدُود معرفَة فِي جَوَاب كم مرّة، ونكرة أُخْرَى، فَاسْتعْمل الشتَاء وَهُوَ معرفَة فِي جَوَاب " كم "، وَهَذَا تطوع بِمَا لَا يلْزم، وَلَيْسَ عَيْبا بل زَائِد على المُرَاد. وَإِنَّمَا الْعَيْب أَن يــقصــر فِي الْجَواب عَن مُقْتَضى السُّؤَال، فَأَما إِذا زَاد عَلَيْهِ فالفضل لَهُ. وَجَاز أَن يكون الشتَاء جَوَابا لكم من حَيْثُ كَانَ عددا فِي الْمَعْنى. أَلا ترَاهُ سِتَّة اشهر.
قَالَ: ووافقنا أَبُو عَليّ رَحمَه الله وَنحن بحلب على هَذَا الْموضع من الْكتاب وَفَسرهُ وَنحن بحلب، فَقَالَ: إِلَّا فِي هَذَا الْبَلَد فَإِنَّهُ ثَمَانِيَة اشهر.
وَمعنى قَوْله:
وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي انه يجيرها من أَن يغار عَلَيْهَا فتقسم، وَمَوْضِع: " أَن " نصب كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا يقسمن، وَمن أَن يقسمن، فَحذف واوصل.
ومراة قصــورة، وقصــيرة: مصونة محبوسة. قَالَ كثير:
وَأَنت الَّتِي حببت كل قَصِــيرَة ... إِلَيّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ الــقصــائر
عنيت قصــيرات الحجال وَلم ارد ... قصــار الخطى شَرّ النِّسَاء البحاتر
فَأَما قَوْله:
واهوى من النسوان كل قَصِــيرَة ... لَهَا نسب فِي الصَّالِحين قصــير
فَمَعْنَاه: أَنه يهوى من النِّسَاء كل مَــقْصُــورَة، يغنى بنسبها إِلَى ابيها إِلَى جدها لشهرته.
وسيل قصــير: لَا يسيل وَاديا مسمىًّ، إِنَّمَا يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأَرْض.
وَالْــقصــر من الْبناء: مَعْرُوف.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمنزل. وَقيل: هُوَ كل بَيت من حجر، قرشية، سمي بذلك لِأَنَّهُ تــقصــر فِيهِ الْحرم: أَي تحبس. وَجمعه: قُصُــور. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَجْعَل لَك قصــورا) .
والمــقصــورة: الدَّار الواسعة المحصنة. وَقيل: هِيَ اصغر من الدَّار، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا.
والــقصــورة، والمــقصــورة: الحجلة، عَن اللحياني.
وَاقْتصر على الْأَمر: لم يُجَاوِزهُ.
وَمَاء قَاصِر: يرْعَى المَال حوله لَا يُجَاوِزهُ. وَقيل: هُوَ الْبعيد عَن الْكلأ. وَقَوله انشده ثَعْلَب فِي صفة نخل:
فهن يروين بظمء قَاصِر
قَالَ: عَنى أَنَّهَا تشرب بعروقها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَاء الْبعيد من الْكلأ: قَاصِر، ثمَّ باسط، ثمَّ مطلب.
وكلأ قَاصِر: بَينه وَبَين المَاء نبحة كلب أَو نظرك باسطا.
وكلأ باسط: قريب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
كَذَاك ابْنة الأغيار خافي بسالة ال ... رجال وأضرار الرِّجَال أقاصره
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه عَنى: حبائس قصــائر.
والــقصــارة، والــقصــرى، والــقصــرة، والــقصــرى، والــقصــرى، وَالْــقصــر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج من القت بعد الدوسة الأولى، وَقيل: القشرتان اللَّتَان على الْحبَّة، سفلاهما الحشرة، وعلياهما الــقصــرة.
والــقصــرة: أصل الْعُنُق. قَالَ اللحياني: إِنَّمَا يُقَال لأصل الْعُنُق قصــرة، إِذا غلظت، وَالْجمع: قصــر. وَفسّر بَعضهم قَوْله عز وَجل: (إِنَّهَا ترمى بشرر كالــقصــر) .
وأقصــار: جمع الْجمع.
وَقَالَ كرَاع: الــقصــرة: أصل الْعُنُق، وَالْجمع اقصــار، وَهَذَا نَادِر إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد.
وَقيل: الْــقصــر: اعناق الرِّجَال وَالْإِبِل. قَالَ: لَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة تحتهَا الهامات وَالْــقصــر
والــقصــارة: سمة على الْــقصــر.
وَقد قصــرهَا.
وَالْــقصــر: أصُول النّخل وَالشَّجر وَسَائِر الْخشب. وَقيل: هِيَ بقايا الشّجر، وقريء: (إِنَّهَا ترمي بشرر كالــقصــر) و" كالــقصــر ".
فالــقصــر: أصُول النّخل وَالشَّجر، وَالْــقصــر: من الْبناء. وَقيل: الْــقصــر، هُنَا: الْحَطب الجزل، حَكَاهُ اللحياني عَن الْحسن.
وَالْــقصــر: يبش فِي الْعُنُق.
قصــر قصــراً، فَهُوَ قصــرٌ، وأقصــرُ. وَالْأُنْثَى: قصــراء.
والتــقصــارة: القلادة، للزومها قصــرة الْعُنُق.
والــقصــرةُ: زبرة الْحداد، عَن قطرب.
وقصــرَ الصَّلَاة، وَمِنْهَا، يــقصــر قصــراً، وَــقصــر: نــقص.
وَــقصــر الطَّعَام يــقصــر قصــوراً: نما وغلا.
وَقيل: نــقص وَرخّص " ضد ".
والــقصــرُ، والمــقصــرُ، والمــقصــرةُ: العشيُّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يحقر: الْــقصــير، استغنوا عَن تحقيره بتحقير الْمسَاء.
والمقاصر، والمقاصير، الْأَخِيرَة نادرة: العشايا.
والــقصــريان، والــقصــريان: ضلعان تليان الطفطفة. وَقيل: هما اللَّتَان تليان الترقوتين.
والــقصــيرى: اسفل الأضلاع. وَقيل: هُوَ آخر ضلع فِي الْجنب. فَأَما قَوْله انشده اللحياني:
لَا تعدليني بظرب جعد ... كز الــقصــيري مقرف الْمعد فعندي: أَن الــقصــيري إِحْدَى هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرنَا فِي الــقصــيري. وَأما اللحياني فَحكى أَن الــقصــيري هُنَا: أصل الْعُنُق، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة إِلَّا أَن يُرِيد الــقصــيرة، وَهُوَ تَصْغِير الــقصــرة من الْعُنُق، فأبدل الْهَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا علما تَأْنِيث.
والــقصــرى، والــقصــيرى: ضرب من الافاعي، يُقَال: قصــرى قبال، وقصــيري قبال.
والــقصــرة: الْقطعَة من الْخشب.
وَــقصــر الثَّوْب قصــارة، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقصــره، كِلَاهُمَا: حوره.
والــقصــار، والمــقصــر: المحور للثياب، لِأَنَّهُ يدقها بالــقصــرة إِلَى هِيَ الْقطعَة من الْخَشَبَة.
وحرفته: الــقصــارة.
والمــقصــرة: خَشَبَة الْــقصــار.
وَالتَّــقْصِــير: إخساس الْعَطِيَّة.
وَهُوَ ابْن عمي قصــرةً، ومــقصــورةً: أَي داني النّسَب. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
رهطُ التّلبِّ هؤلا مَــقْصُــورَة
قَالَ: مَــقْصُــورَة: أَي خلصوا فَلم يخالطهم غَيرهم من قَومهمْ. وَقَالَ اللحياني: تقال هَذِه الاحرف فِي ابْن الْعمة وَابْن الْخَالَة وَابْن الْخَال.
وتقوصر الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والقوصرة، والقوصرة: وعَاء من قصــب يرفع فِيهِ التَّمْر. قَالَ:
افلح من كَانَت لَهُ قوصرة ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
وَقَيْصَر: اسْم ملك يَلِي الرّوم.
والأقيصر: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأنصاب الأقيصر حِين أضحت ... تسيل على مناكبها الدِّمَاء وَابْن أُقَيْصِر: رجل بَصِير بِالْخَيْلِ.
وقاصرون، وقاصرين: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: قاصرين.
قصــر: قصــر: لهذا الفعل معان مختلفة ومن الصعب أن أقرر إن كان من الباب الأول أومن الباب الثاني أو إنه يستعمل في كلا البابين. (معجم البلاذري).
وقارن ما جاء في كتاب الخطيب (ص23 ق) وهو: على قصــور في المعارف، ما جاء في طرائف كوسج (ص119) وهو: تــقصــيرهم في العلوم.
قصــر، والمصدر قصــر: كان منخفضا غير عال يقال: قصــر الجدار، وقصــر الباب (أماري ص390، المقري 1: 368) وفي رياض النفوس (ص98 و): فانحنى لــقصــر الباب. (انظر: قصــير).
قصــر: ضعف، وهن، وهي. ففي ماري (ص325): قصــرت عزائمهم وفتر حربهم.
قصــر. وقصــر على: حضر، قيد، ولم يتجاوزه. ففي كتاب عبد الواحد (ص200) في كلامه عن مستشفى أنشأه السلطان: ولم يــقصــره على الفقراء دون الأغنياء بل كل من مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولج إلى أن يستريح أو يموت. وفي المقدمة (2: 45): فــقصــروا الآلة من الطبول والبنود على السلطان وحظروها على من سواه من عماله، وفيها (1: 20): قصــرت عليهم الآمال أي حضرت فيهم الآمال ولم تتجاوزهم. وفي ملر (ص 7): شابلها مــقصــور على فصل، أي لا يوجد شابلها (وهو سمك يشبه السريدين يتوالد في المياه الحلوة) إلا في فصل واحد من فصول السنة.
قصــر ب: نــقص، أعوز، عجز. يقال مثلا: قصــرت بهم النفقة= عجزت بهم النفقة= عجزوا عن النفقة. (معجم البلاذري).
قصــر ب: منع من الشيء عاقه عن المشي وحبسه. يقال مثلا: قصــر بهم الليل والبرد والجوع، وقد فسرت بحبسهم عن السير (معجم البلاذري).
قصــر: داس، درس، دعس، وطئ برجليه، دعك، والمصدر قصــارة. (فوك، ابن العوام 1: 686، 687) وانظر مادة مــقصــور.
قصــر: ماقاله فريتاج في: قصــر به القول في، لم يذكر في شرح البيت الخامس والخمسين من معلقة عمرو بن كلثوم الذي نقله، فأحذفهن وانظره في مادة قصــر.
قصــر (بالتشديد): انظر قصــر في البداية.
قصــر الشعر: قصــة واجتزه. (فوك).
فصر الدركين: سحب عنان الفرس (بوشر) ولم تشدد الصاد في موضع آخر منه.
قصــر أيديهم عن الضعفاء إلى الغاية: حبسهم ومنعهم من الإساءة إلى الضعفاء جدا (أبو الفدا تاريخ ما قبل الإسلام ص90). وفي معجم فليشر قصــر بلا تشديد، ولا أدري إن كان هذا تصحيحا.
قصــر: تأخر، يقال: قصــرت الساعة (بوشر) قصــر. ضربه وما قصــر: ضربه وحسنا فعل (بوشر).
قصــر الفرس: كل عن المشي في السفر (محيط المحيط).
قصــر. من فصر به عملة: من لم تكفه أعماله الحسنة في الدخول إلى الجنة، من قعد به عمله عن ذلك. غير أن الفعل قصــر يستعمل تقريبا في نفس المعنى. (معجم البلاذري) وفي كليلة ودمنة (ص191): وصاحب حسن العمل وإن قصــر به القول في مستقبل الأمر كان فضله بينا في العاقبة والاختبار. أي وإن لم يستطع التكهن بالمستقبل متيقنا من ذلك.
قصــر به: أهمله، لم يراع حقه. (معجم الطرائف).
قصــر به: احتقره، ازدراه، استخف به (فوك) وفي شرح البيت الخامس والخمسين من معلقة عمرو بن كلثوم طبعة كوسجارتن: ازدراه وازدرابه قصــر به واحتقره.
قصــر بعهده: اخلف الوعد. (بوشر).
قصــر عن: لم يدرك الغاية. ففي قلائد العقيان (ص58): وله نظم ونثر ما فصرا عن الغاية. (وقد جاء قصــرا في المطبوع من القلائد كما جاء في المخطوطتين رقم (1 ورقم ج).
قصــر بفلان عن: حبسه ومنعه عن الغاية.
ففي ابن خلكان 1: 562): قال فما لي لا أذكر مع الفحول قال قصــر بك عن غايتهم بكاؤك في الدمن وصفتك للابعار والعطن.
قصــر في: ترك، أغفل، أهمل. يقال مثلا: قصــر في واجباته، وقصــر في الواجب. (فوك).
قصــر في حقه: لم يحترمه ولم يراعه، لم يقم بما يجب عليه نحوه. (بوشر). ويقال أيضا:
قصــر معه. ففي ألف ليلة (1: 80): ما قصــر اليوم معنا. وقد ترجمها لين إلى الإنكليزية بما معناه: لم يكن عاجزا أو مــقصــرا في خدمته في هذا اليوم.
وفي نفس هذا المعنى: لا قصــرت في جواريك هؤلاء (الأغاني ص40) أي لم أتهاون في تلقين جواريك الغناء.
قصــر. ما قصــر في؛ ما أساء إليه، ما راعاه، ما أشفق عليه. (بوشر).
قاصر: عاقب، قاص، أخذه بذنوبه. (هلو).
تــقصــر: ديس عليه، وطئ عليه. (فوك).
انــقصــر: قصــر، ضد طال. (بوشر).
اقتصر: قصــر، ضد طال. (بوشر).
اقتصر على: اكتفى ب، (بوشر، دي ساسي طرائف 2: 264، عبد الواحد ص61).
استــقصــره: عده مــقصــرا فيما يجب عليه. ففي حيان (ص77 ق): وكان أبن حفصون يقوم بغارات مستمرة على إقليم قرطبة وقد انزعج أهل قرطبة من خوفه واستــقصــروا الأمير عبد الله في الاقصــار عنه.
استــقصــره: لامه على قلة عطائه. ففي الأخبار (ص116): كتب إلى عبد الرحمن -يستــقصــره فيما يجريه عليه ويسئل له الزيادة.
استــقصــر على: اقتصر على، اكتفى ب. (أبو الوليد ص635).
قصــر: قاعة، ردهة، حجر. (معجم (المعجم الإدريسي) وغرفة، حجرة في الطابق العلوي (همبرت ص 192). والطابق العلوي من المنزل (المعجم اللاتيني- العربي. وفي ترجمة لين ألف ليلة (2: 340 رقم 25) إلى الإنكليزية ما معناه: جناح من مبنى، سرادق، أو مجموعة شقق منفردة أو متصلة مع القسم من البناية في طرف منها. أو غرفة، حجرة في الطابق العلوي تكون في الغالب منفردة أو منفردة تقريبا. (وانظر معجم الإدريسي).
قصــر: ثكنة، مركز الجند. (معجم الإدريسي).
قصــر: في نجد (ابن جبير ص208) وفي أفريقية: قرية ذات سور. (معجم الإدريسي).
قصــر: منع القاصر من التصرف. (بوشر).
قصــر الأولاد: قصــورهم الشرعي، كونهم غير راشدين. (بوشر).
قصــر: قصــر، إيجاز. (بوشر).
قصــرة، والجمع قصــرات وقصــر واقصــار: عنق. (معجم مسلم، ديوان امرؤ القيس ص30) وقد فسر أحد اللغويين (ص99) قصــرات بأصول الأعناق.
قصــرين، وقصــارين: تبن، قش، موص، (باين سميث 1778).
قصــرية، والجمع قصــار وعند العامة قصــاري نسبة إلى قصــر والمصدر قصــر بمعنى دعك.
ويراد المنصوري: اجانة اسم للــقصــعة الكبيرة التي تغسل بها الثياب وتسمى عندنا الــقصــرية، قال ابن السيد هي منسوبة إلى الــقصــر. وفي رحلة ابن جبير (ص110): وعلى جانب الطريق دكان مستطيل تصف عليه كيزان الماء ومراكن مملوءة للوضوء وهي الــقصــارى الصغار.
وقصــرية؛ مركن أو سطل السماك الذي يحفظ فيه السمك. ففي حيان -بسام (3: 142 ق): وطافوا بالرأس وقد محا الطين رسمه فغسلوه في قصــرية سماك بسوق الحوت.
وقصــرية: حوض دباغ الجلود. (بوسييه) وقصــيرية: وعاء، إناء، مركن. (المعجم اللاتيني- العربي، فوك) وهي في اللغة القطلانية: تعريب Castillan وعاء من الخزف (ابن العوام 2: 402، أماري ص210 وانظر ملحفه، الجريدة الآسيوية 1849، 2: 266 رقم 1: 2: 272 رقم 1). وفي رياض النفوس (ص18 و)، فإذا رجل أسود ميت على مغسل وإذا بــقصــرية مملوءة ماء وكساء اسود معلق على وتد. وفي ابن ليون (ص38 ق):
فعفن الخيار في قصــرية ... وحكه لغسله في قفة
ويقول فيه في كلامه في حفظ العلات: وما يقل ضعه في قصــرية. (ألف ليلة 1: 576).
قصــرية: وعاء من غضار تزرع فيه النباتات والرياحين والأزهار، غضارة، أصيص. (ابن العوام 1: 173، 174، 187، 310، 311، 312، 318، 643، 2: 272). وفي مخطوطة الاسكوريال (ص496) يقول: المعمار: كيف انتم مزروعين في قصــرية.
قصــرية: مبولة، وعاء يوضع في غرفة النوم يبال فيه (بوشر، برجرون، همبرت ص 203) وفي رياض النفوس (ص97 ق): كانت لي امرأة صالحة وكانت أقعدت وامتنعت من الصيام والقيام واحتاجت إلى الــقصــرية. وفي ألف ليلة (2: 118): فقال له واحد منهم هات لي قصــرية فاتاه بها فتغوط فيها وقال له ارم الغائط فرماة. وفي محيط المحيط: الــقصــرية عند العامة إناء مستطيل يوضع في خرق من سرير الطفل ليندفع إليه ما يخرج منه من الفضلات.
قصــور: نــقص، خطأ، ما يفقد الاحترام، يقال صار منه قصــور، أي اخطأ. وصار منه قصــور في حقه، أي لم يفعل ما يجب عليه نحوه. (بوشر).
قصــير. الكرم الــقصــير: ضد الكرم المعرش (ابن العوام 1: 210).
قصــير منخفض، غير عال، غير مرتفع. (معجم الطرائف، البكري ص29، الإدريسي ص113، أماري ص385، ابن العوام 2: 389، المقدمة 2: 218، ألف ليلة 2: 564) وانظر عبارة رياض النفوس في مادة نوالة.
قصــير: يظهر أن معناها مــقصــر بمعنى معتوه وابله في كتاب محمد بن الحارث (ص280) ففيه أن القاضي أحمد بن زياد قد أقنعه كاتبه عمرو، الذي كان يرغب أن يحل محله، أن يقدم استقالته إلى السلطان ولو لم يقبلها، ثم: فلما خرج الكتاب من حكمه دخل عليه من خاصته رجل فقال له أنت قصــير وكاتبك قصــير وأنا قصــير فاحذر أن يغلبك ويغلبني كاتبك عمرو، وبعد ذلك (ص281) في رواية تختلف عن هذه بعض الاختلاف: قال له أيها القاضي أن هذا الخارج عنك يعني عمرو قصــير وأنا قصــير وليس فينا خير.
قصــير الباع: غير قادر على شيء، من ليس له قدرة ولا إمكان ولا طاقة. (بوشر).
فرس قصــير المحبس (القلائد ص96) بالمعنى التي في المعاجم لفرس قصــير.
قصــير الرقبة: جاحد، ناكر الجميل، كافر النعمة، كنود. (فوك).
قصــير القعر: قليل العمق، ويقال أيضا: قصــير فقط بهذا المعنى. (معجم الإدريسي) وعند كاريت (جغرافية ص124): الطويلة والــقصــيرة: بئران إحداهما عميقة العمق.
قصــير (اسم): قاع، منخفض رملي، والجمع قصــائر واقصــار، وجمع الجمع أقاصير (معجم الإدريسي) وفي ابن البيطار (2: 131) على حجارة اقاصير البحر. وفيه: بل هو شيء يوجد في بحر المشرق وببلاد الروم وباقاصير اسفاقس. وفيه: يرصدها في الاقاصير.
قصــير اليد: بخيل، شحيح، وتدل قصــير فقط على هذا المعنى أيضا (معجم البلاذري).
قصــارة: شحة الماء ونــقصــه في النهر. وقد أخبرني السيد سيمونيه إنه وجد هذا المعنى في مساحة أرض بلنسية في القرن السادس عشر.
قصــارين: انظر قصــرين.
قاصر: عند الصرفيين من الأفعال خلاف المتعدي. (محيط المحيط).
القاصر: عند الفقهاء العاجز عن التصرفات الشرعية.
قاصر، والجمع قصــر: من لم يبلغ الرشد، (بوشر).
قاصر بالغ: أمر نهائي، أمر ختامي. (الكالا).
القاصر بالغ: بالنتيجة، ختاما. (الكالا).
قاصر: طريق مختصر عرضيا، مقربة. (ابن بطوطة (1: 283).
تــقصــير: قصــور، نــقص، خطأ، ما يفقد الاحترام (بوشر).
تــقصــيرة: هراوة، عصا ضخمة. (بوشر) وفي حكاية باسم الحداد (ص8): فكل من مديده منكم ضربته بهذه التــقصــيرة كسرت يده، وقام إلى الحائط ونزل من المسمار تــقصــيره بتجي ذراع ونصف وحطها تحت يده (بتجي عامية تجي فأهل الشام ومصر يضيفون ب إلى الفعل المضارع). وفيه: أن ضرب أحد منا ضربه بهذه التــقصــيرة قتله.
مــقصــر: مدعكة، معمل يدعك فيه الجوخ والجلد، معمل اللباد. (ملر ص5).
مــقصــر: البطيء والمتأخر من الجند، وهي من مصطلح الجندية. (بوشر).
مــقصــر: معتوه، ابله. (جوليوس، ألف ليلة 1: 8).
مــقصــرة: معمل اللباد، مدعكة (بوشر).
مــقصــور: نسيج من الكتان مبيض (بوشر) وهو ضد النسيج الخام غير المبيض. وفي محيط المحيط: والمــقصــور أيضا عند العامة نسيج ابيض رقيق من القطن. ولذلك أرى أن تترجم عبارة مائة عمامة مــقصــورة التي ذكرت في الحلل السندسية (ص9 ق) بمائة عمامة مبيضة.
مــقصــور فرنجي: كريتون، قماش قطني متين مطبع وهو نوع من القماش. (بوشر).
مــقصــورة. مــقصــورة: خاصة. (ديوان الهذليين ص52، البيت السادس).
مــقصــورة، والجمع مقاصر أيضا. (فوك، عباد 1: 65، القلائد ص54، ملر ص18 مخطوطة 1) وقد وردت هذه الكلمة في بيت من الشعر في مخطوطة 1 وقد نشره ويجرز (ص22) كما وردت في مادة غرابة من قبل.
مــقصــورة: قصــر. ففي عباد (1: 65).
هاتيك قينته وذلك قصــره ... من بعد أي مقاصر وقيان
وفي قلائد العقيان (ص 54): وحين وصل المعتصم إلى بج آوى منها إلى جنات ومقاصر.
مــقصــورة: حجرة (فريتاج، كليلة ودمنة ص27، ص29) وبخاصة حجرة في حرم النساء. (فريتاج طرائف ص49، المقري 1: 225، ملر ص18).
مــقصــورة: حجيرة مستقلة (همبرت ص192، شيرب ديال ص75) وحجرة جانبية منفصلة (ميشيل ص97، ص144، ص229) وفي محيط المحيط: وعند المولدين هي حجرة صغيرة مرتفعة.
مــقصــورة: في المساجد: حجرة محاطة بسياج هي مكان الأمير حين يؤم الناس في الصلاة. وهي في الموضع الذي يجلس فيه جماعة المرتلين (الخورس) في كنائسنا. وتوجد أيضا كلمة قورة وقد فسرت بمــقصــورة المحراب (سيمونيه ص354) وأول من أنشأ المــقصــورة معاوية فيما يقال على إثر محاولة الخارجي اغتياله في المسجد بضربة بالسيف. (المقدمة 2: 62 مع تعليقه السيد دي سلان، مملوك 1، 1: 164، 2، 1: 283، لين عادات 1: 116، فوك).
وتوجد في المساجد الكبيرة أحيانا عدد من المــقصــورات، ففي جامع دمشق ثلاث مــقصــورات، يجتمع في إحداها السادة الحنفية للتدريس (مملوك 2، 1: 283)، وأن في جامع قرطبة مــقصــورات للنساء. (المقري 1: 360، 361).
مــقصــورة، خزانة الدولة، بيت المال، خزانة تحفظ فيها واردات الدولة. ففي بدرون (ص210): ودخل دمشق وكسر باب المــقصــورة وأخذ الأموال.
مــقصــورة: جوسق (في يستان). (دي ساسي طرائف 1: 13).
مــقصــورة: مسجد فيه ضريح. (ألف ليلة 1: 338).
مــقصــورة: بيت الحمام، قفص الحمام، وكوة غير نافذة يلجأ إليها الحمام (مملوك 1، 1: 164).
مــقصــورة للكلاب: وجار الكلاب، مرقد الكلاب. (ألف ليلة 2: 178).
مــقصــورة: درابزين. ففي المقري (1: 371): حظرت حول المنبر مــقصــورة عجيبة الصنعة.
مــقصــورة: درابزين من الخشب أو من البرونز يحيط بقبر تذكاري لولي من الأولياء: (لين عادات 1: 359، 2: 242، 235، برتون 1: 302).
مــقصــورة: سلسلة. (فوك).
مقاصري أو مقاصري: وصف يوصف به خشب الصندل الأبيض، أو الصندل الليموني اللون وهو أصهب اللون. (الكالا) وفيه صندل مقاصري أي صندل ابيض. وعند ابن وافد (ص19 ق) وفي منهاج الدكان (مخطوطة رقم 1532) في مادة جوارشن صندل: صفحة صندل مقاصري، وفي رحلة ابن بطوطة (4: 149): صفحة صغيرة فيها الصندل المقاصري. وعند ابن الجوزي (ص143 و): الصندل جيده المقاصري الأبيض، وفي رحلة ابن بطوطة (3: 250): منبر من الصندل الأبيض المقاصري.
وعند شكوري (ص211 و، ص214 و): صندل أصفر مقاصري.
وكان دودنيس يعرف هذه الكلمة لأنه في كلامه عن خشب الصندل يقول (1548): (الصنف الأصفر الباهت منه ويسمى في الصيدليات: Santalum citrinum.
وباللاتينية: santalum pallidum أو santalum odoratum وبعضهم يطلق عليه الوصف العربي مها سري، ومشازري، ومكاسري، أو مزفراني، وهذه الأخيرة هي مزغفراني أما كلمة مقاصري فقد ذكرها النويري (مخطوطة رقم 273 ص796) فقال: (يوجد عدة أصناف من الصندل أجوده الصندل الأصفر كأنه مصبوغ بالزعفران ورائحته عطرية ويسمى المقاصيري) ولم تتفق الآراء حول أصل هذه الكلمة، فبعضهم يقول إنها نسبة إلى بلد يسمى مقاصير، وبعضهم يزعم إن أحد الخلفاء العباسيين صنع من هذا الخشب مقاصير لزوجاته ومحضياته الأثيرات لديه ولذلك أطلق هذا الوصف على الصندل فقيل صندل مقاصيري.
والرأي الأول هو الأفضل لأنهم كانوا يجلبون هذا الخشب من بلدين في أقاصي الهند أحدهما اسمه مقاصير والآخر الجور، ومن هذا قيل لهذين الصنفين من الصندل المقاصيري والجوري وهذا الأخير هو الأبيض. ومن سفالة يجلب هذان الصنفان من الصندل. وكان العرب يجلبون هذا الخشب من أفريقية (انظر كرونتيز المجلد 136 ص95) وفي النص الذي لدينا يراد بها سفالة الهند كما يقول ابن البيطار (2: 224).
اقتصار. اختصار وبالاقتصار: بالاختصار، اختصارا، إيجازا (بوشر).
اقتصار في حروف الأسماء والألقاب: اختصار حروف الأسماء والألقاب وحذف بعضها. (بوشر).
مقتصر: مختصر، موجز، وجيز، (بوشر).
برهان مقتصر: قياس إضماري، قياس صوري، قياس بمقدمة واحدة، قياس مؤلف من مقدمة ونتيجة. (بوشر).
مقتصر: مجمل، خلاصة، ملخص. (بوشر).
وقارن ما جاء في كتاب الخطيب (ص23 ق) وهو: على قصــور في المعارف، ما جاء في طرائف كوسج (ص119) وهو: تــقصــيرهم في العلوم.
قصــر، والمصدر قصــر: كان منخفضا غير عال يقال: قصــر الجدار، وقصــر الباب (أماري ص390، المقري 1: 368) وفي رياض النفوس (ص98 و): فانحنى لــقصــر الباب. (انظر: قصــير).
قصــر: ضعف، وهن، وهي. ففي ماري (ص325): قصــرت عزائمهم وفتر حربهم.
قصــر. وقصــر على: حضر، قيد، ولم يتجاوزه. ففي كتاب عبد الواحد (ص200) في كلامه عن مستشفى أنشأه السلطان: ولم يــقصــره على الفقراء دون الأغنياء بل كل من مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولج إلى أن يستريح أو يموت. وفي المقدمة (2: 45): فــقصــروا الآلة من الطبول والبنود على السلطان وحظروها على من سواه من عماله، وفيها (1: 20): قصــرت عليهم الآمال أي حضرت فيهم الآمال ولم تتجاوزهم. وفي ملر (ص 7): شابلها مــقصــور على فصل، أي لا يوجد شابلها (وهو سمك يشبه السريدين يتوالد في المياه الحلوة) إلا في فصل واحد من فصول السنة.
قصــر ب: نــقص، أعوز، عجز. يقال مثلا: قصــرت بهم النفقة= عجزت بهم النفقة= عجزوا عن النفقة. (معجم البلاذري).
قصــر ب: منع من الشيء عاقه عن المشي وحبسه. يقال مثلا: قصــر بهم الليل والبرد والجوع، وقد فسرت بحبسهم عن السير (معجم البلاذري).
قصــر: داس، درس، دعس، وطئ برجليه، دعك، والمصدر قصــارة. (فوك، ابن العوام 1: 686، 687) وانظر مادة مــقصــور.
قصــر: ماقاله فريتاج في: قصــر به القول في، لم يذكر في شرح البيت الخامس والخمسين من معلقة عمرو بن كلثوم الذي نقله، فأحذفهن وانظره في مادة قصــر.
قصــر (بالتشديد): انظر قصــر في البداية.
قصــر الشعر: قصــة واجتزه. (فوك).
فصر الدركين: سحب عنان الفرس (بوشر) ولم تشدد الصاد في موضع آخر منه.
قصــر أيديهم عن الضعفاء إلى الغاية: حبسهم ومنعهم من الإساءة إلى الضعفاء جدا (أبو الفدا تاريخ ما قبل الإسلام ص90). وفي معجم فليشر قصــر بلا تشديد، ولا أدري إن كان هذا تصحيحا.
قصــر: تأخر، يقال: قصــرت الساعة (بوشر) قصــر. ضربه وما قصــر: ضربه وحسنا فعل (بوشر).
قصــر الفرس: كل عن المشي في السفر (محيط المحيط).
قصــر. من فصر به عملة: من لم تكفه أعماله الحسنة في الدخول إلى الجنة، من قعد به عمله عن ذلك. غير أن الفعل قصــر يستعمل تقريبا في نفس المعنى. (معجم البلاذري) وفي كليلة ودمنة (ص191): وصاحب حسن العمل وإن قصــر به القول في مستقبل الأمر كان فضله بينا في العاقبة والاختبار. أي وإن لم يستطع التكهن بالمستقبل متيقنا من ذلك.
قصــر به: أهمله، لم يراع حقه. (معجم الطرائف).
قصــر به: احتقره، ازدراه، استخف به (فوك) وفي شرح البيت الخامس والخمسين من معلقة عمرو بن كلثوم طبعة كوسجارتن: ازدراه وازدرابه قصــر به واحتقره.
قصــر بعهده: اخلف الوعد. (بوشر).
قصــر عن: لم يدرك الغاية. ففي قلائد العقيان (ص58): وله نظم ونثر ما فصرا عن الغاية. (وقد جاء قصــرا في المطبوع من القلائد كما جاء في المخطوطتين رقم (1 ورقم ج).
قصــر بفلان عن: حبسه ومنعه عن الغاية.
ففي ابن خلكان 1: 562): قال فما لي لا أذكر مع الفحول قال قصــر بك عن غايتهم بكاؤك في الدمن وصفتك للابعار والعطن.
قصــر في: ترك، أغفل، أهمل. يقال مثلا: قصــر في واجباته، وقصــر في الواجب. (فوك).
قصــر في حقه: لم يحترمه ولم يراعه، لم يقم بما يجب عليه نحوه. (بوشر). ويقال أيضا:
قصــر معه. ففي ألف ليلة (1: 80): ما قصــر اليوم معنا. وقد ترجمها لين إلى الإنكليزية بما معناه: لم يكن عاجزا أو مــقصــرا في خدمته في هذا اليوم.
وفي نفس هذا المعنى: لا قصــرت في جواريك هؤلاء (الأغاني ص40) أي لم أتهاون في تلقين جواريك الغناء.
قصــر. ما قصــر في؛ ما أساء إليه، ما راعاه، ما أشفق عليه. (بوشر).
قاصر: عاقب، قاص، أخذه بذنوبه. (هلو).
تــقصــر: ديس عليه، وطئ عليه. (فوك).
انــقصــر: قصــر، ضد طال. (بوشر).
اقتصر: قصــر، ضد طال. (بوشر).
اقتصر على: اكتفى ب، (بوشر، دي ساسي طرائف 2: 264، عبد الواحد ص61).
استــقصــره: عده مــقصــرا فيما يجب عليه. ففي حيان (ص77 ق): وكان أبن حفصون يقوم بغارات مستمرة على إقليم قرطبة وقد انزعج أهل قرطبة من خوفه واستــقصــروا الأمير عبد الله في الاقصــار عنه.
