غن

غنــا: في أَسْماء الله عز وجل: الــغَنِــيُّ. ابن الأثير: هو الذي لا

يَحْتاجُ إلى أَحدٍ في شيءٍ وكلُّ أَحَدٍ مُحْتاجٌ إليه، وهذا هو الــغِنــى

المُطْلَق ولا يُشارِك الله تعالى فيه غيرُهُ. ومن أَسمائه المُــغْنــي، سبحانه

وتعالى، وهو الذي يُــغنــي من يشاءُ من عِباده. ابن سيده: الــغنــى، مقصورٌ، ضدُّ

الفَقْر، فإذا فُتِح مُدَّ؛ فأَما قوله:

سَيُــغْنِــيني الذي أَــغْنــاكَ عني،

فلا فَقْرٌ يدوُمُ ولا غِنــاءٌ

فإنه: يُروى بالفتح والكسر، فمن رواه بالكسر أَراد مصدَرَ غانَيْت، ومن

رواه بالفتح أَراد الــغِنــى نَفْسه؛ قال أَبو اسحق: إنما وَجْهُه ولا

غَنــاء لأَن الــغَنــاء غيرُ خارجٍ عن معنى الــغِنــى؛ قال: وكذلك أَنشده من يُوثَقُ

بعِلْمِه. وفي الحديث: خيرُ الصَّدَقَةِ ما أَبْقَتْ غِنًــى، وفي رواية:

ما كان عن ظَهْرِ غِنًــى أَي ما فَضَل عن قُوت العيال وكِفايتِهِمْ، فإذا

أَعْطَيْتَها غَيْرَك أَبْقَيْتَ بعدَها لكَ ولهُم غِنًــى، وكانت عن

اسْتِــغْنــاءٍ منكَ ،ومِنْهُم عَنْها، وقيل: خيرُ الصَّدَقَة ما أَــغْنَــيْتَ به

مَن أَعْطَيْته عن المسأَلة؛ قال: ظاهر هذا الكلامِ أَنه ما أَــغْنــى عن

المَسْأَلة في وقْتِه أَو يَوْمِه، وأَما أَخْذُه على الإطلاق ففيه مَشقَّة

للعَجْزِ عن ذلك. وفي حديث الخيل: رجلٌ رَبَطها تَــغَنِّــياً وتَعَفُّفًا

أَي اسْتَــغْنــاءً بها عن الطَّلب من الناس.

وفي حديث الجُمعة: مَن اسْتَــغْنــى بلَهْوٍ أَو تِجارةٍ اسْتَــغْنــى الله

عنه، واللهُ غَنِــيٌّ حَمِيد، أَي اطَّرَحَه اللهُ ورَمَى به من عَيْنه

فِعْلَ من اسْتَــغْنــى عن الشيء فلم يَلْتَفِتْ إليه، وقيل: جَزاهُ جَزاءَ

اسْتِــغْنــائه عنها كقوله تعالى: نَسُوا الله فنَسِيَهُم. وقد غَنِــيَ به عنه

غُنْــية وأَــغْنــاه الله. وقد غَنِــيَ غِنــىً واسْتَــغْنــى واغْتَنى وتَغَانَى

وتَــغَنَّــى فهو غَنِــيٌّ. وفي الحديث: ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَــغَنَّ بالقرآنِ؛

قال أَبو عبيد: كان سفيانُ بنُ عُيَيْنة يقول ليسَ مِنَّا مَنْ لم

يَسْتَــغنِ بالقرآن عن غيرِه ولم يَذْهَبْ به إلى الصوت؛ قال أَبو عبيد: وهذا

جائزٌ فاش في كلام العرب، ويقول: تَــغَنَّــيْت تَــغَنِّــياً بمعنى

اسْتَــغْنَــيْت وتَغانَيْتُ تَغانِياً أَيضاً؛ قال الأعشى:

وكُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراق،

عَفِيفَ المُناخِ طَويلَ التَّــغَنْ

يريد الاسْتِــغْنــاءَ، وقيل: أَرادَ مَنْ لم يَجْهَر بالقراءة. قال

الأزهري: وأَما الحديث الآخر ما أُذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنَبيٍّ يَتَــغَنَّــى

بالقرآنِ يَجْهَرُ به، قال: فإنَّ عبدَ الملِك أَخْبرني عن الربيع عن

الشافعي أَنه قال معناه تَحْسِينُ القِراءةِ وتَرْقِيقُها، قال: ومما

يُحَقّقُ ذلك الحديثُ الآخرُ زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم، قال: ونحوَ ذلك قال

أبو عبيد؛ وقال أَبو العباس: الذي حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغة في قوله،

صلى الله عليه وسلم: كأَذَنِه لِنَبيٍّ يَتَــغَنَّــى بالقرآنِ، أَنه على

مَعْنَيَيْنِ: على الاستــغنــاء، وعلى التَّطْرِيبِ؛ قال الأزهري: فمن ذهَب به

إلى الاستــغنــاء فهو من الــغِنــى، مقصورٌ، ومن ذهَب به إلى التَّطْرِيبِ فهو

من الــغِنــاء الصَّوْتِ، ممدودٌ. الأصمعي في المقصور والممدود: الــغِنــى من

المال مقصورٌ، ومن السِّماعِ ممدود، وكلُّ مَنْ رَفَع صوتَه ووَالاهُ

فصَوْتُه عند العرب غِنــاءٌ. والــغَنــاءُ، بالفتح: النَّفْعُ. والــغِنــاء، بالكسر:

من السَّماع. والــغِنَــى، مقصورٌ: اليَسارُ. قال ابن الأعرابي: كانت العرب

تتَــغَنَّــى بالرُّكْبانيِّ،

(*قوله «الركباني» في هامش نسخة من النهاية:

هو نشيد بالمد والتمطيط يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في

اللهج به والطرب عليه.)

