فكــك: الليث: يقال فَكَــكْتُ الشيء فانْــفَكَّ بمنزلة الكتاب المختوم

تَــفُكُّ خاتَمه كما تَــفُكُّ الحَنَكيْنِ تَفْصِل بينهما. وفَكَــكْتُ الشيء:

خَلَّصْته. وكل مشتبكين فصلتهما فقد فَكَــكْتَهما، وكذلك التَّــفْكِــيك. ابن

سيده: فَكَّ الشيءَ يــفُكُّــه فَكّــاً فانْــفَكَّ فصله. وفَكَّ الرهنَ يَــفُكُّــه

فَكّــاً وافْتَكَّه: بمعنى خَلَّصه. وفَكــاكُ الرهن وفِكــاكُه، بالكسر: ما

فُكَّ به. الأَصمعي: الــفَكُّ أَن تَــفُكَّ الخَلْخال والرَّقَبة. وفَكَّ

يدَه فَكّــاً إذا أزال المَفْصِلَ، يقال: أَصابه فَكَــكٌ؛ قال رؤبة:

هاجَكَ من أَرْوَى كَمُنْهاضِ الــفَكَــكْ

وفَكُّ الرقبة: تخليصُها من إسار الرِّق. وفَكُّ الرهن وفَكــاكُه: تخليصه

من غَلَق الرهن. ويقال: هَلُمَّ فَكــاكَ وفِكــاكَ رَهْنِك. وكل شيء

أَطلقته فقد فَكَــكْتَه. وفلان يسعى في فِكــاكِ رَقبته، وانْــفَكَّــت رقبته من

الرق، وفَكَّ الرقبةَ يــفُكُّــها فَكّــاً: أَعتقها، وهو من ذلك لأَنها فصلت من

الرق. وفي الحديث: أَعْتِق النَّسَمَة وفُكَّ الرقبة، تفسيره في الحديث:

أَن عتق النسمة أَن ينفرد بعتقها، وفَكّ الرقبةِ: أَن يُعِينَ في عتقها،

وأَصل الــفَك الفصلُ بين الشيئين وتخليص بعضهما من بعض. وفَكَّ الأَسيرَ

فَكّــاً وفَكــاكَةً: فصله من الأَسْر. والــفِكــاكُ والــفَكــاكُ: ما فُكَّ به. وفي

الحديث: عُودُوا المريض وفُكُّــوا العانيَ أَي أَطْلقُوا الأَسير، ويجوز

أَن يريد به العتق. وفَكَــكْتُ يدَه فَكّــاً، وفَكَّ يدَه: فتحها عما فيها.

والــفَكُّ في اليد: دون الكسر. وسقط فلان فانْــفَكَّــتْ قدمُه أَو إِصبعه

إذا انفرجت وزالت. والــفَكَــكُ: انفساخ القَدَم، وأَنشد قول رؤبة: كمنهاض

الــفكــك؛ قال الأَصمعي: إنما هو الــفَكُّ من قولك فَكــه يَــفُكُّــه فَكّــاً،

فأَظهر التضعيف ضرورة. وفي الحديث: أَنه ركب فرساً فصَرَعه على جِذْم نخلةٍ

فانْــفَكَّــتْ قَدَمُه؛ الانْــفِكــاكُ: ضرب من الوَهْنِ والخَلْع، وهو أَن

يَنْــفَكَّ بعضُ أَجزائها عن بعض. والــفَكَــكُ، وفي المحكم: والــفَكُّ انفراجُ

المَنْكِب عن مفصله استرخاء وضعفاً؛ وأَنشد الليث:

أَبَدُّ يَمْشِي مِشْيَةَ الأَــفَكِّ

ويقال: في فلان فَكَّــة أَي استرخاء في رأيه؛ قال أَبو قَيْسِ بنُ

الأَسْلَتِ:

الحَزْمُ والقُوَّةُ خيرٌ من الـ

إشْفاقِ والــفَكَّــةِ والهاعِ

ورجل أَــفَكُّ المَنْكِب وفيه فَكَّــة أَي استرخاء وضعف في رأيه.