استــقصــره: لامه على قلة عطائه. ففي الأخبار (ص116): كتب إلى عبد الرحمن -يستــقصــره فيما يجريه عليه ويسئل له الزيادة.
استــقصــر على: اقتصر على، اكتفى ب. (أبو الوليد ص635).
قصــر: قاعة، ردهة، حجر. (معجم (المعجم الإدريسي) وغرفة، حجرة في الطابق العلوي (همبرت ص 192). والطابق العلوي من المنزل (المعجم اللاتيني- العربي. وفي ترجمة لين ألف ليلة (2: 340 رقم 25) إلى الإنكليزية ما معناه: جناح من مبنى، سرادق، أو مجموعة شقق منفردة أو متصلة مع القسم من البناية في طرف منها. أو غرفة، حجرة في الطابق العلوي تكون في الغالب منفردة أو منفردة تقريبا. (وانظر معجم الإدريسي).
قصــر: ثكنة، مركز الجند. (معجم الإدريسي).
قصــر: في نجد (ابن جبير ص208) وفي أفريقية: قرية ذات سور. (معجم الإدريسي).
قصــر: منع القاصر من التصرف. (بوشر).
قصــر الأولاد: قصــورهم الشرعي، كونهم غير راشدين. (بوشر).
قصــر: قصــر، إيجاز. (بوشر).
قصــرة، والجمع قصــرات وقصــر واقصــار: عنق. (معجم مسلم، ديوان امرؤ القيس ص30) وقد فسر أحد اللغويين (ص99) قصــرات بأصول الأعناق.
قصــرين، وقصــارين: تبن، قش، موص، (باين سميث 1778).
قصــرية، والجمع قصــار وعند العامة قصــاري نسبة إلى قصــر والمصدر قصــر بمعنى دعك.
ويراد المنصوري: اجانة اسم للــقصــعة الكبيرة التي تغسل بها الثياب وتسمى عندنا الــقصــرية، قال ابن السيد هي منسوبة إلى الــقصــر. وفي رحلة ابن جبير (ص110): وعلى جانب الطريق دكان مستطيل تصف عليه كيزان الماء ومراكن مملوءة للوضوء وهي الــقصــارى الصغار.
وقصــرية؛ مركن أو سطل السماك الذي يحفظ فيه السمك. ففي حيان -بسام (3: 142 ق): وطافوا بالرأس وقد محا الطين رسمه فغسلوه في قصــرية سماك بسوق الحوت.
وقصــرية: حوض دباغ الجلود. (بوسييه) وقصــيرية: وعاء، إناء، مركن. (المعجم اللاتيني- العربي، فوك) وهي في اللغة القطلانية: تعريب Castillan وعاء من الخزف (ابن العوام 2: 402، أماري ص210 وانظر ملحفه، الجريدة الآسيوية 1849، 2: 266 رقم 1: 2: 272 رقم 1). وفي رياض النفوس (ص18 و)، فإذا رجل أسود ميت على مغسل وإذا بــقصــرية مملوءة ماء وكساء اسود معلق على وتد. وفي ابن ليون (ص38 ق):
فعفن الخيار في قصــرية ... وحكه لغسله في قفة
ويقول فيه في كلامه في حفظ العلات: وما يقل ضعه في قصــرية. (ألف ليلة 1: 576).
قصــرية: وعاء من غضار تزرع فيه النباتات والرياحين والأزهار، غضارة، أصيص. (ابن العوام 1: 173، 174، 187، 310، 311، 312، 318، 643، 2: 272). وفي مخطوطة الاسكوريال (ص496) يقول: المعمار: كيف انتم مزروعين في قصــرية.
قصــرية: مبولة، وعاء يوضع في غرفة النوم يبال فيه (بوشر، برجرون، همبرت ص 203) وفي رياض النفوس (ص97 ق): كانت لي امرأة صالحة وكانت أقعدت وامتنعت من الصيام والقيام واحتاجت إلى الــقصــرية. وفي ألف ليلة (2: 118): فقال له واحد منهم هات لي قصــرية فاتاه بها فتغوط فيها وقال له ارم الغائط فرماة. وفي محيط المحيط: الــقصــرية عند العامة إناء مستطيل يوضع في خرق من سرير الطفل ليندفع إليه ما يخرج منه من الفضلات.
قصــور: نــقص، خطأ، ما يفقد الاحترام، يقال صار منه قصــور، أي اخطأ. وصار منه قصــور في حقه، أي لم يفعل ما يجب عليه نحوه. (بوشر).
قصــير. الكرم الــقصــير: ضد الكرم المعرش (ابن العوام 1: 210).
قصــير منخفض، غير عال، غير مرتفع. (معجم الطرائف، البكري ص29، الإدريسي ص113، أماري ص385، ابن العوام 2: 389، المقدمة 2: 218، ألف ليلة 2: 564) وانظر عبارة رياض النفوس في مادة نوالة.
قصــير: يظهر أن معناها مــقصــر بمعنى معتوه وابله في كتاب محمد بن الحارث (ص280) ففيه أن القاضي أحمد بن زياد قد أقنعه كاتبه عمرو، الذي كان يرغب أن يحل محله، أن يقدم استقالته إلى السلطان ولو لم يقبلها، ثم: فلما خرج الكتاب من حكمه دخل عليه من خاصته رجل فقال له أنت قصــير وكاتبك قصــير وأنا قصــير فاحذر أن يغلبك ويغلبني كاتبك عمرو، وبعد ذلك (ص281) في رواية تختلف عن هذه بعض الاختلاف: قال له أيها القاضي أن هذا الخارج عنك يعني عمرو قصــير وأنا قصــير وليس فينا خير.
قصــير الباع: غير قادر على شيء، من ليس له قدرة ولا إمكان ولا طاقة. (بوشر).
فرس قصــير المحبس (القلائد ص96) بالمعنى التي في المعاجم لفرس قصــير.
قصــير الرقبة: جاحد، ناكر الجميل، كافر النعمة، كنود. (فوك).
قصــير القعر: قليل العمق، ويقال أيضا: قصــير فقط بهذا المعنى. (معجم الإدريسي) وعند كاريت (جغرافية ص124): الطويلة والــقصــيرة: بئران إحداهما عميقة العمق.
قصــير (اسم): قاع، منخفض رملي، والجمع قصــائر واقصــار، وجمع الجمع أقاصير (معجم الإدريسي) وفي ابن البيطار (2: 131) على حجارة اقاصير البحر. وفيه: بل هو شيء يوجد في بحر المشرق وببلاد الروم وباقاصير اسفاقس. وفيه: يرصدها في الاقاصير.
قصــير اليد: بخيل، شحيح، وتدل قصــير فقط على هذا المعنى أيضا (معجم البلاذري).
قصــارة: شحة الماء ونــقصــه في النهر. وقد أخبرني السيد سيمونيه إنه وجد هذا المعنى في مساحة أرض بلنسية في القرن السادس عشر.
قصــارين: انظر قصــرين.
قاصر: عند الصرفيين من الأفعال خلاف المتعدي. (محيط المحيط).
القاصر: عند الفقهاء العاجز عن التصرفات الشرعية.
قاصر، والجمع قصــر: من لم يبلغ الرشد، (بوشر).
قاصر بالغ: أمر نهائي، أمر ختامي. (الكالا).
القاصر بالغ: بالنتيجة، ختاما. (الكالا).
قاصر: طريق مختصر عرضيا، مقربة. (ابن بطوطة (1: 283).
تــقصــير: قصــور، نــقص، خطأ، ما يفقد الاحترام (بوشر).
تــقصــيرة: هراوة، عصا ضخمة. (بوشر) وفي حكاية باسم الحداد (ص8): فكل من مديده منكم ضربته بهذه التــقصــيرة كسرت يده، وقام إلى الحائط ونزل من المسمار تــقصــيره بتجي ذراع ونصف وحطها تحت يده (بتجي عامية تجي فأهل الشام ومصر يضيفون ب إلى الفعل المضارع). وفيه: أن ضرب أحد منا ضربه بهذه التــقصــيرة قتله.
مــقصــر: مدعكة، معمل يدعك فيه الجوخ والجلد، معمل اللباد. (ملر ص5).
مــقصــر: البطيء والمتأخر من الجند، وهي من مصطلح الجندية. (بوشر).
مــقصــر: معتوه، ابله. (جوليوس، ألف ليلة 1: 8).
مــقصــرة: معمل اللباد، مدعكة (بوشر).
مــقصــور: نسيج من الكتان مبيض (بوشر) وهو ضد النسيج الخام غير المبيض. وفي محيط المحيط: والمــقصــور أيضا عند العامة نسيج ابيض رقيق من القطن. ولذلك أرى أن تترجم عبارة مائة عمامة مــقصــورة التي ذكرت في الحلل السندسية (ص9 ق) بمائة عمامة مبيضة.
مــقصــور فرنجي: كريتون، قماش قطني متين مطبع وهو نوع من القماش. (بوشر).
مــقصــورة. مــقصــورة: خاصة. (ديوان الهذليين ص52، البيت السادس).
مــقصــورة، والجمع مقاصر أيضا. (فوك، عباد 1: 65، القلائد ص54، ملر ص18 مخطوطة 1) وقد وردت هذه الكلمة في بيت من الشعر في مخطوطة 1 وقد نشره ويجرز (ص22) كما وردت في مادة غرابة من قبل.
مــقصــورة: قصــر. ففي عباد (1: 65).
هاتيك قينته وذلك قصــره ... من بعد أي مقاصر وقيان
وفي قلائد العقيان (ص 54): وحين وصل المعتصم إلى بج آوى منها إلى جنات ومقاصر.
مــقصــورة: حجرة (فريتاج، كليلة ودمنة ص27، ص29) وبخاصة حجرة في حرم النساء. (فريتاج طرائف ص49، المقري 1: 225، ملر ص18).
مــقصــورة: حجيرة مستقلة (همبرت ص192، شيرب ديال ص75) وحجرة جانبية منفصلة (ميشيل ص97، ص144، ص229) وفي محيط المحيط: وعند المولدين هي حجرة صغيرة مرتفعة.
مــقصــورة: في المساجد: حجرة محاطة بسياج هي مكان الأمير حين يؤم الناس في الصلاة. وهي في الموضع الذي يجلس فيه جماعة المرتلين (الخورس) في كنائسنا. وتوجد أيضا كلمة قورة وقد فسرت بمــقصــورة المحراب (سيمونيه ص354) وأول من أنشأ المــقصــورة معاوية فيما يقال على إثر محاولة الخارجي اغتياله في المسجد بضربة بالسيف. (المقدمة 2: 62 مع تعليقه السيد دي سلان، مملوك 1، 1: 164، 2، 1: 283، لين عادات 1: 116، فوك).
وتوجد في المساجد الكبيرة أحيانا عدد من المــقصــورات، ففي جامع دمشق ثلاث مــقصــورات، يجتمع في إحداها السادة الحنفية للتدريس (مملوك 2، 1: 283)، وأن في جامع قرطبة مــقصــورات للنساء. (المقري 1: 360، 361).
مــقصــورة، خزانة الدولة، بيت المال، خزانة تحفظ فيها واردات الدولة. ففي بدرون (ص210): ودخل دمشق وكسر باب المــقصــورة وأخذ الأموال.
مــقصــورة: جوسق (في يستان). (دي ساسي طرائف 1: 13).
مــقصــورة: مسجد فيه ضريح. (ألف ليلة 1: 338).
مــقصــورة: بيت الحمام، قفص الحمام، وكوة غير نافذة يلجأ إليها الحمام (مملوك 1، 1: 164).
مــقصــورة للكلاب: وجار الكلاب، مرقد الكلاب. (ألف ليلة 2: 178).
مــقصــورة: درابزين. ففي المقري (1: 371): حظرت حول المنبر مــقصــورة عجيبة الصنعة.
مــقصــورة: درابزين من الخشب أو من البرونز يحيط بقبر تذكاري لولي من الأولياء: (لين عادات 1: 359، 2: 242، 235، برتون 1: 302).
مــقصــورة: سلسلة. (فوك).
مقاصري أو مقاصري: وصف يوصف به خشب الصندل الأبيض، أو الصندل الليموني اللون وهو أصهب اللون. (الكالا) وفيه صندل مقاصري أي صندل ابيض. وعند ابن وافد (ص19 ق) وفي منهاج الدكان (مخطوطة رقم 1532) في مادة جوارشن صندل: صفحة صندل مقاصري، وفي رحلة ابن بطوطة (4: 149): صفحة صغيرة فيها الصندل المقاصري. وعند ابن الجوزي (ص143 و): الصندل جيده المقاصري الأبيض، وفي رحلة ابن بطوطة (3: 250): منبر من الصندل الأبيض المقاصري.
وعند شكوري (ص211 و، ص214 و): صندل أصفر مقاصري.
وكان دودنيس يعرف هذه الكلمة لأنه في كلامه عن خشب الصندل يقول (1548): (الصنف الأصفر الباهت منه ويسمى في الصيدليات: Santalum citrinum.
وباللاتينية: santalum pallidum أو santalum odoratum وبعضهم يطلق عليه الوصف العربي مها سري، ومشازري، ومكاسري، أو مزفراني، وهذه الأخيرة هي مزغفراني أما كلمة مقاصري فقد ذكرها النويري (مخطوطة رقم 273 ص796) فقال: (يوجد عدة أصناف من الصندل أجوده الصندل الأصفر كأنه مصبوغ بالزعفران ورائحته عطرية ويسمى المقاصيري) ولم تتفق الآراء حول أصل هذه الكلمة، فبعضهم يقول إنها نسبة إلى بلد يسمى مقاصير، وبعضهم يزعم إن أحد الخلفاء العباسيين صنع من هذا الخشب مقاصير لزوجاته ومحضياته الأثيرات لديه ولذلك أطلق هذا الوصف على الصندل فقيل صندل مقاصيري.
والرأي الأول هو الأفضل لأنهم كانوا يجلبون هذا الخشب من بلدين في أقاصي الهند أحدهما اسمه مقاصير والآخر الجور، ومن هذا قيل لهذين الصنفين من الصندل المقاصيري والجوري وهذا الأخير هو الأبيض. ومن سفالة يجلب هذان الصنفان من الصندل. وكان العرب يجلبون هذا الخشب من أفريقية (انظر كرونتيز المجلد 136 ص95) وفي النص الذي لدينا يراد بها سفالة الهند كما يقول ابن البيطار (2: 224).
اقتصار. اختصار وبالاقتصار: بالاختصار، اختصارا، إيجازا (بوشر).
اقتصار في حروف الأسماء والألقاب: اختصار حروف الأسماء والألقاب وحذف بعضها. (بوشر).
مقتصر: مختصر، موجز، وجيز، (بوشر).
برهان مقتصر: قياس إضماري، قياس صوري، قياس بمقدمة واحدة، قياس مؤلف من مقدمة ونتيجة. (بوشر).
مقتصر: مجمل، خلاصة، ملخص. (بوشر).
قصــر
1 قَصُــرَ, aor. ـُ inf. n. قِصَــرٌ (S, M, Msb, K, &c.) and قَصْــرٌ (IAar, M, K) and قَصَــارَةٌ, (Lh, M, K,) It (a thing, S, Msb, i. e. anything, M) was, or became, short; contr. of طَالَ. (S, M, Msb, K.) b2: [And It was, or became, too short. and قَصُــرَ عَنْهُ It was, or became, too short for him, or it. b3: Hence, قَصُــرَتْ يَدُهُ, and قَصُــرَ بَاعُهُ, (tropical:) He had little, or no, power: and he was, or became, niggardly.]A2: And قَصَــرَ السَّهْمُ عَنِ الهَدَفِ, (S, M, Msb,) aor. ـُ (Msb,) inf. n. قُصُــورٌ, (M, Msb,) The arrow fell short of the butt; did not reach it; (S, Msb;) fell upon the ground without reaching the butt: (M:) and قَصَــرَ عَنْ مَنْزِلِهِ [he fell short of his place of alighting or abode; did not reach it]. (TA.) b2: [Hence,] قَصَــرَ عَنِ الأَمْرِ, (S, Msb, K,) [and قَصَــرَ دُونَهُ,] aor. ـُ (Msb, TA,) inf. n. قُصُــورٌ; (S, Msb, K;) and ↓ اقصــر, (K,) inf. n. إِــقَصَــارٌ; (TA;) and ↓ قصّــر, (K,) inf. n. تَــقْصِــيرٌ; (TA;) and ↓ تقاصر; (K;) [He fell, or stopped, or came, short of doing the thing, or affair; he failed of doing, or accomplishing, it;] he lacked power, or ability, to do, or accomplish, the thing, or affair; (S, Msb, K;) he could not attain to it: (S:) or the first has this signification; (ISk, S, Msb;) and [in like manner] عَنْهُ ↓ قصّــر, (M, K,) inf. n. تَــقْصِــيرٌ, (TA,) he left or relinquished it, or abstained from it, being unable to do or accomplish it: (M, K:) but عَنْهُ ↓ اقصــر, he desisted or abstained from it, being able to do or accomplish it: (ISk, S, M, Msb:) such, at least, is generally the case, though both sometimes occur in one and the same sense, that which اقصــر عنه generally bears: (TA:) and فِى الأَمْرِ ↓ قصّــر [he fell, or stopped, or came, short in the affair: it signifies nearly the same as اقصــر عنه, i. e., he fell short of accomplishing the affair; he fell short of doing what was requisite, or due, or what he ought to have done, (عَمَّا كَانَ يَنْبَغِى, or the like, being understood,) in, or with respect to, the affair: a meaning very common, and implied, though not expressed, in the M: and] he flagged, or was remiss, in the affair; syn. تَوَانَى: (S, TA:) or ↓ قصّــر signifies he left, desisted from, neglected, or left undone, a thing, or part thereof, from inability: but ↓ اقصــر, he left it, &c., or part thereof, with ability to do it. (Kull p. 128.) [And ↓ قصّــر دُونَهُ He fell short of reaching, or attaining, it: see an ex. voce يَعْقُوبٌ.] [Hence also,] قَصَــرَتْ بِنَا النَّفَقَةُ The money for expenses [fell short of what we required;] did not enable us to attain our object; (Msb;) meaning, that they were unable to pay the expenses: (Mgh:) and بِهِ ↓ قَصَّــرَ
أَمَلُهُ [his hope fell short of what he required]: 'Antarah says, فَالْيَوْمَ قَصَّــرَ عَنْ تِلْقَائِكَ الأَمَلُ [but to-day, hope hath fallen short of extending to the meeting with thee]. (TA.) [And hence, app.,] بِكَذَا نَفْسُكَ ↓ قَصَّــرَتْ [Thy mind, or wish, fell short of what was requisite with respect to such a thing], said to him who has sought, or desired, little, and a mean share or lot. (TA.) And, بِفُلَانٍ ↓ قَصَّــرَ [He fell short of what was required by such a one, or due to him; or] he acted meanly, and sparingly, with such a one, in a gift. [&c.] (JK [see مُــقَصِّــرٌ: and see two exs. of قَصَّــرَ بِهِ voce أَزْرَى in art. زرى.] b3: [Also, قَصَــرَ عَنِ الأَمْرِ, (M, K,) aor. ـُ (M,) inf. n. قُصُــورٌ; and ↓ اقصــر; and ↓ قصّــر and ↓ تقاصر; (M, K;) He refrained, abstained, or desisted, from the thing, or affair. (M, K.) A poet says, إِذَا غَمَّ خِرْشَآءُ الثُّمَالَةِ أَنْفَهُ مِنْهَا لِلصَّرِيحِ فَأَقْنَعَا ↓ تَقَاصَرَ [When the froth of the water remaining in the drinking-trough covers his nose, he refrains from it, turning to the clear, and raises his head]: or منها ↓ تقاصر here signifies he contracts his neck from it: and it is said that عنه ↓ قصّــر signifies as explained above, he left or relinquished it, &c. (M.) قَصَــرَ عَنِّى الوَجَعُ, and الغَضَبُ, (M, K,) aor. ـُ inf. n. قُصُــورٌ, (M,) The pain, and anger, ceased from me; quitted me; (M, K;) as also قَصِــرَ; (M, TA;) which latter is erroneously written in the copies of the K, قَصَّــرَ: (TA:) and قَصَــرْتُ أَنَا عَنْهُ [I ceased from it]. (M.) and الْمَطَرُ ↓ أَــقْصَــرَ The rain left off. (TA.) A3: قَدْ قَصَــرَ العَشِىُّ, aor. ـُ inf. n. قُصُــورٌ, [The afternoon, or evening, has come,] is said when you enter upon the مَسَآء [i. e. afternoon, or evening]: (S:) or it means has almost drawn near to night. (TA.) [See also قَصْــرٌ, below.] b2: Hence, (S,) قَصَــرْنَا and ↓ أَــقْصَــرْنَا We entered upon the عَشِىّ [i. e. afternoon, or evening]; (M, K;) the former signifies أَمْسَيْنَا; and the latter, دَخَلْنَا فِى قَصْــرِ العَشِىِّ, like as you say أَمْسَيْنَا from المَسَآءُ: (S:) or the former, we came to be in the last part of the day; and the latter, we entered upon the last part of the day. (IKtt.) A4: قَصَــرَهُ, (Msb, K,) aor. ـُ (Msb,) or ـِ (K,) inf. n. قَصْــرٌ; (TA;) and ↓ قصّــرهُ, (M, Msb, TA;) inf. n. تَــقْصِــيرٌ; (TA;) and ↓ اقصــرهُ; (Msb;) He made it short; (M, K, TA;) he shortened it; took from its length. (Msb.) You say قَصَــرَ الشَّعَرَ, (M, Msb, K,) and قَصَــرَ مِنَ الشَّعَرِ, (S,) aor. ـُ (Msb,) or ـِ (K;) and ↓ قصّــره, (Mgh, Msb, TA,) and مِنْهُ ↓ قصّــر; (S;) and ↓ اقصــرهُ; (Msb;) He shortened the hair; (M, K, * TA;) took from its length; (Msb;) cut its ends; (Mgh;) clipped, or shore, it. (TA.) And قَصَــرَ الصَّلَاةَ, (M, Msb, TA,) and قَصَــرَ مِنَ الصَّلَاةِ, (S, M, Msb,) aor. ـُ inf. n. قَصْــرٌ; (S, M, Msb, TA;) and ↓ قصّــرها, (M, Msb, TA,) and ↓ قصّــر منها, (S, M,) inf. n. تَــقْصِــيرٌ; (S;) and ↓ اقصــرها, (Msb, TA,) and ↓ اقصــر منها; (S;) but اقصــرها is extr.; (TA;) He curtailed [or contracted] the prayer; (M;) he performed a prayer of four rek'ahs (رَكَعَات) making it of two; (Mgh;) in a journey. (Mgh, TA.) and الخُطْبَةَ ↓ اقصــر He made the [form of words called] خطبة [delivered from the pulpit] short, or concise: (Mgh, TA: *) the doing so being commanded. (Mgh.) قَصْــرٌ also signifies the contr. of مَدٌّ; (M, K;) and the verb is قَصَــرَ [He contracted, or straitened]. (M.) You say قَصَــرْتُ قَيْدَ البَعِيرِ; (Msb;) and قَصَــرْتُ لَهُ مِنْ قَيْدِهِ; (M;) aor. ـُ inf. n. قَصْــرٌ; (M, Msb;) I contracted the shackles of the camel; syn. صَيَّقُتُهُ; (Msb;) and I contracted his shackles; syn. قَارَبْتُ. (M.) [And in like manner, العَطِيَّةَ ↓ قَصَّــرَ, inf. n. تَــقْصِــيرٌ, He made the gift scanty, or mean: or, accord. to the TK, قصّــر فِى العَطِيَّةِ, which properly signifies he fell short of what he ought to have done with respect to the gift: but, though each of these phrases is doubtless correct, the former expression I hold to be that which is indicated when it is said that] التَّــقْصِــيرُ signifies إِخْسَاسُ العَطِيَّةِ. (M, K.) A5: قَصَــرَهُ, (S, M, Msb,) aor. ـُ (S, M,) inf. n. قَصْــرٌ, (S, M, Msb, K,) He confined, restricted, limited, kept within certain bounds or limits, restrained, withheld, hindered or prevented, him, or it; syn. حَبَسَهُ. (S, M, Msb, K. *) It is said in a trad. of Mo'ádh, لَهُ مَا قَصَــرَ فِى بَيْتِهِ To him belongeth what he hath held confined in, or kept within, his house or tent: (TA:) or what he hath held in possession &c. (Az, TA in art. خمر: see 10 in that art.) Yousay also قَصَــرْتُ الدَّارَ, inf. n. as above, I [confined and so] defended the house by walls. (TA.) and قَصَــرَ الجَارِيَةَ بِالْحِجَابِ He [confined and so] kept safe the girl by means of the veil, or covering, or the like: and in like manner you say of a horse. (TA.) And in a trad. of 'Omar it is said, قَصَــرَ بِهِمُ اللَّيْلُ, (TA,) or ↓ قَصَّــرَ, (L,) The night withheld them; namely a company of riders upon camels on other beasts. (L, TA.) You also say قَصَــرَ الرَّجُلَ عَنِ الأَمْرِ [and قَصَــرَ بِهِ and به ↓ قصّــر] He withheld the man from the thing, or affair, that he desired to do. (TA.) [See an ex. in a verse cited voce طَلَّاع.] And قَصَــرْتُ نَفَسِى عَنْ شَىْءٍ I withheld, or restrained, myself from a thing: (JK, TA: *) and I restrained myself from inordinate desire of a thing. (TA.) Lebeed says فَلَسْتُ وَإِنْ أَــقْصَــرْتُ عَنْهُ بِمُــقْصِــرِ meaning, But although thou blame in order that I may be restrained, I do not refrain from that which I desire to do. (El-Mázinee, L.) Also, قَصَــرْتُ طَرْفِى [I restrained my eye, or eyes;] I did not raise my eye, or eyes, towards that at which I ought not to look. (TA.) And قَصَــرَ البَصَرَ He turned away the eye. (TA.) It is also said in a trad. of I'Ab, قُصِــرَ الرِّجَالُ عَلَى أَرْبَعٍ مِنْ أَجْلِ
أَمْوَالِ اليَتَامَى Men were restricted to marrying no more than four [because of the property of the orphans which they might leave]. (TA.) and one says قَصَــرْتُ نَفْسِى عَلَى الشَّىْءِ I confined, or restricted, myself to the thing, and obliged myself to do it. (TA.) [See also 8.] Hence what is said of Thumámeh, in a trad., فأَبَى أَنْ يُسْلِمَ قَصْــرًا But he refused to become a Muslim by constraint and compulsion: or by force, as some say, from القَسُرُ; the س being changed into ص, as is done in many other cases. (TA.) You say also قَصَــرْتُ الشَّىْءَ عَلَى كَذَا I restricted the thing to such a thing. (S, TA.) And قَصَــرَهُ عَلَى الأَمْرِ, meaning, رَدَّهُ إِلَيْهِ, (M, K,) i. e., [He reduced him, to the thing, or affair; or] he appropriated him [or it, restrictively,] to the thing, or affair. (TK.) [Hence,] قَصَــرْتُ اللِّقْحَةَ عَلَى فَرَسِى I appropriated the milk of the milch-camel [restrictively] to my horse. (S, TA.) [And hence,] قَصَــرْتُ عَلَى نَفْسِى نَاقَةً I retained for myself [restrictively] a she-camel, that I might drink her milk. (Msb.) Aboo-Du-ád says, describing a horse, فَــقُصِــرْنَ الشِّتَآءَ بَعْدُ عَلَيْهِ وَهُوَ لِلذَّوْدِ أَنْ يُقَسَّمْنَ جَارٌ meaning, So they were restricted to him, that he might drink their milk, during the severity of the winter, afterwards; and he is a protector to the few she-camels from their being suddenly attacked and divided in shares; مِنْ being understood before أَنْ. (M.) A6: قَصَــرَ الثَّوْبَ, (S, M, Msb,) aor. ـُ (S,) inf. n. قَصْــرٌ (S, Mgh, Msb) and قِصَــارَةٌ; (Sb, M, TA;) and ↓ قصّــرهُ, (S, M,) inf. n. تَــقْصِــيرٌ; (S;) He beat, (S, TA,) washed, (Mgh,) and whitened, (M, Msb, TA,) the cloth, or garment. (S, M, &c.) 2 قَصَّــرَ see 1, throughout.4 أَــقْصَــرَ see 1, throughout.
A2: أَــقْصَــرَتْ She brought forth short children: hence the saying, إِنَّ الطَّوِيلَةَ قَدْ تُــقْصِــرُ وَإِنَّ الــقَصِــيرَةَ قَدْ تُطِيلُ [Verily the tall woman sometimes brings forth short children, and verily the short woman sometimes brings forth tall children]. (S, K. *) J is in error in saying that this is in a trad. (Sgh, K.) But IAth also asserts it to be a trad. (MF in art. طول.) 6 تقاصر He feigned, or pretended, (أَظْهَرَ,) shortness; (M, Sgh, K;) as also ↓ تَقَوْصَرَ: (Sgh, K:) or, accord. to some, these two verbs have different significations: see the latter below. (TA.) b2: [And He contracted himself, or drew himself together. (See R. Q. 1 in art. فذ.)] b3: تقاصرت نَفْسُهُ (assumed tropical:) He (lit. his spirit, or soul,) became abject, mean, contemptible, or despicable; syn. تَضَآءَلَتْ. (M.) b4: تقاصر الظِّلُّ (tropical:) The shade became contracted. (M, TA.) b5: See also 1, in two places.8 اقتصر عَلَى الأَمْرِ He confined, restricted, or limited, himself to the thing, or affair; did not exceed it. (M, K. *) b2: اقتصر عَلَى الشَّىْءِ, (S,) or على كَذَا, (Msb,) [and بِكَذَا,] He was satisfied, or content, (S, Msb,) with the thing, (S,) or with such a thing. (Msb.) b3: اقتصر عَلَى أَمْرِى He obeyed my command. (JK.) 10 استــقصــرهُ He reckoned, or held, him, or it, to be short. (S.) b2: He reckoned him, or held him, to fall short of doing what he ought to do: or to flagg, or be remiss: عَدَّهُ مُــقَصِّــرًا. (S.) Q. Q. 2 تَقَوْصَرَ, said of a man, (M,) He became contracted; lit., one part of him entered into another part; (M, K;) as though he became like a قَوْصَرَّة, from which word the verb is derived. (Z, TA.) b2: See also 6.
قَصْــرٌ and ↓ قَصَــرٌ and ↓ قُصْــرَةٌ [like the inf. n. قُصُــورٌ] The falling, or stopping, or coming, short of accomplishing an affair; or of doing what one ought, or is commanded, to do; or flagging, or remissness: you say to a man whom you have sent to accomplish some needful affair, and who has fallen short of doing what you commanded him to do, on account of heat or some other cause, مَا مَنَعَكَ أَنْ تَبْلُغَ المَكَانَ الَّذِى أَمَرْتُكَ بِهِ إِلَّا
أَنَّكَ أَحْبَبْتَ الــقَصْــرَ, and الــقَصَــرَ, and الــقُصْــرَةَ, i. e. أَنْ تُــقَصِّــرَ [Nothing prevented thy reaching the place to which I commanded thee to go but thy loving to fall short &c.; or to flag, or be remiss]. (M, K *.) And ↓ قَصَــرَةٌ, (K,) or ↓ قَصَــرٌ, without ة, accord. to the Nawádir of IAar, as cited in the L, and so in the handwriting of Sgh, (TA,) and ↓ قَصَــارٌ, (K,) signify Laziness; slothfulness. (IAar, Sgh, K.) An Arab of the desert is related to have said ↓ أَرَدْتُ أَنْ آتِيَكَ فَمَنَعَنِى الــقَصَــارُ [I desired to come to thee, but laziness prevented me]. (TA.) A2: قَصْــرُكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا and ↓ قَصَــارُكَ, (S, M, K,) and ↓ قُصَــارُكَ, (M, K,) and ↓ قُصَــارَاكَ, (S, M, K,) and ↓ قُصَــيْرَاكَ, (M, K,) Thine utmost, or the utmost of thy power or of thine ability or of thy deed, (جُهْدُكَ, M, K, [or app., جَهْدُكَ, (see art. جهد,)] and غَايَتُكَ, S, M, K,) and the end of thy case, and that to which thou hast confined or restricted or limited thyself, (S, TA,) [or that to which thou art confined or restricted or limited,] is, or will be, thy doing such a thing. (S, M, K.) It is from قَصْــرٌ signifying the “ act of confining, restricting, limiting,” &c. (TA.) And ↓ قُصْــرَى also signifies the end of an affair. (Sgh, TA.) A poet says إِنَّمَا أَنْفُسُنَا عَارِيَّةٌ وَالْعَوَارِىُّ قَصَــارٌ أَنْ تُرَدْ [Our souls are only a loan: and the end of loans is their being given back; تُرَدْ being for تُرَدَّ]. (S, TA.) You also say, كُلِّ بَلَآءٍ وَشِدَّةٍ ↓ المَوْتُ قُصَــارِى
[Death is the end of every trial and distress]. (TA, art. حمأ.) A3: قَصْــرٌ (S, M) and ↓ مَــقْصَــرٌ (K) and ↓ مَــقْصَــرَةٌ and ↓ مَــقْصِــرٌ (M, K) The afternoon: or evening: syn. عَشِىٌّ: (S, M, K:) or the first signifies the last part of the day: (IKtt:) or the time before the sun becomes yellow: (JK:) or the first and second signify the time of the approach of the عَشِىّ, a little before the عَصْر: (A, TA:) and the first (S, K) and second (A'Obeyd, TA) and third, (A'Obeyd, S, TA,) [the time of] the mixing of the darkness: (A'Obeyd, S, K, TA:) pl. of the second (TA) and third (S, M) and fourth, (M,) مَقَاصِرُ (S, M) and مَقَاصِيرُ, which latter is extr.; (M;) in the first sense, as signifying عَشَايَا; (M;) or in the last sense; (S;) not signifying, as it is said to do in the K, العِشَآءُ الآخِرَةُ; for this is a great mistake, app. occasioned by F's seeing the passage [in the T] of Az, [or in the M, in which I find it,] وَالمَقَاصِرُ وَالمَقَاصِيرُ العَشَايَا الأَخِيرَةُ نَادِرَةٌ, and not properly considering it. (TA.) Sb says, that قَصْــرٌ has no dim.; the Arabs being content to use in its stead the dim. of مَسَآءٌ. (M.) You say أَتَيْتُهُ قَصْــرًا I came to him in the afternoon, or evening; syn. عَشِيًّا. (S.) And جِئْتُ قَصْــرًا, and ↓ مَــقْصَــرًا, I came at the approach of the عَشِىّ, a little before the عَصْر. (A, TA.) And العِشَآءِ ↓ أَقْبَلَتْ مَقَاصِيرُ [The times of the mixing of the darkness of nightfall came, or advanced]. (A, TA.) A4: قَصْــرٌ [A palace: a pavilion, or kind of building wholly or for the most part isolated, sometimes on the top of a larger building, i. e., a belvedere, and sometimes projecting from a larger building, and generally consisting of one room if forming a part of a larger building or connected with another building; the same as the Turkish كوشك: to such buildings we find the appellation to have been applied from very early times to the present day:] a well-known kind of edifice: (M:) a mansion, or house; syn. مَنْزِلٌ: (Lh, M, K:) or any house or chamber (بَيْت) of stone; (M, K;) of the dial. of Kureysh: (M:) so called because a man's wives and the like are confined in it: (M:) pl. قُصُــورٌ. (S, M, Msb.) قَصْــرُ الْمَلِكِ [The palace, or pavilion, of the king]. (Msb.) A5: Also قَصْــرٌ Large and dry, or large and thick, or dry, fire-wood; حَطَبٌ جَزْلٌ. (M, K.) So in the Kur, lxxvii. 32, accord. to El-Hasan, as related by Lh. (M.) قَصَــرٌ: see قَصْــرٌ, in two places.