إذا رَكِبَت الإبلَ، وإذا جَلَست في الأفْنِية وعلى أَكثر أَحوالها،

فلمَّا نَزَلَ القرآنُ أَحبَّ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، أَن يكون

هِجِّيرَاهُم بالقرآن مكانَ التَّــغَنِّــي بالرُّكْبانيِّ، وأَوْلُ مَن قرَأَ

بالأَلحانِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ أبي بَكْرة، فَوَرِثَه عنه عَبَيْدُ الله بنُ

عُمر، ولذلك يقال قرأْتُ العُمَرِيَّ، وأَخَذ ذلك عنه سعيدٌ العَلاَّفُ

الإباضيُّ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وعندي جارِيتان تُــغَنِّــيانِ

بــغِنــاءِ بُعاثَ أَي تُنْشِدانِ الأشعارَ التي قيلَتْ يومَ بُعاث، وهو

حربٌ كانت بين الأنصار، ولم تُرِدِ الــغِنــاء المعروفَ بين أَهلِ اللَّهْوِ

واللَّعِبِ، وقد رَخَّصَ عمر، رضي الله عنه، في غنــاءِ الأعرابِ وهو صوتٌ

كالحُداءِ.

واسْتَــغْنَــى اللهَ: سأَله أَن يُــغْنِــيهَ؛ عن الهَجَري، قال: وفي الدعاء

اللهمَّ إني أَسْتَــغْنِــيكَ عن كلِّ حازِمٍ، وأَسْتَعِينُك على كلِّ

ظالِمٍ. وأَــغْنــاهُ اللهُ وغَنَّــاه، وقيل: غَنَّــاه في الدعاء وأَــغْنــاه في

الخبر، والاسم من الاستــغنــاء عن الشيء الــغُنْــيَة والــغُنْــوة والــغِنْــية

والــغُنْــيانُ.

وتَغانُوا أَي استــغنــى بعضهم عن بعض؛ قال المُغيرة ابن حَبْناء

التَّميمي.كِلانا غَنِــيٌّ عن أَخِيه حَياتَه،

ونَحْنُ إذا مُتْنا أَشَدُّ تَغانِيَا

واستــغنــى الرجلُ: أَصابَ غِنًــى. أَبو عبيد: أَــغْنَــى اللهُ الرجلَ حتى

غَنِــيَ غِنًــى أَي صار له مالٌ، وأًقناه اللهُ حتى قَنِيَ قِنًى وهو أَن

يَصيرَ له قِنيةٌ من المال. قال الله عز وجل: وأَنّهُ هو أَــغْنَــى وأَقْنى.

وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أَنَّ غُلاماً لأَناسٍ فُقِراء قَطَع أُذُنَ

غُلامٍ لأَــغْنِــياءَ، فأَتَى أَهلُه النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم

يَجْعَلْ عليه شيئاً. قال ابن الأثير: قال الخطَّابي كانَ الغلامُ الجاني

حُرًّا وكانت جِنايتُه خَطَأَ وكانت عاقِلَتُه فقراءَ فلا شيء عليهم

لفَقْرِهم. قال: ويُشْبِه أَن يكون الغلامُ المَجْنيّ عليه حُرًّا أَيضاً، لأنه

لو كان عبداً لم يكن لاعتذارِ أَهلِ الجاني بالفَقْرِ معنًى، لأن العاقلة

لا تَحْمِلُ عبداً كما لا تحْمِلُ عَمْداً ولا اعترافاً، فأمّا المَمْلوك

إذا جنَى على عَبْدٍ أو حُرٍّ فجنايَتُه في رَقَبَتِه، وللفُقهاء في

اسْتِيفائها منه خلافٌ؛ وقول أبي المُثَلّم:

لَعَمْرُكَ والمَنايا غالِياتٌ، * وما تُــغْنــي التَّمِيماتُ الحِمامَا

(* قوله «غاليات» هو هكذا في المحكم بالمثناة.)