والأَــفَكُّ: الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفاً واسترخاء، تقول منه: ما كنتَ

أَــفَكَّ ولقد فَكِــكْتَ تَــفَكُّ فَكَــكاً. والــفَكَّــة أيضاً: الحُمْق مع استرخاء.

ورجل فاكٌّ: أَحمق بالغ الحُمْق، ويُتْبَع فيقال: فاكٌّ تاكٌّ، والجمع

فِكَــكَة وفِكــاكٌ؛ عن ابن الأعَرابي. وقد فَكُــكْتَ وفَكِــكْتَ وقد حَمُقْتَ

وفَكُــكْتَ، وبعضهم يقول فَكِــكْتَ، ويقال: ما كنت فاكّاً ولقد فَكِــكْتَ،

بالكسر، تَــفَكُّ فَكَّــةً. وفلان يتَــفَكَّــكُ إذا لم يكن به تماسك من

حُمْقٍ.وقال النضر: الفاكُّ المُعْيي هُزالاً. ناقة فاكَّة وجمل فاكّ،

والفاكُّ: الهَرِمُ من الإبل والناس، فَكَّ يَــفُكّ فَكّــاً وفُكُــوكاً. وشيخ فاكّ

إذا انفرج لَحْياه من الهَرَم. ويقال للشيخ الكبير: قد فَكَّ وفَرَّجَ،

يريدُ فَرَّجَ لَحْيَيْهِ، وذلك في الكبر إذا هَرِم. وفكَــكْتُ الصبيَّ:

جعلت الدواء في فيه. وحكى يعقوب: شيخ فاكٌّ وتاكّ، جعله بدلاً ولم يجعله

إتباعاً؛ قال: وقال الحُصَيْني: أَحمق فاكُّ وهاكّ، وهو الذ ي يتكلم بما

يَدْري وخطؤه أكثر من صوابه، وهو فَكَّــاكٌ هَكَّاك. والــفَكُّ: اللَّحْيُ.

والــفَكَّــان: اللِّحْيانِ، وقيل: مجتمع اللحيين عند الصُّدغ من أَعلى وأَسفل

يكون من الإنسان والدابة. قال أَكْثَمُ بن صَيْفِيّ: مَقْتَلُ الرجل بين

فَكَّــيْهِ، يعني لسانه. وفي التهذيب: الــفَكَّــان ملتقى الشِّدْقين من

الجانبين. والــفَكُّ: مجتمع الخَطْم. والأَــفَكُّ: هو مَجْمع الخَطْم، وهو

مَجْمع الــفَكَّــيْنِ على تقدير أَفعل. وفي النوادر: أَــفَكَّ الظبيُ من

الحبالة إذا وقع فيها تم انفلت، ومثله: أَفْسَحَ الظبيُ من الحبالة. والــفَكَــكُ:

انكسار الــفَكِّ أَو زواله. ورجل أَــفَكُّ: مكسور الــفَكِّ، وانكسر أَحدُ

فَكّــيْهِ أي لَحْييه؛ وأَنشد:

كأَنَّ بَيْنَ فَكِّــها والــفَكِّ

فَأرَةَ مِسْكٍ، ذُبِحَتْ في سُكِّ

والــفَكَّــةُ: نجوم مستديرة بحِيال بنات نَعْش خلف السماك الرَّامِح

تسميها الصبيان قصعة المساكين، وسميت قَصْعة المساكين لأَن في جانبها

ثُلْمَةً، وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء. ويقال: ناقة

مُتَــفَكِّــكةٌ إذا أَقْرَبَتْ فاسترخى صَلَواها وعَظُم ضَرْعُها ودنا نِتاجها، شبهت

