عضــض: الــعَضُّ: الشدُّ بالأَسنان على الشيء، وكذلك عَضّ الحيَّة، ولا

يقال للعَقْرَب لأَن لَدْغَها إِنما هو بِزُباناها وشَوْلَتِها، وقد

عَضِــضْتُه أَــعَضُّــه وعَضِــضْتُ عليه عَضّــاً وعِضــاضاً وعَضِــيضاً وعَضَّــضْتُه،

تميمة ولم يسمع لها بآتٍ على لغتهم، والأَمر منه عَضَّ واعْضَــضْ. وفي حديث

العِرْباض: وعَضُّــوا عليها بالنواجِذِ؛ هذا مثل في شدّة الاستماك بأَمر

الدين لأَن الــعَضَّ بالنواجذ عَضٌّ بجميع الفم والأَسنان، وهي أَواخِرُ

الأَسنان، وقيل: هي التي بعد الأَنياب. وحكى الجوهري عن ابن السكيت: عضــضت

باللقمة فأَنا أَــعَضُّ، وقال أََبو عبيدة: عَضَــضْتُ، بالفتح، لغة في

الرِّبابِ. قال ابن بري: هذا تصحيف على ابن السكيت، والذي ذكره ابن السكيت في

كتاب الإِصلاح: غَصِصْتُ باللقمة فأَنا أَغَصُّ بها غَصَصاً. قال أَبو

عبيدة: وغَصَصْتُ لغة في الرِّبابِ، بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة.

ويقال: عَضَّــه وعَضَّ به وعَضَّ عليه وهما يَتعاضّانِ إِذا عَضَّ كل واحد

منهما صاحبه، وكذلك المُعاضَّةُ والــعِضــاضُ. وأَــعْضَــضْتُه سيفي: ضربته به.

وما لنا في هذا الأَمر مَــعَضٌّ أَي مُسْتَمْسَكٌ. والــعَضُّ باللسان: أَنْ

يَتَناوَلَه بما لا ينبغي، والفعلُ كالفعلِ، وكذلك المصدر.

ودابةٌ ذاتُ عَضِــيضٍ وعِضــاضٍ، قال سيبويه: الــعِضــاضُ اسم كالسِّبابِ ليس

على فَعَلَه فَعْلاً. وفرَسٌ عَضُــوضٌ أَي يَــعَضُّ، وكلب عَضــوض وناقة

عَضــوض، بغير هاء. ويقال: بَرِئْتُ إِليك من الــعِضــاضِ والــعَضِــيضِ إِذا باع

دابَّة وبَرِئَ إِلى مشتريها من عَضِّــها الناسَ، والعُيُوبُ تجيءُ على

فِعال، بكسر الفاء.

وأَــعْضَــضْتُه الشيءَ فَــعَضَّــه، وفي الحديث: من تَعَزَّى بِعَزاءِ

الجاهلية فأَــعِضُّــوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له: اعْضَــضْ بأَيْرِ

أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْوى

الجاهلية؛ ومنه الحديث أَيضاً: من اتَّصَلَ فأَــعِضُّــوه أَي من انتسَب

نِسْبَةَ الجاهلية وقال يا لفلان. وفي حديث أُبَيّ: أَنه أَــعَضَّ إِنساناً

اتّصَل. وقال أَبو جهل لعتبة يوم بدر: واللّه لو غَيْرُك يقول هذا

لأَــعْضَــضْتُه؛ وقال الأَعْشى:

عَضَّ بما أَبْقَى المَواسِي له

من أُمِّه، في الزَّمَنِ الغابِرِ

وما ذاقَ عَضــاضاً أَي ما يُــعَضُّ عليه. ويقال: ما عندنا أَكالٌ ولا

عَضــاضٌ؛ وقال:

كأَنَّ تَحْتي بازِياً رَكَّاضا

أَخْدَرَ خَمْساً، لم يَذُقْ عَضــاضا

أَخْدَرَ: أَقامَ خَمْساً في خِدْره، يريد أَن هذا البازي أَقام في

وَكْره خمس ليال مع أَيامهن لم يذق طعاماً ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو

قَرِمٌ إِلى اللحم شديد الطيران، فشبه ناقته به. وقال ابن بزرج: ما أَتانا

من عَضــاضٍ وعَضُــوضٍ ومَــعْضُــوضٍ أَي ما أَتانا شيءٌ نَــعَضُّــه. قال: وإِذا

كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أَن يَرَوْا عَضــاضاً. وعَضَّ الرجلُ

بصاحِبه يَــعَضُّــه عَضّــاً: لَزِمَه ولَزِقَ به. وفي حديث يعلى: يَنْطَلِقُ

أَحدكم إِلى أَخيه فَيَــعَضُّــه كَــعَضِــيضِ الفَحْلِ؛ أَصل الــعَضِــيضِ اللزوم،

وقال ابن الأَثير في النهاية: المراد به ههنا الــعَضُّ نفسه لأَنه بــعضــه له

يلزمه. وعَضَّ الثِّقافُ بأَنابِيبِ الرُّمْحِ عَضّــاً وعَضَّ عليها:

لَزِمَها، وهو مَثَلٌ بما تقدَّمَ لأَن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق.

وأَــعَضَّ الرُّمْحَ الثِّقافَ: أَلزمه إِيّاه. وأَــعَضَّ الحَجَّامُ

المِحْجَمةَ قفاه: أَلزمها إِيّاه؛ عن اللحياني. وفلان عِضُّ فلان وعَضِــيضُه أَي

قِرْنُه. ورجل عِضٌّ: مُصْلِحٌ لِمَعِيشته وماله ولازم له حَسَنُ القِيامِ

عليه. وعَضِــضْتُ بمالي عُضُــوضاً وعَضــاضةً: لَزِمْتُه. ويقال: إِنه

لَــعِضُّ مال، وفلان عِضُّ سفَر قويٌّ عليه وعِضُّ قتال؛ وأَنشد

الأَصمعي:لم نُبْقِ من بَغْيِ الأَعادي عِضّــا

والــعَضُــوضُ: من أَسماء الدَّواهي. وفي التهذيب: الــعَضْعَضُ الــعِضُّ

الشديد، ومنهم من قَيَّدَهُ من الرجال. والضَّــعْضَــعُ: الضعيفُ. والــعِضُّ:

الداهِيةُ. وقد عَضِــضْتَ يا رجل أَي صِرْتَ عِضّــاً؛ قال القطامي:

أَحادِيثُ مِن أَنباءِ عادٍ وجُرْهُمٍ

يُثَوِّرُها الــعِضّــانِ: زَيْدٌ ودَغْفَلُ

يريد بالــعِضِّــينِ زيد بن الكَيِّسِ النُّمَيْري، ودَغْفَلاً النسَّابةَ،

وكانا عالمي العرب بأَنسابها وأَيامها وحِكَمِها؛ قال ابن بري: وشاهد

الــعِضِّ أَيضاً قول نجاد الخيبري:

فَجَّعَهُمْ، باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ،

عِضٌّ لَئِيمُ المُنْتَمَى والعُنْصُرِ

والــعِضُّ أَيضاً: السَّيءُ الخُلُق؛ قال:

ولم أَكُ عِضّــاً في النَّدامى مُلَوَّما

والجمع أَــعضــاضٌ. والــعِضُّ، بكسر العين: الــعِضــاهُ. وأَــعَضَّــتِ الأَرضُ،

وأَرضٌ مُــعِضَّــة: كثيرة الــعِضــاهِ. وقومٌ مُــعِضُّــونَ: تَرْعَى إِبلهم

الــعِضَّ.