أراد من الحِمامِ، فحذَفَ وعَدَّى. قال ابن سيده: فأَما ما أُثِرَ من

أَنه قيلَ لابْنةِ الخُسِّ ما مِائةٌ من الضأْنِ فقالت غِنــي، فرُوِي أَن

بعضَهم قال: الــغِنَــى اسمُ المِائةِ من الــغَنــمِ، قال: وهذا غيرُ معروفٍ في

موضوعِ اللغةِ، وإنما أَرادَتْ أَن ذلك العدَدَ غِنًــى لمالِكِه كما قيل

لها عند ذلك وما مِائةٌ من الإبلِ فقالت مُنى، فقيل لها: وما مِائة من

الخيل؟ فقالت: لا تُرَى؛ فمُنى ولا تُرَى ليسا باسمَين للمائة من الإبلِ

والمِائةِ من الخَيْلِ، وكتَسْمِية أبي النَّجْم في بعضِ شعْره الحِرْباء

بالشقِيِّ، وليس الشَّقِيُّ باسمٍ للحِرْباء، وإنما سمَّاه به

لمكابَدَتِه للشمسِ واستِقبالِه لها، وهذا النحوُ كثيرٌ. والــغَنِــيُّ والغاني: ذُو

الوَفْرِ؛ أَنشد ابن الأعرابي لعَقِيل بن عُلَّفة قال:

أَرى المالَ يَغْشَى ذا الوُصُومِ فلا تُرى،

ويُدْعى من الأشرافِ مَن كان غانِيا

وقال طرفة:

وإن كنتَ عنها غانياً فاغْنَ وازْدَدِ

ورجل غانٍ عن كذا أَي مُسْتَــغْنٍ، وقد غَنِــيَ عنه. وما لَك عنه غِنًــى

ولا غُنْــيَةٌ ولا غُنْــيانٌ ولا مَــغْنًــى أَي ما لك عنهُ بُدٌّ. ويقال: ما

يُــغْنــي عنك هذا أي

ما يُجْزِئُ عنك وما يَنْفَعُك. وقال في معتل الألف: عنه غُنْــوَةٌ أَي

غِنًــى؛ حكاه اللحياني عن الكسائي، والمعروف غُنــية. والغانيَةُ من

النساء: التي غَنِــيَتْ بالزَّوْج؛ وقال جميل:

أُحبُّ الأيامى: إذْ بُثَيْنَةُ أَيِّمٌ،

وأَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِــيتِ الغَوانيا

وغَنِــيَت المرأةُ بزَوْجِها غُنْــياناً أَي اسْتَــغْنَــتْ، قال قَيْسُ بنُ

الخَطيم:

أَجَدَّ بعَمْرة غُنْــيانُها،

فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها؟

والغانِيَةُ من النساء: الشابَّة المُتَزَوّجة، وجمعُها غَوانٍ؛ وأَنشد

ابن بري لنُصَيْب:

فهَل تَعُودَنْ لَيالينا بذي سَلمٍ،

كما بَدَأْنَ، وأَيّامي بها الأُوَلُ

أَيّامُ لَيلى كعابٌ غيرُ غانِيَةٍ،

وأَنتَ أَمْرَدُ معروفٌ لَك الغَزَلُ

والغانية: التي غَنِــيَتْ بحُسْنِها وجمالها عن الحَلْي، وقيل: هي التي

تُطْلَب ولا تَطْلُب، وقيل: هي التي غَنِــيَتْ ببَيْتِ أَبَويْها ولم

يَقَعْ عليها سِباءٌ. قال ابن سيده: وهذه أَعْزَبُها؛ وهي عن ابن جني، وقيل:

هي الشابَّة العَفيفة، كان لها زَوْجٌ أَو لم يكُنْ. الفراء: الأَــغْنــاءُ

إملاكاتُ العَرائسِ. وقال ابن الأعرابي: الــغِنــى التَّزْويجُ، والعَرَبُ

تقول: الــغِنــى حِصْنُ العَزَب أَي التَّزْويجُ. أَبو عبيدة: الغَواني

ذواتُ الأزْواج؛ وأَنشد:

أَزْمانُ ليلى كعابٌ غيرُ غانِيَةٍ

وقال ابن السكيت عن عمارة: الغَواني الشَّوابُّ اللَّواتي يُعْجِبْنَ

الرجالَ ويُعْجِبُهُنَّ الشُّبَّانُ. وقال غيره: الغانية الجاريَةُ

الحَسْناءُ، ذاتَ زوْج كانت أَو غيرَ ذاتِ زَوْج، سميِّتْ غانِيَة لأنها

غَنِــيَتْ بحُسْنِها عن الزينَة. وقال ابن شميل: كلُّ امْرأَة غانِيَةٌ، وجمعها

الغَواني؛ وأَما قول ابنِ قيس الرُّقَيَّات:

لا بارَكَ اللهُ في الغَوانِي، هَلْ

يُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَب؟

فإنما حرَّك الياءَ بالكَسْرة للضَّرُُورة ورَدَّه إلى أَصْله، وجائزٌ

في الشعر أَن يُرَدَّ الشيءُ إلى أَصْله

وأَخُو الغَوَانِ متى يَشأْ يَصْرِمْنَهُ،

ويَعُدْنَ أَعْداءً بُعَيْدَ ودادِ

إنما أَراد الغَواني، فحذَف الياء تشبيهاً لِلام المَعْرفة بالتنوين من

حيث كانت هذه الأشياءُ من خَواصِّ الأَسماء، فحذَفَ الياءَ لأَجل اللام

كما تحذِفها لأجل التنوين؛ وقول المثَقّب العَبْدي:

هَلْ عندَ غانٍ لفُؤادٍ صَدِ،

مِنْ نَهْلَةٍ في اليَوْمِ أَوْ في غَدِ؟

إنما أَراد غانِيَةِ فذَكّرَ على إرادة الشخص، وقد غَنِــيَتْ غِنًــى.