A2: The necks of men, and of camels: (M, K:) a pl. [or rather coll. gen. n.], of which the sing. [or n. un.] is قَصَــرَةٌ: (M:) [see an ex. in the first paragraph of art. سندر:] or [so accord. to the M, but in the K and] ↓ قَصَــرَةٌ signifies the base of the neck; (S, M, K;) the base of the neck at the place where it is set upon the upper part of the back: (Nuseyr, TA:) or the base of the neck when thick; not otherwise: (Lh, M:) pl. [or coll. gen. n.] قَصَــرٌ, and pl. pl. [or pl. of قَصَــرٌ] أَــقْصَــارٌ: (M:) or this latter is pl. of قَصَــرَةٌ, (M, K,) accord. to Kr, but this is extr., unless the augmentative letter in the sing. be disregarded in its formation. (M.) I'Ab reads كَالْــقَصَــرِ, in the Kur, lxxvii. 32, (S, M, * TA,) and explains it as meaning Like the thick bases of necks, (M, * TA,) or as meaning كَــقَصَــرِ النَّخْلِ, i. e. الأَعْنَاق. (S.) [See the next signification.] You say ذَلَّتْ قَصَــرَتُهُ [His neck or] the base of his neck became in a state of subjection. (TA.) And إِنَّهُ لَنَامُّ الــقَصَــرَةِ Verily he has a large, or thick, neck. (Aboo-Mo'ádh the Grammarian.) b2: And hence, (Aboo-Mo'ádh,) (tropical:) The trunks, or lower-parts, (أُصُول, M, K, or أَعْنَاق, I'Ab, S,) of palm-trees: (S, M, K:) so explained in the Kur, ubi supra, (S, M,) by I'Ab: (S:) sing. [or n. un.] ↓ قَصَــرَةٌ: the palm-tree is cut into pieces of the length of a cubit, to make fires therewith in the winter: (Aboo-Mo'ádh:) and [in the TA or] so of other trees: (M, K:) or of large trees: (Ed-Dahhák:) or [accord. to the M, but in the K and] the remains of trees. (M, K.) قَصْــرَةٌ: see قُصْــرَةٌ.
قُصْــرَةٌ: see قَصْــرٌ.
A2: هُوَ ابْنُ عَمِّهِ قُصْــرَةً, (S, M, K,) and ↓ قَصْــرَةً, (K,) and ↓ مَــقْصُــورَةً, (S, M, K,) and ↓ قَصِــيرَةً, (K,) [He is his cousin on the father's side,] nearly related; (S, M, K;) i. q. دِنْيًا (S, TA) and دُنْيًا: (TA:) and in like manner you say of the ابن العَمَّة and ابن الخَالَة and ابن الخَال. (Lh, M.) قُصْــرَى: see قَصْــرٌ.
A2: الــقُصْــرَى (Az, S) and ↓ الــقُصَــيْرَى (A'Obeyd, Az, S) The rib that is next to the شَاكِلَة [or flank], (A'Obeyd, Az, S,) also called الوَاهِنَةُ, (S,) and ضِلَعُ الخِلْفِ, (A'Obeyd,) at the bottom of the ribs, (S,) between the side and the belly: (Az:) or the former is the lowest of the ribs, and the latter is the highest of the ribs: (AHeyth:) or the latter is the lowest of the ribs: or the last rib in the side: or the قُصْــرَيَانِ and ↓ قُصَــيْرَيَانِ are the two ribs that are next to the طَفْطَفَة [or flank]: or that are next to the two collar-bones. (M, K.) قَصَــرَةٌ: see قَصْــرٌ: A2: and قَصَــرٌ, in two places: A3: and مِــقْصَــرَةٌ.
قَصَــارٌ: and قَصَــارُكَ and قُصَــارُكَ: see قَصْــرٌ.
قِصَــارٌ, a subst., The shortening [or clipping] of the hair. (Th, M, K. *) Fr says, An Arab of the desert said to me in Minè, الــقِصَــارُ أَحَبُّ إِلَيْكَ
أَمِ الحَلْقُ, meaning, Is the shortening [or clipping] more pleasing to thee, or the shaving of the head? (M.) قَصِــيرٌ Short; and low, i. e. having little height; contr. of طَوِيلٌ; (S, M, Msb, K;) and so ↓ قَاصِرٌ, app. a kind of rel. or possessive n., not a verbal epithet: (M:) fem. of the former [and of the latter] with ة: (M, K:) pl. of the former, masc., (S, M, Msb, K,) and fem., (M, K,) قِصَــارٌ, (S, M, &c.,) and pl. masc. [applied to rational beings,] قُصَــرَآءُ, (M, K,) and pl. fem. قِصَــارَةٌ; (K;) ة being added by the Arabs to any pl. of the measure فِعَالٌ, as in جِمَالَةٌ and حِبَالَةٌ and ذِكَارَةٌ and حِجَارَةٌ; (Fr;) or قِصَــارَةٌ is syn. with قَصِــيرَةٌ, and is extr. (Sgh, K.) b2: قَصِــيرَةٌ مِنْ طَوِيلَةٍ
[lit. A short thing from a tall thing; meaning,] a date from a palm-tree: a proverb; alluding to the abridgment of speech or language. (K.) b3: هُوَ قَصِــيرُ اليَدِ, [and البَاعٍ, (tropical:) He has little, or no, power: or is niggardly:] and لَهُمْ أَيْدٍ قِصَــارٌ [they have little, or no, power: or are niggardly]. (TA.) b4: قَصِــيرُ الهِمَّةِ [Having little ambition]. (O in art. بجل.) b5: إِنَّهُ لَــقَصِــيرُ العِلْمِ (tropical:) [Verily he has little knowledge]. (M.) b6: قَصِــيرُ النَّسَبِ [Having a short pedigree;] whose father is well known, so that when the son mentions him it is sufficient for him, without his extending his lineage to his grandfather. (K.) [See also a verse below, in this paragraph.] b7: حَدِيثٌ قَصِــيرٌ, and ↓ مُقْتَصَرٌ, A [concise, or] comprehensive, and profitable, story, or narration. (TA.) A2: [I. q.
↓ مَــقْصُــورٌ and ↓ مَــقْصُــورَةٌ, Shortened; contracted: and confined; restricted; limited; &c.] b2: إِمْرَأَةٌ قَصِــيرُ الخُطَى, and الخَطْوِ ↓ مَــقْصُــورَةُ, [A woman whose steps are shortened, or contracted;] likened to one who is shackled, whose steps are shortened, or contracted, by the shackles. (Fr.) b3: فَرَسٌ قَصِــيرٌ A mare that is brought near [to the tent or dwelling], and treated generously, and not left to seek for pasture, because she is precious: (S, K:) and a mare that is kept confined. (TA.) b4: قَصِــيرَةٌ, [which is extr., for by rule it should be without ة,] and ↓ قَصُــورَةٌ, (Az, S, M, K,) and ↓ مَــقْصُــورَةٌ, (K,) A woman confined in the house, or tent, not suffered to go forth: (S, M, K:) a woman kept behind, or within, the curtain: (TA, in explanation of the last of these three epithets:) a girl kept with care, that does not go out: (Az:) the pl. of قصــورة is قَصَــائِرُ:] [and so, app., of قصــيرة:] when you mean short in stature, you say قَصِــيرَةٌ [only], and the pl. is قِصَــارٌ. (TA.) Kutheiyir says وَأَنْتِ الَّتِى حَبَّبْتِ كُلَّ قَصِــيرَةٍ
إِلَىَّ وَمَا تَدْرِى بِذَاكَ الــقَصَــائِرُ عَنَيْتُ قَصِــيرَاتِ الحِجَالِ وَلَمْ أُرِدْ قِصَــارَ الخُطَى شَرُّ النِّسَآءِ البَحَاتِرُ (S, M) or, as Fr relates it, كُلَّ قَصُــورَةً (S) [and thou art the person who hath made every female confined within the house to be an object of love to me, while the females confined within the house know not that: I mean those confined within the curtained canopies: I do not mean the short in step: the worst of women are the short and compressed]. And a poet says وَأَهْوَى مِنَ النِّسوَانِ كُلَّ قَصِــيرَةٍ
لَهَا نَسَبٌ فِى الصَّالِحِينَ قَصِــيرُ [And I love, of women, every one that is confined within the house, that has a short pedigree, among the good]; i. e., every ↓ مَــقْصُــورَة, of whom it suffices to mention her descent from her father, because of his being well known. (M.) Hence, in the Kur, [lv. 72,] حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِى
الخِيَامِ [Damsels having eyes whereof the white is intensely white and the black intensely black,] confined in the pavilions, (Az, Msb,) which are of pearls, for their husbands; (Az;) concealed by curtains: (Az, Bd:) or confined to their husbands, and not raising their eyes to others: (Fr:) or having their eyes restricted to their husbands. (Bd.) And ↓ نَاقَةٌ مَــقْصُــورَةٌ, (TA,) or مَــقْصُــورَةٌ عَلَى العِيَالِ, (Msb,) A she-camel retained [restrictively] for the household, that they [alone] may drink her milk. (Msb, TA. *) b5: See also قُصْــرَةٌ.
قُصَــارَةٌ: see مَــقْصُــورَةٌ.
قِصَــارَةٌ The art of [beating and] washing (Mgh) and whitening (M, Msb) clothes. (M, Mgh, Msb.) قَصُــورَةٌ: see مَــقْصُــورَةٌ: and قَصِــيرٌ.
قُصَــارَى. b2: قُصَــارَاكَ: see قَصْــرٌ.
قُصَــيْرَى. b2: قُصَــيْرَاكَ: see قَصْــرٌ.
A2: See also قُصْــرَى.
قَصَّــارٌ One who beats (S) and washes (Mgh) and whitens (M, Msb, K) clothes; (S, M, &c.;) as also ↓ مُــقَصِّــرٌ. (M, K.) قَاصِرٌ: see قَصِــيرٌ, first signification.
A2: إِمْرأَةٌ قَاصِرَةُ الطَّرْفِ A woman restraining her eyes from looking at any but her husband. (S, K.) b2: ظِلٌّ قَاصِرٌ (tropical:) Contracting shade. (TA.) قَوْصَرَّةٌ, and (sometimes, S,) قَوْصَرَةٌ, without teshdeed, A receptacle for dates, or for dried dates, (S, M, Mgh, Msb, K,) in which they are stored, made of mats, (S,) of reeds: (M, Mgh, Msb, K:) in common conventional language only so called as long as it contains dates: otherwise it is called زَبِيلٌ: (Mgh:) thought by IDrd to be not Arabic; (M;) and he doubts respecting the authenticity of a verse in which it is mentioned, ascribed to 'Alee: (TA:) pl. قَوَاصِرُ: (K, art. كنز; &c.:) the dim. is قُوَيْصِرَّةٌ and قُوَيْصِرَةٌ. (TA.) b2: (tropical:) A woman, or wife; (IAar, K;) as also قَارُورَةٌ [q. v.]. (IAar, TA.) أَــقْصُــرُ More, and most, short: fem. قُصْــرَى: (Mgh:) the pl. of أَــقْصَــرُ is أَقَاصِرُ. (S, K.) تِــقْصَــارٌ (S, M, K) and تِــقْصَــارَةٌ (S, K) A necklace, or collar, or the like, syn. قِلَادَةٌ, (S, M, K,) resembling a مِخْنَقَة: (S:) so called because it cleaves to the قَصَــرَة [or base] of the neck: (M:) or a مِخْنَقَة proportioned to the قَصَــرَة [or base of the neck]: (A, TA:) pl. تَقَاصِيرُ. (S, K.) رَضِىَ بِمَــقْصَــرٍ مِنَ الأَمْرِ, and مِنْهُ ↓ بِمَــقْصِــرٍ, He was content with less than he was seeking, of the thing. (TA.) And مِمَّا كَانَ يُحَاوِلُ ↓ رَضِىَ بِمُــقْصِــرٍ
with kesr to the ص, (S,) or بِمَــقْصَــرٍ مِنْهُ, (as in a copy of the M,) He was content with less than he was seeking. (S, M.) And رَضِيتُ مِنْ فُلَانٍ
بِمَــقْصَــرٍ, and ↓ بِمَــقْصِــرٍ, I was content with an inferior thing from such a one. (M.) A2: See also قَصْــرٌ.
مَــقْصِــرٌ: see مَــقْصَــرٌ: A2: and قَصْــرٌ.
جَآءَ فُلَانٌ مُــقْصِــرًا Such a one came when the afternoon, or evening, was almost drawing near to night. (TA.) مَــقْصَــرَةٌ: see قَصْــرٌ.
مِــقْصَــرَةٌ (M, K) and ↓ قَصَــرَةٌ (M, TA) The wooden implement of the قَصَّــار, (M, K,) with which he beats clothes: (M:) and the ↓ latter, a piece of wood, (M, K,) of any kind; or of the jujube-tree, specially. (TA.) مُــقَصِّــرٌ act. part. n. of 2, q. v. and see قَصَّــارٌ. b2: [Deficient in liberality or bounty:] one who makes a gift scanty, or mean. (TA.) A poet says فَقُلْتُ لَهُ قَدْ كُنْتَ فِيهَا مُــقَصِّــرًا [And I said to him Thou hast been deficient in liberality with respect to them; app. meaning she-camels or the like;] i. e., thou hast not given of them nor given to drink from them [of their milk]. (M.) مَــقْصُــورٌ and مَــقْصُــورَةٌ: see قَصِــيرٌ, in five places. b2: See also قُصْــرَةٌ. b3: مَــقْصُــورَةٌ An ample or a spacious [house or mansion such as is called a]
دار, which is defended by walls: (M, * K, * TA:) or it is less than a دار; (M, K;) as also ↓ قُصَــارَةٌ; and is not entered by any but the owner: (K:) such a part of a house is called the مــقصــورة of a دار, and the قصــارة thereof: (Useyd, TA:) any apartment (نَاحِيَةٌ), by itself, of a دار, when the latter is ample, or spacious, and defended by walls: (Lth, TA:) a [chamber such as is called a] حُجْرَة, of a house: (Mgh, Msb:) pl. مَقَاصِيرُ and مَقَاصِرُ. See an ex. voce مُصْمَتٌ. (Lth, TA.) And المَــقْصُــورَةٌ, (Lth,) and مَــقْصُــورَةُ مَسْجِدٍ, (Mgh, Msb,) and مَــقْصُــورَةُ جامِعٍ, (S,) The part which is the station of the Imám [or Khaleefeh] in a mosque: (Lth, Mgh:) so called because confined [by a railing or screen]: (S:) or, accord. to some, مــقصــورة, thus applied, is changed from its original form, which is قَاصِرَةٌ, an act. part. n.: (Msb:) [and, as used in the present day, that part of a mosque which is the principal place of prayer, when it is partitioned off from the rest of the building: and the railing, or screen, which surrounds the oblong monument of stone or brick or wood over a grave in a mosque; sometimes enclosing a kind of baldachin over the monument.
مَــقْصُــورَةٌ also signifies The chancel of a church: see مَذْبَحٌ.] And مَــقْصُــورَةٌ and ↓ قَصُــورَةٌ A حَجَلَة [or kind of curtained canopy or baldachin, such as is prepared for a bride]. (Lh, M, K.) and the former word, A piece of ground which none but the owner thereof is allowed to tread. (TA.) مَــقْصُــورَةٌ: see مَــقْصُــورٌ.
حَدِيثٌ مُقْتَصَرٌ: see قَصِــيرٌ.
قصــر: الــقَصْــرُ والــقِصَــرُ في كل شيء: خلافُ الطُّولِ؛ أَنشد ابن
الأَعرابي:
عادتْ مَحُورَتُه إِلى قَصْــرِ
قال: معناه إِلى قِصَــر، وهما لغتان. وقَصُــرَ الشيءُ، بالضم، يَــقْصُــرُ
قِصَــراً: خلاف طال؛ وقَصَــرْتُ من الصلاة أَــقْصُــر قَصْــراً. والــقَصِــيرُ: خلاف
الطويل. وفي حديث سُبَيْعَةَ: نزلت سورة النساء الــقُصْــرَى بعد الطُّولى؛
الــقُصْــرَى تأْنيث الأَــقْصَــر، يريد سورة الطلاق، والطُّولى سورة البقرة
لأَن عِدَّة الوفاة في البقرة أَربعة أَشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وَضْعُ
الحمل، وهو قوله عز وجل: وأُولاتِ الأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ
حَمْلَهِنّ. وفي الحديث: أَن أَعرابيّاً جاءه فقال: عَلِّمْني عملاً
يُدْخِلُني الجنّة، فقال: لئن كنتَ أَــقْصَــرْتَ الخِطْبة لقد أَعْرَضْتَ
المسأَلةَ؛ أَي جئت بالخِطْبةِ قصــيرة وبالمسأَلة عريضة يعني قَلَّلْتَ
الخِطْبَةَ وأَعظمت المسأَلة. وفي حديث عَلْقَمة: كان إِذا خَطَبَ في نكاح
قَصَّــرَ دون أَهله أَي خَطَبَ إِلى من هو دونه وأَمسك عمن هو فوقه، وقد قَصُــرَ
قِصَــراً وقَصــارَة؛ الأَخيرة عن اللحياني، فهو قَصِــير، والجمع قُصَــراء
وقِصــارٌ، والأُنثى قصِــيرة، والجمع قِصــارٌ. وقَصَّــرْتُه تَــقْصِــيراً إِذا
صَيَّرْته قَصِــيراً. وقالوا: لا وفائتِ نَفَسِي الــقَصِــيرِ؛ يَعْنُون
النَّفَسَ لــقِصَــرِ وقته، الفائِتُ هنا هو الله عز وجل. والأَقاصِرُ: جمع أَــقْصَــر
مثل أَصْغَر وأَصاغِر؛ وأَنشد الأَخفش:
إِليكِ ابنةَ الأَغْيارِ، خافي بَسالةَ الـ
ـرِّجالِ، وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْ
ولا تَذْهَبَنْ عَيْناكِ في كلِّ شَرْمَحٍ
طُوالٍ، فإِنَّ الأَــقْصَــرِينَ أَمازِرُهْ
يقول لها: لا تعيبيني بالــقِصَــرِ فإِن أَصْلالَ الرجال ودُهاتَهم
أَقاصِرُهم، وإِنما قال أَقاصره على حدّ قولهم هو أَحسنُ الفتيان وأَجْمَله،
يريد: وأَجملهم، وكذا قوله فإِن الأَــقصــرين أَمازره يريد أَمازِرُهم، وواحدُ
أَمازِرَ أَمْزَرُ، مثل أَقاصِرَ وأَــقْصَــر في البيت المتقدم، والأَمْزَرُ
هو أَفعل، من قولك: مَزُرَ الرجلُ مَزارة، فهو مَزِيرٌ، وهو أَمْزَرُ
منه، وهو الصُّلْبُ الشديد والشَّرْمَحُ الطويل. وأَما قولهم في المثل: لا
يُطاعُ لــقَصِــيرٍ أَمرٌ، فهو قَصِــيرُ بن سَعْد اللَّخْمِيّ صاحب جَذِيمَة
الأَبْرَشِ. وفرس قَصِــيرٌ أَي مُقْرَبَةٌ لا تُتْرَكُ أَن تَرُودَ
لنفاستها؛ قال مالك بن زُغْبة، وقال ابن بري: هو لزُغْبَةَ الباهليّ وكنيته
أَبو شقيق، يصف فرسه وأَنها تُصانُ لكرامتها وتُبْذَلُ إِذا نزلت
شِدَّةٌ:وذاتِ مَناسِبٍ جَرْداءَ بِكْرٍ،
كأَنَّ سَراتَها كَرٌّ مَشيِقُ
تُنِيفُ بصَلْهَبٍ للخيلِ عالٍ،
كأَنَّ عَمُودَه جِذْعٌ سَحُوقُ
تَراها عند قُبَّتِنا قَصِــيراً،
ونَبْذُلُها إِذا باقتْ بَؤُوقُ
البَؤُوقُ: الداهيةُ. وباقَتْهم: أَهْلَكَتْهم ودهَتْهم. وقوله: وذاتُ
مَناسب يريد فرساً منسوبة من قِبَلِ الأَب والأُم. وسَراتُها:
أَعلاها.والكَرُّ، بفتح الكاف هنا: الحبل. والمَشِيقُ: المُداوَلُ. وتُنِيفُ:
تُشْرِفُ. والصَّلْهَبُ: العُنُق الطويل. والسَّحُوقُ من النخل: ما طال. ويقال
للمَحْبُوسة من الخيل: قَصِــير؛ وقوله:
لو كنتُ حَبْلاً لَسَقَيْتُها بِيَهْ،
أَو قاصِراً وَصَلْتُه بثَوْبِيَهْ
قال ابن سيده: أُراه على النَّسَب لا على الفعل، وجاء قوله ها بيه وهو
منفصل مع قوله ثوبيه لأَن أَلفها حينئذ غير تأْسيس، وإِن كان الروي حرفاً
مضمراً مفرداً، إِلا أَنه لما اتصل بالياء قوي فأَمكن فصله.
وتَقَاصَرَ: أَظْهَرَ الــقِصَــرَ. وقَصَّــرَ الشيءَ: جعله قَصِــيراً.
والــقَصِــيرُ من الشَّعَر: خلافُ الطويل. وقَصَــرَ الشعرَ: كف منه وغَضَّ حتى
قَصُــرَ. وفي التنزيل العزيز: مُحَلِّقِين رُؤُوسَكم ومُــقَصِّــرينَ؛ والاسم منه
الــقِصــارُ؛ عن ثعلب. وقَصَّــرَ من شعره تَــقْصِــيراً إِذا حذف منه شيئاً ولم
يستأْصله. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه مر برجل قد قَصَّــر الشَّعَر
في السوق فعاقَبه؛ قَصَّــرَ الشعَرَ إِذا جَزَّه، وإِنما عاقبه لأَن الريح
تحمله فتلقيه في الأَطعمة.وقال الفراء: قلت لأَعرابي بمنى: آلْــقِصــارُ
أَحَبُّ إِليك أَم الحَلْقُف يريد: التــقصــيرُ أَحَبُّ إِليك أَم حلق الرأْس.
وإِنه لــقَصِــير العِلْم على المَثَل.
والــقَصْــرُ: خلاف المَدِّ، والفعلُ كالفعل والمصدر كالمصدر. والمَــقْصُــور:
من عروض المديد والرمل ما أُسْقِطَ آخِرُه وأُسْكِنَ نحو فاعلاتن حذفت
نونه وأُسكنت تاؤه فبقي فاعلات فنقل إِلى فاعلان، نحو قوله:
لا يَغُرَّنَّ امْرَأً عَيْشُه،
كلُّ عَيْشٍ صائرٌ للزَّوالْ
وقوله في الرمل:
أَبِلِغِ النُّعمانَ عَنِّي مَأْلُكاً:
انَّنِي قد طالَ حَبْسِي وانْتِظارْ
قال ابن سيده: هكذا أَنشده الخليل بتسكين الراء ولو أَطلقه لجاز، ما لم
يمنع منه مخافةُ إِقواء؛ وقول ابن مقبل:
نازعتُ أَلبابَها لُبِّي بمُقْتَصِرٍ
من الأَحادِيثِ، حتى زِدْنَني لِينا
إِنما أَراد بــقَصْــر من الأَحاديث فزِدْنَني بذلك لِيناً. والــقَصْــرُ:
الغاية؛ قاله أَبو زيد وغيره؛ وأَنشد:
عِشْ ما بدا لك، قَصْــرُكَ المَوْتُ،
لا مَعْقِلٌ منه ولا فَوْتُ
بَيْنا غِنى بَيْتٍ وبَهْجَتِه،
زال الغِنى وتَقَوَّضَ البَيْتُ
وفي الحديث: من شَهِدَ الجمعة فصَلى ولم يُؤذ أَحداً بــقَصْــرِه إِن لم
يُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلك ذُنوبُه كلُّها أَن تكون كفارتُه في الجمعة التي
تليها أَي غايته. يقال: قَصْــرُك أَن تفعل كذا أَي حسبك وكفايتك وغايتك،
وكذلك قُصــارُك وقُصــارَاك، وهو من معنى الــقَصْــرِ الحَبْسِ لأَنك إِذا بلغت
الغاية حَبَسَتْك، والباء زائدة دخلت على المبتدإِ دُخُولَها في قولهم:
بحسبك قولُ السَّوْءِ، وجمعته منصوبة على الظرف. وفي حديث معاذ: فإِنَّ
له ما قَصَــرَ في بيته أَي ما حَبَسَه. وفي حديث أَسماء الأَشْهَلِيَّة:
إِنا مَعْشَرَ النساء، محصوراتٌ مــقصــوراتٌ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإِذا
هم رَكْبٌ قد قَصَــر بهم الليلُ أَي حبسهم. وفي حديث ابن عباس: قُصِــرَ
الرجالُ على أَربع من أَجل أَموال اليتامى أَي حُبِسُوا أَو منعوا عن نكاح
أَكثر من أَربع. ابن سيده: يقال قَصْــرُك وقُصــارُك وقَصــارُك وقُصَــيْراكَ
وقُصــارَاكَ أَن تفعل كذا أَي جُهْدُك وغايتُك وآخرُ أَمرك وما اقْتَصَرْتَ
عليه؛ قال الشاعر:
لها تَفِراتٌ تَحْتَها، وقُصــارُها
إِلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ
وقال الشاعر:
إِنما أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ،
والعَوارِيُّ قُصــارَى أَن تُرَدّ
ويقال: المُتَمَنِّي قُصــاراه الخَيْبةُ. والــقَصْــرُ كَفُّك نَفْسَك عن
أَمر وكفُّكها عن أَن تطمح بها غَرْبَ الطَّمَع. ويقال: قَصَــرْتُ نفسي عن
هذا أَــقْصُــرها قَصْــراً. ابن السكيت: أَــقْصَــر عن الشيءِ إِذا نَزَع عنه وهو
يَقْدِر عليه، وقَصَــر عنه إِذا عجز عنه ولم يستطعه، وربما جاءَا بمعنى
واحد إِلا أَن الأَغلب عليه الأَول؛ قال لبيد:
فلستُ، وإِن أَــقْصَــرْتُ عنه، بمُــقْصِــر
قال المازني: يقول لستُ وإِن لمتني حتى تُــقْصِــرَ بي بمُــقْصِــرٍ عما
أُريد؛ وقال امرؤ القيس:
فتُــقْصِــرُ عنها خَطْوَة وتَبوصُ
ويقال: قَصَــرْتُ بمعنى قَصَّــرْت؛ قال حُمَيْد:
فلئن بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَكَلِّفاً،
ولئن قَصَــرْتُ لكارِهاً ما أَــقْصُــرُ
وأَــقْصَــر فلان عن الشيء يُــقْصِــرُ إِــقصــاراً إِذا كفَّ عنه وانتهى.
والإِــقْصــار: الكف عن الشيء. وأَــقْصَــرْتُ عن الشيء: كففتُ ونَزَعْتُ مع القدرة
عليه، فإِن عجزت عنه قلت: قَصَــرْتُ، بلا أَلف. وقَصَــرْتُ عن الشيء قصــوراً:
عجزت عنه ولم أَبْلُغْهُ. ابن سيده: قَصَــرَ عن الأَمر يَــقْصُــر قُصُــوراً
وأَــقْصَــر وقَصَّــرَ وتَقَاصَر، كله: انتهى؛ قال:
إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَةِ أَنْفَه،
تَقاصَرَ منها للصَّرِيحَ فأَقْنَعا
وقيل: التَّقاصُر هنا من الــقِصَــر أَي قَصُــر عُنُقُه عنها؛ وقيل: قَصَــرَ
عنه تركه وهو لا يقدر عليه، وأَــقْصَــرَ تركه وكف عنه وهو يقدر عليه.
والتَّــقْصِــيرُ في الأَمر: التواني فيه. والاقْتصارُ على الشيء: الاكتفاء
به. واسْتَــقْصَــره أَي عَدَّه مُــقَصِّــراً، وكذلك إِذا عَدَّه قَصِــيراً.
وقَصَّــرَ فلانٌ في حاجتي إِذا وَنى فيها؛ وقوله أَنشده ثعلب:
يقولُ وقد نَكَّبْتُها عن بلادِها:
أَتَفْعَلُ هذا يا حُيَيُّ على عَمْدِف
فقلتُ له: قد كنتَ فيها مُــقَصِّــراً،
وقد ذهبتْ في غير أَجْرٍ ولا حَمْدِ
قال: هذا لِصٌّ؛ يقول صاحب الإِبل لهذا اللِّص: تأْخذ إِبلي وقد عرفتها،
وقوله: فقلت له قد كنت فيها مــقصِّــراً، يقول كنت لا تَهَبُ ولا تَسْقي
منها قال اللحياني: ويقال للرجل إِذا أَرسلته في حاجة فَــقَصَــر دون الذي
أَمرته به إِما لحَرّ وإِما لغيره: ما منعك أَن تدخل المكان الذي أَمرتك به
إِلا أَنك أَحببت الــقَصْــرَ والــقَصَــرَ والــقُصْــرَةَ أَي أَن تُــقَصِّــرَ.
وتَقاصَرتْ نَفْسُه: تضاءلت. وتَقَاصَر الظلُّ: دنا وقَلَصَ.
وقَصْــرُ الظلام: اختلاطُه، وكذلك المَــقْصَــر، والجمع المَقاصر؛ عن أَبي
عبيد؛ وأَنشد لابن مقبل يصف ناقته:
فَبَعَثْتُها تَــقِصُ المَقاصِرَ، وبعدما
كَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ
قال خالد بن جَنْيَة: المقاصِرُ أُصولُ الشجر، الواحد مَــقْصُــور، وهذا
البيت ذكره الأَزهري في ترجمة وقص شاهداً على وَــقَصْــتُ الشيء إِذا
كَسَرْتَه، تَــقِصُ المقاصر أَي تَدُقُّ وتكسر. ورَضِيَ بمَــقْصِــرٍ، بكس الصاد مما
كان يُحاوِلُ أي بدونِ ما كان يَطْلُب. ورضيت من فلان بمَــقْصِــرٍ
ومَــقْصَــرٍ أَي أَمرٍ دُونٍ. وقَصَــرَ سهمُه عن الهَدَف قُصُــوراً: خَبا فلم ينته
إِليه. وقَصَــرَ عني الوجعُ والغَضَبُ يَــقْصُــر قُصُــوراً وقَصَّــر: سكن،
وقَصَــرْتُ أَنا عنه، وقَصَــرْتُ له من قيده أَــقْصُــر قَصْــراً: قاربت. وقَصَــرْتُ
الشيء على كذا إِذا لن تجاوز به غيره. يقال: قَصَــرْتُ اللِّقْحة على فرسي
إِذا جعلت دَرَّها له. وامرأَة قاصِرَةُ الطَّرْف: لا تَمُدُّه إِلى غير
بعلها. وقال أَبو زيد: قَصَــرَ فلانٌ على فرسه ثلاثاً أَو أَربعاً من
حلائبه يَسْقِيه أَلبانها. وناقة مَــقْصــورة على العِيال: يشربون لبنها؛ قال
أَبو ذؤيب:
قَصَــر الصَّبوحَ لها فَشَرَّجَ لَحْمَها
بالتيِّ، فهي تَتُوخُ فيه الإِصْبَعُ
قَصَــره على الأَمر قَصْــراً: رَدّه إِليه. وقَصَــرْتُ السِّتْر: أَرخيته.