والــعُضُّ، بضم العين: النوى المَرْضُوخُ والكُسْبُ تُعْلَفُه الإِبل وهو

عَلَف أَهل الأَمصار؛ قال الأَعشى:

من سَراة الهِجانِ صَلَّبَها العُـ

ـض، ورَعْيُ الحِمَى، وطولُ الحِيالِ

الــعُضُّ: عَلَفُ أَهل الأَمصار مثل القَتِّ والنوى. وقال أََبو حنيفة:

الــعُضُّ العجينُ الذي تعلفه الإِبل، وهو أَيضاً الشجر الغليظ الذي يبقى في

الأَرض. قال: والــعَضــاضُ كالــعُضِّ، والــعَضــاضُ أَيضاً ما غَلُظَ من النبت

وعَسا. وأَغَضَّ القومُ: أَكَلَتْ إِبلهم الــعُضَّ أَو الــعَضــاضَ؛ وأَنشد:

أَقولُ، وأَهْلي مُؤْرِكُونَ وأَهْلُها

مُــعِضُّــونَ: إِن سارَتْ فكيفَ أَسيرُ؟

وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بــعض أَوصاف الــعِضــاه: إِبل

مُــعِضَّــةٌ تَرْعَى الــعِضــاهَ، فجعلها إِذ كان من الشجر لا من العُشْبِ بمنزلة

المعلوفة في أَهلها النَّوَى وشبهه، وذلك أَن الــعُضَّ هو علَف الرِّيفِ من

النوى والقَتِّ وما أَشبه ذلك، ولا يجوز أَن يقال من الــعِضــاه مُــعِضٌّ إِلا

على هذا التأْويل. والمُــعِضُّ: الذي تأْكل إِبله الــعُضَّ. والمُؤْرِكُ:

الذي تأْكل إِبله الأَراكَ والحَمْضَ، والأَراكُ من الحَمْضِ. قال ابن

سيده: قال المتعقب غَلِطَ أَبو حنيفة في الذي قاله وأَساءَ تخريج وجه كلام

الشاعر لأَنه قال: إِذا رعى القوم الــعِضــاه قيل القوم مُــعِضُّــونَ، فما

لذكره الــعُضّ، وهو علف الأَمصار، مع قول الرجل الــعِضــاه:

وأَين سُهَيْلٌ من الفَرْقَدِ

وقوله: لا يجوز أَن يقال من الــعِضــاه مُــعِضٌّ إِلا على هذا التأْويل، شرط

غير مقبول منه لأَنَّ ثَمَّ شيئاً غَيَّره عليه قبل، ونحن نذكره إِن شاء

اللّه تعالى. وفي الصحاح: بعير عُضــاضِيٌّ أَي سمين منسوب إِلى أَكل

الــعُضِّ؛ قال ابن بري: وقد أَنكر عليُّ بنُ حمزة أَن يكون الــعُضُّ النوى لقول

امرئ القيس:

تَقْدُمُه نَهْدَةٌ سَبُوحٌ،

صَلَّبَها الــعُضُّ والحِيالُ

قال أَبو زيد في أَول كتاب الكلإِ والشجر: الــعضــاه اسم يقع على شجر من

شجر الشوك له أََسماء مختلفة يجمعها الــعضــاه، واحدتها عِضــاهةٌ، وإِنما

الــعِضــاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه، وما صغر من شجر الشوك فإِنه يقال له

الــعِضُّ والشِّرْسُ، وإِذا اجتمَعَت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عِضٌّ

وشِرْسٌ، ولا يُدْعَيانِ عِضــاهاً، فمن الــعِضــاه السَّمُرُ والعُرْفُطُ

والسَّيالُ والقَرَظُ والقَتادُ الأَعظم والكَنَهْبَلُ والعَوْسَجُ والسِّدْرُ

والغافُ والغَرَبُ، فهذه عِضــاهٌ أَجمع ومن عِضــاهِ القِياسِ، وليس

بالــعضــاه الخالص الشَّوْحَطُ والنَّبْعُ والشِّرْيانُ والسَّراءُ والنَّشَمُ

والعُجْرُمُ والتَّأْلَبُ والغَرَفُ فهذه تدعى كلُّها عِضــاهَ القِياسِ، يعني

القِسيَّ، وليست بالــعضــاه الخالص ولا بالــعِضِّ؛ ومن الــعِضِّ والشَّرْسِ

القَتادُ الأَصغر، وهي التي ثمرتها نُفّاخةٌ كَنُفّاخةِ العُشَرِ إِذا

حركت انفقأَت، ومنها الشُّبْرُمُ والشِّبْرِقُ والحاجُ واللَّصَفُ

والكَلْبةُ والعِتْرُ والتُّغْرُ فهذه عِضٌّ وليست بــعضــاه، ومن شجر الشوك الذي ليس

بِــعضٍّ ولا عضــاه الشُّكاعَى والحُلاوَى والحاذُ والكُبُّ والسُّلَّحُ.

وفي النوادر: هذا بلدُ عِضٍّ وأَــعضــاضٍ وعَضــاضٍ أَي شجر ذي شوك. قال ابن

السكيت في المنطق: بعير عاضٌّ إِذا كان يأْكل الــعِضَّ وهو في معنى عَضِــهٍ،

وعلى هذا التفصيل قول من قال مُــعِضُّــونَ يكون من الــعِضِّ الذي هو نفس

الــعِضــاه وتصح روايته.

والــعَضُــوضُ من الآبارِ: الشاقَّةُ على الساقي في العمل، وقيل: هي

البعِيدةُ القعرِ الضَّيِّقةُ؛ أَنشد:

أَوْرَدَها سَعْدٌ عليَّ مُخْمِسا،

بِئْراً عَضُــوضاً وشِناناً يُبَّسا

والعرب تقول: بِئْرٌ عَضُــوضٌ وماءٌ عَضُــوضٌ إِذا كان بعيدَ القعر يستقى

منه بالسانِيةِ. وقال أَبو عمرو: البئرُ الــعَضُــوضُ هي الكثيرة الماء،

قال: وهي الــعَضِــيضُ. في نوادره: ومِياهُ بني تميم عُضُــضٌ، وما كانت البئر

عَضُــوضاً ولقد أَــعَضَّــتْ، وما كانت جُدّاً ولقد أَجَدَّتْ، وما كانت

جَرُوراً ولقد أَجَرَّتْ.

والــعُضَّــاضُ: ما بين رَوْثةِ الأَنف إِلى أَصله، وفي التهذيب: عِرْنِينُ

الأَنف؛ قال:

لمَّا رأَيْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفَّا،

أَعْدَمْتُه عُضَّــاضَه والكَفَّا

وقال ابن بري: قال أَبو عُمَر الزاهد الــعُضــاضُ، بالضم، الأَنف؛ وقال ابن

دريد: الغُضاضُ، بالغين المعجمة؛ وقال أَبو عمرو: الــعُضَّــاضُ، بالضم

والتشديد، الأَنف؛ وأَنشد لعياض بن درة:

وأَلْجَمَه فأْسَ الهَوانِ فلاكَه،

فأَــعْضَــى على عُضّــاضِ أَنْفٍ مُصَلَّمِ

قال الفراء: الــعُضــاضِيُّ الرجل الناعم اللَّيِّنُ مأْخوذ من الــعُضــاضِ

وهو ما لانَ من الأَنف.