وأَــغْنــى عنه غَنــاء فلانٍ ومَــغْنــاه ومَــغْنــاتَه ومُــغْنــاهُ ومُــغْنــاتَه:

نابَ عنه وأَجْزَأَ عنه مُجْزَأَه. والــغَنــاءُ، بالفتح: النَّفْعُ.

والــغَنــاءُ، بفتح الغين ممدودٌ: الإجْزاءُ والكفايَة. يقال: رَجُلٌ مُــغْنٍ أَي

مُجْزئٌ كافٍ؛ قال ابن بري: الــغَنــاءُ مصدرُ أَــغْنــى عنْكَ أَي كَفاكَ على

حَذْفِ الزّوائد مثل قوله:

وبعْدَ عَطائِك المائَةَ الرِّتاعا

وفي حديث عثمان: أَنّ عَلِيًّا ، رضي الله عنهُما، بَعث إليه بصَحيفة

فقال للرّسول أَــغْنِــها عَنَّا أَي اصْرفْها وكُفَّها، كقوله تعالى: لكلِّ

امْرِئٍ منهم يومئذ شأْنٌ يُــغْنِــيه؛ أَي يَكُفُّه ويَكْفِيه. يقال:

أَــغْنِ عَني شَرَّكَ أَي اصْرِفْه وكُفَّهُ؛ ومنه قوله تعالى: لَنْ يُــغْنُــوا

عَنْكَ من الله شيئاً؛ وحديث ابن مسعود: وأَنا لا أُــغْنــي لو كانت

مَنَعَة أَي لو كان مَعِي مَنْ يَمْنَعُني لكَفَيْت شَرَّهم وصَرَفْتُهم. وما

فيه غَنــاءُ ذلك أَي إقامَتُه والاضْطلاعُ به .

غنــم: الــغَنَــم: الشاء لا واحد له من لفظه، وقد ثَنَّوْه فقالوا غنَــمانِ؛

قال الشاعر:

هُمَا سَيِّدانا يَزْعُمانِ، وإنَّما

يَسُودانِنا إن يَسَّرَتْ غَنــماهُما

قال ابن سيده: وعندي أَنهم ثنوه على إرادة القَطِيعين أو السِّرْبين؛

تقول العرب: تَرُوح على فلان غَنــمانِ أي قطيعان لكل قَطِيع راع على حدة؛

ومنه حديث عمر: أَعْطُوا من الصَّدقة من أَبْقت له السنة غَنــماً ولا

تُعطوها من أَبقت له غَنــمَيْنِ أي من أَبقت له قِطعةً واحدة لا يُقَطَّعُ مثلها

فتكون قِطْعتين لقلتها، فلا تُعطوا من له قطعتان منها، وأَراد بالسَّنة

الجَدْب؛ قال: وكذلك تروح على فلان إبلان: إبل ههنا وإبل ههنا، والجمع

أَــغْنــام وغُنــوم، وكسَّره أَبو جندب الهذلي أَخو خِراش على أَغانِم فقال من

قصيدة يذكر فيها فِرار زُهير بن الأَغرّ اللحياني:

فَرَّ زُهَيْرٌ رَهْبةً مِن عِقابنا،

فَلَيْتَكَ لم تَغْدِرْ فتُصْبِح نَادما

منها:

إلى صلح الفَيْفَا فَقُنَّةِ عَاذِبٍ،

أُجَمِّعُ منهم جامِلاً وأَغانِما

قال ابن سيده: وعندي أَنه أَراد وأَغانيم فاضطر فحذف كما قال:

والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا

وغَنَــم مُــغْنَــمةٌ ومُــغَنَّــمَة: كثيرة. وفي التهذيب عن الكسائي: غنــم

مُــغَنِّــمة ومُــغَنَّــمَة أي مُجتمعة. وقال أَبو زيد: غنــم مُــغَنَّــمة وإبل

مُؤبَّلة إذا أُفرد لكل منها راع، وهو اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور

وعلى الإناث وعليهما جميعاً، فإذا صغرتها أَدخلتها الهاء قلت غُنَــيْمة،

لأَن أَسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين

فالتأْنيث لها لازم، يقال: له خمس من الــغنــم ذكور فيؤنث العدد وإن عنيت الكِباش

إذا كان يليه من الــغنــم لأَن العدد يجري في تذكيره وتأْنيثه على اللفظ لا

على المعنى، والإبل كالــغنــم في جميع ما ذكرنا، وتقول: هذه غنــم لفظ

الجماعة، فإذا أَفردت الواحدة قلت شاة. وتَــغَنَّــم غَنَــماً: اتخذها. وفي الحديث:

السَّكِينةُ في أَهل الــغَنَــم؛ قيل: أراد بهم أَهل اليمن لأن أَكثرهم

أَهل غنــم بخلاف مُضر ورَبيعة لأَنهم أَصحاب إبل. والعرب تقول: لا آتيك

غَنَــمَ الفِزْرِ أَي حتى يجتمع غنــم الفزر، فأَقاموا الــغنــم مقام الدهر ونصبوه

هو على الظرف، وهذا اتساع. والــغُنْــم: الفَوْز بالشي من غير مشقة.

