غثــر: الــغَثَــرة والــغَثْــراء: الجماعة المختلطة، وكذلك الغَيْثرة. أَبو

زيد: الغَيْثَرة الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغَوْغاء. والــغَثْــراء

والــغُثْــر: سَفِلة الناس، الواحد أَــغْثَــر، مثل أَحْمَر وحُمْر وأَسْوَدَ

وسُود. وفي الحديث: رَعاع غَثــرة؛ هكذا يروى، قيل وأَصله غَيْثرة حذفت منه

الياء، وقيل في حديث عثمان، رضي الله عنه، حين دخل عليه القومُ

ليَقْتُلوه، فقال: إِن هؤلاء رَعْاعٌ غَثَــرة أَي جُهَّال؛ قال ابن الأَثير: وهو من

الأَــغْثَــر الأَغْبَر، وقيل للأَحمق الجاهل: أَــغْثَــر، استعارةً وتشبيهاً

بالضبع الــغَثْــراء للونها، قال: والواحد غاثِر، وقال القتيبي: لم أَسمع

غاثِراً، وإِنما يقال رجل أَــغْثَــر إِذا كان جاهلاً، قال: والأَجود في غَثَــرة

أَن يقال هو جمع غاثِرٍ مثل كافرٍ وكَفَرة، وقيل: هو جمع أَــغْثَــر

فجُمِعَ جمْع فاعِل كما قالوا أَعْزَل وعُزَّل، فجاءَ مثل شاهدٍ وشُهَّد،

وقياسه أَن يقال فيه أَعْزَل وعُزْل وأَــغْثَــر وغُثْــر، فلولا حملهما على معنى

فاعل لم يجمعا على غَثَــرة وعُزَّل؛ قال: وشاهد عُزَّل قول الأَعشى:

غيرِ مِيلٍ، ولا عَواوِير في الهَيـْ

ـجا، ولا عُزَّلٍ ولا أَكْفال

وفي حديث أَبي ذر: أُحِبُّ الإِسلامَ وأَهلَه وأُحِبّ الــغَثْــراءَ أَي

عامّة الناس وجماعتهم، وأَراد بالمحبة المُناصَحةَ لهم والشفقة عليهم. وفي

حديث أُويس: أَكون في غَثْــراء الناس؛ هكذا جاء في رواية، أَي في العامّة

المجهولين، وقيل: هم الجماعة المختلطة من قبائل شتى. وقولهم: كانت بين

القوم غَيْثرة شديدة؛ قال ابن الأَعرابي: هي مُداوَسة القوم بعضهم بعضاً في

القتال. قال الأَصمعي: تركت القوم في غَيْثَرة وغَيْثَمةٍ أَي في قتال

واضطراب.

والأَــغْثَــر: الذي فيه غُبْرة. والأَــغْثَــر: قريب من الأَغْبَر؛ ويسمى

الطُّحْلُبُ الأَــغْثَــرَ، والــغُثْــرةُ: غُبْرة إِلى خضرة، وقيل: الــغُثْــرة

شبيهة بالغُبْشة يخلطها حمرة، وقيل: هي الغُبْرة، الذكر أَــغْثَــر والأُنثى

غَثْــراء؛ قال عمارة:

حتى اكْتَسَيْتُ مِنَ المَشيبِ عِمامةً

غَثْــراء، أُعْفِرَ لَوْنُها بخِضاب

والــغَثْــراءُ وغَثَــارِ معرفة: الضبع، كلتاهما لِلَوْنها. قال ابن

الأَعرابي: الضبع فيها شُكْلة وغُثْــرة أَي لونان من سواد وصفرة سَمْجة، وذئب

أَــغْثَــر كذلك؛ ابن الأَعرابي: الذئب فيه غُبْرة وطُلْسة وغُثْــرة.

وكَبْش أَــغْثَــر: ليس بأَحْمر ولا أَسود ولا أَبيض. وفي حديث لقيامة:

يُؤتى بالموت كأَنه كبش أَــغْثَــر؛ قال: هو الكَدِر اللون كالأَغْبَر

والأَرْبَدِ والأَــغْثَــر. والــغَثْــراء من الأَكْسِية والقطائف ونحوهما: ما كثر صوفه

وزِئْبِرُه، وبه شبِّه الغَلْفَق فوق الماء؛ قال الشاعر:

عَباءة غَثــراء مِنْ أَجَن طالي

أَي من ماء ذي أَجَنٍ عليه طلوة عَلَتْه. والأَــغْثَــر: طائر ملتبس الريش

طويل العنق في لونه غُبْرة، وهو من طير الماء. ورجل أَــغْثَــر: أَحمق.