وزَمَنٌ عَضُــوضٌ أَي كَلِبٌ. قال ابن بري: عَضَّــه القَتَبُ وعَضَّــه

الدهْرُ والحرْبُ، وهي عَضــوض، وهو مستعار من عَضِّ الناب؛ قال المخبّل

السعدي:لَعَمْرُ أَبيكَ، لا أَلْقَى ابنَ عَمٍّ،

على الحِدْثانِ، خَيْراً من بَغِيضِ

غَداةَ جَنَى عليّ بَنيَّ حَرْباً،

وكيفَ يَدايَ بالحرْبِ الــعَضُــوضِ؟

وأَنشد ابن بري لعبد اللّه بن الحجاج:

وإِنِّي ذو غِنىً وكَرِيمُ قَوْمٍ،

وفي الأَكْفاءِ ذو وَجْهٍ عَرِيضِ

غَلَبْتُ بني أَبي العاصِي سَماحاً،

وفي الحرْبِ المُنَكَّرَةِ الــعَضُــوضِ

ومُلْكٌ عَضُــوضٌ: شديدٌ فيه عَسْفٌ وعَنْفٌ. وفي الحديث: ثم يكون مُلْكٌ

عَضُــوضٌ أَي يُصيبُ الرَّعِيَّةَ، فيه عسف وظلم، كأَنهم

(* قوله «كأَنهم

إلخ» كذا بالأصل. وأصل النسخة التي بأيدينا من النهاية ثم أصلحت كأنه

يــعضــهم عضــاً.) يُــعَضُّــونَ فيه عَضّــاً. والــعَضُــوضُ من أَبْنِيةِ المُبالغَةِ،

وفي رواية: ثم يكون مُلوك عُضُــوضٌ، وهو جمع عِضٍّ، بالكسر، وهو

الخَبِيثُ الشَّرِسُ. وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: وسَتَرَوْنَ بعدي

مُلْكاً عَضُــوضاً. وقوْسٌ عَضُــوضٌ إِذا لَزِقَ وترُها بِكَبدِها. وامرأَة

عَضــوض: لا يَنْفُذ فيها الذكَر من ضِيقها.

وفلان يُــعَضِّــضُ شفتيه أَي يَــعَضُّ ويُكْثِرُ ذلك من الغضَب. وفلان

عِضــاضُ عَيْشٍ أَي صَبُورٌ على الشدة. وعاضَّ القومُ العَيْشَ منذُ العامِ

فاشتد عِضــاضُهم أَي اشتدَّ عَيْشُهم. وغَلَقٌ عِضٌّ: لا يكادُ

يَنْفَتِحُ.والتَّــعْضُــوضُ: ضرب من التمر شديد الحلاوة، تاؤُه زائدة مفتوحة، واحدته

تَــعْضُــوضةٌ، وفي التهذيب: تمر أَسود، التاء فيه ليست بأَصلية. وفي

الحديث: أَن وَفْدَ عَبْدِ القَيْسِ قَدِموا على النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم،

فكان فيما أَهْدَوْا له قُرُبٌ من تَــعْضُــوض؛ وأَنشد الرياشي في صفة نخل:

أَسْوَد كاللَّيْلِ تَدَجَّى أَخْضَرُهْ،

مُخالِط تَــعْضُــوضه وعُمُرُهْ،

بَرْنِيَّ عَيْدانٍ قَلِيلٍ قِشَرُهْ

العُمُر: نخل السُّكَّر. قال أَبو منصور: وما أَكلت تمراً أَحْمَتَ

حَلاوةً من التَّــعْضُــوضِ، ومعدنه بهجر وقُراها. وفي الحديث أَيضاً: أَهْدَتْ

لنا نَوْطاً من التــعضــوض. وقال أَبو حنيفة: التَّــعْضُــوضةُ تمرة طَحْلاءُ

كبيرة رطْبة صَقِرةٌ لذيذة من جَيِّد التمر وشَهِيِّه. وفي حديث عبد الملك

بن عمير: واللّه لتَــعْضُــوضٌ كأَنه أَخفاف الرِّباع أَطيب من هذا.

عضــد: الــعَضُــدُ والــعَضْــدُ والــعُضُــدُ والــعُضْــدُ والــعَضِــدُ من الإِنسان

وغيره؛ الساعدُ وهو ما بين المرفق إِلى الكتف، والكلام الأَكثر الــعَضُــدُ:

وحكى ثعلب: الــعَضَــد، بفتح العين والضاد، كلٌّ يذكر ويؤْنث. قال أَبو زيد:

أَهل تِهامة يقولون الــعُضُــد والعُجُزُ ويُذكرون. قال اللحياني: الــعضــد

مؤنثة لا غير، وهما الــعَضُــدانِ، وجمعها أَــعضــادٌ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك.

وفي حديث أُمّ زرع: وملأَ من شَحْمٍ عَضُــدَيَّ؛ الــعضــد ما بين الكَتِفِ

والمِرْفَقِ ولم ترده خاصة، ولكنها أَرادت الجسد كله فإِنه إِذا سَمِن الــعضــد

سمن سائر الجسد؛ ومنه حديث أَبي قتادة والحمارِ الوحشي: فناولْتُه

الــعضــدَ فأَكلها، يريد كتفه.وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان أَبيض

مُــعَضَّــداً؛ هكذا رواه يحيى بن معين وهو المُوَثَّقُ الخَلْق؛ والمحفوظ في

الرواية: مُقَصّداً؛ واستعمل ساعدةُ بنُ جؤيَّةَ الأَــعضــاد للنحل، فقال:

وكأَنَّ ما جَرَسَتْ على أَــعضــادِها،

حَيْثُ اسْتَقَلَّ بها الشرائعُ مَحْلَبُ

شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب.

ورجل

(* قوله «ورجل إلخ» في القاموس ورجل عضــادي مثلثة إلخ.) عُضِــاديٌّ:

عظيم الــعضــد، وأَــعْضَــدُ: دَقيق الــعضــد.

وعَضَــدَه يَــعْضِــدُه عَضْــداً: أَصاب عَضُــدَه؛ وكذلك إِذا أَعَنْتَه وكنتَ

له عضــداً. وعَضِــدَ عَضَــداً: أَصابه داءٌ في عَضُــدِه. وعُضِــدَ عَضْــداً:

شكا عَضُــدَه، يطَّرد على هذا بابٌ في جميع الأَــعضــاءِ. وأَــعْضَــدَ المطرُ

وعَضَّــدَ: بلغ ثراه الــعَضُــدَ وعَضُــدٌ عَضِــدَةٌ: قصيرة. ويَدٌ عَضِــدَةٌ:

قصيرة الــعَضُــد.

والــعِضــادُ: من سِمات الإِبل وَسْمٌ في الــعضــد عرضاً؛ عن ابن حبيب من

تذكرة أَبي عليّ. وإِبِلٌ مُــعَضَّــدَةٌ: موسومة في أَــعضــادها. وناقةٌ عَضــادٌ:

وهي التي لا تَرِدُ النَّضيحَ حتى يَخْلو لهَا، تَنْصرِمُ عن الإِبل ويقال

لها القَذُورُ. والــعِضــادُ والمِــعْضَــدُ: ما شُدَّ في الــعَضُــدِ من

الحِرْزِ؛ وقيل: المِــعْضَــدَةُ والمِــعْضَــد الدُّمْلُجُ لأَنه على الــعضــد يكون؛

حكاه اللحياني، والجمع مَعاضِدُ.