وفي حديث إِسلام ثُمامة: فأَبى أَن يُسْلِمَ قَصْــراً فأَعتقه، يعني
حَبساً عليه وإِجباراً. يقال: قَصَــرْتُ نفسي على الشيء إِذا حبستها عليه
وأَلزمتها إِياه، وقيل: أَراد قهراً وغلبةً، من القسْر، فأَبدل السين صاداً،
وهما يتبادلان في كثير من الكلام، ومن الأَول الحديث: ولتَــقْصُــرَنَّه على
الحق قَصْــراً. وقَصَــرَ الشيءَ يَــقْصُــره قَصْــراً: حبسه؛ ومنه مَــقْصُــورة
الجامع؛ قال أَبو دُواد يصف فرساً:
فَــقُصِــرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ عليه، * وهْو للذَّوْدِ أَن يُقَسَّمْنَ جارُ
أَي حُبِسْنَ عليه يَشْرَبُ أَلبانها في شدة الشتاء. قال ابن جني: هذا
جواب كم، كأَنه قال كم قُصِــرْن عليه، وكم ظرف ومنصوبه الموضع، فكان قياسه
أَن يقول ستة أَشهر لأَن كم سؤال عن قدرٍ من العدد محصور، فنكرة هذا
كافية من معرفته، أَلا ترى أَن قولك عشرون والعشرون وعشرون؟؟ فائدته في العدد
واحدةً لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة، ونكرة أُخرى، فاستعمل الشتاء
وهو معرفة في جواب كم، وهذا تطوّع بما لا يلزم وليس عيباً بل هو زائد على
المراد، وإِنما العيب أَن يُــقَصِّــرَ في الجواب عن مقتضى السؤَال، فأَما
إِذا زاد عليه فالفضل له، وجاز أَن يكون الشتاء جوباً لكم من حيث كان عدداً
في المعنى، أَلا تراه ستة أَشهر؟ قال: ووافقنا أَبو علي، رحمه الله
تعالى، ونحن بحلب على هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال: إِلا في
هذا البلد فإِنه ثمانية أَشهر؛ ومعنى قوله:
وهو للذود أَن يقسَّمن جار
أَي أَنه يُجيرها من أَن يُغار عليها فَتُقْسَمَ، وموضع أَن نصبٌ كأَنه
قال: لئلا يُقَسَّمْنَ ومن أَن يُقَسَّمْنَ، فَحذف وأَوصل. وامرأَة
قَصُــورَة وقَصــيرة: مَصُونة محبوسة مــقصــورة في البيت لا تُتْرَكُ أَن تَخْرُج؛
قال كُثَيِّر:
وأَنتِ التي جَبَّبْتِ كلَّ قَصِــيرَةٍ
إِليَّ، وما تدري بذاك الــقَصــائِرُ
عَنَيْتُ قَصِــيراتِ الحِجالِ، ولم أُرِدْ
قِصــارَ الخُطَى، شَرُّ النساء البَحاتِرُ
وفي التهذيب: عَنَيتُ قَصُــوراتِ الحجالِ، ويقال للجارية المَصونة التي
لا بُروزَ لها: قَصِــيرةٌ وقَصُــورَة؛ وأَنشد الفراء:
وأَنتِ التي حببتِ كلَّ قَصُــورة
وشَرُّ النساءِ البَهاتِرُ. التهذيب: الــقَصْــرُ الحَبْسُ؛ قال الله تعالى:
حُورٌ مــقصــورات في الخيام، أَي محبوسات في خيام من الدُّرِّ مُخَدَّرات
على أَزواجهن في الجنات؛ وامرأَة مَــقْصــورة أَي مُخَدَّرة. وقال الفرّاء في
تفسير مَــقْصــورات، قال: قُصِــرْنَ على أَزواجهن أَي حُبِسْن فلا يُرِدْنَ
غيرهم ولا يَطْمَحْنَ إِلى من سواهم. قال: والعرب تسمي الحَجَلَةَ
المــقصــورةَ والــقَصُــورَةَ، وتسمي المــقصــورة من النساء الــقَصُــورة، والجمع
الــقَصــائِرُ، فإِذا أَرادوا قِصَــرَ القامة قالوا: امرأَة قَصِــيرة، وتُجْمَعُ
قِصــاراً. وأَما قوله تعالى: وعندهم قاصراتُ الطَّرْفِ أَترابٌ؛ قال
الفراء:قاصراتُ الطَّرْف حُورٌ قد قَصَــرْنَ أَنفسهنَّ على أَزواجهن فلا يَطْمَحْنَ
إِلى غيرهم؛ ومنه قول امرئ القيس:
من القاصراتِ الطَّرْفِ، لو دَبَّ مُحْوِلٌ
من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لأَثَّرا
وقال الفراء: امرأَة مَــقْصُــورة الخَطْوِ، شبهت بالمقيَّد الذي قَصَــرَ
القيدُ خَطوَه، ويقال لها: قَصِــيرُ الخُطى؛ وأَنشد:
قَصِــيرُ الخطى ما تَقْرُبُ الجِيرَةَ الــقُصَــى،
ولا الأَنَسَ الأَدْنَيْنَ إِلا تَجَشُّما
التهذيب: وقد تُجْمَعُ الــقَصِــيرةُ من النساء قِصــارَةً؛ ومنه قول
الأَعشى:لا ناقِصِــي حَسَبٍ ولا
أَيْدٍ،إِذا مدَّتْ قِصــارَه
قال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فِعالٍ، يقولون:
الجِمالَةُ والحِبالَة والذِّكارَة والحِجارة، قال: جِمالاتٌ صُفْرٌ. ابن سيده:
وأَما قول الشاعر:
وأَهْوى من النِّسْوانِ كلَّ قَصِــيرةٍ،
لها نَسَبٌ، في الصالحين، قَصِــيرُ
فمعناه أَنه يَهْوى من النساء كل مــقصــورة يُغْنى بنسبها إِلى أَبيها عن
نَسَبها إِلى جَدِّها. أَبو زيد: يقال أَبْلِغ هذا الكلامَ بني فلان
قَصْــرَةً ومَــقْصُــورةً أَي دون الناس، وقد سميت المَــقْصــورة مَــقْصُــورَةً لأَنها
قُصِــرَت على الإِمام دون الناس. وفلان قَصِــيرُ النسب إِذا كان أَبوه
معروفاً إِذ ذِكْره للابن كفايةٌ عن الانتماء إِلى الجد الأَبعد؛ قال
رؤبة:قد رَفَعَ العَجَّاجُ ذِكْري فادْعُني
باسْمٍ، إِذا الأَنْسابُ طالتْ، يَكفِني
ودخل رُؤْبةُ على النَّسَّابة البَكْريّ فقال: من أَنتف قال: رؤبة بن
العجاج. قال: قُصِــرْتَ وعُرِفْتَ. وسَيْلٌ قَصِــير: لا يُسِيل وادِياً
مُسَمًّى إِنما يُسِيلُ فُرُوعَ الأَوْدِية وأَفْناءَ الشِّعابِ وعَزَازَ
الأَرضِ. والــقَصْــرُ من البناء: معروف، وقال اللحياني: هو المنزل، وقيل: كل
بيت من حَجَر، قُرَشِيَّةٌ، سمي بذلك لأَنه تُــقصَــرُ فيه الحُرَمُ أَي
تُحْبس، وجمعه قُصُــور. وفي التنزيل العزيز: ويجْعَل لك قُصُــوراً.
والمَــقْصُــورة: الدار الواسعة المُحَصَّنَة،وقيل: هي أَصغر من الدار، وهو من ذلك
أَيضاً. والــقَصُــورَةُ والمَــقْصــورة: الحَجَلَةُ؛ عن اللحياني. الليث:
المَــقْصُــورَة مقام الإِمام، وقال: إِذا كانت دار واسعة مُحَصَّنة الحيطان فكل
ناحية منها على حِيالِها مَــقْصُــورة، وجمعها مَقاصِرُ ومَقاصِيرُ؛
وأَنشد:ومن دونِ لَيْلى مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ
المُصْمَتُ: المُحْكَمُ. وقُصــارَةُ الدار: مَــقْصُــورة منها لا يدخلها غير
صاحب الدار. قال أُسَيْدٌ: قُصــارَةُ الأَرض طائفة منها قَصِــيرَة قد علم
صاحبها أَنها أَسْمَنُها أَرضاً وأَجودُها نبتاً قدر خمسين ذراعاً أَو
أَكثر، وقُصــارَةُ الدار: مَــقْصــورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار، قال:
وكان أَبي وعمي على الحِمى فَــقَصَــرَا منها مــقصــورة لا يطؤها غيرهما.
واقْتَصَرَ على الأَمر: لم يُجاوزه.
وماء قاصِرٌ أَي بارد. وماء قاصِرٌ: يَرْعى المالُ حولَه لا يجاوزه،
وقيل: هو البعيد عن الكلإِ. ابن السكيت: ماء قاصِرٌ ومُــقْصِــرٌ إِذا كان
مَرْعاه قريباً؛ وأَنشد:
كانتْ مِياهِي نُزُعاً قَواصِرَا،
ولم أَكنْ أُمارِسُ الجَرائرا
والنُّزُعُ: جمع النَّزُوعِ، وهي البئر التي يُنْزَعُ منها باليدين
نَزْعاً، وبئر جَرُورٌ: يستقى منها على بعير؛ وقوله أَنشده ثعلب في صفة
نخل:فهُنَّ يَرْوَيْنَ بطَلٍّ قَاصِرِ
قال: عَنى أَنها تشرب بعروقها. وقال ابن الأَعرابي: الماء البعيد من
الكلإِ قاصِرٌ باسِطٌ ثم مُطْلِبٌ. وكَلأ قاصِرٌ: بينه وبين الماء نَبْحَةُ
كلب أَو نَظَرُك باسِطاً. وكَلأ باسِطٌ: قريب؛ وقوله أَنشده ثعلب:
إِليكِ ابْنَةَ الأَغْيارِ، خافي بَسالَةَ الر
جالِ، وأَصْلالُ الرجالِ أَقاصِرُهْ
لم يفسره؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه عنى حَبائسَ قَصــائِرَ.
والــقُصــارَةُ والــقِصْــرِيُّ والــقَصَــرَة والِــقُصْــرى والــقَصَــرُ؛ الأَخيرة عن
اللحياني: ما يَبْقى في المُنْخُلِ بعد الانتخال، وقيل: هو ما يَخْرُجُ
من القَثِّ وما يبقى في السُّنْبُل من الحب بعد الدَّوْسَةِ الأُولي،
وقيل: القِشْرتان اللتان على الحَبَّة سُفْلاهما الحَشَرَةُ وعُلْياهما
الــقَصَــرة. الليث: والــقَصَــرُ كَعابِرُ الزرع الذي يَخْلُص من البُرِّ وفيه
بقية من الحب، يقال له الــقِصْــرَى، على فِعْلى. الأَزهري: وروى أَبو عبيد
حديثاً عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في المُزارَعة أَن أَحدهم كان
يَشْتَرِطُ ثلاثة جَداوِلَ والــقُصــارَةَ؛ الــقُصــارَةُ، بالضم: ما سَقى الربيعُ،
فنه النبي،صلى الله عليه وسلم، عن ذلك. قال أَبو عبيد: والــقُصــارة ما بقي في
السنبل من الحب مما لا يتخلص بعدما يداس، قال: وأَهل الشام يسمونه
الــقِصْــرِيَّ بوزن القِبْطِيِّ، قال الأَزهري: هكذا أَقرأَنيه ابن هاجَك عن ابن
جَبَلة عن أَبي عبيد، بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء،
قال: وقال عثمان ابن سعيد: سمعت أَحمد بن صالح يقول هي الــقُصَــرَّى إِذا
دِيسَ الزرعُ فغُرْبِل، فالسنابل الغليظة هي الــقُصَــرَّى، على فُعَلَّى.
وقال اللحياني: نُقِّيَتْ من قَصَــره وقَصَــلِه أَي من قُماشِه. وقال أَبو
عمرو: الــقَصَــلُ والــقَصَــرُ أَصل التبن. وقال ابن الأَعرابي: الــقَصَــرةُ قِشْر
الحبة إِذا كانت في السنبلة، وهي الــقُصــارَةُ. وذكر النضر عن أَبي الخطاب
أَنه قال: الحبة عليها قشرتان: فالتي تلي الحبة الحَشَرَةُ، والتي فوق
الحَشَرة الــقَصَــرَةُ. والــقَصَــرُ: قِشْر الحنطة إِذا يبست. والــقُصَــيْراة:
ما يبقى في السنبل بعدما يداس. والــقَصَــرَة، بالتحريك: أَصل العنق. قال
اللحياني: إِنما يقال لأَصل العنق قَصَــرَة إِذا غَلُظَت، والجمع قَصَــرٌ؛ وبه
فسر ابن عباس قوله عز وجل: إِنها تَرْمي بشَرَرٍ كالــقَصَــر، بالتحريك؛
وفسره قَصَــرَ النخلِ يعني الأَعْناقَ. وفي حديث ابن عباس في وقوله تعالى:
إِنها ترمي بشرر كالــقصــر؛ هو بالتحريك، قال: كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث
أَذرع أَو أَقل ونسميه الــقَصَــر، ونريد قَصَــر النخل وهو ما غَلُظَ من
أَسفلها أَو أَعناق الإِبل، واحدتها قَصَــرة؛ وقيل في قوله بشرر كالــقَصَــر، قيل:
أَــقصــارٌ جمعُ الجمع. وقال كراع: الــقَصَــرة أَصل العنق، والجمع أَــقصــار،
قال: وهذا نادر إِلا أَن يكون على حذف الزائد. وفي حديث سلْمانَ: قال لأَبي
سفيان وقد مر به: لقد كان في قَصَــرة هذا موضع لسيوف المسلمين، وذلك قبل
أَن يسلم، فإِنهم كانوا حِراصاً على قتله، وقيل: كان بعد إِسلامه. وفي
حديث أَبي رَيْحانة: إِني لأَجِدُ في بعض ما أُنْزِلَ من الكتب الأَقْبَلُ
الــقَصِــيرُ الــقَصَــرةِ صاحبُ العِراقَيْنِ مُبَدِّلُ السُّنَّة يلعنه أَهلُ
السماء وأَهل الأَرض، وَيْلٌ له ثم ويل له وقيل: الــقَصَــر أَعناق الرجال
والإِبل؛ قال:
لا تَدْلُكُ الشمسُ إِلاَّ حذْوَ مَنْكِبِه،
في حَوْمَةٍ تَحْتَها الهاماتُ والــقَصَــرُ
وقال الفراء في قوله تعالى: إِنها ترمي بشَرَرٍ كالــقَصْــر، قال: يريد
الــقَصْــر من قُصُــورِ مياه العرب، وتوحيده وجمعه عربيان. قال: ومثله:
سَيُهْزَمُ الجمع ويُولُّون الدُّبُرَ، معناه الأَدبار، قال: ومن قرأَ كالــقَصَــر،
فهو أَصل النخل، وقال الضحاك: الــقَصَــرُ هي أُصول الشجر العظام. وفي
الحديث: من كان له بالمدينة أَصلٌ فلْيَتَمَسَّك به، ومن لم يكن فليجعل له
بها أَصلاً ولو قَصَــرةً؛ الــقَصَــرةُ، بالفتح والتحريك: أَصل الشجرة، وجمعها
قَصَــر؛ أَراد فليتخذ له بها ولو أَصل نخلة واحدة. والــقَصَــرة أَيضاً:
العُنُق وأَصل الرقبة. قال: وقرأَ الحسن كالــقَصْــر، مخففاً، وفسره الجِذْل من
الخشب، الواحدة قَصْــرة مثل تمر وتمرة؛ وقال قتادة: كالــقَصَــرِ يعني أُصول
النخل والشجر. النَّضِر: الــقِصــارُ مِيْسَمٌ يُوسَمُ به قَصَــرةُ العُنق.
يقال: قَصَــرْتُ الجمل قَصْــراً، فهو مَــقْصــورٌ. قال: ولا يقال إِبل
مُــقَصَّــرة. ابن سيده: الــقِصــارُ سِمَة على الــقَصَــر وقد قَصَّــرها. والــقَصَــرُ: أُصول
النخل والشجر وسائر الخشب، وقيل: هي بقايا الشجر، وقيل: إِنها ترمي بشرر
كالــقَصْــر، وكالــقَصَــر، فالــقَصَــر: أُصول النخل والشجر، والــقَصْــر من
البناء، وقيل: الــقَصْــر هنا الحطب الجَزْلُ؛ حكاه اللحياني عن الحسن. والــقَصْــرُ:
المِجْدَلُ وهو الفَدَنُ الضخمُ، والــقَصَــرُ: داء يأْخذ في الــقَصَــرة.
وقال أَبو معاذ النحوي: واحد قَصَــر النخل قَصَــرة، وذلك أَن النخلة تُقْطَعُ
قَدْرَ ذراع يَسْتَوْقِدُون بها في الشتاء، وهو من قولك للرجل: إِنه
لتَامُّ الــقَصَــرَةِ إِذا كان ضَخْمَ الرَّقَبة، والــقَصَــرُ يُبْسٌ في العنق؛
قَصِــرَ، بالكسر، يَــقْصَــرُ قَصَــراً، فهو قَصِــرٌ وأَــقْصَــرُ، والأُنثى
قَصْــراء؛ قال ابن السكيت: هو داء يأْخذ البعير في عنقه فيلتوي فَيُكْتَوَى في
مفاصل عنقه فربما بَرَأَ. أَبو زيد: يقال قَصِــرَ الفرسُ يَــقْصَــرُ قَصَــراً
إِذا أَخذه وجع في عنقه، يقال: به قَصَــرٌ. الجوهري: قَصِــرَ الرجلُ إِذا
اشتكى ذلك. يقال: قَصِــرَ البعير، بالكسر، يَــقْصَــرُ قَصَــراً.
والتِّــقْصــارُ والتِّــقْصــارَة، بكسر التاء: القِلادة للزومها قَصَــرَةَ
العُنق، وفي الصحاح: قلادة شبيهة بالمِخْنَقَة، والجمع التَّقاصِيرُ؛ قال
عَدِيُّ بن زيد العِبَادي:
ولها ظَبْيٌ يُؤَرِّثُها،
عاقِدٌ في الجِيدِ تِــقْصــارا
وقال أَبو وَجْزة السَّعْدِي:
وغَدا نوائحُ مُعْوِلات بالضَّحى
وُرْقٌ تَلُوحُ، فكُلُّهُنَّ قِصــارُها
قالوا: قِصــارُها أَطواقها. قال الأَزهري: كأَنه شبه بــقِصــارِ المِيْسَمِ،
وهو العِلاطُ. وقال نُصَير: الــقَصَــرَةُ أَصل العنق في مُرَكَّبِهِ في
الكاهل وأَعلى اللِّيتَيْنِ، قال: ويقال لعُنُقِ الإِنسانِ كلِّه قَصَــرَةٌ.
والــقَصَــرَةُ: زُبْرَةُ الحَدَّادِ؛ عن قُطْرُب. الأَزهري: أَبو زيد:
قَصَــرَ فلانٌ يَــقْصُــرُ قَصْــراً إِذا ضم شيئاً إِلى أَصله الأَوّل؛ وقَصَــرَ
قَيْدَ بعيره قَصْــراً إِذا ضيقه، وقَصَــرَ فلانٌ صلاتَه يَــقْصُــرها قَصْــراً
في السفر. قال الله تعالى: ليس عليكم جُناحٌ أَن تَــقْصُــروا من الصلاة، وهو
أَن تصلي الأُولى والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين، فأَما العشاءُ
الأُولى وصلاة الصبح فلا قَصْــرَ فيهما، وفيها لغات: يقال قَصَــرَ الصلاةَ
وأَــقْصَــرَها وقَصَّــرَها، كل ذلك جائز، والتــقصــير من الصلاة ومن الشَّعَرِ
مثلُ الــقَصْــرِ. وقال ابن سيده: وقَصَــرَ الصلاةَ، ومنها يَــقْصُــر قَصْــراً
وقَصَّــرَ نَــقَصَ ورَخُصَ، ضِدٌّ. وأَــقْصَــرْتُ من الصلاة: لغة في قَصَــرْتُ.
وفي حديث السهو: أَــقَصُــرَتِ الصلاةُ أَم نُسِيَت؛ يروى على ما لم يسم
فاعله وعلى تسمية الفاعل بمعنى النــقص. وفي الحديث: قلت لعمر إِــقْصــارَ الصلاةِ
اليومَ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية من أَــقْصَــرَ الصلاةَ، لغة
شاذة في قَصَــر. وأَــقْصَــرَتِ المرأَة: ولدت أَولاداً قِصــاراً، وأَطالت إِذا
ولدت أَولاداً طِوالاً. وفي الحديث: إِن الطويلة قد تُــقْصِــرُ وإِن
الــقَصــيرة قد تُطِيل؛ وأَــقْصَــرتِ النعجةُ والمَعَزُ، فهي مُــقْصِــرٌ، إِذا
أَسَنَّتا حتى تَــقْصُــرَ أَطرافُ أَسنانهما؛ حكاها يعقوب. والــقَصْــرُ والمَــقْصَــرُ
والمَــقْصِــرُ والمَــقْصَــرَةُ: العَشِيّ. قال سيبويه: ولا يُحَقَّرُ
الــقُصَــيْرَ، اسْتَغْنوا عن تَحْقيره بتحقير المَساء. والمَقاصِر والمَقاصِير:
العشايا؛ الأَخيرة نادرة، قال ابن مقبل:
فبَعَثْتُها تَــقِصُ المَقاصِرَ، بعدما
كَرَبَتْ حَياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ
وقَصَــرْنا وأَــقْصَــرْنا قَصْــراً: دخلنا في قَصْــرِ العَشِيِّ، كما تقول:
أَمْسَيْنا من المَساء. وقَصَــرَ العَشِيُّ يَــقْصُــر قُصــوراً إِذا
أَمْسَيْتَ؛ قال العَجَّاجُ:
حتى إِذا ما قَصَــرَ العَشِيُّ
ويقال: أَتيته قَصْــراً أَي عَشِيّاً؛ وقال كثير عزة:
كأَنهمُ قَصْــراً مَصابيحُ راهِبٍ
بمَوْزَنَ، رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالَها
همُ أَهلُ أَلواحِ السَّرِيرِ ويمْنِه،
قَرابِينُ أَرْدافاً لها وشِمالَها
الأَردافُ: الملوك في الجاهلية، والاسم منه الرِّدافة، وكانت
الرِّدافَةُ في الجاهلية لبني يَرْبوعٍ. والرِّدافَةُ: أَن يجلس الرِّدْف عن يمين
الملك، فإِذا شَرِبَ المَلِكُ شَرِبَ الرِّدْفُ بعده قبل الناس، وإِذا
غَزا المَلِكُ قعَدَ الرِّدْف مكانه فكان خليفة على الناس حتى يعود
المَلِكُ، وله من الغنيمة المِرْباعُ. وقَرابينُ الملك: جُلَساؤه وخاصَّتُه،
واحدهم قُرْبانٌ. وقوله: هم أَهل أَلواح السرير أَي يجلسون مع الملك على
سريره لنفاستهم وجلالتهم. وجاء فلان مُــقْصِــراً حين قَصْــرِ العِشاء أَي كاد
يَدْنُو من الليل؛ وقال ابن حِلِّزَة:
آنَسَتْ نَبْأَةً وأَفْزَعَها القـ
ـناصُ قَصْــراً، وقَدْ دنا الإِمْساءُ
ومَقاصِيرُ الطريق: نواحيها،واحدَتُها مَــقْصَــرة، على غير قياس.
والــقُصْــرَيانِ والــقُصَــيْرَيانِ ضِلَعانِ تَلِيانِ الطِّفْطِفَة، وقيل:
هما اللتان تَلِيانِ التَّرْقُوَتَيْنِ. والــقُصَــيرَى: أَسْفَلُ
الأَضْلاعِ، وقيل هي الضِّلَعُ التي تلي الشاكلَةَ، وهي الواهِنةُ، وقيل: هي آخر
ضِلَعٍ في الجنب. التهذيب: والــقُصْــرَى والــقُصَــيْرى الضِّلَعُ التي تلي
الشاكلة بين الجنب والبطن؛ وأَنشد:
نَهْدُ الــقُصَــيْرَى يزينُهُ خُصَلُه
وقال أَبو دُواد:
وقُصْــرَى شَنِجِ الأَنْسا
ءِ نَبَّاحٍ من الشَّعْب
أَبو الهيثم: الــقُصَــرَى أَسفل الأَضلاع،والــقُصَــيرَى أَعلى الأَضلاع؛
وقال أَوس:
مُعاوِدُ تأْكالِ القَنِيصِ، شِواؤُه
من اللحمِ قُصْــرَى رَخْصَةٌ وطَفاطِفُ
قال: وقُصْــرَى ههنا اسم، ولو كانت نعتاً لكانت بالأَلف واللام. قال: وفي
كتاب أَبي عبيد: الــقُصَــيْرَى هي التي تلي الشاكلة، وهي ضِلَعُ الخَلْفِ؛
فأَما قوله أَنشده اللحياني:
لا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْدِ،
كَزِّ الــقُصَــيْرَى، مُقْرِفِ المَعَدِّ
قال ابن سيده: عندي أَن الــقُصَــيْرَى أَحد هذه الأَشياء التي ذكرنا في
الــقُصَــيْرَى؛ قال: وأَما اللحياني فحكى أَن الــقُصَــيْرَى هنا أَصلُ العُنُق،
قال: وهذا غير معروف في اللغة إِلا أَن يريد الــقُصَــيْرَة، وهو تصغير
الــقَصَــرة من العُنق، فأَبدل الهاء لاشتراكهما في أَنهما علما تأْنيث.
والــقَصَــرَةُ: الكَسَلُ؛ قال الأَزهري أَنشدني المُنْذرِيُّ رواية عن ابن
الأَعرابي:
وصارِمٍ يَقْطَعُ أَغْلالَ الــقَصَــرْ،
كأَنَّ في مَتْنَتِهِ مِلْحاً يُذَرّ،
أَوْ زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ في آثارِ ذَرّ
ويروى:
كأَنَّ فَوْقَ مَتْنِهِ ملْحاً يُذَرّ
ابن الأَعرابي: الــقَصَــرُ والــقَصــارُ الكَسَلُ. وقال أَعرابي: أَردت أَن
آتيك فمنعني الــقَصــارُ، قل: والــقَصــارُ والــقُصــارُ والــقُصْــرَى والــقَصْــرُ، كله
أُخْرَى الأُمور. وقَصْــرُ المجْدِ: مَعْدِنهُ؛ وقال عَمْرُو ابن
كُلْثُوم:
أَباحَ لَنا قُصُــورُ المَجْدِ دينا
ويقال: ما رضيت من فلان بِمَــقْصَــرٍ ومَــقْصِــرٍ أَي بأَمر من دون أَي
بأَمر يسير، ومن زائدة. ويقال: فلان جاري مُقاصِرِي أَي قَصْــرُه بحذاء
قَصْــرِي؛ وأَنشد:
لِتَذْهَبْ إِلى أَــقْصــى مُباعَدةٍ جَسْرُ،
فما بي إِليها من مُقاصَرةٍ فَقْرُ
يقول: لا حاجة لي في جوارهم. وجَسْرٌ: من محارب. والــقُصَــيْرَى
والــقُصْــرَى: ضرب من الأَفاعي، يقال: قُصْــرَى قِبالٍ وقُصَــيْرَى قِبالٍ.
والــقَصَــرَةُ: القطعة من الخشب.
وقَصَــرَ الثوبَ قِصــارَةً؛ عن سيبويه، وقَصَّــرَه، كلاهما: حَوَّرَه
ودَقَّهُ؛ ومنه سُمِّي الــقَصَّــارُ. وقَصَّــرْتُ الثوب تَــقْصِــيرا مثله.
والــقَصَّــارُ والمُــقَصِّــرُ: المُحَوِّرُ للثياب لأَنه يَدُقُّها بالــقَصَــرَةِ التي
هي القِطْعَة من الخشب، وحرفته الــقِصــارَةُ. والمِــقْصَــرَة: خشبة
الــقَصَّــار. التهذيب: والــقَصَّــارُ يَــقْصُــر الثوبَ قَصْــراً. والمُــقَصِّــرُ: الذي
يُخسُّ العطاءَ ويقلِّله. والتَّــقْصــيرُ: إِخْساسُ العطية. وهو ابن عمي
قُصْــرَةً، بالضم، ومَــقْصُــورةً ابن عمي دِنْيا ودُنْيا أَي داني النسب وكان ابنَ
عَمِّه لَحًّا؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
رَهْطُ الثِّلِبِّ هؤلا مَــقْصُــورةً
قال: مــقصــورةً، أَي خَلَصُوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم؛ وقال اللحياني:
تقال هذه الأَحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال. وتَقَوْصَرَ
الرجلُ: دخل بعضه في بعض. والقَوْصَرَة والقَوْصَرَّةُ، مخفف ومثقل: وعاء من
قصــب يرفع فيه التمر من البَوارِي؛ قال: وينسب إِلى عليّ، كرم الله وجهه:
أَفْلَحَ من كانتْ له قَوْصَرَّه،
يأْكلُ منا كلَّ يومٍ مَرَّه
قال ابن دريد: لا أَحسبه عربيّاً. ابن الأَعرابي: العربُ تَكْنِي عن
المرأَة بالقارُورةِ والقَوْصَرَّة. قال ابن بري: وهذا الرجز ينسب إِلى علي؛
عليه السلام، وقالوا: أَراد بالقَوْصَرَّة المرأَة وبالأَكل النكاح. قال
ابن بري: وذكر الجوهري أَن القَوْصرَّة قد تخفف راؤها ولم يذكر عليه
شاهداً. قال: وذكر بعضهم أَن شاهده قول أَبي يَعْلى المْهَلَّبِي:
وسَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَةٍ:
مَتَى رَأَى بي عن العُلى قَصْــرا؟
قال: وقالوا ابن قَوْصَرة هنا المَنْبُوذ. قال: وقال ابن حمزة: أَهل
البصرة يسمون المنبوذ ابن قَوْصَرة، وجد في قَوصَرة أَو في غيرها، قال: وهذا
البيت شاهد عليه.
وقَيْصَرُ: اسم ملك يَلي الرُّومَ، وقيل: قَيْصَرُ ملك الروم.
والأُقَيْصِرُ: صنم كان يعبد في الجاهلية؛ أَنشد ابن الأَعرابي:
وأَنْصابُ الأُقَيْصِرِ حين أَضْحَتْ
تَسِيلُ، على مَناكِبِها، الدِّماءُ
وابن أُقَيْصِر: رجل بصير بالخيل.
وقاصِرُونَ وقاصِرِينَ: موضع، وفي النصب والخفض قاصِرِينَ.
قصــر
. الــقَصْــرُ، بالفَتْح، والــقِصَــرُ، كعِنَب، فِي كلّ شئٍ: خِلافُ الطُّولِ، لُغَتَانِ، كالــقَصَــارَة، بالفَتْح، وَهَذِه عَن اللَّحْيَانيّ. قَصُــرَ الشيءُ، ككَرُمَ، يَــقْصُــر، قِصَــراً، وقَصَــارَةً: خِلافُ طالَ. فَهُوَ قَصِــيرٌ من قُصَــرَاءَ، وقِصَــارٍ، وقَصِــيرةٌ من قِصَــارٍ وقِصَــارَةِ، وَمن الأَخِير قولُ الأَعْشَى:
(لَا نَاقِصِــي حَسَبٍ وَلَا ... أَيْدٍ إِذا مُدَّتْ قِصَــارَهْ)
قَالَ الفَرّاءُ: والعَرَب تُدْخِل الهاءَ فِي كُلّ جمع على فِعال، يقولُون: الجِمَالَةُ والحِبَالَةُ والذِّكارَةُ والحِجَارَةُ. أَو الــقِصَــارَةُ: الــقَصِــيرةُ، وَهُوَ نادِرٌ، قَالَه الصّاغَانِيّ والأَقَاصِرُ: جَمْعُ أَــقْصَــر، مِثْلُ أَصْغَرَ وأَصاغِرَ. وأَنشد الأَخْفَش:
(إِلَيْكِ ابْنَةَ الأَغْيَارِ خافِى بَسالَةَ الرِّ ... جالِ وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْ)
(وَلَا تَذْهَبَنْ عَيْنَاكِ فِي كلِّ شَرْمَخٍ ... طُوَالٍ فإِنّ الأَــقْصَــرِينَ أَمازِرُهْ)
يَقُول لَهَا: لَا تَعِيبِينِي بالــقِصَــرِ فإِنّ أَصْلالَ الرِجَال ودُهَاتَهم أَقَاصِرُهم، وإِنّمَا قَالَ: أَقاصِرُه على حَدِّ قَوْلهم: هُوَ أَحْسَنُ الفِتْيَانِ وأَجْمَلُه، يُرِيد: وأَجْمَلُهم: وَكَذَلِكَ قَوْله: فإِنّ الأَــقْصَــرِين أَمازِرثه.
وقَصَــرَه يَــقْصِــرُه، بالكَسْر، قَصْــراً: جَعَلَهُ قَصِــيراً. والــقَصِــيرُ من الشَّعر: خِلافُ الطَّوِيلِ.
(فــقُصِــرْنَ الشِّتَاءَ بَعْدَ عَلَيْه ... وهْوَ للذَّوْدِ أَنْ يُقْسَّمْنَ جارُ)
أَي حُبِسْنَ عَلَيْهِ يَشْرَبُ أَلْبَانَهَا فِي شِدَّةِ الشِّتَاءِ. والــقَصْــرُ: الحَطَبُ الجَزْلُ، وَبِه فَسَّرَ الحَسَنُ قولَه تَعَالَى: تَرْمِى بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ والوَاحِدَة قَصْــرَةٌ كتَمْر وتَمْرَة كَذَا حكى اللّحْيَانيّ عَنهُ. والــقَصْــرُ من البِنَاءِ، مَعْرُوفٌ. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: هُوَ المَنْزِلُ أَو كُلُّ بَيْت من حَجَرٍ: قَصْــرٌ قُرَشِيَّةٌ، سُمِّيَ بذلك لأَنّه يُــقْصَــرُ فِيهِ الحُرَم، أَي يُحْبَسْن. وَجمعه قُصُــورٌ. وَفِي التَّنْزِيل العَزِيز: ويَجْعَل لكَــقُصُــوراً. والــقَصْــرُ: عَلَمٌ لِسَبْعَةٍ وخَمْسِينَ مَوْضِعاً: مَا بَيْنَ مَدِينةٍ، وقريةٍ، وحِصْن، ودارٍ فَمِنْهَا: قَصْــرُ مَسْلَمَةَ بَيْنَ حَلَب وبالِس، بناهُ مَسْلَمَةُ بنُ عبدِ المَلِك، مِن حِجَارَة، فِي قَرْيَةٍ اسمُها ناعُورَة.
وقَصْــرُ نَفِيسٍ، على مِيْلَيْنِ من المَدِينَة، يُنْسَب إِلى نَفِيسِ بنِ محمّد، من مَوالِي الأَنْصَار. وقَصْــرُ عِيسَى بنِ عَلِيٍّ عَلَى دِجْلَةَ. وقَصْــرُ عَفْرَاءَ بالشَّأْم، ذكره المصنّف فِي عفر. وقَصْــرُ المَرْأَةِ بالقُرْبِ من البَصْرَةِ. وقَصْــرُ المُعْتَضِدِ، على نَهْرِ الثَّرْثَار. وقَصْــرُ الهُطَيْفِ على رَأْسِ وادِي سَهَام لِحِمْيَرَ. وقَصْــرُ عِسْل بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة بالبَصْرَة، قريب من خِطّة بني ضَبّة.