والغُنْثَر: الثقيل الوَخِم، نونه زائدة؛ ومنه قول أَبي بكر الصديق، رضي

الله عنه، لابنه عبد الرحمن، رضي الله عنه: يا غُنْثَر. وأَصابَ القومُ من

دُنياهم غَثَــرة أَي كثرة. وعليه غَثَــرةٌ من مال أَي قطعة. والمَغاثِيرُ:

لغة في المَغافِير. والمُــغثــور: لغة في المُغْفور. وأَــغْثَــر الرِّمْثُ

وأَغْفَرَ إِذا سال منه صمغ حلو، ويقال له المُــغْثــور والمِــغْثَــر، وجمعه

المَغاثِير والمغافير، يؤكل وربما سال لثَاه على الثَّرى مثل الدِّبس، وله ريح

كريهة، وقال يعقوب: هو شيء يَنْضَحُه الثُّمام والرِّمْثُ والعُرْفُط

والعُشَر حُلْوٌ كالعسل، واحدها مُــغٌثــور ومِــغْثــار ومِــغْثَــر؛ الأَخيرة عن

يعقوب وحده. وخرج الناس يَتَمَــغْثَــرُون، مثل يَتَمَغْفَرون أَي يَجْتَنُون

المَغافِيرَ.

غثــر

غثــث: الــغَثُّ: الرديءُ من كل شيء. ولَحْمٌ غَثٌّ وغَثــيثٌ بَيِّنُ

الــغُثــوثةِ: مَهْزولٌ.

غَثَّ يَــغِثُّ ويَــغَثُّ غَثــاثة وغُثُــوثةً، وغَثَّــتِ الشاةُ: هُزِلَتْ،

فهي غَثَّــةٌ، وكذلك أَــغَثَّــتْ. وأَــغَثَّ الرجلُ اللحمَ: اشتراه غَثّــاً.

وفي المحكم: أَــغَثَّ اشترى لَحْماً غَثــيثاً.

ورجل غَثٌّ وغُثٌّ: رديءٌ.

وقد غَثِــثْتَ في خُلُقِك وحالك، غَثــاثة وغُثُــوثةً: وذلك إِذا ساءَ

خُلُقه وحالُه. وقوم غَثَــثَةٌ وغِثَــثةٌ. وكلامٌ غَثٌّ: لا طَلاوةَ عليه. قال

ابن الزبير للأَعراب: والله إِن كلامَكم لَــغَثٌّ، وإِن سلاحَكم لَرَثٌّ،

وإِنكم لَعِيالٌ في الجَدْب، أَعداء في الخِصْبِ وأَــغَثَّ حديثُ القوم

وغَثَّ: فَسَد ورَدُؤَ. وأَــغَثَّ في مَنْطِقه. التهذيب: أَــغَثَّ فلانٌ في

حديثه إِذا جاء بكلام غَثٍّ، لا معنى له.

ابن سيده: والــغُثَّــة الشيءُ اليسيرُ من المَرْعى؛ وقيل: هي البُلْغةُ من

العَيْش، كالغُفَّةِ. واغْتَثَّت الخيلُ: أَصابتْ شيئاً من الربيع،

كاغْتَفَّتْ. وهي الغُفَّة والــغُثَّــة، جاء بهما بالفاء والثاء؛ قال: وغيره

يُجِيز الغُبَّة بهذا المعنى.

الأُمويُّ: غَثَّــثَت الإِبلُ تَــغْثِــيثاً، ومَلَّحَتْ تمليحاً إِذا

سَمِنَتْ قليلاً قليلاً. وقال أَبو سعيد: أَنا أَتَــغَثَّــثُ ما أَنا فيه حتى

أَسْتَسْمِنَ؛ أَي أَسْتَقِلُّ عَمَلي، لآخُذَ به الكثيرَ من النواب. وفي

حديث أُم زرع: زَوجي لَحْمُ جملٍ غَثٍّ أَي مَهْزول؛ وفي حديثها أَيضاً:

ولا تُــغِثُّ طَعامَنا تَــغْثِــيثاً أَي لا تُفْسده.

وفي حديث ابن عباس قال لابْنه عليٍّ: الْحَقْ بابنِ عَمّك، يعني عبدَ

الملك، فــغَثُّــكَ خيرٌ من سَمين غيرِك. وغَثِــيثَةُ الجُرْح: مِدَّته،

وقَيْحه، ولَحْمُه المَيِّتُ؛ وقد غَثَّ الجُرْحُ يَــغَثُّ ويَــغِثُّ غَثّــاً

وغَثِــيثاً، وأَــغَثَّ يُــغِثُّ إِــغْثــاثاً إِذا سالَ ذلك منه.