واعْتَضَدْتُ الشيء: جعلته في عضــدي.

والمِــعْضَــدَةُ أَيضاً: التي يشدّها المسافرُ على عضــده ويجعل فيها نفقته،

عنه أَيضاً.

وثوب مُــعَضَّــدٌ: مخطط على شكل الــعضــد؛ وقال اللحياني: هو الذي وَشْيُه في

جوانبه. والمُــعَضَّــدُ: الثوب الذي له عَلَم في موضع الــعضــد من لابسه؛ قال

زهير يصف بقرة:

فجالَتْ على وحْشِيِّها، وكأَنَّها

مُسَرْبَلَةٌ من رازِقِيٍّ مُــعَضَّــدِ

والــعَضُــدُ: القوة لأَن الإِنسان إِنما يَقْوى بــعضــده فسميت القوّة به.

وفي التنزيل: سَنَشُدُّ عضــدك بأَخيك؛ قال الزجاج: أَي سنعينك بأَخيك. قال:

ولفظ الــعضــد على جهة المثل لأَن اليد قِوامُها عَضُــدُها. وكل مُعين، فهو

عَضُــدٌ. والــعَضُــدُ: المُعين على المثل بالــعضــد من الأَــعضــاءِ. وفي التنزيل:

وما كنتَ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُــداً؛ أَي أَــعضــاداً وإِنما أَفرد

لتعتدل رؤوس الآي بالإِفراد. وما كنتَ متخذ المضلين عضــداً؛ أَي ما كنت يا

محمد لتتخذ المضلين أَنصاراً. وعَضُــدُ الرجلِ: أَنصاره وأَعوانه. والعرب

تقول: فلانٌ يَفُتُّ في عضــد فلان ويقدح في ساقه؛ فالــعضــد أَهل بيته وساقه

نفسه. والاعْتِضادُ: التَّقَوِّي والاستعانة. وفلان يَــعْضُــدُ فلاناً أَي

يُعِنيه. ويقال: فلان عَضُــدُ فلانٍ وعِضــادَتُه ومُعاضِدُه إِذا كان يعاونه

ويرافقه؛ وقال لبيد:

أَوْ مِسْحَل سَنِق عِضــادَة سَمْحَجٍ،

بِسَراتها نَدَبٌ له وكُلومُ

واعتضدت بفلان: استعنت. وعَضَــدَه يَــعْضُــدُه عَضْــداً وعاضَدَه: أَعانه.

وعاضدني فلان على فلان أَي عاونني. والمُعاضدَة: المُعاونة. وعَضُــدُ

البِناء وغيره وعَضَــدُه وأَــعْضــاده: ما شُدَّ من حواليه كالصفائح المنصوبة

حول شَفِير الحوض. وعَضُــدُ الحوض: من إِزائها إِلى مُؤَخّره، وإِزاؤُه

مَصَبُّ الماء فيه، وقيل: عضــده جانباه؛ عن ابن الأَعرابي، والجمع أَــعضــاد؛ قال

لبيد يصف الحوض الذي طال عهده بالواردة:

راسِخُ الدِّمْنِ على أَــعْضــادِه،

ثَلَمَتْه كلُّ رِيحٍ وسَبَلْ

وعُضــود؛ قال الراجز:

فَارْفَتَّ عُقْرُ الحَوْضِ والــعُضــودُ

مِنْ عَكَراتٍ، وَطْو ها وئِيدُ

وعَضُــدُ الركائبِ: ما حواليها. وعَضَــدَ الركائبَ يَــعْضُــدُها عَضْــداً:

أَتاها من قبَلِ أَــعْضــادِها فضمَّ بــعضــها إِلى بــعض؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

إِذا مَشى لم يَــعْضُــدِ الرَّكائبا

والعاضِدُ: الذي يمشي إِلى جانب دابة عن يمينه أَو يساره. وتقول: هو

يَــعْضُــدُها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها، وقد عَضَــدَ

يَــعْضُــدُ عُضُــوداً، والبعيرُ مــعضــود؛ قال الراجز:

ساقَتُها أَربعةٌ بالأَشْطانْ،

يَــعْضُــدُها اثْنانِ، ويَتْلوها اثنانْ

يقال: اعْضُــدْ بَعِيرَك ولا تَتْلُه. وعَضَــدَ البعيرُ البعيرَ إِذا أَخذ

بِــعَضُــدِه فَصَرَعَه، وضَبَعَه إِذا أَخذ بِضَبْعَيْهِ. والعاضِدُ:

الجمل يأْخُذُ عَضُــدَ الناقة فَيَتَنَوَّخُها. وحِمارٌ عَضِــدٌ وعاضِدٌ إِذا

ضَمَّ الأُتنَ من جوانبها. وعَضُــدُ الطريقِ وعِضــادَتُه: ناحيته. وعَضُــدُ

الإِبْطِ وعَضَــدُه: ناحيته؛ وقيل: كلُّ ناحية عَضُــدٌ وعَضَــدٌ. وأَــعْضــادُ

البيت: نواحِيه. ويقال: إِذا نَخَرَتِ الرِّيحُ من هذه الــعَضُــدِ أَتاك

الغيثُ، يعني ناحيةَ اليمن. وعضُــدُ الرَّحْلِ: خشبتان تَلزقان بواسطته؛

وقيل: بأَسفل واسطته. وعضَــدَ القَتَبُ البعيرَ عَضْــداً: عَضَّــه فَعَقَرَه؛

قال ذو الرمة:

وهُنَّ على عَضْــدِ الرِّحالِ صَوابِرُ

وعَضَــدَتْها الرِّحالُ إِذا أَلَحَّتْ عليها. أَبو زيد: يقال لأَعْلى

ظَلِفَتَي الرَّحْلِ مما يَلي العَراقي: الــعَضُــدان، الواسِط والمُؤخَّرَةِ.

وعَضُــدُ النعل وعِضــادَتاها: اللتان تقعان على القدم. وعِضــادتا البابِ

والإِبْزيمِ: ناحيتاه. وما كان نحو ذلك، فهو الــعِضــادة. وعِضــادَتا الباب:

الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. والــعِضــادتان: العُودان

اللذان في النِّير الذي يكون على عنق ثور العجلة، والواسِطُ: الذي يكون وسط

النير. والعاضِدان: سَطْران من النخل على فَلَج. والــعَضُــدُ من النخل:

الطريقة منه. وفي الحديث: أَنّ سَمُرة كانت له عَضُــدٌ من نخل في حائط رجل من

الأَنصار؛ حكاه الهرويّ في الغريبين؛ أَراد طريقة من النخل، وقيل: إِنما

هو عَضِــيدٌ من النخل. ورجل عَضُــدٌ وعَضِــدٌ وعَضْــدٌ؛ الأَخيرة عن كراع.

وامرأَة عَضــادٌ

(* قوله «وامرأة عضــاد» في القاموس والــعضــاد كسحاب القصير من

الرجال والنساء والغليظة الــعضــد.) قصيرة؛ قال الهذلي:

ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِه جَيْدَرِيَّةٌ

عَضــادٌ، ولا مَكْنوزَةُ اللحمِ ضَمْزَرُ

الضمزرُ: الغليظة اللئيمة. قال المؤرّخ: ويقال للرجل القصير عَضــادٌ.