وقَصْــر بَنِي الجَدْماءِ بالقُرْب من المَدِينَةِ. وقَصْــرُ كُلَيْبٍ بنواحِي قُوص. وقَصْــرُ خاقَانَ بالجِيزَة.
وقَصْــرُ المَعْنِيّ بالشَّرْقِيّة. والــقَصْــرُ: حِصْنٌ من حُدُودِ الوَاحِ. وجَزيرةُ الــقَصْــرِ، وشِيبِين الــقَصْــرِ: كِلاهُمَا فِي الشَّرْقِيّة. وقَصْــرُ الشَّوْقِ: خِطّة بمِصْرَ، وتُعْرَف الْآن بالشّوك. والــقَصْــرُ: مدينةٌ كَبِيرَةٌ بالمَغْرِب، مِنْهَا الإِمامُ أَبو الحَسَنِ إِسماعيلُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ الله الــقَصْــرِيّ والإِمَامُ أَبو محمّد عَبْدُ الجَلِيلِ بنِ مُوسَى بنِ عبدِ الجَلِيلِ الأَوْسِيُّ المَعْرُوف بالــقَصْــرِيّ صاحبُ شعَبِ الإِيمانِ والإِمامُ أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ خَلَفِ بنِ غالِب الأَنْدَلُسِيّ الــقَصْــرِيُّ، المُتَوَفَّى بالــقَصْــر سنة وغَيْرُهم. والــقَصْــرُ: قَرْيَةٌ بالقُرْبِ مِنْ مالَقَة، وَمِنْهَا الإِمَام أَبو البَرَكَاتِ عبدُ القادِرِ بن عَلِيّ بنِ يُوُسُفَ الكَنَانيّ الــقَصْــرِيّ، جُدُودُهُم مِنْهَا، ونَزَلُوا بفاسَ، وتَدَيَّرُوا بهَا، وَبهَا وُلِدَ سنة، وتُوُفِّي سنة ووَالِدُهُ أَبو الخَيْرِ عليّ تُوُفِّيَ سنة، وعَمّه محمّدٌ العَرَبِيّ بن يُوُسُفَ وعَمُّ والِدِه أَبو المَعَارِف عبدُ الرَّحْمن وإِخْوَتُه وابنُ عَمِّه مُفْتِي الحَضْرَة الفاسِيّة الآنَ شَيْخُنَا الفَقِيه النَّظّار عُمَرُ بنُ عبدِ الله بنِ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ بنِ العَرَبِيّ: مُحَدِّثون، وَقد حَدَّثَ عَنهُ شيوخُ) مَشَايِخِنا عالِياً. والــقَصْــرُ: مَوضعٌ خارِجُ القَاهِرَة. وقَصْــرُ اللُّصُوص: بالعَجَم. أَعْجَبُهَا قَصْــر بالعَجَم، بَناهُ بَهْرام جُوْرَ مَلِكُ الفُرْسِ من حَجَرٍ وَاحِد، قُرْبَ هَمَذَانَ. وقَصَــرَه عَلَى الأَمْرِ قَصْــراً: رَدَّه إِليْه. ويُقَال: قصَــرْتُ الشَّيْءَ عَلَى كَذَا، إِذا لم تُجَاوِزْ بِهِ غَيْرَه. وتقولُ: قَصَــرْتُ اللِّقْحَةَ على فَرَسِي: إِذا جَعَلْتَ دَرَّهَا لَهُ. وامْرَأَةٌ قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لَا تَمُدُّه إِلى غَيْرِ بَعْلِهَا. وَقَالَ أَبو زَيْد: قَصَــرَ فلانٌ على فَرَسِه ثَلَاثًا أَو أَرْبَعاً من حَلائِبِه تَسْقِيهِ أَلْبَانَهَا. وقَصَــرَ عَنِ الأَمْرِ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً كقُعُودٍ، وأَــقْصَــرَ، إِــقْصَــاراً، وقَصَّــرَ تَــقْصِــيراً، وتَقَاصَرَ، كُلّه: انْتَهَى، كَذَا فِي المُحْكَم، وأَنشد:
(إَذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمَالَةِ أَنْفَهُ ... تَقَاصَرَ مِنْهَا للصَّرِيحِ فَأَقْنَعَا)
وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: أَــقْصَــرَ عَن الشَّيْءِ، إِذا نَزَعَ عَنهُ وهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه، وقَصَــرَ عَنهُ، إِذا عَجَزَ عَنهُ وَلم يَسْتَطِعْه، وَرُبمَا جاءَا بِمَعْنى واحدٍ إِلاّ أَنّ الأَغْلَبَ عَلَيْهِ الأَوّل. وقَصَــرَ عَنِّى الوَجَعُ والغَضَبُ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً، بالضَّمّ: سَكَنَ، كــقَصَّــرَ، المَضْبُوط عندنَا بقلم النّساخ بالتَّشْدِيد، والصَّواب كفَرِحَ.
وقِيلَ: قَصَّــر عَنهُ تَــقْصــيراً: تَرَكَهُ وَهُوَ لَا يَقْدِر عَلَيْهِ، وأَــقْصَــرَ: تَرَكَهُ وكفَّ عَنهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه.
وَقَالَ اللّحْيَانيّ: وَيُقَال للرَّجُلِ إِذا أُرْسِلَ فِي حاجَةٍ فــقَصَــرَ دُونَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ: مَا مَنَعَهُ أَنْ يَدْخُلَ المَكانَ الَّذِي أُمِرَ بِه إِلاَّ أَنَّه أَحَبَّ الــقَصْــرَ، بفَتْحٍ فَسُكُونٍ، ويُحَرَّكُ، والــقُصَــرَة، بالضمّ، أَي أَنْ يُــقَصِّــر. والتَّــقْصِــيرُ فِي الأَمْرِ: التَّوانِي فِيهِ. وامْرَأَةٌ مَــقْصُــورَةٌ، وقَصُــورَةٌ، وقَصِــيرَةٌ: مَحْبُوسَةٌ فِي البَيْتِ لَا تُتْرَكُ أَنْ تَخْرُجَ، قَالَ كُثَيِّر:
(وأَنْتِ الَّتي حَبَّبْتِ كلَّ قَصِــيرَةٍ ... إِليّ وَمَا تَدْرِي بِذاكَ الــقَصَــائِرُ)
(عَنَيْتُ قَصِــيرَاتِ الحِجَالِ وَلم أُرِدْ ... قِصــارَ الخُطَا شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ)
وَفِي التَّهْذِيب: قَصُــورَاتِ الحِجالِ. وَهَكَذَا أَنْشَدَه الفَرّاءُ. وَفِيه: شَرُّ النّسَاءِ البَهَاتِرُ. وَاقْتصر الأَزْهريّ على الــقَصِــيرَة والــقَصُــورَة، قَالَ: وَهِي الجارِيَةُ المَصُونَةُ الَّتِي لَا بُرُوزَ لَهَا. وَيُقَال: امرأَةٌ مَــقْصُــورَةٌ، أَي مُخَدَّرة، وتُجْمَع الــقَصُــورة على الــقَصَــائِر. قَالَ: فإِذا أَرادُوا قِصَــرَ القامةِ قالُوا: امرأَة قَصِــيرَةٌ، وتُجْمَع قِصَــاراً. وسَيْلٌ قَصِــيرٌ: لَا يَسِيلُ وَادِياً مُسَمَّىً، وإِنَّمَا يُسِيل فُرُوعَ الأَوْدِيَةِ وأَفْنَاءَ الشِّعَابِ وعَزَازَ الأَرْضِ. ويُقَال: هُوَ يَسْكُنُ مَــقْصُــورَةً من مَقَاصِيرِ دارِ زُبَيْدَة، المَــقْصُــورَةُ: الدّارُ الواسِعَة المُحَصَّنة بالحِيطَانِ، أَو هِيَ أَصْغَرُ من الدّارِ، وَقَالَ اللَّيْث: المَــقْصُــورَة: مَقَامُ الإِمَامِ. وَقَالَ: وإِذا كانَت دَارا واسِعَةً مُحَصَّنةَ الحِيطَانِ، فكُلُّ ناحِيَةٍ مِنْهَا على حِيَالِهَا مَــقْصُــورَةٌ. وجَمْعُهَا مَقَاصِرُ ومَقَاصِيرُ. وأَنشد: وَمن دُونِ لَيْلَى مُصْمَتَاتُ المَقَاصِرِ.)
المُصْمَتُ: المُحْكَم، كالــقُصَــارَة، بالضمّ، وَهِي المَــقْصُــورَة من الدّارِ لَا يَدْخُلُها إِلاّ صاحِبُهَا، وَقَالَ أُسَيْدٌ: قُصَــارَةُ الدارِ: مَــقْصُــورَةٌ مِنْهَا لَا يَدْخُلُهَا غيرُ صاحِبِ الدّارِ. قَالَ: وَكَانَ أَبِي وعَمِّي على الحِمَى، فــقَصَــرَا مِنْهَا مَــقصــورَةً لَا يَطَؤُهَا غَيْرُهما. والمَــقْصُــورَةُ: الحَجَلَةُ، كالــقَصُــورَة، كصَبُورَة، كِلاهُما عَن اللّحيانيّ. وقَصَــرَهُ على الأَمْرِ، واقْتَصَرَ عَلَيْه: لم يُجَاوِزْه إِلى غَيْرِة. وماءٌ قاصِرٌ، ومُــقْصِــرٌ كمُحْسِنٍ: يرْعَى المالُ حَوْلَه لَا يُجَاوِزُه، أَو بَعِيدٌ عَن الكَلإِ، قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الماءُ البَعِيدُ عَن الكَلإِ قاصرٌ، ثمّ باسِطٌ، ثمّ مُطْلِبٌ. وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: ماءٌ قاصرٌ، ومُــقْصِــرٌ، إِذا كَانَ مَرْعَاهُ قَرِيباً، وأَنشد:
(كانتْ مِيَاهِي نُزُعاً قَوَاصِرا ... ولمْ أَكُنْ أُمَارِسُ الجَرَائِرَا) النُّزُعُ: جَمْعُ نَزُوعٍ، وَهِي البِئر الَّتِي يُنْزَعُ مِنْهَا باليَدِيْن نَزْعاً، وبِئْرٌ جَرُورٌ: يُسْتَقَى مِنْهَا على بَعِيرٍ. أَو ماءٌ قاصِرٌ: بارِدٌ، وَقد قَصَــرَ قَصْــراً قَالَه ابنُ القَطّاع. والــقُصَــارَةُ بالضَّمِّ والــقِصْــرَى بالكَسْر والــقَصَــرُ، وَهَذِه عَن اللّحيانيّ، والــقَصَــرَةُ محرَّكَتَيْن والــقُصْــرَى كبُشْرَى: مَا يَبْقَى فِي المُنْخُلِ بعد الانْتِخَال، أَو هُوَ مَا يَخْرُج من القَتِّ ويَبْقَى فِي السُّنْبُل من الحَبِّ بَعْدَ الدَّوْسَةِ الأُولى، وَقَالَ اللَّيْث: الــقَصَــرُ: كَعَابِرُ الزَّرْعِ الَّذِي يَخْلُصُ من البُرِّ وَفِيه بَقِيَّةٌ من الحَبِّ، يقَال لَهُ: الــقِصْــرَى، على فِعْلَى، أَو، الــقَصَــرَةُ: القِشْرَةُ العُلَيا من الحَبَّةِ إِذا كانَت فِي السُنْبُلَة، كالــقُصَــارَة قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ. وَذكر النَّضْرُ عَن أَبي الخَطّابِ أَنّه قَالَ: الحَبَّة عَلَيْهَا قِشْرَتَانِ: فالَّتِي تَلِي الحَبَّةَ: الحَشَرَةُ، والَّتِي فَوْقَ الحَشَرَة: الــقَصَــرَةُ. وَقَالَ غيرُه: الــقَصَــرَةُ والــقَصَــرُ: قِشْرُ الحِنْطَةِ إِذا يَبِسَتْ. والــقَصَــرَةُ، محرّكَة: زُبْرَةُ الحَدّادِ، عَن قُطْرُب. والــقَصَــرَةُ: القِطْعَةُ من الخَشَب أَيَّ خَشَبٍ كَانَ، وَمِنْهُم من خَصّه بالعُنّاب. والــقَصَــرَةُ: الكَسَلُ، وَفِي النَّوَادِرِ لابنِ الأَعْرَابِيّ: الــقَصَــرُ بِغَيْر هاءٍ كَذَا نَقَلَه صاحِبُ اللّسَان، وجَوَّدَهُ الصاغَانِيّ، وضَبَطَه هَكَذَا بخَطِّه، كالــقَصَــارِ، كسَحابٍ، وَقَالَ أَعرابيّ: أَرَدْتُ أَنْ آتيَك فمَنَعَنِي الــقَصَــارُ. وَقَالَ الأَزهريّ: أَنشدني المُنْذِريّ رِوَايَةً عَن ابْن الأَعرابيّ:
(وصارِمٍ يَقْطَعُ أَغلالَ الــقَصَــرْ ... كَأَنّ فِي مَتْنَتِه مِلْحاً يُذَرْ)
أَو زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ فِي آثَارِ ذَر ّ قَالَ: ويُرْوَى: كأَنّ فَوْقَ مَتْنِه مِلْحاً يُذَّرْ. والــقَصَــرَةُ: زِمِكَّى الطائرِ، وَهَذِه نقلهَا الصاغانيّ.
والــقَصَــرَةُ: أَصْلُ العُنُقِ وَمِنْه قَوْلُهم: ذَلَّتْ قَصَــرَتُه. وَقَالَ نُصَيْرٌ: الــقَصَــرَةُ: أَصْلُ العُنُق وَمِنْه)
قَوْلهم: ذلت قصــرته وَقَالَ نصر الــقصــيرة أصل الْعُنُق فِي مَرْكَّبه فِي الكاهِل، قَالَ: ويُقَال لعُنُقِ الإِنْسَانِ كُلِّه قَصَــرَةٌ. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: إِنّمَا يُقَال لأَصْلِ العُنُق قَصَــرَةٌ إِذا غَلُظَت، والجَمْع قَصَــرٌ، وَبِه فَسَّر ابنُ عبّاس قولَه تَعَالَى: إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَر كالــقَصَــرِ. وَقَالَ كُراع: وَج الــقَصَــرَةِ أَــقْصَــارٌ، قَالَ الأَزْهريّ: وَهَذَا نادرٌ إِلاّ أَنْ يَكُونَ على حَذْفِ الزَّائِد. وَفِي حديثِ سَلْمَانَ، قَالَ لأَبِي سُفْيَانَ، وَقد مَرَّ بِهِ: لقد كانَ فِي قَصَــرَةِ هَذَا مَوْضِعٌ لِسُيُوف المُسْلِمِينَ. وذلِك قَبْلَ أَن يُسْلِمَ فإِنّهُم كانُوا حِراصاً على قَتْلِه. وَقيل: كانَ بَعْدَ إِسْلامِه. وَفِي حَدِيث أَبي رَيْحَانَةَ: إِنّي لأَجِدُ فِي بَعْضِ مَا أُنْزِلَ من الكُتُب: الأَقْبَلُ، الــقَصِــيرُ الــقَصَــرَةِ، صاحِبُ العِرَاقَيْنِ، مبدِّل السُّنَّة يَلْعَنُهُ أَهلُ السَّمَاءِ وأَهْلُ الأَرْضِ، وَيْلٌ لَهُ، ثُمّ وَيْلٌ لَهُ. وَقَالَ الــقِصَــارُ ككِتَابٍ: سِمَةٌ عَلَيْهَا، أَي على الــقَصَــرَة، وأَرادَ بهَا قَصَــرَةَ الإِبِل، وَقد قَصَّــرَها تَــقْصِــيراً: إِذا وَسَمَها بهَا، وَلَا يُقَال: إِبِلٌ مُــقَصَّــرَةٌ، قَالَه ابنُ سِيدَه.
وَقَالَ النَّضْرُ: الــقِصَــارُ: مَيسَمٌ يُوسَمُ بِهِ قَصَــرَةُ العُنُقِ، يُقَال: قَصَــرْتُ الجَمَلَ قَصْــراً، فَهُوَ مَــقْصُــورٌ.
والــقَصَــرُ، مُحَرَّكةً: أُصولُ النَّخْلِ، وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: بِشَرَر كالــقَصَــرِ. وَقَالَ أَبو مُعَاذ النَّحْوِيّ: واحِدُ قَصَــرِ النَّخْلِ قَصَــرَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّخْلَة تُقْطَعُ قَدْرَ ذِرَاع يَسْتَوْقِدُون بهَا فِي الشِّتَاءِ، وَهُوَ من قَوْلك للرَّجُل: إِنّه لَتامُّ الــقَصَــرَةِ، إِذا كانَ ضَخْمَ الرَّقَبَةِ. وصرَّحَ فِي الأَسَاسِ أَيضاً أَنّه مَجاز. وقِيلَ: الــقَصَــرُ: أُصولُ الشَّجَر العِظَامِ قَالَه الضَّحّاك، وقِيل: هِيَ بَقَاياها، أَي الشَّجَرِ.
وَفِي الحَدِيث: مَنْ كانَ لَهُ فِي المَدِينَةِ أَصْلٌ فَلْيَتَمَسَّكْ بِهِ، وَمن لَمْ يَكُنْ فَلْيَجْعَلْ لَهُ بِهَا أَصْلاً وَلَو قَصَــرَةً، أَرادَ وَلَو أَصْلَ نَخْلَةٍ واحِدَة. وَقيل: الــقَصَــرُ: أَعْنَاقُ النّاسِ وأَعْناقُ الإِبِلِ، جَمْع قَصَــرَةٍ، والأَــقْصَــارُ جَمْعُ الجَمْع. قَالَ الشاعِرُ:
(لَا تَدْلُكُ الشَّمْسُ إِلاّ حَذْوَ مَنْكِبِه ... فِي حَوْمَة تَحْتَها الهامَاتُ والــقَصَــرُ)
والــقَصَــرُ: يُبْسٌ فِي العُنُق، وَفِي الْمُحكم: داءٌ يأْخُذُ فِي الــقَصَــرَة. وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: هُوَ داءٌ يأْخُذُ البَعِيرَ فِي عُنُقِه فيَلْتَوِي، فتُكْوَى مَفاصِلُ عُنُقِه فرُبَّمَا بَرَأَ. وَفِي الصّحاح: قَصِــرَ البَعِيرُ، كفَرِحَ، يَــقْصَــرُ قَصَــراً فَهُوَ قَصِــرٌ، وقَصِــرَ الرَّجُلُ، إِذا اشْتَكَى ذَلِك. وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: قَصِــرَ الفَرَسُ يَــقْصَــر قَصَــراً، إِذا أَخَذَه وَجَعٌ فِي عُنُقِه، يُقَال: بِهِ قَصَــرٌ، وَهُوَ قَصِــرٌ وأَــقْصَــرُ، وَهِي قَصْــرَاءُ. وَقَالَ ابنُ القَطّاعِ: وقَصِــرَ البَعِيرُ وغَيْرُه قَصَــراً: وَجْعَتْه قَصَــرَتُه: أَصْلُ عُنُقِهِ. والتَّــقْصــارُ، والتَّــقْصَــارَةُ، بكَسْرِهما: القِلادَة، لِلُزومِها قَصَــرَةَ العُنُقِ. وَفِي الصَّحاح: قِلادَةٌ شَبِيهَةٌ بالمِخْنَقَة. وَفِي الأساس: وتَقَلَّدَتْ بالتَّــقْصــارِ: بالمِخْنَقَة على قَدْرِ الــقَصَــرَة، ج تَقاصِير قَالَ عَدِيّ:)
(وأَحْوَرِ العَيْنِ مَرْبُوعٍ لَهُ غُسَنٌ ... مُقَلَّدٍ مِنْ نِظَامِ الدُّرِّ تِــقْصَــارَا)
وقَصَــرَ الطَّعَامُ قُصُــوراً، بالضمّ: نَمَا. وَقَالَ ابنُ القَطّاعِ: قَصَــرَ قُصُــوراً: غَلاَ، وقَصَــر قُصُــورً: نَــقَصَ، وَمِنْه قُصُــورُ الصَّلاةَ، وقَصَــرَ قُصُــوراً: رَخُصَ، وَهُوَ ضِدّ. والمَــقْصــرُ، كمَقْعَدٍ ومَنْزِل ومَرْحَلَةِ: العَشِىّ، وَكَذَلِكَ الــقَصْــرُ. وقَصَــرْنَا وأَــقْصَــرْنا: دَخَلْنَا فِيهِ، أَي فِي قَصْــرِ العَشِىِّ، كَمَا تَقُولُ: أَمْسَيْنَا من المَسَاءِ. والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ: العِشَاءُ الآخِرَةُ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، والصَّوابُ: والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ: العَشَايَا، الأَخِيْرَة نادِرَةٌ كَذَا هُوَ عبارَة الأَزهريّ، وكأَنّه لَمّا رَأَى الأَخِيرَةَ لم يَلْتَفِتْ لمَا بَعْدَه، وجَعله وَصفا للعشاءِ، وَهُوَ وَهَمٌ كبيرٌ فإِنّ المقاصِيرَ اسمٌ للعِشاءِ، وَلم يُقَيِّده أَحدٌ بالآخِرَة. وَفِي التَّهْذِيب لابْنِ القَطّاع: قَصَــرَ صارَ فِي قَصْــرِ العَشِىِّ آخِرَ النّهَار، وأَــقْصَــرْنَا: دَخَلْنَا فِي قَصْــرِ العَشِىّ. انْتهى. وَفِي الأساس: جئتُ قَصْــراً، ومَــقْصِــراً، وذلِك عِنْدَ دُنُوِّ العَشِىِّ قُبَيْلَ العَصْرِ، وأَقْبَلَتْ مَقَاصِيرُ العَشِىِّ. فظَهَر بذلك كُلّه أَنَّ قَيْدَ العِشَاءِ بالآخِرَة فِي قَول المُصَنّف وَهَمٌ وغَلَط، فَتَنَبَّه. وَقَالَ سِيبَوَيْه: وَلَا يُحَقَّر الــقَصْــر، اسْتَغْنَوْا عَن تَحْقِيرِه بتَحْقِيرِ المَساءِ. قَالَ ابنُ مُقْبِل:
(فبَعَثْتُهَا تَــقِصُ المَقَاصِرَ بَعْدَما ... كَرَبَتْ حَيَاةُ النارِ للمُتَنوِّرِ)
ومَقَاصِيرُ الطَّبَقِ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وهُو غَلَط، والصَّوابُ: مَقَاصِيرُ الطَّرِيقِ: نَوَاحِيهَا، واحدتُهَا مَــقْصَــرَةٌ، على غَيْر قِيَاس. والــقُصْــرَيَانِ، والــقُصَــيْرَيَانِ، بضَمّهما: ضِلْعانِ يَلِيَانِ الطِّفْطِفَةَ أَوْ يَلِيَانِ التَّرْقُوَتَيْن. والــقُصَــيْرَى، مَــقْصُــورَةً مَضْمُومَةً: أَسْفَلُ الأَضْلاعِ، وقِيلَ هِيَ الضَّلَع الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ، وَهِي الوَاهِنَةُ، أَو آخِرُ ضِلَعٍ فِي الجَنْبِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: الــقُصْــرَى والــقُصَــيْرَى: الضِّلَعُ الَّتِي تَلِي الشّاكِلَةَ بَيْنَ الجَنْبِ والبَطْن. وأَنشد: نَهْدُ الــقُصَــيْرَى يَزِينُه خُصْلَهْ.وَقَالَ أَبو الهَيْثَم: الــقُصْــرَى: أَسْفَلُ الأَضْلاعِ، والــقُصَــيْرَى: أَعْلَى الأَضْلاعِ. وَقَالَ أَوْسٌ:
(مُعَاوِدُ تأْكالِ القَنِيصِ، شِواؤُه ... من اللَّحْمِ قُصْــرَى رَخْصَةٌ وطَفاطِفُ)
قَالَ: وقُصْــرَى هُنَا اسمٌ، وَلَو كانَت نَعْتاً لكانَت بالأَلف والّلام. وَفِي كتاب أَبِي عُبَيْدٍ: الــقُصَــيْرَي: هِيَ الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ، وَهِي ضِلَعُ الخَلْفِ، وَحكى اللّحْيَانيّ أَنَّ الــقُصَــيْرَى أَصْلُ العُنُقِ، وأَنشد:
(لَا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْد ... كَزِّ الــقُصَــيْرَى مُقْرِفِ المَعَدِّ)
قَالَ ابنُ سيدَه: وَمَا حَكَاه اللِّحْيَاني فَهُوَ قولٌ غير مَعْرُوفٍ إِلاّ أَنْ يُريدَ الــقُصَــيْرة، وَهُوَ تصغيرُ الــقَصَــرَة من العُنُق، فأَبْدَلَ الهاءَ لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنّهما عَلَمَا تَأْنيثٍ. والــقَصَــرَى كجَمَزَى)
وبُشْرَى والــقُصَــيْرَى، مُصَغَّراً مَــقْصــوراً: ضَرْبٌ من الأَفَاعي صَغيرٌ يَقْتُلُ مَكَانَه، يُقَال: قَصَــرَى قِبَالٍ وقُصَــيْرَى قِبَال، وسيأْتي فِي ق ب ل. والــقَصّــارُ، والمُــقَصِّــر، كشَدّادٍ ومُحَدِّث: مُحَوِّرُ الثِّيَاب ومُبَيِّضُها، لأَنّه يَدُقُّها بالــقَصَــرَة الَّتِي هِيَ القطْعَةُ من الخَشَب، وَهِي من خَشَب العُنّاب، لأَنّه لَا نَارَ فِيهِ، كَمَا قَالُوا، وحِرْفَتُه الــقِصَــارَة، بالكَسْر على القيَاس. وقَصَــرَ الثوبَ قِصَــارَةً، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقَصَّــرَه، كلاهُمَا: حَوَّرَه ودَقَّه. وخَشَبَتُه المِــقْصَــرَة، كمِكْنَسةٍ، والــقَصَــرَةُ، مُحَرَّكَةً، أَيضاً.
والمُــقَصِّــر: الذّي يُخِسُّ العَطيَّةَ ويُقِلُّهَا. . والتَّــقْصــيرُ: إِخْساسُ العَطيَّةِ وإِقلالُهَا. والتَّــقْصــيرُ: كَيَّةٌ للدَّوَابِّ، واسمُ السِّمَة الــقِصَــارُ، كَمَا تَقَدّم، وهُوَ العِلاَطُ، يُقَال فِيهِ الــقَصْــرُ والتَّــقْصِــيرُ، فَفِي اقْتصارِه على التَّــقْصِــير نوعٌ من التَّــقْصِــير، كَمَا لَا يَخْفَى على البَصِير. وَهُوَ ابنُ عَمِّي قَصْــرَةً ويُضَمّ ومَــقْصُــورَةً، وقَصِــيرَةً، كَقَوْلِهِم: ابنُ عَمِّي دِنْيا ودُنْيا، أَي دانِىَ النَّسَب، وكَانَ ابنَ عَمِّه لَحّاً. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: نُقَالُ هَذِه الأَحرُف فِي ابْن العَمَّة وابنْ الْخَالَة وَابْن الْخَال. وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ: دَخَلَ بَعْضُه فِي بَعْضٍ، قَالَ الزمخشريُّ: وَهُوَ من القَوْصَرة، أَي كأَنَّهُ صارَ مِثْلَه. وَقد تقدّم للمُصَنّف ذِكْرُ تَقَوْصَرَ مَعَ تَقاصَر، تَبَعاً للصغانيّ، وَهَذَا نَصّ عِبَارَتِه: وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ مِثْلُ تَقَاصَر. وَلَا يَخْفَى أَنّ التَّداخُل غَيْرُ الإِظْهَار. وَلَو ذَكَرَ المصنّف الكُلَّ فِي مَحَلٍّ واحِد كانَ أَفْوَد. والقَوْصَرَّةُ، بالتَّشْدِيدِ وتُخَفَّف: وِعَاءٌ للتَّمْرِ من قَصَــبٍ. وقِيلَ: من البَوَارِيّ. وقَيَّد صاحبُ المُغرِب بأَنَّها قَوْصَرّة مَا دَامَ بِهَا التَّمْر، وَلَا تُسَمَّى زَنْبيلاً فِي عُرْفهم هَكَذَا نَقله شَيْخُنَا. قلتُ: وَهُوَ المَفْهُوم من عبارَة الجَوْهَرِيّ قَالَ الأَزهريّ: ويُنْسَبُ إِلى عليٍّ كَرَّم الله وَجْهَه:
(أَفْلحَ مَنْ كانَتْ لَهُ قَوْصَرَّهْ ... يَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ يوْمٍ تَمْرَهْ)
وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ فِي الجَمْهَرة: لَا أَحْسَبُه عَرَبيّاً، وَلَا أَدْري صحَّةَ هَذَا البَيْت. والقَوْصَرّةُ: كنَايَةٌ عَن المَرْأَة، قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: والعَرَبُ تَكْنِى عَن المَرْأَة بالقَارُورَة والقَوْصَرَّة. قَالَ ابنُ بَرّيّ فِي شرح البَيْت السَّابِق: وَهَذَا الرَّجَزُ يُنْسَب إِلى عليّ رَضِيَ الله عَنهُ، وَقَالُوا: أَرادَ بالقَوْصَرَّةِ المَرْأَةَ، وبالأَكْل النِّكَاحَ. قَالَ ابنُ بَرّيّ: وَذكر الجوهريّ أَنَّ القَوْصَرَّةَ قد تُخفَّفُ، وَلم يَذْكُر عَلَيْهِ شاهِداً. قَالَ وذَكَرَ بعضُهم أَنّ شاهِدَه قولُ أَبِي يَعْلَى المُهَلَّبِيّ:
(وسائِلِ الأَعْلَمَ بنَ قَوْصَرَةٍ ... مَتَى رَأَى بِي عَن العُلاَ قصــرَا)
وقَيْصَرُ: لَقَبُ مَنْ مَلَكَ الرُّومَ، ككِسْرَى لَقَبُ مَنْ مَلَك فارِسَ، والنَّجَاشِيّ مَنْ مَلَك الحَبَشَة.
والأُقَيْصِر، كأُحَيْمِر: صَنَمٌ كَانَ يُعْبَدُ فِي الجاهِلِيَّة، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:)
(وأَنْصَابُ الأُقَيْصِرٍ حِينَ أَضْحَتْ ... تَسِيلُ على مَنَاكِبها الدِّمَاءُ)
وابنُ أُقَيْصِر: رجلٌ كَانَ بَصِيراً بالخَيْلِ وسِيَاسَتِه ومَعْرِفَةِ أَمَارَاتِه. وقاصِرُونَ: ع، وَفِي النَّصْبِ والخَفْضِ: قاصِرِينَ، وَهُوَ من قُرَى بالِسَ. ويُقَال: قَصْــرُك أَنْ تَفْعَلَ كَذَا، بالفَتْح، وقَصَــارُك ويُضمّ وقُصَــيْرَاكَ، مُصَغَّراً مَــقْصُــوراً، وقُصَــارَاكَ، بضمّهما، أَي جُهْدُك وغايَتُك وآخِرُ أَمرِكَ وَمَا اقْتَصَرْت عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(إِنّمَا أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ ... والعَوَارِيُّ قُصَــارٌ أَنْ تُرَدُّ)
ويُقَال: المُتَمَنِّي قُصَــارَاهُ الخَيْبَةُ. ورُوِيَ عَن عليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه كتب إِلى مُعَاوِيَةَ: غَرَّك عِزُّك، فَصَارَ قَصَــارُ ذلِكَ ذُلَّك، فاخْشَ فاحِشَ فِعْلِك، فعَلَّك تَهْدَا بِهَذَا. وَهِي رِسَالَة تَصْحِيفِيّةٌ غريبةٌ فِي بَابهَا، وتقدّم جَوابُهَا فِي ق د ر فراجِعْه. وأَنشد أَبو زَيْد:
(عِشْ مَا بَدا لَكَ قَصْــرُك المَوْتُ ... لَا مَعْقِلٌ مِنْهُ وَلَا فَوْتُ)
(بَيْنَا غِنَى بَيْتٍ وبَهْجَتِه ... زالَ الغِنَى وتَقَوَّضَ البيتُ)
قَالَ: الــقَصْــرُ: الغايَةُ، وَكَذَلِكَ الــقَصَــارُ، وَهُوَ من مَعْنَى الــقَصْــرِ بِمَعْنى الحَبْسِ، لأَنّك إِذا بَلَغْتَ الغَايَةَ حَبَسْتْك. وأَــقْصَــرَتِ المَرْأَةُ: وَلَدَتْ أَوْلاداً قِصَــاراً وأَطالَتْ، إِذا وَلَدَتْ والاً. وأَــقَصَــرَتِ النَّعْجَةُ أَو المَعزُ: أَسَنَّتْ، ونَصُّ يَعْقُوبَ فِي الإِصْلاحِ: وأَــقْصَــرَتِ النَّعْجَةُ والمَعْزُ: أَسَنَّتَا حَتَّى تَــقْصُــرَ أَطرافُ أَسْنَانِهِمَا، فَهِيَ مُــقْصِــرٌ، ونصّ ابْن القَطّاع فِي التَّهْذِيب: وأَــقْصَــرَت البَهِيمَةُ: كَبِرَتْ حَتَّى قَصُــرَت أَسْنَانُهَا. ويُقَال: إِنَّ الطَوِيْلَةَ قد تُــقْصِــرُ، والــقَصِــيرَةَ قد تُطِيلُ. وقولُ الجوهريِّ فِي الحَدِيث وَهَمٌ، فإِنّه لَيْسَ بحديثٍ بَلْ هُوَ من كَلامِ الناسِ، كَمَا حَقَّقه الصَّاغَانِي وتَبِعَه المُصَنِّف. ويُقَالُ: هُوَ جارِى مُقَاصرِى: أَي قَصْــرُه بحِذاءِ قَصْــرِى، وأَنشد ابْن الأَعرابيّ:
(لِتَذْهَبْ إِلى أَــقْصَــى مُبَاعَدَةٍ جَسْرُ ... فَمَا بِي إِلَيْهَا من مُقَاصَرَةٍ فَقْرُ)
يقولُ: لَا حَاجَةَ لي فِي مُجَاوَرَتِهم. وجَسْرٌ من مُحَارِب. والــقُصَــيْر، كزُبَيْرٍ: د، بساحلِ بحرِ اليَمَنِ من بَرِّ مِصْرَ وَهُوَ أَحَدُ الثُّغُورِ التّسْعَة بالدِيارِ المِصْرِيَّة. والــقُصَــيْرُ: ة، بدِمَشْقَ على فَرْسَخ مِنْهَا. والــقُصَــيْرُ: ة، بظاهِرِ الجَنَدِ باليَمَن. والــقُصَــيْرُ: جَزِيرَةٌ صغيرةٌ عالِيَة قُرْبَ جزيرةِ هَنْكَامَ، قَالَ الصّاغَانِيّ: ذُكِر لي أَنّ بهَا مَقَامَ الأَبْدَالِ والأَبْرَارِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَلم يَذْكُر جَزِيرَةَ هَنْكَام فِي هَذَا الكتَاب، فَهُوَ إِحَالَةٌ على مَجْهُولٍ، والمُصنّف يَصْنَعه أَحْيَاناً. وقِصْــرَانِ: ناحِيَتَانِ بالرَّيِّ، نَقله الصاغانيّ. والــقَصْــرَانِ: دارانِ بالقَاهِرَة مَعْرُوفَتَانِ، وخِطّهُما مشهورٌ، وهُمَا من بِنَاءِ الفَوَاطِم) مُلُوك مِصْرَ العُبَيْدِيِّين، وحَدِيثُهُمَا فِي الخِطَطِ للمقْرِيزِيّ. وتَــقَصَّــرْتُ بِهِ: تَعَلَّلْتُ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الأَسَاس. وقُصَــائِرَةُ، بالضَمّ: جَبَلٌ. ويُقَال: فُلانٌ قَصِــيرُ النَّسَبِ: أَبُوه مَعْرُوفٌ، إِذا ذَكَرَه الابنُ كَفَاهُ عَن الانْتِمَاءِ إِلى الجَدِّ الأَبْعَدِ، وهِيَ بهاءٍ، قَالَ رُؤْبَة: قَدْ رَفَعَ العُجّاجُ ذِكْرِى فادْعُنِيباسْمٍ إِذا الأَنْسابُ طالَتْ يَكْفِنِي ودَخَل رُؤْبَةُ عَلَى النَّسَّابَة البَكْرِىّ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ قَالَ: رؤُبَةُ بنُ العَجّاج. قَالَ: قُصِــرْتَ وعُرِفْتَ. وأَنشدَ ابنُ دُرَيْد:
(أُحِبُّ مِنَ النَّسْوانِ كُلَّ قَصِــيرَةٍ ... لَها نَسبٌ فِي الصالِحِين قَصِــيرُ)
مَعْنَاهُ أَنّه يَهْوَى من النّساءِ كُلَّ مَــقْصُــورَة تَغْنَى بنَسَبِهَا إِلى أَبِيها عَن نَسَبِهَا إِلى جَدِّهَا. وَقَالَ الطائيّ:
(أَنْتُمْ بَنُو النَّسَبِ الــقَصــيرِ وطولُكُم ... بادٍ عَلَى الكُبَراءِ والأَشْرَافِ)
قَالَ شيخُنَا: وَهُوَ مِمّا يُتمادَحُ بِهِ ويُفْتَخَر، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: أَنا فلانٌ، فيُعْرَف، وَتلك صِفَةُ الأَشْرَاف، وَمن لَيْس بشَرِيفٍ لَا يُعْلَم، وَلَا يُعْرَف حتَّى يَأْتِيَ بنَسَبٍ طَوِيل يبلغُ بِهِ رَأْسَ القَبِيلَة.