واسْتَــغَثَّــه صاحبُه إِذا أَخرجه منه وداواه؛ قال:

وكنتُ كآسِي شَجَّةٍ يَسْتَــغِثُّــها

وأَــغَثَّ أَيضاً أَي أَمدّ. وما يَــغِثُّ عليه أَحدٌ غَثــاثَته أَي ما

يُفْسِدُ، وما يَــغِثُّ عليه أَحدٌ إِلاَّ سأَله أَي ما يَدَعُ. التهذيب:

يقال ما يَــغِثُّ عليه أَحدٌ أَي ما يَدَعُ أَحداً إِلاَّ سأَله. ويقال:

لَبِسْتُه على غَثِــيثَةٍ فيه أَي على فسادِ عَقْلٍ.

وفلانٌ لا يَــغَِثُّ عليه شيءٌ أَي لا يقولُ في شيء إِنه رديء فيَتْرُكه.

ورأَيتُ في حواشي بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأَفاضل: الــغَثْغثــةُ القتال.

بــغث: البَــغَثُ والبُــغْثــة: بياضٌ يَضرِبُ إِلى الخُضرة؛ وقيل: بياض

يَضرِبُ إلىِ الحُمْرة، الذكر أَبْــغَثُ، والأُنثَى بَــغْثــاء. والأَبــغَثُ: طائرٌ

غَلَبَ عليه غَلَبَة الأَسماء، وأَصلُه الصفةُ للونه.

التهذيب: البُغَاثُ والأَبــغَثُ من طير الماء، كلون الرماد، طويل العُنق؛

والجمع البُــغْثُ والأَبَاغِثُ؛ قال أَبو منصور: جَعَلَ الليثُ البُغاثَ

والأَبــغَثَ شيئاً واحداً، وجعلهما معاً من طير الماء، قال: والبُغاثُ،

عندي، غيرُ الأَبــغَثِ؛ فأَما الأَبــغَثُ، فهو من طير الماء، معروف، وسمي

أَبْــغَثَ لِبُــغْثَــتِه، وهو بياض إِلى الخُضرة؛ وأَما البُغاثُ: فكلُّ طائر

ليس من جوارح الطير؛ يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي يُصادُ.

والأَبْــغَثُ: قريبٌ من الأَغْبَر. ابن سيده: وبَغاثُ الطير وبُغاثها: أَلائِمها

وشِرارُها، وما لا يصيد منها، واحدتُها بَغاثة، بالفتح، الذَّكر والأُنثى في

ذلك سواء. وقال بعضهم: من جعل البَغاثَ واحداً، فجمعه بِــغْثــانٌ، مثل

غَزال وغِزلانٍ؛ ومنقال للذكر والأُنثى بَغاثة، فجمعه بَغاثٌ، مثل نَعامة

ونَعام، وتكون النعامة للذكر والأُنثى؛ سيبويه: بُغاثٌ، بالضم، وبِــغثــانٌ،

بالكسر. وفي حديث جعفر بن عمرو: رأَيت وَحْشِيّاً، فإِذا شَيْخٌ مثلُ

البَغَاثة: هي الضعيف من الطير، وجمعها بَغاثٌ. وفي حديث عطاء: في بُغَاثِ

الطيرِ مُدٌّ أَي إِذا صادَه المحرم: وفي حديث المُغِيرة يصف امرأَة:

كأَنها بَغاثٌ؛ والبَغَاثُ طائرٌ أَبيض، وقيل: أَبْــغَثُ إِلى الغُبْرى، بطيءُ

الطيرانِ، صغير دُوَيْنَ الرَّخَمَة. قال ابن بري قول الجوهري عن ابن

السكين: البَغاثُ طائرٌ أَبْــغَثُ إِلى الغُبْرةِ دون الرَّخَمة، بطيءُ

الطيران؛ قال: هذا غلط من وجهين أَحدهما أَنَّ البَغَاثَ اسم جنس، واحدته

بَغاثة، مثل حَمام وحَمامة، وأَبْــغَثُ صفة بدليل قولهم: أَبْــغَثُ بَيِّنُ

البُــغْثَــة، كما تقول: أَحْمَر بَيِّنُ الحُمْرة؛ وجمعه: بُــغْثٌ، مثل أَحْمَر

وحُمر؛ قال: وقد يجمع على أَباغِثَ لمَّا اسْتُعمِل استِعمالَ الأَسماء،

كما قالوا: أَبْطَحُ وأَباطِحُ، وأَجْرَعُ وأَجَارِعُ؛ والوجه الثاني:

أَن البُغَاثَ ما لا يصيد من الطير، وأَما الأَبْــغَثُ من الطير، فهو ما

كان لونه أَغْبَر، وقد يكون صائداً وغير صائد. قال النضر بن شميل: وأَما

الصُّقورُ فمنها أَبْــغَثُ وأَحْوَى، وأَخْرَجُ وأَبيض، وهو الذي يَصيدُ به

الناسُ على كل لون، فجَعَل الأَبْــغَثَ صفة لِمَا كان صائداً أشو غير

صائد، بخلاف البَغاثِ الذي لا يكون منه شيءٌ صائداً؛ وقيل: البَغَاث أَولادُ

الرَّخَم والغِرْبان. وقال أَبو زيد: البَغاثُ الرَّخَمُ، واحدتُها

بَغاثة؛ قال: وزعم يونس أَنه يقال له البِغاثُ والبُغاثُ، بالكسر والضم،

الواحدة: بِغاثة وبُغاثة. والبُغاثُ: طير مثلُ السَّوَادِقِ لا يصيد؛ وفي

التهذيب: كالباشِقِ لا يَصِيدُ شيئاً من الطير، الواحدة بُغاثة، ويجمع على

البِــغْثــان؛ قال عباس بن مِرْداس:

بغاثُ الطَيْر أَكثَرُها فِراخاً،

وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاةٌ نَزُورُ

وفي المثل:

إِنَّ البِغاثَ بأَرضنا يَسْتَنْسِرُ

يُضربُ مثلاً للَّئيم يرتفع أَمره؛ وقيل: معناه أَي من جاوَرَنا عَزَّ

بِنا. قال الأَزهري: سمعناه بكسر الباء، قال: ويقال بَغاث، بفتح الباء؛

قال: والبَغاثُ الطير الذي يُصاد ويَسْتَنْسِرُ أَي يصير كالنَّسْر الذي

يَصيدُ ولا يُصاد.

والبَــغْثــاءُ من الضأْن، مثل الرَّقْطاء: وهي التي فيها سواد وبياض،

وبياضها أَكثر من سوادها.

والبَغِيثُ: الطعامُ المخلوطُ يُغَشُّ بالشَّعير كاللَّغِيثِ، عن ثعلب،

وهو مذكور في موضعه؛ قال الشاعر:

إِنَّ البَغِيثَ واللَّغيثَ سِيَّان

والبَــغْثــاءُ: أَخلاطُ الناس. ودَخَلَ في بَــغْثــاءِ الناس وبَرْشاءِ الناس

أَي جماعتهم.

وبُغاثٌ: موضع، عن ثعلب. الليث: يومُ بُغاثٍ: يومُ وَقْعَةٍ كانت بين

الأَوْس والخَزْرج؛ قال الأَزهري: إِنما هو بُعاث، بالعين، وقد مرَّ

تفسيره، وهو من مشاهير أَيام العرب، ومن قال بُغاث، فقد صحَّف.

والأَبْــغَثُ: مكانٌ ذو رمل وحجارة.

بــغث

ضــغث

ضــغث: الضَّغُوثُ من الإِبل: التي يُشَكُّ في سَنامها، أَبه طِرْقٌ أَم

لا؟ والجمع ضُــغُثٌ.

وضَــغَثَ السنامَ: عَرَكه. وضَــغَثَــها يَضْــغَثُــها ضَــغْثــاً: لمَسها

ليَتيَقَّنَ ذلك.

وقيل: الضَّغُوثُ السَّنام المَشْكُوك فيه؛ عن كراع.والضَّــغْثُ:

الْتِباسُ الشيء بعضه ببعض.

وناقة ضَغُوثٌ، مثل ضَبُوثٍ: وهي التي يُضْــغَثُ الضاغِثُ سَنامَها أَي

يَقْبِضُ عليه بكفه، أَو يَلْمَسُه ليَنْظُرَ أَسَمِينةٌ هيَ أَم لا؟ وهي

التي يُشَكُّ في سِمَنها، تُضْــغَثُ، أَبها طِرْقٌ أَم لا؟

وفي حديث عمر: أَنه طاف بالبيت فقال: اللهم إِن كَتَبْتَ عَليَّ إِثْماً

أَو ضِــغْثــاً فامْحُه عني، فإِنك تَمْحُو ما تشاء قال شمر: الضِّــغْثُ من

الخَبرِ والأَمْر: ما كان مُخْتَلِطاً لا حقيقة له؛ قال ابن الأَثير:

أَراد عَمَلاً مُخْتَلِطاً غيرَ خالص، مِن ضَــغَثَ الحديثَ إِذا خَلَطه، فهو

فِعْلٌ بمعنى مفعول؛ ومنه قيل للأَحْلام المُلْتَبِسَة: أَضْغاثٌ.

وقال الكِلابيُّ في كلام له: كلُّ شيءٍ وعلى سبيله والناسُ يَضْــغَثُــونَ

أَشياء على غير وجهها، قيل له: ما يَضْــغَثُــون؟ قال: يقولون للشيء حِذاءَ

الشَّيءِ، وليس به؛ وقال: ضَــغَثَ يَضْــغَثُ ضَــغْثــاً بَتًّا، فقيل له: ما

تَعْني بقولك بَتًّا؟ فقال: ليس إِلاَّ هو.