وعضَــدَ الشجرَ يَــعْضِــدُه، بالكسر، عَضْــداً، فهو مَــعْضــود وعَضِــيدٌ،

واسْتَــعْضَــدَه: قطعه بالمِــعْضَــد؛ الأَخيرة عن الهرويّ؛ قال: ومنه حديث طهفة:

ونَسْتَــعْضِــدُ البَريرَ أَي نقطعه ونَجْنِيه من شجره للأَكل. والــعَضَــدُ:

ما عُضِــدَ من الشجر أَو قطع بمنزلة المــعضــود؛ قال عبد مناف بن ربع

الهُذَلي:الطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ، والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ،

ضَرْبَ المُعَوِّلِ تحتَ الدِّيمَةِ الــعَضَــدَا

الشغشغة: صوت الطَّعْن. والهيقعة: صوت الضرب بالسيف. والمُعَوِّلُ: الذي

يبني العالَةَ، وهي ظُلَّةٌ من الشجر يُسْتَظَلُّ بها من المطر. وفي

حديث تحريم المدينة: نهى أَن يُــعْضَــدَ شجرُها أَي يقطع. وفي الحديث:

لوَدِدْتُ أَني شجرةٌ تُــعْضَــد. وفي حديث ظبيان: وكان بنو عمرو بن خالد من

جَذيمَةَ يخبِطون عَضِــيدَها ويأْكلون حَصِيدَها؛ الــعَضِــيدُ والــعَضَــدُ: ما قُطِع

من الشجر أَي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه عَلَفاً لإِبلهم. وعَضَــدَ

الشجرَ: نَثَر ورَقَها لإِبله؛ عن ثعلب، واسم ذلك الورَقِ الــعَضَــدُ.

والمِــعْضَــدُ والمِــعْضــادُ من السيوف: المُمْتَهَنُ في قطع الشجر؛ أَنشد

ثعلب:سَيْفاً بِرِنْداً لم يكن مِــعْضــاداً

قال: والمِــعْضــادُ سيف يكون مع القصّابين تقطع به العظام. والمــعضــاد: مثل

المِنْجل ليس لها أُشُرٌ

(* قوله «أشر» كشطب وشطب، بفتح الشين وضمها كما في الصحاح والقاموس،

وقوله نصابها كذا فيه وفي شرح القاموس ولعله نصالها باللام لا بالباء).

يُرْبَط نِصابُها إِلى عصا أَو قناة ثم يَقْصِمُ الراعي بها على غنمه

أَو إِبله فُروعَ غُصونِ الشجر؛ قال:

كأَنما تُنْحي، على القَتادِ

والشَّوْكِ، حَدَّ الْفَأْسِ والمِــعْضــادِ

وقال أَبو حنيفة: كل ما عُضِــد به الشجر فهو مِــعْضَــد. قال: وقال أَعرابي:

المِــعْضَــدُ عندنا حديدة ثقيلة في هيئة المِنْجل يقطع بها الشجر.

والــعَضِــيدُ: النخلة التي لها جِذْعٌ يَتناولُ منه المتناول، وجمعه

عِضْــدانٌ؛ قال الأَصمعي: إِذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة

الــعَضِــيدُ، فإِذا فأَتت اليد فهي جَبَّارَةٌ. والعَواضِدُ: ما ينبت من

النخل على جانبي النهر. وبُسْرَةٌ مُــعَضِّــدة، بكسر الضاد: بدا الترطيب في

أَحد جانبيها.

وقال النضر: أَــعضــادُ المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين

الجار والجار كالجُدْران في الأَرضين. والــعضــد، بالتحريك: داء يأْخذ الإِبل

في أَــعضــادها فَتُبَطُّ، تقول منه: عَضِــدَ البعير، بالكسر؛ قال النابغة:

شَكَّ الفَريصَةَ بالمِدْرى فَأَنْفَذَها،

شَكَّ المُبَيْطِر إِذ يَشفِي من الــعَضَــدِ

واليَــعْضِــيدُ: بقلة، وهو الطَّرْخَشْقوق، وفي التهذيب: التَّرْخَجْقوق.

قال ابن سيده: واليــعضــيد بقلة زهرها أَشد صفرة من الوَرْس، وقيل: هي من

الشجر، وقيل: هي بقلة من بقول الربيع فيها مَرارة. وقال أَبو حنيفة:

اليــعضــيد بقلة من الأَحرار مرة، لها زهرة صفراء تشتهيها الإِبل والغنم والخيل

أَيضاً تُعْجِبُ بها وتُخْصِبُ عليها؛ قال النابغة ووصف خيلاً:

يَتَحَلَّبُ اليَــعْضِــيدُ من أَشْداقِها،

صُفْراً مَناخِرُها من الجَرْجارِ

عضــد

عضــل

عضــل: الــعَضَــلةُ والــعَضِــيلةُ: كلُّ عَصَبةٍ معها لَحْم غليظ. عَضِــلَ

عَضَــلاً فهو عَضِــلٌ وعُضُــلٌّ إِذا كان كثير الــعَضَــلات؛ قال بــعض

الأَغفال:لو تَنْطِحُ الكُنَادِرَ الــعُضُــلاَّ،

فَضَّتْ شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلاَّ

وعَضَــلْته: ضرَبْت عَضَــلتَه. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه

وسلم: أَنه كان مُــعَضَّــلاً أَي مُوَثَّقَ الخَلْق، وفي رواية: مُقَصَّداً،

وهو أَثبت. وقال الليث: الــعَضَــلة كل لَحْمة غليظة مُنْتَبِرة مثل لحم

الساق والــعَضُــد، وفي الصحاح: كل لَحْمة غليظة في عَصَبة، والجمع عَضَــلٌ،

يقال: ساقٌ عَضِــلة ضَخْمة. وفي حديث ماعز: أَنه أَــعْضَــلُ قصيرٌ، هو من ذلك،

ويجوز أَن يكون أَراد أَن عَضَــلة ساقِه كبيرة. وفي حديث حذيفة: أَخذَ

النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، بأَسْفلَ من عَضــلةِ ساقِي وقال هذا موضع

الإِزار. والــعَضِــلةُ من النساء: المُكْتنزة السَّمِجة.