والاغتِنام: انتهاز الــغُنــم. والــغُنــم والــغَنِــيمة والمَــغْنــم: الفيء. يقال: غَنِــمَ

القَوم غُنْــماً، بالضم. وفي الحديث: الرَّهْن لمن رَهَنه له غُنْــمه وعليه

غُرْمه؛ غُنَّــمه: زيادته ونَماؤه وفاضل قيمته؛ وقول ساعدة بن جُؤية:

وأَلزمَهَا من مَعْشَرٍ يُبْغِضُونها،

نَوافِلُ تأْتيها به وغُنــومُ

يجوز أَن يكون كسَّر غُنْــماً على غُنــوم. وغَنِــم الشيءَ غُنْــماً: فاز به.

وتَــغَنَّــمه واغْتَنَمه: عدّه غَنِــيمة، وفي المحكم: انتهز غُنْــمه.

وأَــغْنَــمه الشيءَ: جعله له غَنِــيمة. وغَنَّــمته تَــغْنِــيماً إذا نفَّلته. قال

الأَزهري: الــغَنِــيمة ما أَوجَف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أَموال

المشركين، ويجب الخمس لمن قَسَمه الله له، ويُقسَم أَربعةُ أخماسها بين

المُوجِفين: للفارس ثلاثة أَسهم وللراجل سهم واحد، وأَما الفَيء فهو ما أَفاء

الله من أَموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه، مثل جِزية

الرؤوس وما صُولحوا عليه فيجب فيه الخمس أَيضاً لمن قسمه الله، والباقي

يصرف فيما يَسُد الثغور من خيل وسلاح وعُدّة وفي أَرزاق أَهل الفيء

وأَرزاق القضاة ومن غيرهم ومن يجري مَجراهم، وقد تكرر في الحديث ذكر الــغنــيمة

والمَــغنــم والــغنــائم، وهو ما أُصيب من أَموال أهل الحرب وأَوجَف عليه

المسلمون الخيل والركاب. يقال: غَنِــمت أَــغْنَــم غُنــماً وغَنــيمة، والــغنــائم جمعها.

والمَغانم: جمع مَــغْنــم، والــغنــم، بالضم، الاسم، وبالفتح المصدر. ويقال

فلان يتــغنــم الأمر أي يَحرِص عليه كما يحرص على الــغنــيمة. والغانم: آخذ

الــغنــيمة، والجمع الغانمون. وفي الحديث الصوم في الشتاء الــغنــيمة الباردة؛ سماه

غنــيمة لما فيه من الأَجر والثواب.

وغُنــاماك وغُنْــمك أن تفعل كذا أي قُصاراك ومَبْلَغ جُهدك والذي تتــغنــمه

كما يقال حُماداك، ومعناه كله غايتك وآخر أَمرك.

وبنو غَنْــم: قبيلة من تَغْلِب وهو غَنــم بن تغلب بن وائل. ويَــغْنَــم: أبو

بطن. وغنّــام وغانم وغُنَــيم: أَسماءٌ. وغَنَّــمة: اسم امرأَة. وغَنّــام: اسم

بعير؛ وقال:

يا صاح، ما أَصْبَرَ ظَهْرَ غَنَّــام

خَشِيتُ أَن تَظْهَرَ فيه أَوْرام

مِن عَوْلَكَيْنِ غَلَبا بالإِبْلام

غنــم

غنــن: الــغُنَّــة: صوت في الخَيْشُوم، وقيل: صوت فيه ترخيمٌ نحوَ الخياشيم

تكون من نفس الأَنف، وقيل: الــغُنَّــة أَن يجري الكلامُ في اللَّهاةِ، وهي

أَقل من الخُنَّة. المبرد: الــغُنَّــة أَن يُشْرَبَ الحرفُ صوتَ الخيشوم،

والخُنَّة أَشد منها، والترخيم حذف الكلام، غَنَّ يَــغَنُّ، وهو أغنُّ،

وقيل: الأَــغَنُّ الذي يخرج كلامه من خياشيمه. وظبي أَــغَنُّ: يخرج صوته من

خَيْشومه؛ قال:

فقد أَرَنِّي ولقد أَرَنِّي

غُرّاً، كأَرْآم الصَّرِيمِ الــغُنِّ.

وما أَدري ما غَنَّــنَهُ أَي جعله أَــغَنَّ. قال أَبو زيد: الأَــغَنُّ الذي

يجري كلامه في لَهاته، والأَخَنُّ السادُّ الخياشيم؛ وفي قصيد كعب:

إِلاَّ أَــغَنّ غَضِيض الطَّرْفِ مكحولُ.

الأَــغَنُّ من الغِزْلانِ وغيرها: الذي صوته غُنَّــة؛ وقوله:

وجَعَلَتْ لَخَّتُها تُــغَنِّــيه.