بالشيء يُــفَكّ فَيَتَــفَكَّــك أَي يَتَزايل وينفرج، وكذلك ناقة مُــفِكَّــة قد

أَــفَكَّــتْ، وناقة مُــفْكِــهَةٌ ومُــفْكِــةٌ بمعناها، قال: وذهب بعضهم

بتَــفَكُّــكِ الناقة إلى شدة ضَبعَتها؛ وروى الأَصمعي:

أَرْغَثَتْهُمْ ضَرْعَها الدنـ

ـيا، وقامَتْ تَتَــفَكَّــكْ

انفِشاحَ النَّابِ للسَّقـ

ـب، متى ما يَدْنُ تحْشِك

أَبو عبيد: المُتَــفَكِّــكةُ من الخيل الوَدِيقُ التي لا تمتنع عن الفحل.

وما انْــفَكَّ فلان قائماً أَي ما زال قائماً. وقوله عز وجل: لم يَكُنِ

الذين كفروا من أَهل الكتاب والمشركين مُنْــفَكِّــينَ حتى تأتيهم البيِّنةُ؛

قال الزجاج: المشركين في موضع نسق على أَهل الكتاب، المعنى لم يكن الذين

كفروا من أَهل الكتاب ومن المشركين، وقوله مُنْــفَكِّــين حتى تأتيهم البينة

أَي لم يكونوا مُنْــفَكِّــين حتى تأتيهم البينة أَي لم يكونوا

مُنْــفَكِّــينَ من كفرهم أَي منتهين عن كفرهم، وهو قول مجاهد، وقال الأَخفش:

مُنْــفَكِّــينَ زائلين عن كفرهم، وقال مجاهد: لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبيَّن لهم

الحقُّ، وقال أَبو عبد الله نفطويه: معنى قوله مُنْــفَكِّــين يقول لم يكونوا

مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة التي أُبِينَتْ لهم في التوارة من صفة

محمد، صلى الله عليه وسلم، ونبوّته؛ وتأتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه

الماضي، وأَكد ذلك فقال تعالى: وما تَفَرَّق الذين أُوتوا الكتاب إلا من بعد ما

جاءتهم البينة، ومعناه أَن فِرَقَ أَهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا

مُقرِّين قبل مَبْعَث محمد، صلى الله عليه وسلم، أَنه مَبعوث، وكانوا

مجتمعين على ذلك، فلما بُعث تفرقوا فِرْقتين كل فرقة تنكره، وقيل: معنى وما

تفرّق الذين أُوتُوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة أَنه لم يكن

بينهم اختلاف في أمده، فلما بعث آمن به بعضهم وجحد الباقون وحَرَّفُوا في

أَمره، فلما بُعثَ آمن به بعضهم وجَحَد الباقون وحَرَّفُوا وبَدَّلوا ما

في كتابهم من صفته ونبوّته؛ قال الفراء: قد يكون الانْــفِكــاكُ على جهة

يَزالُ، ويكون على الانْــفِكــاكُ الذي نعرفه، فإذا كان على جهة يَزالُ فلا بدَّ

لها من فِعْلٍ وأَن يكون معناها جَحْداً، فتقول ما انْــفَكَــكْتُ أَذكركَ،

تريد ما زِلْتُ أَذكرك، وإذا كانت على غير جهة يَزالُ قلت قد

انْــفَكَــكْتُ منك وانْــفَكَّ الشيءُّ من الشيء، فتكون بلا جَحْدٍ وبلا فِعْل؛ قال ذو

الرمة:

قَلائِص لا تَنْــفَكُّ إلا مُناخَةً

على الخَسْفِ، أَو نَرْمِي بها بلداً قَفْرا

فلم يدخل فيها إلاّ: إلاّ، وهو ينوي به التمام، وخلافَ يَزال لأَنك لا

تقول ما زِلْت إلا قائماً. وأَنشد الجوهري هذا البيت حَرَاجِيج ما

تَنْــفكُّ؛ وقال: يريد ما تَنْــفكّ مناخه فزاد إلا، قال ابن بري: الصواب أَن يكون

خبر تَنْــفَكُّ قوله على الخَسْف، وتكون إلا مُناخةً نصباً على الحال،

تقديره ما تَنْــفَكُّ على الخسف والإِهانة إلا في حال الإناخة فإنها تستريح؛

قال الأَزهري: وقول الله تعالى مُنْــفَكِّــين ليس من باب ما انْــفَكَّ وما

زَالَ، إنما هو من انْــفِكــاك الشيء من الشيء إذا انفصل عنه وفارقه، كما

فسره ابن عرفة، والله أَعلم. وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي قال: فُكَّ

فلانٌأَي خُلّص وأُريح من الشيء، ومنه قوله مُنْــفَكِّــين، قال: معناه لم

يكونوا مستريحين حتى جاءهم البيان مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما

جاءهم ما عَرَفوا كفروا به.

افك

ســفك

أفك: لإِــفْك: الكذب. والأَفِيكةُ: كالإِــفْك، أَــفَكَ يَأْــفِك وأَــفِكَ

إِــفْكــاً وأُفُوكاً وأَــفْكــاً وأَــفَكــاً وأَــفَّكَ؛ قال رؤْبة:

لا يأْخُذُ التَأْفِيكُ والتَّحَزِّي

فِينَا، ولا قول العِدَى ذُو الأَزِّ

التهذيب: أَــفَكَ يأُْــفِكُ وأَــفِكَ يأْــفَكُ إِذا كذب. ويقال: أَــفَكَ كذب.

وأَــفَكَ الناسَ: كذبهم وحدَّثهم بالباطل، قال: فيكون أَــفَكَ وأَــفَكْــتُه

مثل كَذَب وكَذَبْته. وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها: حين قال فيها

أَهلُ الإِــفْكِ ما قالوا؛ الإِــفْكُ في الأَصل الكذب وأَراد به ههنا ما

كُذِبَ عليها مما رميت به. والإِــفْك: الإِثم. والإِــفْكُ: الكذب، والجمع

الأَفَائكُ. ورجل أَفَّاك وأَفِيك وأَفُوك: كذاب. وآفَكَــهُ: جعله يَأْــفِكُ،

وقرئَ: وذلك إِــفْكُــهُمْ

(* قوله «وقرئ وذلك إفكــهم إلخ» هكذا بضبط الأصل،

وهي ثلاث قراءات ذكرها الجمل وزاد قراءات أخر: أفكــهم بالفتح مصدراً وأفكــهم

بالفتحات ماضياً وأفكــهم كالذي قبله لكن بتشديد الفاء وآفكــهم بالمد وفتح

الفاء والكاف وآفكــهم بصيغة اسم الفاعل.) وأَــفَكُــهُمْ وآفَكُــهُمْ. وتقول

العرب: يا لَلأَفِيكةِ ويا لِلأَفِيكة، بكسر اللام وفتحها، فمن فتح اللام

فهي لام استغاثة، ومن كسرها فهو تعجب كأَنه قال: يا أَيها الرجل اعجب

لهذه الأَفيكة وهي الكَذْبة العظيمة. والأَــفْكُ، بالفتح: مصدر قولك

أَــفَكَــهُعن الشيء يَأْــفِكُــه أَــفْكــاً صرفه عنه وقلبه، وقيل: صرفه بالإِــفك؛ قال

عمرو بن أُذينة

(* قوله «عمرو بن أُذينة» الذي في الصحاح وشرح القاموس:

عروة).

إِن تَكُ عن أَحْسَنِ المُروءَة مَأْ

فُوكاً، ففي آخِرِىنَ قد أُــفِكُــوا

(* قوله «أحسن المروءة» رواية الصحاح: أحسن الصنيعة).

يقول: إِن لم تُوَفَّقْ للإِحسان فأَنت في قوم قد صرفوا من ذلك أَيضاً.