وَقَالَ أُسَيْدٌ: قُصَــارَةُ الأَرْضِ، بالضَّمّ: طائفةٌ قَصِــيرَة مِنْهَا، وَهِي أَسْمَنُهَا أَرْضاً، وأَجْوَدُهَا نَبْتاً، قَدْرَ خَمْسِينَ ذِرَاعاً أَو أَكْثَرَ، هَكَذَا نَقله صاحبُ اللّسان والتكملة، وَهُوَ قَوْلُ أُسَيْد، وَله بَقِيّة، تَقدَّم فِي قُصَــارَة الدّارِ، وَلَو جَمَعَهُمَا بالذَّكْر كَانَ أَصْوَبَ. ورَوَى أَبو عُبَيْدٍ حَدِيثا عَن النبيّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلّم فِي المُزارَعة أَنّ أَحَدَهُم كَانَ يَشْترِطُ ثلاثَةَ جَدَاوِلَ والــقُصَــارَةَ، وفَسَّرَه فَقَالَ: هُوَ مَا بَقِيَ فِي السُّنْبُلِ من الحَبِّ مِمَّا لَا يَتَخَلَّصُ بَعْدَ مَا يُدَاسُ، فنَهَى النبيّ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم عَن ذَلِك. كالــقِصْــرِىّ، كهِنْدِىّ، قَالَه أَبو عُبَيْد، وَقَالَ: هُوَ بِلُغَة الشَّأْم. قَالَ الأَزهريّ: هَكَذَا أَقْرَأَنيهِ ابْن هَاجك عَن ابْن جَبَلَةَ عَن أَبِي عُبَيْد بِكَسْر القَاف، وسُكُونِ الصادِ، وكَسْرِ الرَّاءِ، وتَشْدِيد الياءِ.
قَالَ: وَقَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ: سمِعتُ أَحْمَدَ بنَ صالِح يقولُ: إِذا دِيسَ الزَّرْعُ فغُرْبِلَ، فالسَّنابِلُ الغَلِيظَةُ هِيَ الــقُصَــرَّى، على فُعْلَّى. وَقَالَ اللَّيْث: الــقَصَــرُ: كَعابِرُ الزّرْعِ الَّذِي يَخْلُصُ من البُرِّ وَفِيه بَقِيَّةٌ من الحَبّ يُقال لَهُ الــقِصْــرَى، على فِعْلى. وَفِي المَثضل: قَصِــيرَةٌ من طَوِيلَةٍ: أَي تَمْرَةٌ من نَخْلَة، هَكَذَا فَسَّرَه ابنُ الأَعْرَابِيّ، وَقَالَ: يُضْرَبُ فِي اخْتِصَارِ الْكَلَام. وقَصِــيرُ بنُ سَعْدٍ اللَّخْمِيّ: صاحِبُ جِذَيْمَةَ الأَبْرَشِ، وَمِنْه المَثل: لَا يُطَاعُ لــقَصِــيرٍ أَمرٌ. وفَرَسٌ قَصِــيرٌ، أَي مُقْرَبَةٌ، كمُكْرَمَة، لَا تُتْرَكُ أَنْ تَرُودَ لِنَفاسَتِهَا. قَالَ زُغْبَةُ الباهِلِي يَصِفُ فَرَسَه وأَنّهَا تُصَانُ لِكَرَامَتِهَا)
وتُبْذَل إِذا نَزَلَتْ شِدَّةٌ:
(وذاتِ مَنَاسِبٍ جَرْدَاءَ بِكْرٍ ... كَأَنّ سَرَاتَهَا كَرٌّ مَشِيقُ)
(تُنِيفُ بصَلْهَبٍ للخَيْلِ عالٍ ... كأَنَّ عَمُودَه جِذْعٌ سَحُوقُ)
(تراهَا عِنْد قُبَّتِنَا قَصِــيراً ... ونَبْذُلُها إِذا باقتَ بَؤُوقُ)
والبَؤُوق: الدّاهيَةُ. ويقالُ للمَحْبُوسةِ من الخَيْل: قَصِــيرٌ. وامرأَةٌ قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لَا تَمُدُّهُ، أَي طَرْفَها، إِلى غَيْرِ بَعْلِها. وَقَالَ الفَرَّاء فِي قولِه تَعَالَى: وعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْف أَتْرابٌ. قَالَ: حُورٌ قَصــرْنَ أَنْفُسَهُنَّ على أَزْوَاجِهنَّ فَلَا يَطْمَحْنَ إِلى غَيْرِهم. وَمِنْه قولُ امرِئ الْقَيْس:
(منَ القَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دَبَّ مُحَوِلٌ ... مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الإِتْبِ مِنْهَا لأَثَّرَا) وَفِي حَدِيث سُبَيْعَة: نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الــقُصْــرَى بَعْدَ الطُّولَى، تُرِيدُ سُورة الطَّلاقِ، والطُّولَى: سُورةُ البَقَرَة، لأَنّ عِدَّةَ الوَفاةِ فِي البَقَرَة أَرْبَعةُ أَشْهُر وعَشْر، وَفِي سُورة الطَّلاقِ وَضْعُ الحَمْلِ، وَهُوَ قولُه عزّ وجلّ: وأُولَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَــقْصَــرَ الخُطْبَةَ: جاءَ بهَا قَصِــيرَةً. وقَصَّــرْتُه تَــقْصِــيراً: صَيَّرْتُه قَصِــيراً. وقالُوا: لَا وقائتِ نَفَسِي الــقَصِــير يَعْنُونَ النَّفَسَ لــقِصــرِ وقْتِه، والقَائِتُ هُنَا: هُوَ الله عَزَّ وجَلَّ، من القَوْتِ. وقَصَّــرَ الشَّعَرَ تَــقْصِــيراً: جَزَّه. وإِنَّهُ لــقَصِــيرُ العِلْمِ، على المَثَل. والمَــقْصُــورُ من عَرُوضِ المَدِيدِ والرَّمَل: مَا أُسْقِطَ آخِرُه وأُسْكِنَ، نحوَ فاعِلاتُن حُذِفَتْ نُونُه وأُسْكِنَتْ تاؤُه فبَقِي فاعِلاتْ، فَنُقِلَ إِلى فاعِلانْ، نَحْو قَوْله:
(لَا يَغُرَّنَّ امْرَأً عَيْشُه ... كُلُّ عَيْشٍ صائِرٌ للزَّوالْ)
وقولُه فِي الرَّمْل:
(أَبْلَغ النُّعْمَانَ عَنّي مَأْلُكاً ... أَنَّنِي قَدْ طالَ حَبْسِي وانْتِظَارْ)
والأَحَادِيثُ الــقِصَــارُ: الجامِعَةُ المُفِيدَة. قَالَ ابنُ المُعْتَزّ:
(بَيْنَ أَقْدَاحِهم حَدِيثٌ قَصِــيرٌ ... هُوَ سِحْرٌ وَمَا سواهُ كَلامُ)
وقولُه أَيضاً:
(إِذا حَدَّثْتَنِي فَاكْسُ الحَدِيثَ ال ... ذِي حَدَّثْتَنِي ثَوْبَ اخْتِصَارْ) (فَمَا حُثَّ النَّبِيذُ بمِثْلِ صَوْتِ الْ ... أَغانِي والأَحَادِيثِ الــقِصَــارْ)
هَكَذَا أَنْشدَهُ شَيْخُنَا رَحمَه الله تعالَى. قلُت: ومثلُه قولُ ابنِ مُقْبِل:
(نازَعْتُ أَلْبابَها لُبِّى بمُقْتَصِرٍ ... من الأَحادِيثِ حَتَّى زِدْنَني لِينَا)
) أَراد بــقَصْــرٍ من الأَحادِيثِ. والــقُصْــرَى، كبُشْرَى: آخِرُ الأَمرِ نَقله الصاغانيّ. والــقَصْــرُ: كَفُّك نَفْسَك عَن أَمرٍ، وكَفَّكَها عَن أَنْ يَطْمَحَ بهَا غَرْبُ الطَّمَعِ. وَقَالَ المازِنيُّ: لستُ وإِنْ لُمْتَنِي حتّى تُــقْصِــرَ بِي بمُــقْصِــرٍ عَمّا أُرِيد والــقُصُــور: التَّــقْصِــير، قَالَ حُمَيْد:
(فلئنْ بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَكَلِّفاً ... وَلَئِن قَصَــرْتُ لَكَارِهاً مَا أَــقْصُــرُ)
والاقْتِصارُ على الشَّيْءِ: الاكْتِفَاءُ بِهِ. واسْتَــقْصَــرَهُ: عَدَّه مُــقْصِّــراً، وَكَذَلِكَ إِذَا عَدَّه قَصِــيراً، كاسْتَصْغَرَه. وتَقاصَرَتْ نَفْسُه: تَضاءَلتْ. وتَقاصَرَ الظِّلُّ: دَنَا وقَلَص. وظِلٌّ قاصِرٌ، وَهُوَ مَجاز.
والمَــقْصَــر، كمَقْعَدٍ: اخْتِلاطُ الظَّلامِ عَن أَبِي عُبَيْدٍ، والجمعُ المَقَاصِرُ. وَقَالَ خالِدُ بن جَنَبَة: المَقَاصِرُ: أُصُولُ الشَّجَرِ، الوَاحِدُ مَــقْصُــورٌ. وأَنشد لاِبْنِ مُقْبِل يَصِفُ ناقَتَه:
(فبَعَثْتُها تَــقِصُ المَقَاصِرَ بعدَمَا ... كَرَبَتْ حَيَاةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ)
وتَــقِصُ: من وَــقَصْــتُ الشَّيْءَ، إِذا كَسَرْتَه، أَي تَدُقُّ وتَكْسِرُ. ورَضِيَ بمَــقْصــرٍ من الأَمر، بِفَتْح الصَّاد وَكسرهَا: أَي بدُونِ مَا كانَ يَطْلُبُ. وقَصَــرَ سَهْمُه عَن الهَدَفِ قُصُــوراً: خَبَا فَلم يَنْتِهِ إِليه.
وقَصَــرْتُ لهُ من قَيْدِه أَــقْصُــرُ قَصْــراً: قارَبْتُ. والمَــقْصُــورَةُ، ناقَةٌ يَشْرَبُ لَبَنَهَا العِيَالُ. قَالَ أَبو ذُؤَيْب:
(قَصَــرَ الصَّبُوحَ لَهَا فَشَرَّجَ لَحْمضهَا ... بالنِّيِّ فَهْيَ تَتُوخُ فِيهِ الإِصْبَعُ)
وَيُقَال: قَصَــرْتُ الدارَ قَصْــراً: إِذا حَصَّنْتَهَا بالحِيطانِ. وقَصَــرَ الجارِيَةَ بالحِجَابِ: صانَهَا، وَكَذَلِكَ الفَرَس. وقَصَــرَ البَصَرَ: صَرَفَه. وقَصَــرَ الرَّجلَ عنِ الأَمْرِ: وَقَفه دونَ مَا أَرادَه. وقَصَــر لِجام الدَّابَّةِ: دَقَّه قَالَه ابنُ القَطّاع. وقَصَــرْتُ السِّتْرَ: أَرْخَيْتُه. قَالَ حاتِمٌ:
(ومَا تَشْكَيِنِي جارَتِي غَيْرَ أَنَّنِي ... إِذا غابَ عَنْهَا زَوْجُهَا لَا أَزُورُهَا)
(سَيْبلُغُها خَيْرِي ويَرْجعُ بَعْلُهَا ... إِلَيْهَا وَلم تُــقْصَــرْ عَلَىَّ ستُورُهَا)
هَكَذَا أَنشده الزمخشريّ فِي الأَساس، والمصَنِّف فِي البَصَائِر. والــقَصْــر: القَهْر والغَلَبَة، لُغَة فِي القَسْرِ، بالسّين، وهمَا يَتبادَلان فِي كثير من الْكَلَام. وَقَالَ الفرّاءُ: امرَأَةٌ مَــقْصــورَةُ الخَطْوِ، شُبِّهَتْ بالمقَيَّدِ الَّذِي قَصَــرَ القَيْدُ خَطْوَه، ويقَال لَهَا: قَصِــيرُ الخُطَا، وأَنشد:
(قَصِــيرُ الخُطَا مَا تَقْرُبُ الجِيرَةَ الــقُصَــا ... وَلَا الأَنَسَ الأَدْنَيْنَ إِلا تَجَشُّمَا)
وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَال: أَبْلِغ هَذَا الكَلامَ بَنِي فُلانٍ قَصْــرَةً، ومَــقْصُــورَةً: أَي دُونَ النَّاسِ. واقْتَصَرَ عَلَى الأَمْرِ: لَم يُجَاوِزْه. وَعَن ابنِ الأَعْرَابِيّ: كَلاءٌ قاصِرٌ: بَيْنَه وبَيْنَ الماءِ نَبْحَةُ كَلْب.)
والــقَصَــرُ، مَحَرَّكَةً: الــقَصَــلُ، وَهُوَ أَصْل ُ التِّبْنِ قالهُ أَبو عَمْرو. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: يقَال: نُقِّيَتْ من قَصَــرِه وقَصَــلِه، أَي من قُمَاشِه. والــقُصَــيْراةُ: مَا يَبْقَى فِي السُّنْبُلِ بَعْدَمَا يُدَاسُ هَكَذَا فِي اللِّسَان.
وقَال أَبو زَيْدٍ: قَصَــرَ فلانٌ يَــقْصُــرُ قَصْــراً، إِذا ضَمَّ شَيْئا إِلى أَصْله الأَوّلِ. قَالَ المُصَنّف فِي البَصَائِر: وَمِنْه سُمِّىَ الــقَصْــرُ. وقَصَــرَ فلانٌ صَلاَتَهُ يَــقْصُــرُها قَصْــراً فِي السَّفَر، وأَــقْصَــرَها، وقَصَّــرَها، كلُّ ذَلِك جائزٌ، والثانِيَةُ شاذَّة. وقَصَــرَ العَشِىُّ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً، إِذا أَمْسَيْتَ. قَالَ العجّاج: حَتَّى إِذَا مَا قَصَــرَ العِشىُّ. ويُقَال: أَتْيْتُه قَصْــراً، أَي عَشِيّاً. وَقَالَ كُثَيّرُ عَزَةَ:
(كأَنَّهُمُ قَصْــراً مَصَابِيحُ راهِبٍ ... بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيطِ ذُبَا لَهَا)
(هُمُ أَهْلُ أَلْوَاحِ السَّرِيرِ ويَمْنِه ... قَرَابِينُ أَرْدافاً لَهَا وشِمَالَهَا)
وجاءَ فلانٌ مُــقْصِــرً: حينَ قَصَــرَ العَشِىُّ، أَي كادَ يَدْنُو من اللَّيْل. وقَصْــرُ المَجْدِ: مَعْدِنُه. قَالَ عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ: أَباحَ لنا قُصَــورَ المَجْدِ دِينَا. وَقَالَ ابنُ بَرّيّ: قَالَ ابنُ حمْزَةَ: أَهْلُ البَصْرة يُسَمُّون المَنْبُوذَ ابنَ قَوْصَرَةَ، بالتَّخْفيف، وُجِدَ فِي قَوْصَرَةٍ أَو فِي غَيْرِهَا. وقَيْصَرَانُ، فِي قَوْل الفَرَزْدَقِ:
(عَلَيْهِنّ رَاحُولاتُ كُلِّ قَطِيفَةٍ ... مِنَ الشَأْمِ أَوْ مِنْ قَيْصَرَانَ عِلاَمُهَا)
ضَرْبٌ من الثِّيَابِ المَوْشِيَّة. وَقيل: أَرادَ من بِلادِ قَيْصَرَ قَالَه الصاغانيّ. وقَصَــرْتُ طَرْفِي: لم أَرْفَعْهُ إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي. وقَصَّــرَ عَن مَنْزِلِه، وقَصَّــرَ بِهِ أَمَلُه. قَالَ عَنْتَرَةُ:
(أَمّلْتُ خَيْرَك هَلْ تَأْتِي مَواعِدُهُ ... فاليَوْمُ قَصَّــرَ عَنْ تِلْقَائِكَ الأَمَلُ)
وقَصَّــرَتْ بِكَ نفْسُك، إِذا طَلَبَ القَلِيلَ والحَظَّ الخَسِيسَ. واقْتَصَرْتُه ثمَّ تَعَقَّلْتُه، أَي قَبَضْتُ بَــقَصَــرتِه ثمّ رَكِبْتُه ثَانِيًا رِجْلِي أَمامَ الرَّحلِ. وقَصَّــرْتُ نَهارِي بِهِ. وعِندَه قُوَيْصِرَّةٌ من تَمْر بالتَّشْدِيد والتَّخْفِيف: تصغيرُ قَوْصَرّة. وَهُوَ قَصــيرُ اليَدِ، ولَهُم أَيْدٍ قِصَــارٌ: وَهُوَ مَجاز. وأَــقْصَــرَ المَطَرُ: أَقْلَعَ. قَالَ امْرُؤ القَيْس: سَمَا لَكَ شَوْقٌ بَعْدَما كانَ أَــقْصَــرَا. ومُنْيَةُ الــقَصْــرِىّ: قَرْيَتَان بمِصْرَ من السَّمَنُّودِيَّة والمُنُوفِيّة. والــقُصَــيْر، وكَوْمُ قَيْصَر: قَرْيَتان بالشَّرْقِيّة. وفيهَا أَيضاً مُنْيَةُ قَيْصَر. وأَمّا تَلْبَنْت قَيْصَر فَفِي الغَرْبِيّة. وقَصْــرانُ، بالفَتْح: مَدِينَة بالسِّنْد. ووَادِي الــقُصُــورِ: فِي دِيَارِ هُذَيْل، قَالَ صَخْرُ الغَيِّ يصف سحاباً:
(فأَصْبَحَ مَا بَيْنَ وَادِي الــقُصُــو ... رِ حَتَّى يَلَمْلَمَ حَوْضاً لَقِيفَا)
وقاصِرِينُ: من قُرَى بالِسَ. وحِصْنُ الــقَصْــرِ: فِي شَرْقِيّ الأَنْدَلُس. وقُصُــورُ: بلدةٌ باليَمَن، مِنْهَا)
عبدُ العَزِيزِ بنِ أَحْمَدَ الــقُصُــورِىُّ، لَقِيَه البُرْهَانُ البِقَاعِيُّ فِي إِحْدَى قُرَى الطائفِ، وكَتَبَ عَنهُ شِعْراً. والأُــقْصُــرَيْنِ مُثَنَّى الأَــقْصُــر: مدينةٌ من أَعْمَالِ قُوص. وَمِنْهَا الوَلِيُّ المَشْهُورُ أَبُو الحَجّاجِ يُوسُفُ بنُ عبدِ الرَّحِيم بن عَربيٍّ القُرَشِيُّ المَهْدَوِيُّ، نزيلُ الأَــقْصُــرَيْن ودَفِينُهَا، وحَفِيدُه الشيخُ المُعَمَّرُ شَمْس الدِّين أَبو عَلِي محَمّد بنُ محمّدِ بنِ محمّدِ بنِ يوسفَ، لبِسْنَا من طَرِيقهِ الخِرْقَةَ المَدينيّة. والــقَصِــير، كأَمِير: لَقَب رَبِيعَةَ بنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيّ من أَعْيَان التَّابِعين. ومحمّد بنُ الحَسَنِ بنِ قَصِــيرٍ: شَيْخٌ لابْنِ عَدِيّ. وبالتَّصْغِيرِ والتَّثْقِيل: أَبو المَعَالِي محمّد بنُ عليِّ بنِ عبدِ المحْسِنِ الدِّمَشْقِيّ الــقُصَــيِّر، رَوَى عَن سَهْلِ بنِ بِشْرٍ الإِسْفَراينيّ. والــقُصَــيْر، كزُبَيْرٍ: قريةٌ بلِحْفِ جَبَلِ الطَّيْرِ بالصَّعِيد. والمَقَاصِرَةُ: قَبِيلةٌ باليَمَن. وككَتّانٍ: لقب الإِمامِ المحَدّثِ النَّسَّابَةِ أَبِي عَبْدِ الله محمدِ بنِ القاسِمِ الغَرْنَاطِيّ الشهير بالــقَصّــار، حَدَّثَ عَن محمّدِ بنِ خَروفٍ التُّوْنُسِيّ، وأَبِي عبدِ الله البُسْتِيّ، والخَطِيبِ أَبي عبد الله بن جَلالٍ التِّلْمْسَانِيّ، ورِضْوَانَ الجِنَوِيِّ، وأَبِي العَبّاسِ النّسولِيّ، والبَدْرِ القَرَافِيّ، ويَحْيَى الحَطّاب، وأَبي القَاسِمِ الفيحمجيّ، وأَبي العَبّاس الركالِيّ، وغيرِهم وعَنْهُ الإِمام أَبو زَيْد الفاسيُّ، وأَبو مُحَمّدِ بن عاشِر الأَنْدَلُسِيُّ، وأَبو العَبّاسِ بنُ القَاضِي، وغَيْرُهم
. الــقَصْــرُ، بالفَتْح، والــقِصَــرُ، كعِنَب، فِي كلّ شئٍ: خِلافُ الطُّولِ، لُغَتَانِ، كالــقَصَــارَة، بالفَتْح، وَهَذِه عَن اللَّحْيَانيّ. قَصُــرَ الشيءُ، ككَرُمَ، يَــقْصُــر، قِصَــراً، وقَصَــارَةً: خِلافُ طالَ. فَهُوَ قَصِــيرٌ من قُصَــرَاءَ، وقِصَــارٍ، وقَصِــيرةٌ من قِصَــارٍ وقِصَــارَةِ، وَمن الأَخِير قولُ الأَعْشَى:
(لَا نَاقِصِــي حَسَبٍ وَلَا ... أَيْدٍ إِذا مُدَّتْ قِصَــارَهْ)
قَالَ الفَرّاءُ: والعَرَب تُدْخِل الهاءَ فِي كُلّ جمع على فِعال، يقولُون: الجِمَالَةُ والحِبَالَةُ والذِّكارَةُ والحِجَارَةُ. أَو الــقِصَــارَةُ: الــقَصِــيرةُ، وَهُوَ نادِرٌ، قَالَه الصّاغَانِيّ والأَقَاصِرُ: جَمْعُ أَــقْصَــر، مِثْلُ أَصْغَرَ وأَصاغِرَ. وأَنشد الأَخْفَش:
(إِلَيْكِ ابْنَةَ الأَغْيَارِ خافِى بَسالَةَ الرِّ ... جالِ وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْ)
(وَلَا تَذْهَبَنْ عَيْنَاكِ فِي كلِّ شَرْمَخٍ ... طُوَالٍ فإِنّ الأَــقْصَــرِينَ أَمازِرُهْ)
يَقُول لَهَا: لَا تَعِيبِينِي بالــقِصَــرِ فإِنّ أَصْلالَ الرِجَال ودُهَاتَهم أَقَاصِرُهم، وإِنّمَا قَالَ: أَقاصِرُه على حَدِّ قَوْلهم: هُوَ أَحْسَنُ الفِتْيَانِ وأَجْمَلُه، يُرِيد: وأَجْمَلُهم: وَكَذَلِكَ قَوْله: فإِنّ الأَــقْصَــرِين أَمازِرثه.
وقَصَــرَه يَــقْصِــرُه، بالكَسْر، قَصْــراً: جَعَلَهُ قَصِــيراً. والــقَصِــيرُ من الشَّعر: خِلافُ الطَّوِيلِ.
وَقد قَصَــرَ الشَّعرَ: كَفَّ مِنْهُ وغَضَّ حتّى قَصُــر، وَكَذَا قَصَّــرَه تَــقْصِــيراً، والاسمُ الــقِصَــار، بالكَسْر عَن ثَعْلَب.، وَقَالَ الفرّاءُ: قلتُ لأَعرابيّ بمِنىً: آلــقِصــارُ أَحبُّ إِلَيْكَ أَم الحَلْق يُرِيد: التَّــقْصِــيرُ أَحبُّ إِلَيْكَ أَمْ حَلْقُ الرأْسِ. وتَقَاصَرَ: أَظْهَر الــقِصَــرَ، كتَقَوْصَرَ، ذكرهمَا الصاغَانيّ هَكَذَا، وفَرَّق بَينهمَا غيرُه كَمَا يأْتي. والــقَصْــرُ: خِلافُ المَدِّ، والفِعْل كالفِعْل، والمصدر كالمَصْدَر. والــقَصْــرُ: اخْتِلاطُ الظَّلامِ، كالمَــقْصَــرِ والمَــقْصَــرَة عَن أَبي عبيد. والــقَصْــرُ الحَبْسُ وَمِنْه حَدِيث مُعاذ: فإِنّ لَهُ مَا قَصَــرَهُ فِي بَيْتِه أَي حَبَسه. وَفِي حَدِيث أَسْمَاءَ الأَشْهَلِيّة: إِنّا مَعْشَرَ النِّسَاءِ مَحْصُوراتٌ مَــقْصُــوراتٌ أَي مَحْبُوسَاتٌ مَمْنُوعاتٌ. وَفِي حَدِيث عُمَرَ: فإِذا هُمْ رَكْبٌ قد قَصَــرَ بهم اللَّيْل، أَي حَبَسَهُم. وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاس: قُصِــرَ الرِّجَالُ على أَربعٍ من أَجْلِ أَموالِ اليَتَامَى أَي حُبِسُوا أَو مُنِعُوا عَن نِكاحِ أَكْثرَ من أَرْبَع. وَفِي قَول الله تَعَالَى: حُورٌ مَــقْصُــورَاتٌ فِي الخِيَامِ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي محبوساتٌ فِي خِيَامٍ من الدُّرّ مُخَدَّراتٌ على أَزْوَاجِهِنَّ. وَقَالَ الفَرَّاءُ: قُصِــرْن على أَزْوَاجِهِنَّ، أَي حُبِسْن فَلَا يُرِدْنَ غَيرَهم وَلَا يَطْمَحْنَ إِلى مَنْ سِواهُم. وَكَذَا قَوْله فِي قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ. وَيُقَال: قَصَــرْتُ نفْسِي على الشَّيْءِ، إِذا حَبَسْتَها عَلَيْهِ وأَلْزَمْتَها إِيّاه. وَمِنْه حَدِيثُ إِسْلامِ) ثُمَامََة: فأَبَى أَنْ يُسْلِمَ قَصْــراً فَأَعْتَقَه يَعْنِي حَبْساً عَلَيْهِ وإِجْبَاراً. وقِيلَ: أَرادَ قَهْراً وغَلَبَةً، من القَسْر، فأَبْدَل السِّين صَاداً، وهُمَا يَتَبَادَلانِ فِي كثيرٍ من الكَلامِ. وَمن
الأَوّل الحديثُ: ولَتَــقْصُــرَنَّه على الحقِّ قَصْــراً وَقَالَ أَبو دُوَادٍ يَصف فَرَساً:(فــقُصِــرْنَ الشِّتَاءَ بَعْدَ عَلَيْه ... وهْوَ للذَّوْدِ أَنْ يُقْسَّمْنَ جارُ)
أَي حُبِسْنَ عَلَيْهِ يَشْرَبُ أَلْبَانَهَا فِي شِدَّةِ الشِّتَاءِ. والــقَصْــرُ: الحَطَبُ الجَزْلُ، وَبِه فَسَّرَ الحَسَنُ قولَه تَعَالَى: تَرْمِى بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ والوَاحِدَة قَصْــرَةٌ كتَمْر وتَمْرَة كَذَا حكى اللّحْيَانيّ عَنهُ. والــقَصْــرُ من البِنَاءِ، مَعْرُوفٌ. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: هُوَ المَنْزِلُ أَو كُلُّ بَيْت من حَجَرٍ: قَصْــرٌ قُرَشِيَّةٌ، سُمِّيَ بذلك لأَنّه يُــقْصَــرُ فِيهِ الحُرَم، أَي يُحْبَسْن. وَجمعه قُصُــورٌ. وَفِي التَّنْزِيل العَزِيز: ويَجْعَل لكَــقُصُــوراً. والــقَصْــرُ: عَلَمٌ لِسَبْعَةٍ وخَمْسِينَ مَوْضِعاً: مَا بَيْنَ مَدِينةٍ، وقريةٍ، وحِصْن، ودارٍ فَمِنْهَا: قَصْــرُ مَسْلَمَةَ بَيْنَ حَلَب وبالِس، بناهُ مَسْلَمَةُ بنُ عبدِ المَلِك، مِن حِجَارَة، فِي قَرْيَةٍ اسمُها ناعُورَة.
وقَصْــرُ نَفِيسٍ، على مِيْلَيْنِ من المَدِينَة، يُنْسَب إِلى نَفِيسِ بنِ محمّد، من مَوالِي الأَنْصَار. وقَصْــرُ عِيسَى بنِ عَلِيٍّ عَلَى دِجْلَةَ. وقَصْــرُ عَفْرَاءَ بالشَّأْم، ذكره المصنّف فِي عفر. وقَصْــرُ المَرْأَةِ بالقُرْبِ من البَصْرَةِ. وقَصْــرُ المُعْتَضِدِ، على نَهْرِ الثَّرْثَار. وقَصْــرُ الهُطَيْفِ على رَأْسِ وادِي سَهَام لِحِمْيَرَ. وقَصْــرُ عِسْل بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة بالبَصْرَة، قريب من خِطّة بني ضَبّة.
وقَصْــر بَنِي الجَدْماءِ بالقُرْب من المَدِينَةِ. وقَصْــرُ كُلَيْبٍ بنواحِي قُوص. وقَصْــرُ خاقَانَ بالجِيزَة.