أَراد: تُــغَنِّــنُه، فحوَّل إحدى النونين ياء كما قالوا تَظَنَّيْتُ في

تظننت. وقال ابن جني وذكر النون فقال: إنما زيدت النون ههنا، وإن لم تكن

حرف مدّ، من قبل أَنها حرف أَــغنّ، وإِنما عنى به أَن حرف تحدث عنه

الــغُنَّــة، فنسب ذلك إلى الحرف. وقال الخليل: النون أَشَدُّ الحروف غنــة؛ واستعمل

يزيدُ بنُ الأَعْور الشَّنِّيُّ الــغُنَّــةَ في تصويت الحجارة فقال:

إذا عَلا صَوَّانُهُ أَرَنَّا

يَرْمَعَها، والجَنْدَلَ الأَــغَنَّــا.

وأَــغَنَّــتِ الأَرضُ: اكْتَهل عُشْبُها؛ وقوله:

فظَلْنَ يَخْبِطْنَ هَشِيمَ الثِّنِّ،

بعدَ عَمِيمِ الرَّوْضَةِ المُــغِنِّ.

يجوز أَن يكون المُــغِنُّ من نَعْتِ العَميم، ويجوز أَن يكون من نعت

الروضة، كما قالوا امرأَة مُرْضِعٌ؛ قال ابن سيده: وليس هذا بقوي. وأَــغَنَّ

الذُّبابُ: صَوَّت، والاسم الــغُنــانُ؛ قال:

حتى إذا الوادي أَــغَنَّ غُنــانُه.

وروضة غَنَّــاءُ: تمرّ الريح فيها غَيْرَ صافيةِ الصَّوْت من كَثافةِ

عُشْبِها والتفافِه؛ وطيرٌ أَــغَنُّ، ووادٍ أَــغَنُّ كذلك أَي كثير العُشْبِ،

لأَنه إذا كان كذلك أَلفه الذِّبَّانُ، وفي أَصواتها غُنَّــة. ووادٍ

مُــغِنٌّ إذا كثر ذبابه لالتفاف عُشبه حتى تسمع لطيرانها غُنَّــة، وقد أَــغَنَّ

إِــغْنــاناً. وأَما قولهم وادٍ مُــغِنٌّ فهو الذي صار فيه صوتُ الذباب، ولا

يكون الذباب إلاّ في وادٍ مُخْصِبٍ مُعْشِبٍ، وإِنما يقال وادٍ مُــغِنٌّ

إِذا أَعْشَبَ فكثر ذُبابه حتى تسمع لأَصواتها غُنَّــة، وهو شبيه بالبُحَّة.

وأَرض غَنَّــاءُ: قد الْتَجَّ عُشْبُها واغْتَمَّ، وعُشْبٌ أَــغَنُّ.

ويقال للقرية الكثيرة الأَهل: غَنَّــاء. وفي حديث أَبي هريرة: أَن رجلاً

أَتى على وادٍ مُــغِنٍّ؛ يقال: أَــغَنَّ الوادي، فهو مُــغِنٌّ أَي كثرت

أَصواتُ ذُبابه، جعل الوصف له، وهو للذباب. وغَنَّ الوادي وأَــغَنَّ، فهو

مُــغِنٌّ: كثر شجره. وقرية غَنَّــاء: جَمَّةُ الأَهل والبُنْيان والعُشْب،

وكله من الــغُنَّــةِ في الأَنف. وغَنَّ النخل وأَــغَنَّ: أَدْرك. وأَــغَنَّ

اللهُ غُصْنَه أَي جعل غُصْنَه ناضِراً أَــغَنَّ. وأَــغَنَّ السِّقاءُ إذا

امتلأَ ماء.

ضــغن

ضــغن: الضِّــغْنُ والضَّــغَنُ: الحِقْد، والجمع أَضْغانٌ، وكذلك

الضَّغينَةُ، وجَمْعُها الضَّغائن؛ ومنه حديث العباس: إِنا لنَعْرفُ الضَّغَائن في

وُجُوه أَقوام. ويقال: سَلَلْتُ ضِــغْنَ فلان وضَغِينَتَه إذا طلبت

مَرْضاته. وفي الحديث: فتكون دِماء في عَمْيَاءَ في غير ضَغِينة وحملِ سلاح؛

الضِّــغْنُ: الحقد والعداوة والبغضاء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَيما

قوم شهدوا على رجل بحَدٍّ ولم يكن بحضرة صاحب الحَدِّ فإِنما شهدوا عن

ضِــغْنٍ أَي حقد وعداوة، يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا والشرب

ونحوهما؛ وأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي:

بَلْ أَيُّها المُحْتَمِل الضَّغِينَا،

إنك زَحَّارٌ لنا كِثِينَا،

إنَّ القَرِينَ يُورِدُ القَرِينا

فقد يكون الضَّغِينُ جمع ضَغِينة كشَعِير وشَعِيرة، وقد يجوز أَن يكون

حذف الهاء لضرورة الرَّوِيّ، فإنَّ ذلك كثير، قال: وعسى أَن يكون

الضَّغينُ والضَّغِينة من باب حُقٍّ وحُقَّةٍ وبَياضٍ وبَياضَةٍ، فيكون

الضَّغِينُ والضَّغِينة لغتين بمعنى. وقد ضَــغِنَ عليه، بالكسر، ضِــغْنــاً وضَــغَنــاً