وفي حديث عرض نفسه على قبائل العرب: لقد أُــفِكَ قومٌ كذَّبوك ظاهروا عليك

أَي صُرِفوا عن الحق ومنعوا منه. وفي التنزيل: يُؤْــفَكُ عنه مَن أُــفِكَ؛

قال الفراء: يريد يُصْرَفُ عن الإِيمان من صُرِف كما قال: أَجئتَنا

لتَأْــفكَــنَا عن آلهتنا؛ يقول: لتصرفنا وتصدنا. والأَفَّاك: الذي يَأْــفِكُ

الناس أَي يصدهم عن الحق بباطله. والمَأْفوك: الذي لا زَوْرَ له. شمر: أُــفِك

الرجلُ عن الخير قلب عنه وصرف.

والمُؤْتــفِكــات: مَدائن لوط، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، سميت بذلك

لانقلابها بالخَسْف. قال تعالى: والمُؤْتَــفِكــةَ أَهْوى، وقوله تعالى:

والمُؤْتِــفكــات أَتتهم رسلهم بالبينات؛ قال الزجاج: المؤْتــفكــات جمع

مُؤْتَــفِكــة، ائْتَــفَكَــتْ بهم الأَرض أَي انقلبت. يقال: إِنهم جمع من أَهلك كما

يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا. وروى النضر بن أَنس عن أَبيه أَنه قال:

أَي بنيّ لا تنزلنَّ البصرة فإِنها إِحدى المُؤْتَــفِكــات قد ائْتَــفَكَــت

بأَهلها مرتين هي مُؤْتَــفِكــة بهم الثالثة قال شمر: يعني بالمُؤتــفكــة

أَنها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها. والائْتِفاك عند أَهل العربية:

الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائْتَــفَكــتْ بأَهلها أَي انقلبت، وقيل:

المُؤْتَــفِكــاتُ

المُدُن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط، عليه السلام. وفي حديث

سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال: فمن أَصابته تلك الافكــة أَهلكته،

يريد العذاب الذي أَرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم. يقال: ائْتَــفَكَــت

البلدة بأَهلها أَي انقلبت، فهي مُؤتَــفِكــة. وفي حديث بشير بن الخصَّاصية:

قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: ممن أَنت؟ قال: من ربيعة، قال: أَنتم

تزعمون لولا ربيعةُ لائْتَــفَكــت الأَرضُ بمن عليها أَي انقلبت.

والمُؤْتَــفِكــاتُ: الرِّياح تختلف مَهابّهُا. والمُؤْتَــفِكــات: الرياح التي تقلب

الأَرض، تقول العرب: إِذا كثرت المؤْتــفكــات زَكَتِ

الأَرضُ أَي زكازرعها؛ وقول رؤبة:

وجَوْن خَرقٍ بالرياح مُؤتَــفك

أَي اختلفت عليه الرياح من كل وجه. وأَرض مَأْفوكة: وهي التي لم يصبها

المطر فأَمحلت. ابن الأَعرابي: ائْتَــفَكــت تلك الأَرضُ أَي احترَقتْ من

الجدب؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

كأَنها، وهي تَهاوَى تَهْتَلِك،

شَمْسٌ بِظلٍّ، ذا بهذا يَأْتَــفِك

قال يصف قَطاةً باطِن جناحيها أَسود وظاهره أَبيض فشبه السواد بالظلمة

وشبه البياض الشمس، يَأْتَــفِك: ينقلب.