وكلامٌ ضَــغْثٌ وضَــغَثٌ: لا خير فيه، والجمع أَضْغاثٌ.

وفي النوادر: يقال لنُفَايةِ المالِ وضَعْفانه: ضَغاثَةٌ من الإِبل،

وضَغابةٌ، وغُثــابة، وغُثــاثة، وقُثاثة.

وأَضْغَاثُ أَحلام الرُّؤْيا: التي لا يصحُّ تأْويلها لاختلاطها،

والضِّــغْثُ: الحُلْم الذي لا تأْويل له، ولا خير فيه، والجمع أَضْغاثٌ. وفي

التنزيل العزيز: قالوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ أَي رؤْياكَ أَخلاطٌ، ليست برؤْيا

بَيِّنةٍ، وما نحن بتأْويل الأَحلام بعالمين أَي ليس للرُّؤْيا المختلفة

عندنا تأْويل، لأَنها لا يصحُّ تأْويلها. وقد أَضْــغَثَ الرؤْيا، وضَــغَثَ

الحديثَ: خَلَطَه. ابن شميل: أَتانا بضِــغْثِ خَبرٍ، وأَضْغَاثٍ من

الأَخْبارِ أَي ضُرُوبٍ منها؛ وكذلك أَضْغاثُ الرؤْيا: اخْتِلاطها والتِباسُها.

وقال مجاهد: أَضْغَاثُ الرؤْيا أَهاوِيلُها؛ وقال غيره: سميت أَضْغَاثَ

أَحلامٍ، لأَنها مُخْتَلِطةٌ، فدَخَل بعضُها في بعض، وليست كالصحيحة، وهي

ما لا تأْويل له؛ وقال الفراء في قوله: أَضْغاثُ أَحْلامٍ وما نحن

بتأْويل الأَحلام بعالمين؛ هو مثل قوله: أَساطير الأَولين. وقال غيره:

أَضْغاثُ الأَحلام ما لا يَسْتَقِيمُ تأْويلهُ لدُخُول بعض ما رأَى في بعض،

كأَضْغاثٍ من بُيوتٍ مختلفةٍ، يَخْتَلِطُ بعضها ببعض، فلم تتميز مَخارِجُها،

ولم يَسْتَقِمْ تأْويلها.

والضِّــغْثُ: قَبْضَةٌ من قُضْبانٍ مختلفة، يجمعُها أَصلٌ واحدٌ مثلُ

الأَسَل، والكُرَّاثِ، والثُّمام؛ قال الشاعر:

كأَنه، إِذ تَدَلَّى، ضِــغْثُ كُرَّاث

وقيل: هو دون الحُزْمة؛ وقيل: هي الحُزْمة من الحشيش، والثُّدَّاء،

والضَّعَةِ، والأَسَلِ، قَدْرَ القَبْضة ونحوها، مُخْتَلِطةَ الرَّطْبِ

باليابس، وربما اسْتُعِيرَ ذلك في الشَّعَر. وقال أَبو حنيفة: الضِّــغْثُ كلُّ

ما مَلأَ الكَفَّ من النبات. وفي التنزيل العزيز: وخُذْ بيدك ضِــغْثــاً

فاضْرِبْ به. يقال: إِنه كان حُزْمةً من أَسَلٍ، ضَرَبَ بها امرأَتَه،

فَبرَّتْ يمينُه. وفي حديث عليّ، عليه السلام، في مسجد الكوفة: فيه ثلاثُ

أَعْيُنٍ أَنْبَتَتْ بالضِّــغْثِ؛ يريد به الضِّــغْثَ الذي ضَرَبَ به أَيوبُ،

عليه السلام، زوجتَه، والجمعُ من ذلك كله: أَضْغاثٌ.

وضَــغَّثَ النباتَ: جَعَله أَضْغاثاً.

الفراء: الضِّــغْثُ ما جمعته من شيءٍ، مثلُ حُزْمةِ الرَّطْبة، وما قام

على ساق واسْتطال، ثم جَمَعْته، فهو ضِــغْثٌ. وقال أَبو الهيثم: كلُّ

مجموعٍ مَقْبوضٍ عليه بجُمْعِ الكَفِّ، فهو ضِــغْثٌ، والفعل ضَــغَثَ. وفي حديث

ابن زُمَيْل: فمنهم الآخِذُ الضِّــغْث؛ هو مِلءُ اليدِ من الحَشيش

المُخْتَلِطِ؛ وقيل: الحُزْمة منه، وما أَشبهه من البُقول؛ أَراد: ومنهم من نال

من الدنيا شيئاً. وفي حديث ابن الأَكوع: فأَخَذْتُ سِلاحَهم فجعلتُه

ضِــغْثــاً أَي حُزْمة. وفي حديث أَبي هريرة: لأَنْ يَمْشِيَ معي صِــغْثــانِ من نار

أَحَبُّ إِليَّ من أَن يَسْعَى غُلامي خَلْفي أَي حُزْمتان من حَطَب،

فاستعارهما للنار؛ يعني أَنهما قد اشْتَعَلتا وصارتا ناراً.