واضْطَــغَنَ. وقال الله عزَّ وجل: إِن يسأَلْكُموها فيُحْفِكم؛ أَي

يَجْهَدْكم ويُخْرِجْ أَضْغانكم؛ قال الفراء: أَي يخرج ذلك البخلُ عَداوتَكم

ويكون ويُخْرِجِ الله أَضْغانَكم؛ وأَحْفيتُ الرجلَ: أَجْهَدْته. واضْطَــغَنَ

فلانٌ على فلان ضَغِينةً إذا اضْطَمَوها. أَبو زيد: ضَــغِنَ الرجلُ

يَضْــغَنُ ضَــغَنــاً وضِــغْنــاً إذا وَغِرَ صَدْرُه ودَوِيَ. وامرأَة ذات ضِــغْنٍ

على زوجها إذا أَبغضته. وضَــغِنُــوا عليه: مالوا عليه واعتمدوه بالجَوْر.

وتَضَاغَنَ القوم واضْطَــغَنُــوا: انْطَوَوْا على الأَحْقاد. وضِــغْنــي إلى فلان

أَي مَيْلي إليه. وضِــغْنُ الدَّابة: عَسَرُه والتواؤُه؛ قال بِشْر بن

أَبي خازم:

فإِنَّك، والشَّكاةَ من آلِ لأْمٍ،

كذاتِ الضِّــغْنِ تَمشي في الرِّفاقِ.

وقال الشاعر:

والضِّــغْنُ من تتابُعِ الأَسْواطِ

وفرسٌ ضاغِنٌ وضَــغِنٌ: لا يُعْطِي كلَّ ما عنده من الجَرْيِ حتى

يُضْرَبَ؛ قال الشَّمَّاخُ: أَقامَ الثِّقافُ والطَّرِيدَة دَرْأَها،

كما قَوَّمَتْ ضِــغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُ.

والطريدة: قَصَبةٌ فيها ثلاثُ فُرُوضٍ تُبْرى بها المَغازلُ وغيرها.

أَبو عبيدة: فرس ضَغُون، الذكر والأُنثى فيه سواء، وهو الذي يجري كأَنما

يرجع القهقري. وفي حديث عمر: والرجلُ يكون في دابته الضِّــغْنُ فَيُقَوِّمُها

جُهْدَه ويكون في نفسه الضِّــغْنُ فلا يُقَوِّمُها؛ الضِّــغْن في الدابة:

هو أَن تكون عَسِرَة الانقياد، وإذا قيل في الناقة هي ذاتُ ضِــغْن فإِنما

يُراد نِزاعها إلى وطنها. ودابة ضَــغِنَــة: نازعة إلى وطنها، وقد ضَــغِنَــتْ

ضِــغْنــاً وضَــغْنــاً، وكذلك البعير، وربما استعير ذلك في الإنسان؛ قال:

تُعارِضُ أَسْماءُ الرِّفاقَ عَشِيَّةً،

تُسائلُ عن ضِــغْنِ النساء النَّواكِحِ.

وضَــغِنَ إليه: نَزَع إليه وأَراده. قال الخليل: يقال للنّحُوصِ إذا

وَحِمَتْ فاسْتَصْعَبَتْ على الجَأْبِ: إِنها ذاتُ شَغْبٍ وضِــغْنٍ. ابن

الأَعرابي: ضَــغِنْــتُ إلى فلان مِلْت إليه كما يَضْــغَنُ البعير إلى وطنه.

وضَــغِنَ إلى الدنيا، بالكسر: رَكَنَ ومال إليها؛ قال الشاعر:

إنَّ الذين إلى لَذَّاتِها ضَــغِنُــوا،

وكان فيها لهم عيشٌ ومُرْتَفَقُ

وضَــغِنَ فلانٌ إلى الصلح إذا مال إليه. والاضْطِغانُ: الاشتمال.

والاضْطِغانُ: أَخذ الشيءِ تحت حِضْنِك، تقول منه: اضْطَــغَنْــتُ الشيءَ؛ وأَنشد

الأَحمر للعامرية:

لقد رأَيت رجلاً دُهْرياً، يَمْشي وراءَ القومِ سَيْتَهِيَّا،

كأَنه مُضْطَــغِنٌ صَبِيّاً.

أَي حامله في حجره. والدُّهْري: منسوب إلى بني دَهْرٍ بطن من كلاب،

والسَّيْتَهِيُّ: الذي يتخلف خلف القوم؛ وقال ابن مقبل:

إذا اضْطَــغَنْــتُ سِلاحِي عند مَغْرِضِها،

ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إذ شَسَفا

(* قوله «إذا اضطــغنــت» كذا للجوهري، وقال الصاغاني الرواية: ثم اضطــغنــت).