والمَأْفوك: المأْفون وهو الضعيف العقل والرأْي. وقوله تعالى: يُؤْــفَكُ

عنه مَن أُــفِكَ؛ قال مجاهد: يُؤْفن عنه من أُفِنَ. وأُفِنَ الرجل: ضعف

رأْيه، وأَفَنَهُ الله. وأُــفِكَ الرجل: ضعف عقله ورأْيه، قال: ولم يستعمل

أَــفَكــه الله بمعنى أَضعف عقله وإِنما أَتى أَــفَكــه بمعنى صرفه، فيكون

المعنى في الآية يصرف عن الحق من صرفه الله. ورجل أَفِيكٌ ومَأْفوك: مخدوع عن

رأْيه؛ الليث: الأَفِيكُ الذي لا حَزْم له ولا حيلة؛ وأَنشد:

ما لي أَراكَ عاجزاً أَفِيكا؟

ورجل مَأْفوك: لا يصيب خيراً. وأَــفكــهُ: بمعنى خدعة.

فكــر

فكــه

فكــه: الفاكهةُ: معروفةٌ وأَجْناسُها الفَواكهُ، وقد اختلف فيها فقال

بعض العلماء: كل شيء قد سُمِّيَ من الثِّمار في القُرآن نحو العِنَب

والرُّمّان فإنا لا نُسَمِّيه فاكهةً، قال: ولو حَلَفَ أَن لا يأْكل فاكهة

فأَكل عنباً ورُمّاناً لم يَحْنَثْ ولم يكنْ حانثاً. وقال آخرون: كلُّ

الثِّمار فاكهةٌ، وإنما كرر في القرآن في قوله تعالى: فيهما فاكهةٌ ونخلٌ

ورُمّانٌ؛ لتَفْضِيل النخلِ والرُّمَّان على سائر الفواكه دُونَهما، ومثله

قوله تعالى: وإذْ أَخَذْنا من النَّبِيِّين مِيثاقَهم ومِنْكَ ومن نوحٍ

وإبراهيمَ وموسَى وعيسى بن مريم؛ فكــرر هؤلاء للتفضيل على النَّبِيِّين

ولم يَخْرُجوا منهم.

قال الأَزهري: وما علمت أَحداً من العرب قال إنَّ النخيلَ والكُرومَ

ثِمارُها ليست من الفاكهة، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسأَلة عن

أَقاويل جماعة فقهاء الأَمصار لقلة علمه بكلام العرب وعلمِ اللغة

وتأْويلِ القُرآن العربي المُبين، والعرب تَذْكُر الأَشياء جملة ثم تَخُصُّ

منها شيئاً بالتسمية تنبيهاً على فَضْلٍ فيه. قال الله تعالى: مَنْ كانَ

عَدُوّاً لله وملائكتهِ ورُسُلِه وجِبْريلَ ومِيكالَ؛ فمن قال إن

جِبْريلَ ومِيكالَ ليسا من الملائكة لإفْرادِ الله عزَّ وجل إياهما بالتسمية

بعد ذِكْر الملائكة جُمْلةً فهو كافر، لأَن الله تعالى نص على ذلك

وبَيَّنه، وكذلك مَنْ قال إن ثمرَ النخلِ والرُّمانِ ليس فاكهة لإفراد الله

تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جُمْلة فهو جاهل، وهو خلافُ المعقول

وخلافُ لغة العرب. ورجلٌ فَكــهٌ: يأْكل الفاكِهةَ، وفاكِهٌ: عنده فاكهة،

وكلاهُما على النَّسَب. أَبو معاذ النحوي: الفاكه الذي كَثُرَتْ

فاكِهتُه، والــفَكِــهُ: الذي يَنالُ من أَعراضِ الناسِ، والفاكهانِيُّ: الذي

يَبِيعُ الفاكهةَ. قال سيبويه: ولا يقال لبائع الفاكهة فَكَّــاه، كما قالوا

لَبّان ونَبّال، لأَن هذا الضرب إنما هو سماعي لا اطِّراديّ. وفَكَّــهَ

القومَ بالفاكِهة: أَتاهم بها. والفاكهة أَيضاً: الحَلْواءُ على التشبيه.