وضَــغَّث رأْسَه: صَبَّ عليه الماءَ، ثم نَفَشَه، فجعله أَضْغاثاً

ليَصِلَ الماءُ إِلى بَشَرته. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كانت تَضْــغَثُ

رأْسها. الضَّــغْثُ: معالجةُ شعر الرأْس باليد عند الغَسْل، كأَنها تَخْلِطُ

بعضَه ببعض، ليدخُل فيه الغَسُول.

والضاغِثُ

(* قوله «والضاغث الذي إلخ» هذا هو قول الجوهري وغلط فيه،

فإنه تصحيف وصوابه الضاغب، بالباء، وقد ذكره الأزهري وغيره، أَفاده في

التكملة.): الذي يَخْتَبِئُ في الخَمَرِ، يُفَزِّعُ الصِّبْيان بصَوْتٍ

يُرَدِّدُه في حَلْقه.

مــغث: المَــغْثُ: التباس الشُّجَعاء في الحرب والمعركة. والمَــغْثُ:

العَرْك في المصارعة. ومَــغَثَ

(* قوله «مــغث» ظاهر صنيع القاموس أَنه من باب كتب

لكن ضبط المضارع في أصل اللسان يقتضي أنه من باب منع وهو القياس.)

الدواءَ في الماء يَمْــغَثــه مــغْثــاً: مرثه. والمَــغْثُ: اللطخ.

ومَــغَثْــتُ عِرْضَه بالشتم ومَــغَثَ عِرْضَه يَمْثَثه مــغثــاً: لطخه؛ قال

صخر بن عمير:

مَمْغُوثَةٌ أَعراضُهُم مُمَرْطَله،

كما تُلاثُ بالهِناء الثَّمَله

مَمْغُوثة أَي مُذَلَّلة، وصوابه مَمْغُوثةً، بالنصب، وقبله:

فَهَلْ عَلِمْتَ فُحَشاءَ جَهَلَهْ

والمُمَرْطَلة: الملطخة بالعيب. والثَّملة: خرقة تُغْمَس في الهِناء.

ويقال: بينهما مِغاثٌ أَي لحاءٌ وحِكاكٌ. الجوهري: مَــغَثُــوا عِرْض فلان أَي

شانوه ومضَغُوه. ومــغَثَ الشيءَ يَمْــغَثــه مَــغْثــاً: دَلَكَه ومَرَسه. ورجل

مَــغْثٌ ومُماغِثٌ: مُمارِسُ مُصارع شديدُ العلاج. ورجل مُماغِثٌ إِذا

كان يُلاحُّ الناس ويُلادُّهم. ومــغثَ المطرُ الكَلأَ يَمْــغَثُــه مَــغْثــاً،

فهو مَمْغُوثٌ ومَغِيثٌ: أَصابه المطر فغسله، فغيَّر طعمه ولونه بصُفرة

وخَبَّثَه وصرعه. ومَــغَثَــهم بشَرٍّ مَــغْثــاً: نالهم. ومــغثــوا فلاناً إِذا

ضربوه ضرباً ليس بالشديد كأَنهم تَلْتَلُوه. والمَــغْثُ عِند العرب: الشَّرُّ؛

وأَنشد:

نُوَلِّيها الملامةَ إِن أَلِمْنا،

إِذا ما كان مَــغْثٌ، أَو لِحاءُ

معناه: إِذا ما كان شر أَو مُلاحاة.

ورجل مَغِيثٌ ومَــغِثٌ: شِرِّيرٌ، على النسب. ومَــغْثُ الحُمَّى:

تَوْصِيمُها. ورجل مَمْغُوثٌ: محموم؛ عن ابن الأَعرابي. وقد مُــغِثَ إِذا حُمَّ.

وفي حديث خيبر: فمَــغَثَــتْهم الحُمَّى أَي أَصابتهم وأَخذتهم. وأَصل

المَــغْثِ: المَرْسُ والدَّلْكُ بالأَصابع. وفي حديث عثمان: أَنَّ أُمَّ

عَيَّاشٍ قالت: كنتُ أَمْــغَثُ له الزبيبَ غُدْوَةً فيشربه عَشِيَّةً، وأَمْــغَثُــه

عَشيَّةً فيشربه غُدْوَةً. وفي الحديث: أَنه قال للعباس: اسقونا، يعني

من سِقايتِه، فقال: إِنَّ هذا شرابٌ قد مُــغِث ومُرِث أَي نالته الأَيدي

وخالَطَتْه. سَلمَة: مَــغَثْــتُه وغَتَتُّه ومَصَحْتُه وغَطَطْتُه: بمعنى

غرَّقته، وكذلك قَمَسْتُه.