وقَصْــرُ المَعْنِيّ بالشَّرْقِيّة. والــقَصْــرُ: حِصْنٌ من حُدُودِ الوَاحِ. وجَزيرةُ الــقَصْــرِ، وشِيبِين الــقَصْــرِ: كِلاهُمَا فِي الشَّرْقِيّة. وقَصْــرُ الشَّوْقِ: خِطّة بمِصْرَ، وتُعْرَف الْآن بالشّوك. والــقَصْــرُ: مدينةٌ كَبِيرَةٌ بالمَغْرِب، مِنْهَا الإِمامُ أَبو الحَسَنِ إِسماعيلُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبدِ الله الــقَصْــرِيّ والإِمَامُ أَبو محمّد عَبْدُ الجَلِيلِ بنِ مُوسَى بنِ عبدِ الجَلِيلِ الأَوْسِيُّ المَعْرُوف بالــقَصْــرِيّ صاحبُ شعَبِ الإِيمانِ والإِمامُ أَبُو الحَسَنِ عليُّ بنُ خَلَفِ بنِ غالِب الأَنْدَلُسِيّ الــقَصْــرِيُّ، المُتَوَفَّى بالــقَصْــر سنة وغَيْرُهم. والــقَصْــرُ: قَرْيَةٌ بالقُرْبِ مِنْ مالَقَة، وَمِنْهَا الإِمَام أَبو البَرَكَاتِ عبدُ القادِرِ بن عَلِيّ بنِ يُوُسُفَ الكَنَانيّ الــقَصْــرِيّ، جُدُودُهُم مِنْهَا، ونَزَلُوا بفاسَ، وتَدَيَّرُوا بهَا، وَبهَا وُلِدَ سنة، وتُوُفِّي سنة ووَالِدُهُ أَبو الخَيْرِ عليّ تُوُفِّيَ سنة، وعَمّه محمّدٌ العَرَبِيّ بن يُوُسُفَ وعَمُّ والِدِه أَبو المَعَارِف عبدُ الرَّحْمن وإِخْوَتُه وابنُ عَمِّه مُفْتِي الحَضْرَة الفاسِيّة الآنَ شَيْخُنَا الفَقِيه النَّظّار عُمَرُ بنُ عبدِ الله بنِ عُمَرَ بنِ يُوسُفَ بنِ العَرَبِيّ: مُحَدِّثون، وَقد حَدَّثَ عَنهُ شيوخُ) مَشَايِخِنا عالِياً. والــقَصْــرُ: مَوضعٌ خارِجُ القَاهِرَة. وقَصْــرُ اللُّصُوص: بالعَجَم. أَعْجَبُهَا قَصْــر بالعَجَم، بَناهُ بَهْرام جُوْرَ مَلِكُ الفُرْسِ من حَجَرٍ وَاحِد، قُرْبَ هَمَذَانَ. وقَصَــرَه عَلَى الأَمْرِ قَصْــراً: رَدَّه إِليْه. ويُقَال: قصَــرْتُ الشَّيْءَ عَلَى كَذَا، إِذا لم تُجَاوِزْ بِهِ غَيْرَه. وتقولُ: قَصَــرْتُ اللِّقْحَةَ على فَرَسِي: إِذا جَعَلْتَ دَرَّهَا لَهُ. وامْرَأَةٌ قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لَا تَمُدُّه إِلى غَيْرِ بَعْلِهَا. وَقَالَ أَبو زَيْد: قَصَــرَ فلانٌ على فَرَسِه ثَلَاثًا أَو أَرْبَعاً من حَلائِبِه تَسْقِيهِ أَلْبَانَهَا. وقَصَــرَ عَنِ الأَمْرِ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً كقُعُودٍ، وأَــقْصَــرَ، إِــقْصَــاراً، وقَصَّــرَ تَــقْصِــيراً، وتَقَاصَرَ، كُلّه: انْتَهَى، كَذَا فِي المُحْكَم، وأَنشد:
(إَذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمَالَةِ أَنْفَهُ ... تَقَاصَرَ مِنْهَا للصَّرِيحِ فَأَقْنَعَا)
وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: أَــقْصَــرَ عَن الشَّيْءِ، إِذا نَزَعَ عَنهُ وهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه، وقَصَــرَ عَنهُ، إِذا عَجَزَ عَنهُ وَلم يَسْتَطِعْه، وَرُبمَا جاءَا بِمَعْنى واحدٍ إِلاّ أَنّ الأَغْلَبَ عَلَيْهِ الأَوّل. وقَصَــرَ عَنِّى الوَجَعُ والغَضَبُ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً، بالضَّمّ: سَكَنَ، كــقَصَّــرَ، المَضْبُوط عندنَا بقلم النّساخ بالتَّشْدِيد، والصَّواب كفَرِحَ.
وقِيلَ: قَصَّــر عَنهُ تَــقْصــيراً: تَرَكَهُ وَهُوَ لَا يَقْدِر عَلَيْهِ، وأَــقْصَــرَ: تَرَكَهُ وكفَّ عَنهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه.
وَقَالَ اللّحْيَانيّ: وَيُقَال للرَّجُلِ إِذا أُرْسِلَ فِي حاجَةٍ فــقَصَــرَ دُونَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ: مَا مَنَعَهُ أَنْ يَدْخُلَ المَكانَ الَّذِي أُمِرَ بِه إِلاَّ أَنَّه أَحَبَّ الــقَصْــرَ، بفَتْحٍ فَسُكُونٍ، ويُحَرَّكُ، والــقُصَــرَة، بالضمّ، أَي أَنْ يُــقَصِّــر. والتَّــقْصِــيرُ فِي الأَمْرِ: التَّوانِي فِيهِ. وامْرَأَةٌ مَــقْصُــورَةٌ، وقَصُــورَةٌ، وقَصِــيرَةٌ: مَحْبُوسَةٌ فِي البَيْتِ لَا تُتْرَكُ أَنْ تَخْرُجَ، قَالَ كُثَيِّر:
(وأَنْتِ الَّتي حَبَّبْتِ كلَّ قَصِــيرَةٍ ... إِليّ وَمَا تَدْرِي بِذاكَ الــقَصَــائِرُ)
(عَنَيْتُ قَصِــيرَاتِ الحِجَالِ وَلم أُرِدْ ... قِصــارَ الخُطَا شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ)
وَفِي التَّهْذِيب: قَصُــورَاتِ الحِجالِ. وَهَكَذَا أَنْشَدَه الفَرّاءُ. وَفِيه: شَرُّ النّسَاءِ البَهَاتِرُ. وَاقْتصر الأَزْهريّ على الــقَصِــيرَة والــقَصُــورَة، قَالَ: وَهِي الجارِيَةُ المَصُونَةُ الَّتِي لَا بُرُوزَ لَهَا. وَيُقَال: امرأَةٌ مَــقْصُــورَةٌ، أَي مُخَدَّرة، وتُجْمَع الــقَصُــورة على الــقَصَــائِر. قَالَ: فإِذا أَرادُوا قِصَــرَ القامةِ قالُوا: امرأَة قَصِــيرَةٌ، وتُجْمَع قِصَــاراً. وسَيْلٌ قَصِــيرٌ: لَا يَسِيلُ وَادِياً مُسَمَّىً، وإِنَّمَا يُسِيل فُرُوعَ الأَوْدِيَةِ وأَفْنَاءَ الشِّعَابِ وعَزَازَ الأَرْضِ. ويُقَال: هُوَ يَسْكُنُ مَــقْصُــورَةً من مَقَاصِيرِ دارِ زُبَيْدَة، المَــقْصُــورَةُ: الدّارُ الواسِعَة المُحَصَّنة بالحِيطَانِ، أَو هِيَ أَصْغَرُ من الدّارِ، وَقَالَ اللَّيْث: المَــقْصُــورَة: مَقَامُ الإِمَامِ. وَقَالَ: وإِذا كانَت دَارا واسِعَةً مُحَصَّنةَ الحِيطَانِ، فكُلُّ ناحِيَةٍ مِنْهَا على حِيَالِهَا مَــقْصُــورَةٌ. وجَمْعُهَا مَقَاصِرُ ومَقَاصِيرُ. وأَنشد: وَمن دُونِ لَيْلَى مُصْمَتَاتُ المَقَاصِرِ.)
المُصْمَتُ: المُحْكَم، كالــقُصَــارَة، بالضمّ، وَهِي المَــقْصُــورَة من الدّارِ لَا يَدْخُلُها إِلاّ صاحِبُهَا، وَقَالَ أُسَيْدٌ: قُصَــارَةُ الدارِ: مَــقْصُــورَةٌ مِنْهَا لَا يَدْخُلُهَا غيرُ صاحِبِ الدّارِ. قَالَ: وَكَانَ أَبِي وعَمِّي على الحِمَى، فــقَصَــرَا مِنْهَا مَــقصــورَةً لَا يَطَؤُهَا غَيْرُهما. والمَــقْصُــورَةُ: الحَجَلَةُ، كالــقَصُــورَة، كصَبُورَة، كِلاهُما عَن اللّحيانيّ. وقَصَــرَهُ على الأَمْرِ، واقْتَصَرَ عَلَيْه: لم يُجَاوِزْه إِلى غَيْرِة. وماءٌ قاصِرٌ، ومُــقْصِــرٌ كمُحْسِنٍ: يرْعَى المالُ حَوْلَه لَا يُجَاوِزُه، أَو بَعِيدٌ عَن الكَلإِ، قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الماءُ البَعِيدُ عَن الكَلإِ قاصرٌ، ثمّ باسِطٌ، ثمّ مُطْلِبٌ. وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: ماءٌ قاصرٌ، ومُــقْصِــرٌ، إِذا كَانَ مَرْعَاهُ قَرِيباً، وأَنشد:
(كانتْ مِيَاهِي نُزُعاً قَوَاصِرا ... ولمْ أَكُنْ أُمَارِسُ الجَرَائِرَا) النُّزُعُ: جَمْعُ نَزُوعٍ، وَهِي البِئر الَّتِي يُنْزَعُ مِنْهَا باليَدِيْن نَزْعاً، وبِئْرٌ جَرُورٌ: يُسْتَقَى مِنْهَا على بَعِيرٍ. أَو ماءٌ قاصِرٌ: بارِدٌ، وَقد قَصَــرَ قَصْــراً قَالَه ابنُ القَطّاع. والــقُصَــارَةُ بالضَّمِّ والــقِصْــرَى بالكَسْر والــقَصَــرُ، وَهَذِه عَن اللّحيانيّ، والــقَصَــرَةُ محرَّكَتَيْن والــقُصْــرَى كبُشْرَى: مَا يَبْقَى فِي المُنْخُلِ بعد الانْتِخَال، أَو هُوَ مَا يَخْرُج من القَتِّ ويَبْقَى فِي السُّنْبُل من الحَبِّ بَعْدَ الدَّوْسَةِ الأُولى، وَقَالَ اللَّيْث: الــقَصَــرُ: كَعَابِرُ الزَّرْعِ الَّذِي يَخْلُصُ من البُرِّ وَفِيه بَقِيَّةٌ من الحَبِّ، يقَال لَهُ: الــقِصْــرَى، على فِعْلَى، أَو، الــقَصَــرَةُ: القِشْرَةُ العُلَيا من الحَبَّةِ إِذا كانَت فِي السُنْبُلَة، كالــقُصَــارَة قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ. وَذكر النَّضْرُ عَن أَبي الخَطّابِ أَنّه قَالَ: الحَبَّة عَلَيْهَا قِشْرَتَانِ: فالَّتِي تَلِي الحَبَّةَ: الحَشَرَةُ، والَّتِي فَوْقَ الحَشَرَة: الــقَصَــرَةُ. وَقَالَ غيرُه: الــقَصَــرَةُ والــقَصَــرُ: قِشْرُ الحِنْطَةِ إِذا يَبِسَتْ. والــقَصَــرَةُ، محرّكَة: زُبْرَةُ الحَدّادِ، عَن قُطْرُب. والــقَصَــرَةُ: القِطْعَةُ من الخَشَب أَيَّ خَشَبٍ كَانَ، وَمِنْهُم من خَصّه بالعُنّاب. والــقَصَــرَةُ: الكَسَلُ، وَفِي النَّوَادِرِ لابنِ الأَعْرَابِيّ: الــقَصَــرُ بِغَيْر هاءٍ كَذَا نَقَلَه صاحِبُ اللّسَان، وجَوَّدَهُ الصاغَانِيّ، وضَبَطَه هَكَذَا بخَطِّه، كالــقَصَــارِ، كسَحابٍ، وَقَالَ أَعرابيّ: أَرَدْتُ أَنْ آتيَك فمَنَعَنِي الــقَصَــارُ. وَقَالَ الأَزهريّ: أَنشدني المُنْذِريّ رِوَايَةً عَن ابْن الأَعرابيّ:
(وصارِمٍ يَقْطَعُ أَغلالَ الــقَصَــرْ ... كَأَنّ فِي مَتْنَتِه مِلْحاً يُذَرْ)
أَو زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ فِي آثَارِ ذَر ّ قَالَ: ويُرْوَى: كأَنّ فَوْقَ مَتْنِه مِلْحاً يُذَّرْ. والــقَصَــرَةُ: زِمِكَّى الطائرِ، وَهَذِه نقلهَا الصاغانيّ.
والــقَصَــرَةُ: أَصْلُ العُنُقِ وَمِنْه قَوْلُهم: ذَلَّتْ قَصَــرَتُه. وَقَالَ نُصَيْرٌ: الــقَصَــرَةُ: أَصْلُ العُنُق وَمِنْه)
قَوْلهم: ذلت قصــرته وَقَالَ نصر الــقصــيرة أصل الْعُنُق فِي مَرْكَّبه فِي الكاهِل، قَالَ: ويُقَال لعُنُقِ الإِنْسَانِ كُلِّه قَصَــرَةٌ. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: إِنّمَا يُقَال لأَصْلِ العُنُق قَصَــرَةٌ إِذا غَلُظَت، والجَمْع قَصَــرٌ، وَبِه فَسَّر ابنُ عبّاس قولَه تَعَالَى: إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَر كالــقَصَــرِ. وَقَالَ كُراع: وَج الــقَصَــرَةِ أَــقْصَــارٌ، قَالَ الأَزْهريّ: وَهَذَا نادرٌ إِلاّ أَنْ يَكُونَ على حَذْفِ الزَّائِد. وَفِي حديثِ سَلْمَانَ، قَالَ لأَبِي سُفْيَانَ، وَقد مَرَّ بِهِ: لقد كانَ فِي قَصَــرَةِ هَذَا مَوْضِعٌ لِسُيُوف المُسْلِمِينَ. وذلِك قَبْلَ أَن يُسْلِمَ فإِنّهُم كانُوا حِراصاً على قَتْلِه. وَقيل: كانَ بَعْدَ إِسْلامِه. وَفِي حَدِيث أَبي رَيْحَانَةَ: إِنّي لأَجِدُ فِي بَعْضِ مَا أُنْزِلَ من الكُتُب: الأَقْبَلُ، الــقَصِــيرُ الــقَصَــرَةِ، صاحِبُ العِرَاقَيْنِ، مبدِّل السُّنَّة يَلْعَنُهُ أَهلُ السَّمَاءِ وأَهْلُ الأَرْضِ، وَيْلٌ لَهُ، ثُمّ وَيْلٌ لَهُ. وَقَالَ الــقِصَــارُ ككِتَابٍ: سِمَةٌ عَلَيْهَا، أَي على الــقَصَــرَة، وأَرادَ بهَا قَصَــرَةَ الإِبِل، وَقد قَصَّــرَها تَــقْصِــيراً: إِذا وَسَمَها بهَا، وَلَا يُقَال: إِبِلٌ مُــقَصَّــرَةٌ، قَالَه ابنُ سِيدَه.
وَقَالَ النَّضْرُ: الــقِصَــارُ: مَيسَمٌ يُوسَمُ بِهِ قَصَــرَةُ العُنُقِ، يُقَال: قَصَــرْتُ الجَمَلَ قَصْــراً، فَهُوَ مَــقْصُــورٌ.
والــقَصَــرُ، مُحَرَّكةً: أُصولُ النَّخْلِ، وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: بِشَرَر كالــقَصَــرِ. وَقَالَ أَبو مُعَاذ النَّحْوِيّ: واحِدُ قَصَــرِ النَّخْلِ قَصَــرَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّخْلَة تُقْطَعُ قَدْرَ ذِرَاع يَسْتَوْقِدُون بهَا فِي الشِّتَاءِ، وَهُوَ من قَوْلك للرَّجُل: إِنّه لَتامُّ الــقَصَــرَةِ، إِذا كانَ ضَخْمَ الرَّقَبَةِ. وصرَّحَ فِي الأَسَاسِ أَيضاً أَنّه مَجاز. وقِيلَ: الــقَصَــرُ: أُصولُ الشَّجَر العِظَامِ قَالَه الضَّحّاك، وقِيل: هِيَ بَقَاياها، أَي الشَّجَرِ.
وَفِي الحَدِيث: مَنْ كانَ لَهُ فِي المَدِينَةِ أَصْلٌ فَلْيَتَمَسَّكْ بِهِ، وَمن لَمْ يَكُنْ فَلْيَجْعَلْ لَهُ بِهَا أَصْلاً وَلَو قَصَــرَةً، أَرادَ وَلَو أَصْلَ نَخْلَةٍ واحِدَة. وَقيل: الــقَصَــرُ: أَعْنَاقُ النّاسِ وأَعْناقُ الإِبِلِ، جَمْع قَصَــرَةٍ، والأَــقْصَــارُ جَمْعُ الجَمْع. قَالَ الشاعِرُ:
(لَا تَدْلُكُ الشَّمْسُ إِلاّ حَذْوَ مَنْكِبِه ... فِي حَوْمَة تَحْتَها الهامَاتُ والــقَصَــرُ)
والــقَصَــرُ: يُبْسٌ فِي العُنُق، وَفِي الْمُحكم: داءٌ يأْخُذُ فِي الــقَصَــرَة. وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: هُوَ داءٌ يأْخُذُ البَعِيرَ فِي عُنُقِه فيَلْتَوِي، فتُكْوَى مَفاصِلُ عُنُقِه فرُبَّمَا بَرَأَ. وَفِي الصّحاح: قَصِــرَ البَعِيرُ، كفَرِحَ، يَــقْصَــرُ قَصَــراً فَهُوَ قَصِــرٌ، وقَصِــرَ الرَّجُلُ، إِذا اشْتَكَى ذَلِك. وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: قَصِــرَ الفَرَسُ يَــقْصَــر قَصَــراً، إِذا أَخَذَه وَجَعٌ فِي عُنُقِه، يُقَال: بِهِ قَصَــرٌ، وَهُوَ قَصِــرٌ وأَــقْصَــرُ، وَهِي قَصْــرَاءُ. وَقَالَ ابنُ القَطّاعِ: وقَصِــرَ البَعِيرُ وغَيْرُه قَصَــراً: وَجْعَتْه قَصَــرَتُه: أَصْلُ عُنُقِهِ. والتَّــقْصــارُ، والتَّــقْصَــارَةُ، بكَسْرِهما: القِلادَة، لِلُزومِها قَصَــرَةَ العُنُقِ. وَفِي الصَّحاح: قِلادَةٌ شَبِيهَةٌ بالمِخْنَقَة. وَفِي الأساس: وتَقَلَّدَتْ بالتَّــقْصــارِ: بالمِخْنَقَة على قَدْرِ الــقَصَــرَة، ج تَقاصِير قَالَ عَدِيّ:)
(وأَحْوَرِ العَيْنِ مَرْبُوعٍ لَهُ غُسَنٌ ... مُقَلَّدٍ مِنْ نِظَامِ الدُّرِّ تِــقْصَــارَا)
وقَصَــرَ الطَّعَامُ قُصُــوراً، بالضمّ: نَمَا. وَقَالَ ابنُ القَطّاعِ: قَصَــرَ قُصُــوراً: غَلاَ، وقَصَــر قُصُــورً: نَــقَصَ، وَمِنْه قُصُــورُ الصَّلاةَ، وقَصَــرَ قُصُــوراً: رَخُصَ، وَهُوَ ضِدّ. والمَــقْصــرُ، كمَقْعَدٍ ومَنْزِل ومَرْحَلَةِ: العَشِىّ، وَكَذَلِكَ الــقَصْــرُ. وقَصَــرْنَا وأَــقْصَــرْنا: دَخَلْنَا فِيهِ، أَي فِي قَصْــرِ العَشِىِّ، كَمَا تَقُولُ: أَمْسَيْنَا من المَسَاءِ. والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ: العِشَاءُ الآخِرَةُ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، والصَّوابُ: والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ: العَشَايَا، الأَخِيْرَة نادِرَةٌ كَذَا هُوَ عبارَة الأَزهريّ، وكأَنّه لَمّا رَأَى الأَخِيرَةَ لم يَلْتَفِتْ لمَا بَعْدَه، وجَعله وَصفا للعشاءِ، وَهُوَ وَهَمٌ كبيرٌ فإِنّ المقاصِيرَ اسمٌ للعِشاءِ، وَلم يُقَيِّده أَحدٌ بالآخِرَة. وَفِي التَّهْذِيب لابْنِ القَطّاع: قَصَــرَ صارَ فِي قَصْــرِ العَشِىِّ آخِرَ النّهَار، وأَــقْصَــرْنَا: دَخَلْنَا فِي قَصْــرِ العَشِىّ. انْتهى. وَفِي الأساس: جئتُ قَصْــراً، ومَــقْصِــراً، وذلِك عِنْدَ دُنُوِّ العَشِىِّ قُبَيْلَ العَصْرِ، وأَقْبَلَتْ مَقَاصِيرُ العَشِىِّ. فظَهَر بذلك كُلّه أَنَّ قَيْدَ العِشَاءِ بالآخِرَة فِي قَول المُصَنّف وَهَمٌ وغَلَط، فَتَنَبَّه. وَقَالَ سِيبَوَيْه: وَلَا يُحَقَّر الــقَصْــر، اسْتَغْنَوْا عَن تَحْقِيرِه بتَحْقِيرِ المَساءِ. قَالَ ابنُ مُقْبِل:
(فبَعَثْتُهَا تَــقِصُ المَقَاصِرَ بَعْدَما ... كَرَبَتْ حَيَاةُ النارِ للمُتَنوِّرِ)
ومَقَاصِيرُ الطَّبَقِ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وهُو غَلَط، والصَّوابُ: مَقَاصِيرُ الطَّرِيقِ: نَوَاحِيهَا، واحدتُهَا مَــقْصَــرَةٌ، على غَيْر قِيَاس. والــقُصْــرَيَانِ، والــقُصَــيْرَيَانِ، بضَمّهما: ضِلْعانِ يَلِيَانِ الطِّفْطِفَةَ أَوْ يَلِيَانِ التَّرْقُوَتَيْن. والــقُصَــيْرَى، مَــقْصُــورَةً مَضْمُومَةً: أَسْفَلُ الأَضْلاعِ، وقِيلَ هِيَ الضَّلَع الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ، وَهِي الوَاهِنَةُ، أَو آخِرُ ضِلَعٍ فِي الجَنْبِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: الــقُصْــرَى والــقُصَــيْرَى: الضِّلَعُ الَّتِي تَلِي الشّاكِلَةَ بَيْنَ الجَنْبِ والبَطْن. وأَنشد: نَهْدُ الــقُصَــيْرَى يَزِينُه خُصْلَهْ.وَقَالَ أَبو الهَيْثَم: الــقُصْــرَى: أَسْفَلُ الأَضْلاعِ، والــقُصَــيْرَى: أَعْلَى الأَضْلاعِ. وَقَالَ أَوْسٌ:
(مُعَاوِدُ تأْكالِ القَنِيصِ، شِواؤُه ... من اللَّحْمِ قُصْــرَى رَخْصَةٌ وطَفاطِفُ)
قَالَ: وقُصْــرَى هُنَا اسمٌ، وَلَو كانَت نَعْتاً لكانَت بالأَلف والّلام. وَفِي كتاب أَبِي عُبَيْدٍ: الــقُصَــيْرَي: هِيَ الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ، وَهِي ضِلَعُ الخَلْفِ، وَحكى اللّحْيَانيّ أَنَّ الــقُصَــيْرَى أَصْلُ العُنُقِ، وأَنشد:
(لَا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْد ... كَزِّ الــقُصَــيْرَى مُقْرِفِ المَعَدِّ)
قَالَ ابنُ سيدَه: وَمَا حَكَاه اللِّحْيَاني فَهُوَ قولٌ غير مَعْرُوفٍ إِلاّ أَنْ يُريدَ الــقُصَــيْرة، وَهُوَ تصغيرُ الــقَصَــرَة من العُنُق، فأَبْدَلَ الهاءَ لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنّهما عَلَمَا تَأْنيثٍ. والــقَصَــرَى كجَمَزَى)
وبُشْرَى والــقُصَــيْرَى، مُصَغَّراً مَــقْصــوراً: ضَرْبٌ من الأَفَاعي صَغيرٌ يَقْتُلُ مَكَانَه، يُقَال: قَصَــرَى قِبَالٍ وقُصَــيْرَى قِبَال، وسيأْتي فِي ق ب ل. والــقَصّــارُ، والمُــقَصِّــر، كشَدّادٍ ومُحَدِّث: مُحَوِّرُ الثِّيَاب ومُبَيِّضُها، لأَنّه يَدُقُّها بالــقَصَــرَة الَّتِي هِيَ القطْعَةُ من الخَشَب، وَهِي من خَشَب العُنّاب، لأَنّه لَا نَارَ فِيهِ، كَمَا قَالُوا، وحِرْفَتُه الــقِصَــارَة، بالكَسْر على القيَاس. وقَصَــرَ الثوبَ قِصَــارَةً، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقَصَّــرَه، كلاهُمَا: حَوَّرَه ودَقَّه. وخَشَبَتُه المِــقْصَــرَة، كمِكْنَسةٍ، والــقَصَــرَةُ، مُحَرَّكَةً، أَيضاً.
والمُــقَصِّــر: الذّي يُخِسُّ العَطيَّةَ ويُقِلُّهَا. . والتَّــقْصــيرُ: إِخْساسُ العَطيَّةِ وإِقلالُهَا. والتَّــقْصــيرُ: كَيَّةٌ للدَّوَابِّ، واسمُ السِّمَة الــقِصَــارُ، كَمَا تَقَدّم، وهُوَ العِلاَطُ، يُقَال فِيهِ الــقَصْــرُ والتَّــقْصِــيرُ، فَفِي اقْتصارِه على التَّــقْصِــير نوعٌ من التَّــقْصِــير، كَمَا لَا يَخْفَى على البَصِير. وَهُوَ ابنُ عَمِّي قَصْــرَةً ويُضَمّ ومَــقْصُــورَةً، وقَصِــيرَةً، كَقَوْلِهِم: ابنُ عَمِّي دِنْيا ودُنْيا، أَي دانِىَ النَّسَب، وكَانَ ابنَ عَمِّه لَحّاً. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: نُقَالُ هَذِه الأَحرُف فِي ابْن العَمَّة وابنْ الْخَالَة وَابْن الْخَال. وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ: دَخَلَ بَعْضُه فِي بَعْضٍ، قَالَ الزمخشريُّ: وَهُوَ من القَوْصَرة، أَي كأَنَّهُ صارَ مِثْلَه. وَقد تقدّم للمُصَنّف ذِكْرُ تَقَوْصَرَ مَعَ تَقاصَر، تَبَعاً للصغانيّ، وَهَذَا نَصّ عِبَارَتِه: وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ مِثْلُ تَقَاصَر. وَلَا يَخْفَى أَنّ التَّداخُل غَيْرُ الإِظْهَار. وَلَو ذَكَرَ المصنّف الكُلَّ فِي مَحَلٍّ واحِد كانَ أَفْوَد. والقَوْصَرَّةُ، بالتَّشْدِيدِ وتُخَفَّف: وِعَاءٌ للتَّمْرِ من قَصَــبٍ. وقِيلَ: من البَوَارِيّ. وقَيَّد صاحبُ المُغرِب بأَنَّها قَوْصَرّة مَا دَامَ بِهَا التَّمْر، وَلَا تُسَمَّى زَنْبيلاً فِي عُرْفهم هَكَذَا نَقله شَيْخُنَا. قلتُ: وَهُوَ المَفْهُوم من عبارَة الجَوْهَرِيّ قَالَ الأَزهريّ: ويُنْسَبُ إِلى عليٍّ كَرَّم الله وَجْهَه:
(أَفْلحَ مَنْ كانَتْ لَهُ قَوْصَرَّهْ ... يَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ يوْمٍ تَمْرَهْ)
وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ فِي الجَمْهَرة: لَا أَحْسَبُه عَرَبيّاً، وَلَا أَدْري صحَّةَ هَذَا البَيْت. والقَوْصَرّةُ: كنَايَةٌ عَن المَرْأَة، قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: والعَرَبُ تَكْنِى عَن المَرْأَة بالقَارُورَة والقَوْصَرَّة. قَالَ ابنُ بَرّيّ فِي شرح البَيْت السَّابِق: وَهَذَا الرَّجَزُ يُنْسَب إِلى عليّ رَضِيَ الله عَنهُ، وَقَالُوا: أَرادَ بالقَوْصَرَّةِ المَرْأَةَ، وبالأَكْل النِّكَاحَ. قَالَ ابنُ بَرّيّ: وَذكر الجوهريّ أَنَّ القَوْصَرَّةَ قد تُخفَّفُ، وَلم يَذْكُر عَلَيْهِ شاهِداً. قَالَ وذَكَرَ بعضُهم أَنّ شاهِدَه قولُ أَبِي يَعْلَى المُهَلَّبِيّ:
(وسائِلِ الأَعْلَمَ بنَ قَوْصَرَةٍ ... مَتَى رَأَى بِي عَن العُلاَ قصــرَا)
وقَيْصَرُ: لَقَبُ مَنْ مَلَكَ الرُّومَ، ككِسْرَى لَقَبُ مَنْ مَلَك فارِسَ، والنَّجَاشِيّ مَنْ مَلَك الحَبَشَة.
والأُقَيْصِر، كأُحَيْمِر: صَنَمٌ كَانَ يُعْبَدُ فِي الجاهِلِيَّة، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:)
(وأَنْصَابُ الأُقَيْصِرٍ حِينَ أَضْحَتْ ... تَسِيلُ على مَنَاكِبها الدِّمَاءُ)
وابنُ أُقَيْصِر: رجلٌ كَانَ بَصِيراً بالخَيْلِ وسِيَاسَتِه ومَعْرِفَةِ أَمَارَاتِه. وقاصِرُونَ: ع، وَفِي النَّصْبِ والخَفْضِ: قاصِرِينَ، وَهُوَ من قُرَى بالِسَ. ويُقَال: قَصْــرُك أَنْ تَفْعَلَ كَذَا، بالفَتْح، وقَصَــارُك ويُضمّ وقُصَــيْرَاكَ، مُصَغَّراً مَــقْصُــوراً، وقُصَــارَاكَ، بضمّهما، أَي جُهْدُك وغايَتُك وآخِرُ أَمرِكَ وَمَا اقْتَصَرْت عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(إِنّمَا أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ ... والعَوَارِيُّ قُصَــارٌ أَنْ تُرَدُّ)
ويُقَال: المُتَمَنِّي قُصَــارَاهُ الخَيْبَةُ. ورُوِيَ عَن عليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه كتب إِلى مُعَاوِيَةَ: غَرَّك عِزُّك، فَصَارَ قَصَــارُ ذلِكَ ذُلَّك، فاخْشَ فاحِشَ فِعْلِك، فعَلَّك تَهْدَا بِهَذَا. وَهِي رِسَالَة تَصْحِيفِيّةٌ غريبةٌ فِي بَابهَا، وتقدّم جَوابُهَا فِي ق د ر فراجِعْه. وأَنشد أَبو زَيْد:
(عِشْ مَا بَدا لَكَ قَصْــرُك المَوْتُ ... لَا مَعْقِلٌ مِنْهُ وَلَا فَوْتُ)
(بَيْنَا غِنَى بَيْتٍ وبَهْجَتِه ... زالَ الغِنَى وتَقَوَّضَ البيتُ)
قَالَ: الــقَصْــرُ: الغايَةُ، وَكَذَلِكَ الــقَصَــارُ، وَهُوَ من مَعْنَى الــقَصْــرِ بِمَعْنى الحَبْسِ، لأَنّك إِذا بَلَغْتَ الغَايَةَ حَبَسْتْك. وأَــقْصَــرَتِ المَرْأَةُ: وَلَدَتْ أَوْلاداً قِصَــاراً وأَطالَتْ، إِذا وَلَدَتْ والاً. وأَــقَصَــرَتِ النَّعْجَةُ أَو المَعزُ: أَسَنَّتْ، ونَصُّ يَعْقُوبَ فِي الإِصْلاحِ: وأَــقْصَــرَتِ النَّعْجَةُ والمَعْزُ: أَسَنَّتَا حَتَّى تَــقْصُــرَ أَطرافُ أَسْنَانِهِمَا، فَهِيَ مُــقْصِــرٌ، ونصّ ابْن القَطّاع فِي التَّهْذِيب: وأَــقْصَــرَت البَهِيمَةُ: كَبِرَتْ حَتَّى قَصُــرَت أَسْنَانُهَا. ويُقَال: إِنَّ الطَوِيْلَةَ قد تُــقْصِــرُ، والــقَصِــيرَةَ قد تُطِيلُ. وقولُ الجوهريِّ فِي الحَدِيث وَهَمٌ، فإِنّه لَيْسَ بحديثٍ بَلْ هُوَ من كَلامِ الناسِ، كَمَا حَقَّقه الصَّاغَانِي وتَبِعَه المُصَنِّف. ويُقَالُ: هُوَ جارِى مُقَاصرِى: أَي قَصْــرُه بحِذاءِ قَصْــرِى، وأَنشد ابْن الأَعرابيّ:
(لِتَذْهَبْ إِلى أَــقْصَــى مُبَاعَدَةٍ جَسْرُ ... فَمَا بِي إِلَيْهَا من مُقَاصَرَةٍ فَقْرُ)
يقولُ: لَا حَاجَةَ لي فِي مُجَاوَرَتِهم. وجَسْرٌ من مُحَارِب. والــقُصَــيْر، كزُبَيْرٍ: د، بساحلِ بحرِ اليَمَنِ من بَرِّ مِصْرَ وَهُوَ أَحَدُ الثُّغُورِ التّسْعَة بالدِيارِ المِصْرِيَّة. والــقُصَــيْرُ: ة، بدِمَشْقَ على فَرْسَخ مِنْهَا. والــقُصَــيْرُ: ة، بظاهِرِ الجَنَدِ باليَمَن. والــقُصَــيْرُ: جَزِيرَةٌ صغيرةٌ عالِيَة قُرْبَ جزيرةِ هَنْكَامَ، قَالَ الصّاغَانِيّ: ذُكِر لي أَنّ بهَا مَقَامَ الأَبْدَالِ والأَبْرَارِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَلم يَذْكُر جَزِيرَةَ هَنْكَام فِي هَذَا الكتَاب، فَهُوَ إِحَالَةٌ على مَجْهُولٍ، والمُصنّف يَصْنَعه أَحْيَاناً. وقِصْــرَانِ: ناحِيَتَانِ بالرَّيِّ، نَقله الصاغانيّ. والــقَصْــرَانِ: دارانِ بالقَاهِرَة مَعْرُوفَتَانِ، وخِطّهُما مشهورٌ، وهُمَا من بِنَاءِ الفَوَاطِم) مُلُوك مِصْرَ العُبَيْدِيِّين، وحَدِيثُهُمَا فِي الخِطَطِ للمقْرِيزِيّ. وتَــقَصَّــرْتُ بِهِ: تَعَلَّلْتُ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الأَسَاس. وقُصَــائِرَةُ، بالضَمّ: جَبَلٌ. ويُقَال: فُلانٌ قَصِــيرُ النَّسَبِ: أَبُوه مَعْرُوفٌ، إِذا ذَكَرَه الابنُ كَفَاهُ عَن الانْتِمَاءِ إِلى الجَدِّ الأَبْعَدِ، وهِيَ بهاءٍ، قَالَ رُؤْبَة: قَدْ رَفَعَ العُجّاجُ ذِكْرِى فادْعُنِيباسْمٍ إِذا الأَنْسابُ طالَتْ يَكْفِنِي ودَخَل رُؤْبَةُ عَلَى النَّسَّابَة البَكْرِىّ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ قَالَ: رؤُبَةُ بنُ العَجّاج. قَالَ: قُصِــرْتَ وعُرِفْتَ. وأَنشدَ ابنُ دُرَيْد:
(أُحِبُّ مِنَ النَّسْوانِ كُلَّ قَصِــيرَةٍ ... لَها نَسبٌ فِي الصالِحِين قَصِــيرُ)
مَعْنَاهُ أَنّه يَهْوَى من النّساءِ كُلَّ مَــقْصُــورَة تَغْنَى بنَسَبِهَا إِلى أَبِيها عَن نَسَبِهَا إِلى جَدِّهَا. وَقَالَ الطائيّ:
(أَنْتُمْ بَنُو النَّسَبِ الــقَصــيرِ وطولُكُم ... بادٍ عَلَى الكُبَراءِ والأَشْرَافِ)
قَالَ شيخُنَا: وَهُوَ مِمّا يُتمادَحُ بِهِ ويُفْتَخَر، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: أَنا فلانٌ، فيُعْرَف، وَتلك صِفَةُ الأَشْرَاف، وَمن لَيْس بشَرِيفٍ لَا يُعْلَم، وَلَا يُعْرَف حتَّى يَأْتِيَ بنَسَبٍ طَوِيل يبلغُ بِهِ رَأْسَ القَبِيلَة.