وعَضَــلَ المرأَةَ عن الزوج: حَبَسها. وعَضَــلَ الرَّجُلُ أَيِّمَه

يَــعْضُــلها ويَــعْضِــلُها عَضْــلاً وعضَّــلها: مَنَعها الزَّوْج ظُلْماً؛ قال الله

تعالى: فلا تَــعْضُــلوهُنَّ أَن يَنْكِحْن أَزواجهن؛ نزلت في مَعْقِل بن

يَسارٍ المُزَني وكان زَوَّج أُخْتَه رَجُلاً فطَلَّقها، فلما انقضت

عِدَّتُها خَطَبها، فآلى أَن لا يُزَوِّجه إِياها، ورَغِبتْ فيه أُخته فنزلت

الآية. وأَما قوله تعالى: ولا تَــعْضُــلُوهنَّ لتَذْهَبوا ببــعض ما آتيتموهن

إِلا أَن يأْتِين بفاحشة مُبيِّنة؛ فإِن الــعَضْــلَ في هذه الآية من الزوج

لامرأَته، وهو أَن يُضارَّها ولا يُحْسِن عِشْرَتها ليضْطَرَّها بذلك إِلى

الافتداء منه بمهرها الذي أَمهرها، سَمَّاه اللهُ تعالى عَضْــلاً لأَنه

يَمْنعها حَقَّها من النفقة وحُسْن العِشْرة، كما أَن الولي إِذا مَنع

حُرْمته من التزويج فقد مَنعها الحَقَّ الذي أُبيح لها من النِّكاح إِذا

دَعَتْ إِلى كُفْءٍ لها، وقد قيل في الرجل يَطَّلِع من امرأَته على فاحشة

قال: لا بأْس أَن يُضارَّها حتى تَخْتَلِع منه، قال الأَزهري: فجعل الله

سبحانه وتعالى اللَّواتي يأْتِين الفاحشة مُسْتَثْنَياتٍ من جملة النساء

اللَّواتي نَهى الله أَزواجهن عن عَضْــلِهِن ليَذْهبوا ببــعض ما آتَوْهن من

الصَّدَاق. وفي حديث ابن عمرو: قال له أَبوه زَوَّجْتُك امرأَةً

فــعَضَــلْتها؛ هو من الــعَضْــلِ المَنْعِ، أَراد إِنك لم تُعامِلْها معاملةَ الأَزواج

لنسائهم ولم تتركها تتصرَّف في نفسها فكأَنك قد منعتها.

وعَضَّــلَ عليه في أَمره تــعضــيلاً: ضَيَّق من ذلك وحالَ بينه وبين ما يريد

ظلماً. وعَضَّــلَ بهم المكانُ: ضاق. وعضَّــلَتِ الأَرضُ بأَهلها إِذا ضاقت

بهم لكثرتهم؛ قال أَوس بن حَجر:

تَرى الأَرضَ مِنَّا بالفَضاءِ مَريضةً،

مُــعَضِّــلةً مِنَّا بِجَمْعٍ عَرَمْرَم

وعَضَّــل الشيءُ عن الشيء: ضاق. وعضَّــلَتِ المرأَةُ بولدها تــعضــيلاً إِذا

نَشِبَ الولدُ فخرَج بــعضُــه ولم يخرج بــعضٌ فبقِيَ مُعْترِضاً، وكان أَبو

عبيدة يحمل هذا على إِــعْضــال الأَمر ويراه منه. وأَــعْضــلَتْ، وهي مُــعْضِــلٌ،

بلا هاء، ومُــعَضِّــل: عَسُر عليها وِلادُه، وكذلك الدَّجاجة ببَيْضِها،

وكذلك الشاء والطير؛ قال الكميت:

وإِذا الأُمورُ أَهَمَّ غِبُّ نِتاجِها،

يَسَّرْتَ كلَّ مُــعضِّــلٍ ومُطَرِّق

وفي ترجمة عصل: والمُعصِّلُ، بالتشديد، السهمُ الذي يَلْتوِي إِذا

رُمِيَ به؛ وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المُــعَضِّــل، بالضاد المعجمة،

من عَضَّــلَتِ الدجاجةُ إِذا الْتَوَت البَيْضةُ في جوفها. والمُــعضِّــلة

أَيضاً: التي يَعْسُرُ عليها ولدُها حتى يموتَ؛ هذه عن اللحياني. وقال

الليث: يقال للقَطَاة إِذا نَشِبَ بَيْضُها: قَطاةٌ مُــعَضِّــل. وقال الأَزهري:

كلام العرب قَطَاةٌ مُطَرِّقٌ وامرأَة مُــعَضِّــلٌ. وقال أَبو مالك:

عَضَّــلَتِ المرأَةُ بولدها إِذا غَصَّ في فَرْجها فلم يَخْرُج ولم يَدْخُل.

وفي حديث عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أَنه مَرَّ بظَبْية قد

عَضَّــلها ولَدُها، قال: يقال عَضَّــلَتِ الحاملُ وأَــعْضَــلَتْ إِذا صَعُب

خروجُ ولدها، وكان الوجه أَن يقول بظَبْية قد عَضَّــلَتْ فقال عَضَّــلَها

ولدُها، ومعناه أَن ولدها جَعَلَها مُــعَضِّــلة حيث نَشِبَ في بطنها ولم يخرج.

وأَصل الــعَضْــل المَنْعُ والشِّدَّة، يقال: أَــعْضَــلَ بي الأَمر إِذا ضاقت

عليك فيه الحِيَل.

وأَــعْضَــلَه الأَمرُ: غَلَبَه. وداء عُضــالٌ: شديدٌ مُعْيٍ غالبٌ؛ قال

لَيْلى:

شَفَاها مِنَ الدَّاءِ الــعُضــالِ الَّذي بها

غُلامٌ، إِذا هَزَّ القَناةَ سَقَاها

ويقال: أَنْزَلَ بي القومُ أَمراً مُــعْضِــلاً لا أَقوم به؛ وقال ذو

الرمة:ولم أَقْذِفْ لمؤمنةٍ حَصانٍ،

بإِذْنِ الله، مُوجِبةً عُضــالا

وقال شمر: الدَّاء الــعُضــال المُنْكَر الذي يأْخُذُ مبادَهَة ثم لا

يَلْبَث أَن يَقْتُل، وهو الذي يُعْيي الأَطِبَّاءَ عِلاجُه، يقال أَمْرٌ

عُضــالٌ ومُــعْضِــلٌ، فأَوَّلُه عُضَــالٌ فإِذا لَزِم فهو مُــعْضِــلٌ. وفي حديث

كعب: لما أَراد عمرُ الخروجَ إِلى العراق قال له: وبها الدَّاء الــعُضَــال؛

قال ابن الأَثير: هو المرض الذي يُعْجِزُ الأَطباءَ فلا دواء له.

وتَــعَضَّــلَ الدَّاءُ الأَطِبَّاءَ وأَــعْضَــلَهم: غَلَبَهم. وحَلْفَةٌ عُضــالٌ:

شديدةٌ غيرُ ذات مَثْنَوِيَّة؛ قال:

إِنِّي حَلَفْتُ حَلْفَةً عُضــالا

وقال ابن الأَعرابي: عُضــالٌ هنا داهِيَة عجيبة أَي حَلَفْتُ يَمِيناً

داهية شديدة. وفلان عُضْــلَةٌ وعِضْــل: شديد، داهية؛ الأَخيرة عن ابن

الأَعرابي. وفلان عُضْــلةٌ من الــعُضَــل أَي داهيةٌ من الدواهي. والــعُضْــلة، بالضم:

الداهيةُ. وشيء عِضْــلٌ ومُــعْضِــلٌ: شديدُ القُبْح؛ عنه أَيضاً؛ وأَنشد:

ومِنْ حِفَافَيْ لِمَّةٍ لي عِضْــلِ

ويقال: عَضَّــلَتِ الناقةُ تَــعْضِــيلاً وبَدَّدت تَبْدِيداً وهو الإِعْياء

من المشي والركوب وكُلِّ عَمَل. وعَضَــلَ بي الأَمرُ وأَــعْضَــلَ بي

وأَــعْضَــلَني: اشْتَدَّ وغَلُظَ واسْتَغْلَق. وأَمْرٌ مُــعْضِــلٌ: لا يُهْتَدى

لوجهه. والمُــعْضِــلاتُ: الشدائد. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه قال:

أَــعْضَــلَ بي أَهْلُ الكوفة، ما يَرْضَوْن بأَمير ولا يرضاهم أَمير؛ قال

الأُموي في قوله أَــعْضَــلَ بي: هو من الــعُضــال وهو الأَمر الشديد الذي لا يقوم به

صاحبُه، أَي ضاقت عَلَيَّ الحِيَلُ في أَمرهم وصَعُبَتْ عَلَيَّ

مداراتُهم. يقال: قد أَــعْضَــلَ الأَمرُ، فهو مُــعْضِــلٌ؛ قال الشاعر:

واحدةٌ أَــعْضَــلَني داؤها،

فكَيْفَ لو قُمْتُ على أَرْبَع؟

وأَنشد الأَصمعيُّ هذا البيتَ أَبا تَوْبة مَيْمونَ بن

حَفْص مُؤَدِّبَ عمر بن

سَعِيد بن سَلْم بحَضْرة سعيد، ونَهَضَ الأَصْمَعي فدار على أَرْبَع

يُلَبِّس بذلك على أَبي تَوْبة، فأَجابه أَبو توبة بما يُشاكِلُ فِعْلَ

الأَصمعي، فضَحِكَ سَعيدٌ وقال لأَبي تَوْبة: أَلم أَنْهَكَ عن مُجاراته في

المَعاني؟ هذه صِناعتُه. وسُئل الشَّعْبي عن مسأَلة مُشْكِلة فقال:

زَبَّاءُ ذاتُ وَبَرٍ، لو وَرَدَتْ على أَصحاب محمد،

صلى الله عليه وسلم، لَــعَضَّــلَتْ بهم؛ عَضَّــلَتْ بهم أَي ضاقت عليهم؛

قال الأَزهري: معناه أَنهم يَضِيقون بالجواب عنها ذَرْعاً لإِشْكالها. وفي

حديث عمر، رضي الله عنه: أَعوذ بالله من كل مُــعْضِــلة ليس لها أَبو حَسَن،

وروي مُــعَضِّــلة؛ أَراد المسأَلة الصعبة أَو الخُطَّة الضَّيِّقة

المَخارج من الإِــعْضــال أَو التــعضــيل، ويريد بأَبي الحسن علي بن أَبي طالب، كَرَّم

اللهُ وجهَه. وفي حديث معاوية وقد جاءته مسأَلة مشكلة فقال: مُــعْضِــلَةٌ

ولا أَبا حَسَن قال ابن الأَثير: أَبو حَسَنٍ مَعْرفةٌ وُضِعَت موضع

النكرة كأَنه قال: ولا رَجُلَ لها كأَبي حَسَن، لأَن لا النافية إِنما تدخل

على النكرات دون المَعارِف. وفي الحديث: فأَــعْضَــلَتْ بالمَلَكَيْن فقالا

يا رب إِن عَبْدك قد قال مَقالةً لا ندري كيف نكتبها.

واعْضَــأََلَّت الشجرةُ: كَثُرت أَغْصانُها واشْتدَّ الْتِفافُها؛ قال:

كأَنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاعٌ،

تَرَأَّدَ في غُصونٍ مُــعْضَــئِلَّه

هَمَزَ على ثقولهم دَأَبَّة

(* قوله «همز على قولهم دأبة إلخ» كتب

بحاشية نسخة المحكم التي بأيدينا معزوّاً لابن خلصة ما نصه: هذا غلط ليست

الهمزة في اعضــأل مزيدة فيكون من باب الثلاثي ويكون وزنه حينئذ افعأل وإنما

الهمزة أصلية على مذهب سيبويه، رحمه الله تعالى، وهو رباعي وزنه افعلل

كاطمأن وشبهه هذا من نصوص سيبويه وليس في الأفعال افعأل) وهي هُذَليَّة

شاذَّة؛ قال أَبو منصور: الصواب

(* قوله «قال أبو منصور الصواب إلخ» أنشده

الجوهري في عضــل بالضاد كما رواه الليث، وقوله معطئلة بالطاء أي مع اهمال

العين كما هو ظاهر اقتصاره على تصويبه بالطاء ولكن وقع في التكملة نقط العين

ونص عبارتها بعد عبارة الأزهري وصدق الأزهري فان أبا عبيد ذكر في الغريب

المصنف في باب مفعلل المغطئل الراكب بــعضــه بــعضــاً) مُعْطَئلَّة، بالطاء،

وهي النَّاعمة؛ ومنه قيل: شجر عَيْطَلٌ أَي ناعم.

والــعَضَــلة: شُجَيرةٌ مثل الدِّفْلى تأْكُلُه الإِبل فتشرب عليه كلَّ يوم

الماء

(* هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطاً) قال أَبو منصور:

أَحْسَبه

(* قوله «قال أبو منصور أحسبه إلخ» عبارته في التهذيب: لا أدري أهي

الــعضــلة أم العصلة ولم يروها لنا الثقات عن أبي عمرو).

العَصَلة، بالصاد المهملة، فصحف.

والــعَضَــل، بفتح الضاد والعين: الجُرَذُ، والجمع عِضْــلانٌ. ابن

الأَعرابي: الــعَضَــلُ ذَكَر الفأْر، والــعَضَــل: موضع، وقيل: موضع بالبادية كثير

الغِياض. وعَضَــلٌ: حَيٌّ وبَنُو عُضَــيْلة: بطن. وقال الليث: بَنُو عَضَــلٍ

حَيٌّ من كِنانة، وقال غيره: عَضَــلٌ والدِّيش حَيَّانِ يقال لهما القارَة

وهُمْ من كِنانة. وقال الجوهري: عَضَــل قبيلة، وهو عَضَــل بن الهُون بن

خُزَيْمة أَخو الدِّيشِ، وهما القارَة.

عضــه

عضــه: الــعَضَــهُ والــعِضَــهُ والــعَضِــيهةُ: البَهِيتةُ، وهي الإِفْكُ

والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ، وجمعُ الــعِضَــهِ عِضــاهٌ وعِضــاتٌ وعِضُــون. وعَضَــهِ

يَــعْضَــهُ عَضْــهاً وعَضَــهاً وعَضِــيهةً وأَــعْضَــهَ: جاءَ بالــعَضِــيهة. وعَضَــهه

يَــعْضَــهُه عَضْــهاً وعَضِــيهةً: قال فيه ما لم يكن. الأَصمعي: الــعَضْــهُ

القالةُ القبيحة. ورجل عاضِهٌ وعَضِــهٌ، وهي الــعَضــيهة. وفي الحديث: أَنه قال

(*

قوله «وفي الحديث أَنه قال إلخ» عبارة النهاية: الا أنبئكم ما الــعضــه؟ هي

من النميم إلخ). إِيَّاكُمْ والــعَضْــهَ أَتَدْرونَ ما الــعَضْــه؟ هي

النَّميمة؛ وقال ابن الأَثير: هي النميمة القالةُ بين الناس، هكذا روي في كتب

الحديث، والذي جاء في كتب الغريب: أَلا أُنْبئُكم ما الــعِضَــةُ؟ بكسر العين

وفتح الضاد. وفي حديث آخَر: إِيِّاكُمْ والــعِضَــةَ. قال الزمخشري: أَصلها

الــعِضْــهَةُ، فِعْلَةٌ من الــعَضْــه، وهو البَهْتُ، فحذف لامه كما حذفت من

السَّنة والشَّفَة، ويجمع على عِضِــينَ. يقال: بينهم عِضَــةٌ قبيحةٌ من

الــعَضِــيهةِ. وفي الحديث: مَنْ تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فاعْضَــهُوه؛ هكذا

جاء في رواية أَي اشْتِموهُ صريحاً، من الــعَضِــيهَة البَهْت. وفي حديث

عُبادةَ بن الصامِتِ في البَيْعة: أَخَذَ علينا رسولُ الله، صلى الله عليه

وسلم، أَن لا نُشْرِك بالله شيئاً ولا نَسْرِقَ ولا نَزْنيَ ولا يَــعْضَــهَ

بــعضُــنا بــعضــاً أَي لا يَرْمِيَه بالــعَضِــيهة، وهي البُهْتانُ والكذبُ، معناه

أَن يقول فيه ما ليس فيه ويَــعْضَــهَه، وقد عَضَــهَه يَــعْضَــههُ عَضْــهاً.