والمُغاثُ: أَهونُ أَدواء الإِبل؛ عن الهَجَريّ، قال قروة: سبعة أَيام

يأْكل فيها ويشرب ثم يبرأُ.

وماغِثٌ: لقبُ عُتَيْبَة بن الحارث.

غثــا: الــغُثــاءُ، بالضم والمدّ: ما يَحملِهُ السَّيلُ من القَمَشِ، وكذلك

الــغُثَّــاءُ، بالتشديد، وهو أَيضاً الزَّبَد والقَذَر، وحَدَّه الزجاج

فقال: الــغُثــاءُ الهالِكُ البا من ورق الشجر الذي إذا خَرَجَ السيلُ رأَيته

مخالِطاً زَبَدَه، والجمع الأَــغْثــاء. وفي حديث القيامة: كما تَنْبتُ

الحِبَّة في غُثــاءِ السيلِ، قال: الــغُثــاءُ، بالمدّ والضم ، ما يجيءُ فوقَ

السيلِ مما يَحْمِلُه من الزَّبَدِ والوَسَخِ وغيره، وقد تكرر في الحديث.

وجاء في مسلم: كما تَنْبُت الــغُثــاءةُ؛ يريد ما احتمَله السيلُ من

البُزورات. وفي حديث الحسن: هذا الــغُثــاءُ الذي كنا نُحَدَّث عنه؛ يريد أَرْذال

الناسِ وسَقَطهم. وغَثــا الوادِي يَــغْثْــو غَثْــواً فهو غاثٍ إذا كثر

غُثــاؤُه، وهو ما عَلا الماءَ؛ قال ابن سيده: هذه الكلمة يائِيَّة

وواوِيَّة.والــغَثَــيان: خُبْثُ النفس. غَثَــتْ نَفْسَه تَــغْثِــي غَثْــياً وغَثَــياناً

وغَثِــيَتْ غَثــىً: جاشت وخَبُثَتْ. قال بعضهم: هو تحلُّب الفَمِ فربَّما

كان منه القَيءُ، وهو الــغَثَــيان. وغَثَــت السماء بسَحاب تَــغْثِــي إذا بَدَأَت

تُغِيمُ. وغَثَــا السيلُ المَرْتَعَ يَــغْثــوه غَثْــواً إذا جمع بعضه إلى

بعض وأَذْهَب حلاوَتَه، وأَــغْثــاهُ مثلُه. وقال أَبو زيد: غَثــا الماءُ

يَــغْثُــو غَثْــواً وغَثــاءً إذا كثر فيه البَعَرُ والوَرَق والقَصب. وقال الزجاج

في قوله تعالى: الذي أَخرج المَرْعَى فجعله غُثــاءً أََحْوَى، قال :

جَعَله غُثــاءً جَفَّفَه حتى صَيَّره هَشِيماً جافاً كالــغُثــاء الذي تراه فوق

السَّيل، وقيل: معناه أَخْرَج المَرْعَى أَحْوَى أَي أَخْضَر فجَعَله

غُثــاءً بعدَ ذلك أَي يابساً. وحكى ابن جني: غَثَــى الوادِي يَــغْثِــي، فهمزةُ

الــغُثــاءِ على هذا منقلبة عن ياء، وسَهّلَه ابن جني بأَن جَمَع بينه وبين

غَثَــيان المعدَة لما يَعْلوها من الرُّطوبةِ ونحوها، فهو مُشَبّه بــغُثــاء

الوادي ، والمعروف عند أَهْلِ اللغة غَثَــا الوادِي يَــغْثُــو غَثًــا ، قال

الأَزهري: الذي رواه أَبو عبيد عن أَبي زيد وغيره غَثَــتْ نَفسُه غَثْــياً،

وأَما الليث فقال في كتابه: غَثِــيَت نفسُه تَــغْثَــى غَثــىً وغَثَــيانًا.

قال الأَزهري: وكلام العرب على ما رواه أَبو عبيد، قال: وما رواه الليث فهو

مولَّد، وذكر ابن بري في ترجمة عَثَا: يقال للضَّبعُ عَثْواء لكَثْرةِ

شعرها، قال: ويقال غَثْــواءُ، بالغين المعجمة؛ قال الشاعر:

لا تَسْتَوي ضَبُعٌ غَثْــواءُ جَيْأَلَةٌ،

وعَلْجَمٌ من تُيوسِ الأُدْمِ قِنْعال

(* قوله «قنعال» هو هكذا في الأصل المعتمد بيدنا بالعين المهملة.)