وَقَالَ أُسَيْدٌ: قُصَــارَةُ الأَرْضِ، بالضَّمّ: طائفةٌ قَصِــيرَة مِنْهَا، وَهِي أَسْمَنُهَا أَرْضاً، وأَجْوَدُهَا نَبْتاً، قَدْرَ خَمْسِينَ ذِرَاعاً أَو أَكْثَرَ، هَكَذَا نَقله صاحبُ اللّسان والتكملة، وَهُوَ قَوْلُ أُسَيْد، وَله بَقِيّة، تَقدَّم فِي قُصَــارَة الدّارِ، وَلَو جَمَعَهُمَا بالذَّكْر كَانَ أَصْوَبَ. ورَوَى أَبو عُبَيْدٍ حَدِيثا عَن النبيّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلّم فِي المُزارَعة أَنّ أَحَدَهُم كَانَ يَشْترِطُ ثلاثَةَ جَدَاوِلَ والــقُصَــارَةَ، وفَسَّرَه فَقَالَ: هُوَ مَا بَقِيَ فِي السُّنْبُلِ من الحَبِّ مِمَّا لَا يَتَخَلَّصُ بَعْدَ مَا يُدَاسُ، فنَهَى النبيّ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم عَن ذَلِك. كالــقِصْــرِىّ، كهِنْدِىّ، قَالَه أَبو عُبَيْد، وَقَالَ: هُوَ بِلُغَة الشَّأْم. قَالَ الأَزهريّ: هَكَذَا أَقْرَأَنيهِ ابْن هَاجك عَن ابْن جَبَلَةَ عَن أَبِي عُبَيْد بِكَسْر القَاف، وسُكُونِ الصادِ، وكَسْرِ الرَّاءِ، وتَشْدِيد الياءِ.
قَالَ: وَقَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ: سمِعتُ أَحْمَدَ بنَ صالِح يقولُ: إِذا دِيسَ الزَّرْعُ فغُرْبِلَ، فالسَّنابِلُ الغَلِيظَةُ هِيَ الــقُصَــرَّى، على فُعْلَّى. وَقَالَ اللَّيْث: الــقَصَــرُ: كَعابِرُ الزّرْعِ الَّذِي يَخْلُصُ من البُرِّ وَفِيه بَقِيَّةٌ من الحَبّ يُقال لَهُ الــقِصْــرَى، على فِعْلى. وَفِي المَثضل: قَصِــيرَةٌ من طَوِيلَةٍ: أَي تَمْرَةٌ من نَخْلَة، هَكَذَا فَسَّرَه ابنُ الأَعْرَابِيّ، وَقَالَ: يُضْرَبُ فِي اخْتِصَارِ الْكَلَام. وقَصِــيرُ بنُ سَعْدٍ اللَّخْمِيّ: صاحِبُ جِذَيْمَةَ الأَبْرَشِ، وَمِنْه المَثل: لَا يُطَاعُ لــقَصِــيرٍ أَمرٌ. وفَرَسٌ قَصِــيرٌ، أَي مُقْرَبَةٌ، كمُكْرَمَة، لَا تُتْرَكُ أَنْ تَرُودَ لِنَفاسَتِهَا. قَالَ زُغْبَةُ الباهِلِي يَصِفُ فَرَسَه وأَنّهَا تُصَانُ لِكَرَامَتِهَا)
وتُبْذَل إِذا نَزَلَتْ شِدَّةٌ:
(وذاتِ مَنَاسِبٍ جَرْدَاءَ بِكْرٍ ... كَأَنّ سَرَاتَهَا كَرٌّ مَشِيقُ)
(تُنِيفُ بصَلْهَبٍ للخَيْلِ عالٍ ... كأَنَّ عَمُودَه جِذْعٌ سَحُوقُ)
(تراهَا عِنْد قُبَّتِنَا قَصِــيراً ... ونَبْذُلُها إِذا باقتَ بَؤُوقُ)
والبَؤُوق: الدّاهيَةُ. ويقالُ للمَحْبُوسةِ من الخَيْل: قَصِــيرٌ. وامرأَةٌ قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لَا تَمُدُّهُ، أَي طَرْفَها، إِلى غَيْرِ بَعْلِها. وَقَالَ الفَرَّاء فِي قولِه تَعَالَى: وعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْف أَتْرابٌ. قَالَ: حُورٌ قَصــرْنَ أَنْفُسَهُنَّ على أَزْوَاجِهنَّ فَلَا يَطْمَحْنَ إِلى غَيْرِهم. وَمِنْه قولُ امرِئ الْقَيْس:
(منَ القَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دَبَّ مُحَوِلٌ ... مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الإِتْبِ مِنْهَا لأَثَّرَا) وَفِي حَدِيث سُبَيْعَة: نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الــقُصْــرَى بَعْدَ الطُّولَى، تُرِيدُ سُورة الطَّلاقِ، والطُّولَى: سُورةُ البَقَرَة، لأَنّ عِدَّةَ الوَفاةِ فِي البَقَرَة أَرْبَعةُ أَشْهُر وعَشْر، وَفِي سُورة الطَّلاقِ وَضْعُ الحَمْلِ، وَهُوَ قولُه عزّ وجلّ: وأُولَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَــقْصَــرَ الخُطْبَةَ: جاءَ بهَا قَصِــيرَةً. وقَصَّــرْتُه تَــقْصِــيراً: صَيَّرْتُه قَصِــيراً. وقالُوا: لَا وقائتِ نَفَسِي الــقَصِــير يَعْنُونَ النَّفَسَ لــقِصــرِ وقْتِه، والقَائِتُ هُنَا: هُوَ الله عَزَّ وجَلَّ، من القَوْتِ. وقَصَّــرَ الشَّعَرَ تَــقْصِــيراً: جَزَّه. وإِنَّهُ لــقَصِــيرُ العِلْمِ، على المَثَل. والمَــقْصُــورُ من عَرُوضِ المَدِيدِ والرَّمَل: مَا أُسْقِطَ آخِرُه وأُسْكِنَ، نحوَ فاعِلاتُن حُذِفَتْ نُونُه وأُسْكِنَتْ تاؤُه فبَقِي فاعِلاتْ، فَنُقِلَ إِلى فاعِلانْ، نَحْو قَوْله:
(لَا يَغُرَّنَّ امْرَأً عَيْشُه ... كُلُّ عَيْشٍ صائِرٌ للزَّوالْ)
وقولُه فِي الرَّمْل:
(أَبْلَغ النُّعْمَانَ عَنّي مَأْلُكاً ... أَنَّنِي قَدْ طالَ حَبْسِي وانْتِظَارْ)
والأَحَادِيثُ الــقِصَــارُ: الجامِعَةُ المُفِيدَة. قَالَ ابنُ المُعْتَزّ:
(بَيْنَ أَقْدَاحِهم حَدِيثٌ قَصِــيرٌ ... هُوَ سِحْرٌ وَمَا سواهُ كَلامُ)
وقولُه أَيضاً:
(إِذا حَدَّثْتَنِي فَاكْسُ الحَدِيثَ ال ... ذِي حَدَّثْتَنِي ثَوْبَ اخْتِصَارْ) (فَمَا حُثَّ النَّبِيذُ بمِثْلِ صَوْتِ الْ ... أَغانِي والأَحَادِيثِ الــقِصَــارْ)
هَكَذَا أَنْشدَهُ شَيْخُنَا رَحمَه الله تعالَى. قلُت: ومثلُه قولُ ابنِ مُقْبِل:
(نازَعْتُ أَلْبابَها لُبِّى بمُقْتَصِرٍ ... من الأَحادِيثِ حَتَّى زِدْنَني لِينَا)
) أَراد بــقَصْــرٍ من الأَحادِيثِ. والــقُصْــرَى، كبُشْرَى: آخِرُ الأَمرِ نَقله الصاغانيّ. والــقَصْــرُ: كَفُّك نَفْسَك عَن أَمرٍ، وكَفَّكَها عَن أَنْ يَطْمَحَ بهَا غَرْبُ الطَّمَعِ. وَقَالَ المازِنيُّ: لستُ وإِنْ لُمْتَنِي حتّى تُــقْصِــرَ بِي بمُــقْصِــرٍ عَمّا أُرِيد والــقُصُــور: التَّــقْصِــير، قَالَ حُمَيْد:
(فلئنْ بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَكَلِّفاً ... وَلَئِن قَصَــرْتُ لَكَارِهاً مَا أَــقْصُــرُ)
والاقْتِصارُ على الشَّيْءِ: الاكْتِفَاءُ بِهِ. واسْتَــقْصَــرَهُ: عَدَّه مُــقْصِّــراً، وَكَذَلِكَ إِذَا عَدَّه قَصِــيراً، كاسْتَصْغَرَه. وتَقاصَرَتْ نَفْسُه: تَضاءَلتْ. وتَقاصَرَ الظِّلُّ: دَنَا وقَلَص. وظِلٌّ قاصِرٌ، وَهُوَ مَجاز.
والمَــقْصَــر، كمَقْعَدٍ: اخْتِلاطُ الظَّلامِ عَن أَبِي عُبَيْدٍ، والجمعُ المَقَاصِرُ. وَقَالَ خالِدُ بن جَنَبَة: المَقَاصِرُ: أُصُولُ الشَّجَرِ، الوَاحِدُ مَــقْصُــورٌ. وأَنشد لاِبْنِ مُقْبِل يَصِفُ ناقَتَه:
(فبَعَثْتُها تَــقِصُ المَقَاصِرَ بعدَمَا ... كَرَبَتْ حَيَاةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ)
وتَــقِصُ: من وَــقَصْــتُ الشَّيْءَ، إِذا كَسَرْتَه، أَي تَدُقُّ وتَكْسِرُ. ورَضِيَ بمَــقْصــرٍ من الأَمر، بِفَتْح الصَّاد وَكسرهَا: أَي بدُونِ مَا كانَ يَطْلُبُ. وقَصَــرَ سَهْمُه عَن الهَدَفِ قُصُــوراً: خَبَا فَلم يَنْتِهِ إِليه.
وقَصَــرْتُ لهُ من قَيْدِه أَــقْصُــرُ قَصْــراً: قارَبْتُ. والمَــقْصُــورَةُ، ناقَةٌ يَشْرَبُ لَبَنَهَا العِيَالُ. قَالَ أَبو ذُؤَيْب:
(قَصَــرَ الصَّبُوحَ لَهَا فَشَرَّجَ لَحْمضهَا ... بالنِّيِّ فَهْيَ تَتُوخُ فِيهِ الإِصْبَعُ)
وَيُقَال: قَصَــرْتُ الدارَ قَصْــراً: إِذا حَصَّنْتَهَا بالحِيطانِ. وقَصَــرَ الجارِيَةَ بالحِجَابِ: صانَهَا، وَكَذَلِكَ الفَرَس. وقَصَــرَ البَصَرَ: صَرَفَه. وقَصَــرَ الرَّجلَ عنِ الأَمْرِ: وَقَفه دونَ مَا أَرادَه. وقَصَــر لِجام الدَّابَّةِ: دَقَّه قَالَه ابنُ القَطّاع. وقَصَــرْتُ السِّتْرَ: أَرْخَيْتُه. قَالَ حاتِمٌ:
(ومَا تَشْكَيِنِي جارَتِي غَيْرَ أَنَّنِي ... إِذا غابَ عَنْهَا زَوْجُهَا لَا أَزُورُهَا)
(سَيْبلُغُها خَيْرِي ويَرْجعُ بَعْلُهَا ... إِلَيْهَا وَلم تُــقْصَــرْ عَلَىَّ ستُورُهَا)
هَكَذَا أَنشده الزمخشريّ فِي الأَساس، والمصَنِّف فِي البَصَائِر. والــقَصْــر: القَهْر والغَلَبَة، لُغَة فِي القَسْرِ، بالسّين، وهمَا يَتبادَلان فِي كثير من الْكَلَام. وَقَالَ الفرّاءُ: امرَأَةٌ مَــقْصــورَةُ الخَطْوِ، شُبِّهَتْ بالمقَيَّدِ الَّذِي قَصَــرَ القَيْدُ خَطْوَه، ويقَال لَهَا: قَصِــيرُ الخُطَا، وأَنشد:
(قَصِــيرُ الخُطَا مَا تَقْرُبُ الجِيرَةَ الــقُصَــا ... وَلَا الأَنَسَ الأَدْنَيْنَ إِلا تَجَشُّمَا)
وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَال: أَبْلِغ هَذَا الكَلامَ بَنِي فُلانٍ قَصْــرَةً، ومَــقْصُــورَةً: أَي دُونَ النَّاسِ. واقْتَصَرَ عَلَى الأَمْرِ: لَم يُجَاوِزْه. وَعَن ابنِ الأَعْرَابِيّ: كَلاءٌ قاصِرٌ: بَيْنَه وبَيْنَ الماءِ نَبْحَةُ كَلْب.)
والــقَصَــرُ، مَحَرَّكَةً: الــقَصَــلُ، وَهُوَ أَصْل ُ التِّبْنِ قالهُ أَبو عَمْرو. وَقَالَ اللّحْيَانيّ: يقَال: نُقِّيَتْ من قَصَــرِه وقَصَــلِه، أَي من قُمَاشِه. والــقُصَــيْراةُ: مَا يَبْقَى فِي السُّنْبُلِ بَعْدَمَا يُدَاسُ هَكَذَا فِي اللِّسَان.
وقَال أَبو زَيْدٍ: قَصَــرَ فلانٌ يَــقْصُــرُ قَصْــراً، إِذا ضَمَّ شَيْئا إِلى أَصْله الأَوّلِ. قَالَ المُصَنّف فِي البَصَائِر: وَمِنْه سُمِّىَ الــقَصْــرُ. وقَصَــرَ فلانٌ صَلاَتَهُ يَــقْصُــرُها قَصْــراً فِي السَّفَر، وأَــقْصَــرَها، وقَصَّــرَها، كلُّ ذَلِك جائزٌ، والثانِيَةُ شاذَّة. وقَصَــرَ العَشِىُّ يَــقْصُــرُ قُصُــوراً، إِذا أَمْسَيْتَ. قَالَ العجّاج: حَتَّى إِذَا مَا قَصَــرَ العِشىُّ. ويُقَال: أَتْيْتُه قَصْــراً، أَي عَشِيّاً. وَقَالَ كُثَيّرُ عَزَةَ:
(كأَنَّهُمُ قَصْــراً مَصَابِيحُ راهِبٍ ... بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيطِ ذُبَا لَهَا)
(هُمُ أَهْلُ أَلْوَاحِ السَّرِيرِ ويَمْنِه ... قَرَابِينُ أَرْدافاً لَهَا وشِمَالَهَا)
وجاءَ فلانٌ مُــقْصِــرً: حينَ قَصَــرَ العَشِىُّ، أَي كادَ يَدْنُو من اللَّيْل. وقَصْــرُ المَجْدِ: مَعْدِنُه. قَالَ عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ: أَباحَ لنا قُصَــورَ المَجْدِ دِينَا. وَقَالَ ابنُ بَرّيّ: قَالَ ابنُ حمْزَةَ: أَهْلُ البَصْرة يُسَمُّون المَنْبُوذَ ابنَ قَوْصَرَةَ، بالتَّخْفيف، وُجِدَ فِي قَوْصَرَةٍ أَو فِي غَيْرِهَا. وقَيْصَرَانُ، فِي قَوْل الفَرَزْدَقِ:
(عَلَيْهِنّ رَاحُولاتُ كُلِّ قَطِيفَةٍ ... مِنَ الشَأْمِ أَوْ مِنْ قَيْصَرَانَ عِلاَمُهَا)
ضَرْبٌ من الثِّيَابِ المَوْشِيَّة. وَقيل: أَرادَ من بِلادِ قَيْصَرَ قَالَه الصاغانيّ. وقَصَــرْتُ طَرْفِي: لم أَرْفَعْهُ إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي. وقَصَّــرَ عَن مَنْزِلِه، وقَصَّــرَ بِهِ أَمَلُه. قَالَ عَنْتَرَةُ:
(أَمّلْتُ خَيْرَك هَلْ تَأْتِي مَواعِدُهُ ... فاليَوْمُ قَصَّــرَ عَنْ تِلْقَائِكَ الأَمَلُ)
وقَصَّــرَتْ بِكَ نفْسُك، إِذا طَلَبَ القَلِيلَ والحَظَّ الخَسِيسَ. واقْتَصَرْتُه ثمَّ تَعَقَّلْتُه، أَي قَبَضْتُ بَــقَصَــرتِه ثمّ رَكِبْتُه ثَانِيًا رِجْلِي أَمامَ الرَّحلِ. وقَصَّــرْتُ نَهارِي بِهِ. وعِندَه قُوَيْصِرَّةٌ من تَمْر بالتَّشْدِيد والتَّخْفِيف: تصغيرُ قَوْصَرّة. وَهُوَ قَصــيرُ اليَدِ، ولَهُم أَيْدٍ قِصَــارٌ: وَهُوَ مَجاز. وأَــقْصَــرَ المَطَرُ: أَقْلَعَ. قَالَ امْرُؤ القَيْس: سَمَا لَكَ شَوْقٌ بَعْدَما كانَ أَــقْصَــرَا. ومُنْيَةُ الــقَصْــرِىّ: قَرْيَتَان بمِصْرَ من السَّمَنُّودِيَّة والمُنُوفِيّة. والــقُصَــيْر، وكَوْمُ قَيْصَر: قَرْيَتان بالشَّرْقِيّة. وفيهَا أَيضاً مُنْيَةُ قَيْصَر. وأَمّا تَلْبَنْت قَيْصَر فَفِي الغَرْبِيّة. وقَصْــرانُ، بالفَتْح: مَدِينَة بالسِّنْد. ووَادِي الــقُصُــورِ: فِي دِيَارِ هُذَيْل، قَالَ صَخْرُ الغَيِّ يصف سحاباً:
(فأَصْبَحَ مَا بَيْنَ وَادِي الــقُصُــو ... رِ حَتَّى يَلَمْلَمَ حَوْضاً لَقِيفَا)
وقاصِرِينُ: من قُرَى بالِسَ. وحِصْنُ الــقَصْــرِ: فِي شَرْقِيّ الأَنْدَلُس. وقُصُــورُ: بلدةٌ باليَمَن، مِنْهَا)
عبدُ العَزِيزِ بنِ أَحْمَدَ الــقُصُــورِىُّ، لَقِيَه البُرْهَانُ البِقَاعِيُّ فِي إِحْدَى قُرَى الطائفِ، وكَتَبَ عَنهُ شِعْراً. والأُــقْصُــرَيْنِ مُثَنَّى الأَــقْصُــر: مدينةٌ من أَعْمَالِ قُوص. وَمِنْهَا الوَلِيُّ المَشْهُورُ أَبُو الحَجّاجِ يُوسُفُ بنُ عبدِ الرَّحِيم بن عَربيٍّ القُرَشِيُّ المَهْدَوِيُّ، نزيلُ الأَــقْصُــرَيْن ودَفِينُهَا، وحَفِيدُه الشيخُ المُعَمَّرُ شَمْس الدِّين أَبو عَلِي محَمّد بنُ محمّدِ بنِ محمّدِ بنِ يوسفَ، لبِسْنَا من طَرِيقهِ الخِرْقَةَ المَدينيّة. والــقَصِــير، كأَمِير: لَقَب رَبِيعَةَ بنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيّ من أَعْيَان التَّابِعين. ومحمّد بنُ الحَسَنِ بنِ قَصِــيرٍ: شَيْخٌ لابْنِ عَدِيّ. وبالتَّصْغِيرِ والتَّثْقِيل: أَبو المَعَالِي محمّد بنُ عليِّ بنِ عبدِ المحْسِنِ الدِّمَشْقِيّ الــقُصَــيِّر، رَوَى عَن سَهْلِ بنِ بِشْرٍ الإِسْفَراينيّ. والــقُصَــيْر، كزُبَيْرٍ: قريةٌ بلِحْفِ جَبَلِ الطَّيْرِ بالصَّعِيد. والمَقَاصِرَةُ: قَبِيلةٌ باليَمَن. وككَتّانٍ: لقب الإِمامِ المحَدّثِ النَّسَّابَةِ أَبِي عَبْدِ الله محمدِ بنِ القاسِمِ الغَرْنَاطِيّ الشهير بالــقَصّــار، حَدَّثَ عَن محمّدِ بنِ خَروفٍ التُّوْنُسِيّ، وأَبِي عبدِ الله البُسْتِيّ، والخَطِيبِ أَبي عبد الله بن جَلالٍ التِّلْمْسَانِيّ، ورِضْوَانَ الجِنَوِيِّ، وأَبِي العَبّاسِ النّسولِيّ، والبَدْرِ القَرَافِيّ، ويَحْيَى الحَطّاب، وأَبي القَاسِمِ الفيحمجيّ، وأَبي العَبّاس الركالِيّ، وغيرِهم وعَنْهُ الإِمام أَبو زَيْد الفاسيُّ، وأَبو مُحَمّدِ بن عاشِر الأَنْدَلُسِيُّ، وأَبو العَبّاسِ بنُ القَاضِي، وغَيْرُهم
قصــر
الــقِصَــرُ: خلاف الطّول، وهما من الأسماء المتضايفة التي تعتبر بغيرها، وقَصَــرْتُ كذا: جعلته قَصِــيراً، والتَّــقْصِــيرُ: اسم للتّضجيع، وقَصَــرْتُ كذا: ضممت بعضه إلى بعض، ومنه سمّي الْــقَصْــرُ، وجمعه: قُصُــورٌ. قال تعالى:
وَــقَصْــرٍ مَشِيدٍ [الحج/ 45] ، وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُــوراً [الفرقان/ 10] ، إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ [المرسلات/ 32] ، وقيل: الْــقَصْــرُ أصول الشّجر، الواحدة قَصْــرَةٌ، مثل: جمرة وجمر، وتشبيهها بالــقصــر كتشبيه ذلك في قوله:
كأنّه جمالات صفر [المرسلات/ 33] ، وقَصَــرْتُه جعلته: في قصــر، ومنه قوله تعالى:
حُورٌ مَــقْصُــوراتٌ فِي الْخِيامِ
[الرحمن/ 72] ، وقَصَــرَ الصلاةَ: جعلها قَصِــيرَةً بترك بعض أركانها ترخيصا. قال: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَــقْصُــرُوا مِنَ الصَّلاةِ
[النساء/ 101] وقَصَــرْتُ اللّقحة على فرسي: حبست درّها عليه، وقَصَــرَ السّهمِ عن الهدف، أي: لم يبلغه، وامرأة قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لا تمدّ طرفها إلى ما لا يجوز. قال تعالى: فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ
[الرحمن/ 56] . وقَصَّــرَ شعره: جزّ بعضه، قال: مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ
[الفتح/ 27] ، وقَصَّــرَ في كذا، أي: توانى، وقَصَّــرَ عنه لم: ينله، وأَــقْصَــرَ عنه: كفّ مع القدرة عليه، واقْتَصَرَ على كذا: اكتفى بالشيء الْــقَصِــيرِ منه، أي: القليل، وأَــقْصَــرَتِ الشاة: أسنّت حتى قَصَــرَ أطراف أسنانها، وأَــقْصَــرَتِ المرأة: ولدت أولادا قِصَــاراً، والتِّــقْصَــارُ: قلادة قَصِــيرَةٌ، والْقَوْصَرَةُ معروفة .
الــقِصَــرُ: خلاف الطّول، وهما من الأسماء المتضايفة التي تعتبر بغيرها، وقَصَــرْتُ كذا: جعلته قَصِــيراً، والتَّــقْصِــيرُ: اسم للتّضجيع، وقَصَــرْتُ كذا: ضممت بعضه إلى بعض، ومنه سمّي الْــقَصْــرُ، وجمعه: قُصُــورٌ. قال تعالى:
وَــقَصْــرٍ مَشِيدٍ [الحج/ 45] ، وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُــوراً [الفرقان/ 10] ، إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْــقَصْــرِ [المرسلات/ 32] ، وقيل: الْــقَصْــرُ أصول الشّجر، الواحدة قَصْــرَةٌ، مثل: جمرة وجمر، وتشبيهها بالــقصــر كتشبيه ذلك في قوله:
كأنّه جمالات صفر [المرسلات/ 33] ، وقَصَــرْتُه جعلته: في قصــر، ومنه قوله تعالى:
حُورٌ مَــقْصُــوراتٌ فِي الْخِيامِ
[الرحمن/ 72] ، وقَصَــرَ الصلاةَ: جعلها قَصِــيرَةً بترك بعض أركانها ترخيصا. قال: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَــقْصُــرُوا مِنَ الصَّلاةِ
[النساء/ 101] وقَصَــرْتُ اللّقحة على فرسي: حبست درّها عليه، وقَصَــرَ السّهمِ عن الهدف، أي: لم يبلغه، وامرأة قاصِرَةُ الطَّرْفِ: لا تمدّ طرفها إلى ما لا يجوز. قال تعالى: فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ
[الرحمن/ 56] . وقَصَّــرَ شعره: جزّ بعضه، قال: مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُــقَصِّــرِينَ
[الفتح/ 27] ، وقَصَّــرَ في كذا، أي: توانى، وقَصَّــرَ عنه لم: ينله، وأَــقْصَــرَ عنه: كفّ مع القدرة عليه، واقْتَصَرَ على كذا: اكتفى بالشيء الْــقَصِــيرِ منه، أي: القليل، وأَــقْصَــرَتِ الشاة: أسنّت حتى قَصَــرَ أطراف أسنانها، وأَــقْصَــرَتِ المرأة: ولدت أولادا قِصَــاراً، والتِّــقْصَــارُ: قلادة قَصِــيرَةٌ، والْقَوْصَرَةُ معروفة .
ق ص ر
قصــرته: حبسته. وهو كالنّازع المــقصــور: الذي قصــره قيده. وقصــرت نفسي على هذا الأمر إذا لم تطمح إلى غيره. وقصــرت طرفي: لم أرفعه إلى ما لا ينبغي، وهنّ قاصرات الطرف: قصــرنه على أزواجهن. وقصــر السّتر: ارخاه. قال حاتم:
وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليها ولم تُــقصَــر عليّ ستورها
وجارية مــقصــورة، ومــقصــورة الخطو وقصــيرةٌ وقصــورة. وفرس قصــير: مقرّبة. قال مالك ابن زغبة:
تراها عند قبّتنا قصــيرا ... ونبذلها إذا باقت بؤوق
وقصــرت هذه اللقحة على عيالي وعلى فرسي ولهم إذا جعل درّها لهم. وقصــر من الصلاة قصــراً وأقصــر وقصّــر. وأمر بإقصــار الخطب. وأقصــر عن الأمر: كفّ عنه وهو يقدر عليه. وقصــر عنه قصــوراً: عجز عنه ولم ينله. يقال: أقصــر عن الصِّبا وأقصــر عن الباطل. وهو يسكن مــقصــورة من مقاصير دار زبيدة وهي الحجرة من حجر دار كبيرة محصّنة بالحطيان. واقتصر على هذا: لا تجاوزه، واقتصرته عليه، وقصــرك وقصــارك وقصــارك أن تفعل كذا. وجئت قصــراً ومــقصــراً: وذلك عند دنو العشي قبيل العصر، وأقبلت مقاصر العشيّ ومقاصر الظلام، وأقصــرنا. وجاء فلان مــقصــراً، كما تقول: موصلاً، وقصــر العشيّ: دنا قصــراً ومــقصــراً. وخذ مخاصر الطّرق ومقاصرها وهي ما يختصر منها. وثوب مــقصــور، وقد قصــر قصــراً، وقصّــر ثوبك. والحلق أفضل من التــقصــير. وقصّــر في حاجته. وقصّــر عن منزلته. وقصّــر به عمله. قال عنترة:
أمّلت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصّــر عن تلقائك الأمل
وقصــرت بك نفسك إذا طلب القليل والحظّ الخسيس. واستــقصــرت فلاناً من التــقصــير. واستــقصــرت الثوب من الــقصــر. وضرب قصــراه وقصــيراه: واهنته وهي أسفل أضلاعه. وهو ابن عمه قصــرةً: دنيا. ورضي بمــقصــر ومــقصــر: مما كان يحاول بدونه. وذلّت قصــرته وقصــرهم وهي أصل العنق. وتقلّدت بالتّــقصــار: بالمخنقة على قدر الــقصــرة. قال عديّ بن زيد:
وأحور العين مربوع له غسن ... مقلد من نظام الدر تــقصــارا
واقتصرته ثم تعقلته أي قبضت بــقصــرته ثم ركبته ثانياً رجلي أمام الرّحل. وتــقصّــرت بفلان. تعللت به. وقصّــرت نهاري به. وعنده قوصرةٌ من تمر بالتخفيف والتثقيل، ومنه: تقوصر الرجل إذا تداخل.
ومن المجاز: هو قصــير اليد، ولهم أيدٍ قصــار. وأقصــر المطر: أقلع. وقال امرؤ القيس:
سما لك شوقٌ بعد ما كان أقصــرا
وقصــر الظل، وظلٌّ قاصرٌ إذا عقل. وقطع قصــرة النخلة. وقرأ الحسن: " بشررٍ كالــقصــر " أي كأعناق النخل.
قصــرته: حبسته. وهو كالنّازع المــقصــور: الذي قصــره قيده. وقصــرت نفسي على هذا الأمر إذا لم تطمح إلى غيره. وقصــرت طرفي: لم أرفعه إلى ما لا ينبغي، وهنّ قاصرات الطرف: قصــرنه على أزواجهن. وقصــر السّتر: ارخاه. قال حاتم:
وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
سيبلغها خيري ويرجع بعلها ... إليها ولم تُــقصَــر عليّ ستورها
وجارية مــقصــورة، ومــقصــورة الخطو وقصــيرةٌ وقصــورة. وفرس قصــير: مقرّبة. قال مالك ابن زغبة:
تراها عند قبّتنا قصــيرا ... ونبذلها إذا باقت بؤوق
وقصــرت هذه اللقحة على عيالي وعلى فرسي ولهم إذا جعل درّها لهم. وقصــر من الصلاة قصــراً وأقصــر وقصّــر. وأمر بإقصــار الخطب. وأقصــر عن الأمر: كفّ عنه وهو يقدر عليه. وقصــر عنه قصــوراً: عجز عنه ولم ينله. يقال: أقصــر عن الصِّبا وأقصــر عن الباطل. وهو يسكن مــقصــورة من مقاصير دار زبيدة وهي الحجرة من حجر دار كبيرة محصّنة بالحطيان. واقتصر على هذا: لا تجاوزه، واقتصرته عليه، وقصــرك وقصــارك وقصــارك أن تفعل كذا. وجئت قصــراً ومــقصــراً: وذلك عند دنو العشي قبيل العصر، وأقبلت مقاصر العشيّ ومقاصر الظلام، وأقصــرنا. وجاء فلان مــقصــراً، كما تقول: موصلاً، وقصــر العشيّ: دنا قصــراً ومــقصــراً. وخذ مخاصر الطّرق ومقاصرها وهي ما يختصر منها. وثوب مــقصــور، وقد قصــر قصــراً، وقصّــر ثوبك. والحلق أفضل من التــقصــير. وقصّــر في حاجته. وقصّــر عن منزلته. وقصّــر به عمله. قال عنترة:
أمّلت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصّــر عن تلقائك الأمل
وقصــرت بك نفسك إذا طلب القليل والحظّ الخسيس. واستــقصــرت فلاناً من التــقصــير. واستــقصــرت الثوب من الــقصــر. وضرب قصــراه وقصــيراه: واهنته وهي أسفل أضلاعه. وهو ابن عمه قصــرةً: دنيا. ورضي بمــقصــر ومــقصــر: مما كان يحاول بدونه. وذلّت قصــرته وقصــرهم وهي أصل العنق. وتقلّدت بالتّــقصــار: بالمخنقة على قدر الــقصــرة. قال عديّ بن زيد:
وأحور العين مربوع له غسن ... مقلد من نظام الدر تــقصــارا
واقتصرته ثم تعقلته أي قبضت بــقصــرته ثم ركبته ثانياً رجلي أمام الرّحل. وتــقصّــرت بفلان. تعللت به. وقصّــرت نهاري به. وعنده قوصرةٌ من تمر بالتخفيف والتثقيل، ومنه: تقوصر الرجل إذا تداخل.
ومن المجاز: هو قصــير اليد، ولهم أيدٍ قصــار. وأقصــر المطر: أقلع. وقال امرؤ القيس:
سما لك شوقٌ بعد ما كان أقصــرا
وقصــر الظل، وظلٌّ قاصرٌ إذا عقل. وقطع قصــرة النخلة. وقرأ الحسن: " بشررٍ كالــقصــر " أي كأعناق النخل.