وقيل: هو أَن يُدْخل الثوبَ من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر من تحت يده

اليسرى، ثم يضمهما بيده اليسرى، وقيل: هو التَّثَبُّنُ: التهذيب:

الاضطِغانُ الدَّوْكُ بالكَلْكَلِ؛ وأَنشد:

وأَضْطَــغِنُ الأَقوامَ، حتى كأَنهم

ضَغابيسُ تشْكُو الهَمَّ تحت لَبانِيَا.

قال أَبو منصور: هذا التفسير للاضْطِغانِ خطأٌ، والصواب ما حكى أَبو

عبيد عن الأَحمر أَن الاضطِغانَ الاشتمال؛ وأَنشد:

كأَنه مُضْطَــغِنٌ

صَبِيّا وفي النوادر: هذا ضِــغْنُ الجَبَل وإِبْطُه. وقَناةٌ ضَــغِنَــة أَي

عوجاء. والضَّــغَنُ: العَوَجُ؛ وأَنشد:

إنَّ قناتي من صَلِيبات القَنا،

ما زادَها التَّثْقِيفُ إلا ضَــغَنــا.

غنــظ

غنــظ: الــغَنْــظُ والــغِنــاظُ: الجَهْد والكَرْب الشَّديد والمَشَقَّة.

غَنَــظَه الأَمر يَــغْنِــظُه غَنْــظاً، فهو مَــغْنُــوظ. وفعَل ذلك غَنــاظَيْك

وغِنــاطَيْك أَي ليَشُقَّ عليك مرّة بعد مرة؛ كلاهما عن اللحياني. والــغَنْــظُ

والــغَنَــظُ: الهَمُّ اللازِم، تقول: إِنه لمَــغْنُــوظٌ مَهْموم، وغنَــظَه الهمُّ

وأَــغْنَــظه: لَزِمَه. وغنَــظَه يَــغْنِــظُه ويــغْنُــظُه، لغتان، غَنْــظاً

وأَــغْنَــظْته وغَنَّــظْته، لغتان، إِذا بلغت منه الغمّ؛ والــغَنْــظُ: أَن يُشرِف

على الهَلَكة ثم يُفْلَت، والفِعل كالفعل؛ قال جرير:

ولقد لقِيتَ فَوارِساً من رَهْطِنا،

غَنَــظُوكَ غَنْــظَ جَرادةِ العَيّارِ

ولقد رأَيتَ مكانَهم فَكَرِهْتَهم،

كَكراهَةِ الخِنْزِير للإِيغارِ

العَيّارُ: رَجل، وجرادةُ: فَرسُه، وقيل: العيّار أَعرابي صاد جَراداً

وكان جائعاً فأَتى بهن إِلى رَماد فدَسَّهُنّ فيه، وأَقبل يخرجهن منه

واحدة واحدة فيأْكلهن أَحياء ولا يشعُر بذلك من شدّة الجوع، فآخِر جَرادة

منهن طارت فقال: واللّه إِن كنت لأُنْضِجُهنَّ فضُرب ذلك مثلاً لكل من

أُفلت من كَرْب. وقال غيره: جرادة العيَّار جرادة وُضِعت بين ضِرْسَيْه

فأُفْلِتت، أَراد أَنهم لازَمُوك وغمّوك بشدّة الخُصومة يعني قوله غَنَــظوك،

وقيل العيَّار كان رجلاً أَعْلَم أَخذ جرادة ليأْكلها فأُفلتت من عَلَمِ

شَفَته، أَي كنت تُفْلَتُ كما أُفلتت هذه الجرادة. وذكر عمر بن عبد العزيز

الموت فقال: غَنْــظٌ ليس كالــغَنْــظ، وكَظٌّ ليس كالكَظِّ؛ قال أَبو عبيد:

الــغَنْــظُ أَشدُّ الكرب والجَهْد، وكان أَبو عبيدة يقول: هو أَن يشرف الرجل

على الموت من الكرب والشدة ثم يُفْلَت. وغنَــظَه يَــغْنِــظُه غَنْــظاً إِذا

بلغ به ذلك وملأَه غَيْظاً، ويقال أَيضاً: غانَظَه غنــاظاً؛ قال الفقعسي:

تَنْتِحُ ذِفْراه من الــغِنــاظ

وغَنَــظه، فهو مــغنــوظ أَي جَهَده وشَقَّ عليه؛ قال الشاعر:

إِذا غَنَــظُونا ظالمين أَعاننا،

على غَنْــظِهم، مَنٌّ من اللّه واسعُ

ورجلٌ مُغانِظٌ؛ قال الراجز:

جافٍ دَلَنْظَى عَرِكٌ مُغانِظُ،

أَهْوَجُ إِلا أَنه مُماظِظُ

وغَنْــظَى به أَي نَدّدَ به وأَسمعه المكروه، وفي الحديث: أَغْيَظُ رجلٍ

على اللّه يومَ القيامة وأَخْبَثُه وأَغيظه عليه رجل تَسمَّى بمِلك

الأَملاك، قال ابن الأَثير: قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي أَغيظ في الحديث،

ولعله أَــغنــظ، بالنون، من الــغَنْــظ وهو شدة الكرب، واللّه أَعلم.

غنــج