رغث: الرُّــغَثــاوان: العَصَبتانِ اللَّتان تحت الثديين؛ وقيل هما ما بين

المَنْكِبَيْن والثَّدْيَيْن، مما يلي الإِبْطَ من اللحم؛ وقيل: هما

مَغْرِزُ الثَّدْيَيْن إِلى الإِبْط؛ وقيل: هما مُضَيْغَتانِ من لحم، بين

الثَّنْدُوَةِ والمَنْكِب، بجانِبيِ الصَّدْر؛ وقيل: الرُّــغَثــاءُ مثالُ

العُشَراء، عِرْقٌ في الثَّدْيِ يُدِرُّ اللَّبَنَ. التهذيب: الرَّــغَثــاءُ

بفتح الراءِ، عِصَبةُ الثَّدْي؛ قال الأَزهري: وضم الراءِ في الرُّــغَثــاءِ

أَكثرُ؛ عن الفراءِ؛ وقيل: الرُّــغَثــاوانِ سَوادُ حَلَمَتي الثَّدْيَيْن.

ورُــغِثَــتِ المرأَة تُرْــغَثُ إِذا شَكَتْ رُــغَثــاءَها.

وأَرْــغَثَــه: طَعَنَه في رُــغَثــائه؛ قالت خَنْساءُ:

وكانَ أَبو حَسَّانَ صَخْرٌ أَصارَها،

وأَرْــغَثَــها بالرُّمْح حتى أَقَرَّتِ

والرَّغُوثُ: كلُّ مُرْضِعَةٍ؛ قال طَرَفَةُ:

فَلَيتَ لَنا، مكانَ المَلْكِ عَمْرٍو،

رَغُوثاً، حَوْلَ قُبَّتِنا، تَخُورُ

وفي حديث الصدقة: أَن لا يُؤْخَذَ فيها الرُّبَّى والماخِضُ والرَّغُوثُ

أَي التي تُرْضَعُ.

ورَــغَثَ المولودُ أُمَّه يَرْــغَثُــها رَــغْثــاً، وارْتَــغَثَــها: رَضَعَها.

والمُرْــغِثُ: المرأَةُ المُرْضِعُ، وهي الرَّغُوث، وجمعها رِغاثٌ.

والرَّغُوثُ أَيضاً: ولدُها.

وفي حديث أَبي هريرة: ذَهَبَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وأَنتم

تَرْــغَثُــونَها؛ يعني الدنيا، أَي تَرْضَعُونَها؛ من رَــغَثَ الجَدْيُ أُمَّه

إِذا رَضِعَها. وأَرْــغَثَــثِ النعجةُ وَلدَها: أَرْضَعَته. ورَــغَثَ

الجَدْيُ أُمَّه أَي رَضِعَها.

وشاة رَغُوثٌ ورَغُوثةٌ: مُرْضِعٌ، وهي من الضأْن خاصةً، واسْتَعْمَلَها

بعضُهم في الإِبل فقال:

أَصْدَرَها، عن طَثْرةِ الدَّآثِ،

صاحبُ لَيْلٍ، خَرِشُ التَّبْعاثِ

يَجْمَعُ للرِّعاءِ في ثَلاثِ

طُولَ الصَّوَا، وقِلَّةَ الإِرْغاث

وقيل: الرَّغُوثُ من الشاءِ التي قد وَلَدَتْ فَقَط؛ وقوله:

حتى يُرَى في يابِسِ الثَرْياءِ حُثْ،

يَعْجِزُ عن رِيِّ الطُلَيِّ المُرْتَــغِثْ

يجوز أَن يريد تصغير الطَّلا الذي هو ولد الشاة، أَو الذي هو ولد

الناقة، أَو غير ذلك من أَنواع البهائم. وبِرْذَوْنة رَغُوثٌ: لا تَكاد

تَرْفَعُ رأْسها من المِعْلَفِ. وفي المثل: آكَلُ الدَّوابِّ بِرذَونةٌ رَغُوثٌ،

وهي فَعُول في معنى مفعولة، لأَنها مَرْغُوثة. وأَورد الجوهري هذا المثل

شعراً، فقال:

آكَلُ منْ بِرْذَوْنَةٍ رَغُوثِ

ورَــغَثَــه الناس: أَكْثَروا سُؤَالَه حتى فنِيَ ما عنده. وقال أَبو عبيد:

رُــغِثَ، فهو مَرْغُوثٌ، فجاءَ به على صيغة ما لم يُسَمَّ فاعله: أَكثر

عليه السؤَالَ حتى نَفِدَ ما عنده.

رغث