وفَكَّــهَهُم بمُلَح الكلام: أَطْرَفَهُم، والاسمُ الــفكِــيهةُ والــفُكــاهةُ،

بالضم، والمصدر المتوهم فيه الفعل الــفَكــاهةُ. الجوهري: الــفَكــاهةُ، بالفتح،

مصدرُ فَكِــهَ الرجلُ، بالكسر، فهو فَكِــهٌ إذا كان طَيِّبَ النَّفْس

مَزّاحاً، والفاكهُ المزّاحُ. وفي حديث أَنس: كان النبي، صلى الله عليه

وسلم، من أَــفْكَــهِ الناس مع صَبِيٍّ؛ الفاكهُ: المازحُ. وفي حديث زيد بن

ثابت: أَنه كان من أَــفْكَــهِ الناسِ إذا خلا مع أَهله؛ ومنه الحديث: أَربعٌ

ليس غِيبَتُهن بغيبةٍ، منهم المُتَــفَكِّــهون بالأُمَّهات؛ هم الذين

يَشْتُمُونَهُنَّ مُمازِحِين. والــفُكــاهةُ، بالضم: المِزاحُ، وقيل: الفاكهُ ذو

الــفُكــاهة كالتامر واللاَّبن. والتَّفاكُهُ: التَّمازُحُ. وفاكَهْتُ

القومَ مُفاكَهةً بمُلَحِ الكلامِ والمِزاحِ، والمُفاكهَةُ: المُمازحَةُ. وفي

المثل: لا تُفاكِه أَمَهْ ولا تَبُلْ على أَكَمَهْ. والــفَكِــهُ:

الطَّيِّبُ النفس، وقد فَكِــهَ فَكَــهاً. أَبو زيد: رجل فَكِــهٌ وفاكِهٌ وفَيْكَهان،

وهو الطيب النفس المزَّاحُ؛ وأَنشد:

إذا فَيْكهانٌ ذو مُلاءٍ ولِمَّةٍ،

قليل الأَذَى، فيما يُرَى الناسُ، مُسْلِمُ

وفاكَهْتُ: مازَحْتُ. ويقال للمرأَة: فَكِــهةٌ، وللنساء فَكِــهات.

وتَــفَكَّــهْتُ بالشيء: تَمَتَّعْتُ به. ويقال: تركت القومَ يتَــفَكَّــهُون بفلانٍ

أَي يَغْتابونه ويتَناولونَ منه. والــفَكِــهُ: الذي يُحَدِّث أَصحابَه

ويُضْحِكُهم. وفَكِــهَ مِنْ كذا وكذا وتــفَكَّــه: عَجِبَ. تقول: تــفَكَّــهْنا من

كذا وكذا أي تعَجَّبْنا؛ ومنه قوله عز وجل: فظَلْتُمْ تَــفَكَّــهُون؛ أَي

تتَعجَّبُونَ مما نَزَلَ بكم في زَرْعِكم. وقوله عز وجل: فاكِهين بما

آتاهُم رَبُّهم؛ أَي ناعمين مُعْجبينَ بما هم فيه، ومن قرأَ فَكِــهينَ

يقول فَرِحِين. والفاكِهُ: الناعم في قوله تعالى: في شُغُل فاكِهونَ.

والــفَكِــهُ: المُعْجب. وحكى ابن الأَعرابي: لو سَمِعْتَ حديث فلان لما فَكِــهْتَ

له أَي لما أَعجبك. وقوله تعالى: في شُغُلٍ فاكهون؛ أَي مُتعجِّبون

ناعِمون بما هم فيه. الفراء في قوله تعالى في صفة أَهل الجنة: في شُغُلٍ

فاكهون، بالأَلف، ويقرأُ فَكِــهُون، وهي بمنزلة حَذِرُون وحاذِرُون؛ قال

أَبو منصور: لما قرئ بالحرفين في صفة أَهل الجنة علم أَن معناهما

واحد.أَبو عبيد: تقول العرب للرجل إذا كان يَتَــفَكَّــه بالطعام أَو

بالفاكهةِ أَو بأَعْراضِ الناس إن فلاناً لَــفَكِــهٌ بكذا وكذا؛ وأَنشد:

فَكِــهٌ إلى جَنْبِ الخِوانِ، إذا غَدتْ

نَكْباء تَقْطَعُ ثابتَ الأَطْنابِ

والــفَكِــهُ: الأَشِرُ البَطِرُ. والفاكِهُ: من التَّــفَكُّــهِ. وقرئ:

ونَعْمةٍ كانوا فيها فَكِــهينَ، أَي أَشِرينَ، وفاكهينَ أَي ناعمين. التهذيب:

أََهل التفسير يختارون ما كان في وصف أَهل الجنة فاكِهين، وما في وصف أهل

النار فَكــهينَ أَي أَشِرينَ بَطِرين. قال الفراء في قوله تعالى: إنَّ

المُتَّقِينَ في جنّات ونَعيمٍ فاكهينَ؛ قال: مُعْجبين بما آتاهم ربهم؛

وقال الزجاج: قرئ فَكِــهينَ وفاكِهينَ جميعاً، والنصب على الحال، ومعنى

فاكِهينَ بما آتاهم ربهم أَي مُعْجبين.

والتَّــفَكُّــهُ: التنَدُّمُ. وفي التنزيل: فظَلْتُم تَــفكَّــهون؛ معناه

تَنَدَّمُون، وكذلك تَــفَكَّــنُون، وهي لغة لِعُكْل. اللحياني: أَزْدُ

شَنُوءَة يقولون يتَــفكَّــهُون، وتميمٌ تقولُ يتَــفَكَّــنُون أَي يتندَّمُون. ابن

الأَعرابي: تــفَكَّــهْتُ وتــفَكَّــنْتُ أَي تندَّمْت. وأَــفْكَــهَتِ الناقة

إذا رأَيت في لبنها خُثورةً شِبْهَ اللِّبَإِ. والمُــفْكِــه من الإبلِ: التي

يُهَراق لَبَنُها عند النِّتاج قبل أَن تَضَعَ، والفعل كالفعل.

وأَــفْكَــهَت الناقةُ إذا دَرَّتْ عند أَكل الربيع قبل أَن تَضَع، فهي مُــفْكِــةٌ. قال

شمر: ناقة مُــفْكِــهةٌ ومُــفْكِــةٌ، وذلك إذا أَقْرَبَتْ فاسْتَرْخَى

صَلَواها وعَظُمَ ضَرْعُها ودنا نِتاجها؛ قال الأَحْوص:

بَنِي عَمِّنا، لا تَبْعَثُوا الحَرْبَ، إنني

أَرى الحربَ أَمْسَتْ مُــفْكِــهاً قد أَصَنَّتِ

قال شمر: أَصَنَّت استَرْخى صَلَواها ودنا نِتاجُها؛ وأَنشد:

مُــفْكِــهة أَدْنَتْ على رأْسِ الوَلَدْ،

قد أَقْرَبَتْ نَتْجاً، وحانَ أَنْ تَلِدْ

أي حانَ وِلادُها. قال: وقوم يجعلون المُــفْكِــهة مُقْرِباً من الإبل

والخيل والحُمُر والشاء، وبعضُهم يجعلها حين استبان حملها، وقوم يجعلون

المُــفْكِــهةَ والدافِعَ سَواء.

وفاكهٌ: اسم. والفاكهُ: ابنُ المُغِيرة المَخْزُوميّ عمّ خالد بن

الوليد. وفُكَــيْهةُ: اسم امرأَة، يجوز أَن يكون تصغير فَكِــهةٍ التي هي

الطَّيِّبةُ النَّفْس الضَّحوكُ، وأَن يكون تصغيرَ فاكهةٍ مُرَخَّماً؛ أَنشد

سيبويه:

تقولُ إذا استَهْلَكْتُ مالاً لِلَذَّة

فُكَــيْهةُ: هَشَّيْءٌ بكَفَّيْكَ لائِقُ؟

يريد: هلْ شيءٌ.