والــعَضَــهُ: الكذِبُ. ويقال: يا لِلْــعضِــيهة ويا للأَفِيكةِ ويا لِلْبَهيتةِ،

كُسِرَتْ هذه اللامُ على معنى اعْجَبُوا لهذه الــعَضــيهةِ فإِذا نصبْتَ

اللامَ فمعناه الاستغاثة؛ يُقال ذلك عند التعَجُّب من الإِفْكِ العظيم. قال

ابن بري: قال الجوهري قال الكسائي الــعِضَــهُ الكذبُ والبُهْتانْ؛ قال ابن

بري: قال الطوسي هذا تصحيف وإِنما الكذب الــعَضْــهُ، وكذلك الــعَضــيهةُ، قال

وقول الجوهري بعدُ وأَصله عِضَــهةٌ، قال: صوابه عَضْــهة لآَن الحركة لا

يُقْدَم عليها إِلا بدليل. والــعِضَــهُ: السِّحْرُ والكَهانةُ. والعاضِهُ:

الساحرُ، والفعلُ كالفعلِ والمصدرُ كالمصدرِ قال:

أَعُوذُ بربي من النَّافِثا

تِ في عِضَــهِ العاضِه المُــعْضِــه

ويروى: في عُقَدِ العاضِه. وفي الحديث: إِن اللهَ لعَنَ العاضِهةَ

والمُسْتَــعْضِــهةَ؛ قيل: هي الساحرةُ والمسْتَسْحِرة، وسُمِّيَ السحرُ عِضَــهاً

لأَنه كذبٌ وتَخْييلٌ لا حقيقةَ له. الأَصمعي وغيره: الــعَضْــهُ السِّحْرُ،

بلغة قريش، وهم يقولون للساحر عاضِهٌ. وعَضَــهَ الرجلَ يَــعْضَــهُه

عَضْــهاً: بَهَتَه ورماه بالبُهْتانِ. وحَيَّةٌ عاضِهٌ وعاضِهةٌ: تقْتُل من

ساعتها إِذا نَهَشَتْ، وأَما قوله تعالى: الذين جَعَلُوا ا لقُرْآنَ عِضِــينَ؛

فقد اختلف أَهلُ العربية في اشتقاق أَصله وتفسيرِه، فمنهم من قال:

واحدتُها عِضَــةٌ وأَصلها عِضْــوَةٌ من عَضَّــيْتُ الشيءَ إِذا فَرَّقْته، جعلوا

النُّقْصان الواوَ، المعنى أَنهم فَرَّقُوا عن المشركين أَقاوِيلَهم في

القرآن فجعلوه كذِباً وسِحْراً وشِعْراً وكَهانةً، ومنهم من جعل نُقْصانَه

الهاء وقال: أَصلُ الــعِضَــة عِضْــهةٌ، فاستثْقَلُوا الجمع بين هاءين فقالوا

عِضَــةٌ، كما قالوا شَفَة والأَصل شَفْهَة، وسَنَة وأَصلها سَنْهَة. وقال

الفراء: الــعِضُــون في كلام العرب السِّحْرُ، وذلك أَنه جعله من الــعَضْــهِ.

والــعِضــاهُ من الشجر: كل شجر له شَوْكٌ، وقيل: الــعِضــاهُ أَعظمُ الشجر،

وقيل: هي الخمْطُ، والخَمْطُ كلُّ شجرةٍ ذاتِ شوْكٍ، وقيل الــعِضــاهُ اسمُ

يقع على ما عَظُم من شجر الشَِّوْك وطالَ واشتدَ شَوْكُه، فإِن لم تكن

طويلةً فليست من الــعِضــاه، وقيل: عِظامُ الشجر كلُّها عِضــاهٌ، وإِنما جَمع هذا

الاسمُ ما يُسْتظلُّ به فيها كلّها؛ وقال بــعض الرواة: الــعِضــاهُ من شجرِ

الشَّوْكِ كالطَّلْح والعَوْسَجِ مما له أَرُومةٌ تبقى على الشِّتاء،

والــعِضــاهُ على هذا القول الشجرُ ذو الشَّوْك مما جَلَّ أَو دَقَّ،

والأَقاويلُ الأُوَلُ أَشْبَهُ، والواحدة عِضــاهةٌ وعِضَــهَةٌ وعِضَــهٌ وعِضَــةٌ،

وأَصلها عِضْــهةٌ. قال الجوهري: في عِضَــةٍ تحذف الهاءُ الأَصليّة كما تُحْذف

من الشَّفَة؛ وقال:

ومِنْ عِضَــةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها

قال: ونُقْصانُها الهاءُ لأَنها تُجْمع على عِضــاهٍ مثل شفاهٍ، فتُرَدُّ

الهاءُ في الجمع وتُصَغَّرُ على عُضَــيْهَة، ويُنْسَب إِليها فيقال

بَعِيرٌ عِضَــهِيٌّ للذي يَرْعاها، وبَعِيرٌ عِضــاهِيٌّ وإِبلٌ عِضــاهِيَّةٌ،

وقالوا في القليل عِضُــونَ وعِضَــوات، فأَبْدَلوا مكانَ الهاء الواوَ، وقالوا

في الجمع عِضــاهٌ؛ هذا تعليل أَبي حنيفة، وليس بذلك القول، فأَما الذي ذهب

إِليه الفارسي

(* قوله «ذهب إليه الفارسي» هكذا في الأصل، وفي المحكم:

ذهب إليه سيبويه). فإِنَّ عِضَــةً المحذوفة يصلح أَن تكون من الهاء، وأَن

تكون من الواو، أَما استدلاله على أَنها تكون من الهاء فبما نَراه من

تصاريف هذه الكلمة كقولهم عِِضــاهٌ وإِبلٌ عاضِهةٌ، وأَما استدلاله على كونها

الواو فبقولهم عِضَــوات؛ قال: وأَنشد سيبويه:

هذا طريقٌ يَأْزِمُ المَآزِما،

وعِضَــواتٌ تَقْطَعُ اللَّهازِما

قال: ونظيرُه سَنَة، تكون مرة من الهاء لقولهم سانَهْتُ، ومَرَّةً من

الواو لقولهم سَنَوات، وأَسْنَتُوا لأَن التاء في أَسْنَتُوا، وإِن كانت

بدلاً من الياء، فأَصلُها الواوُ إِنَّما انقلبت ياءً للمجاوزة، وأَما

عِضــاهٌ فيحتمل أَن يكون من الجمع الذي يفارق واحدَه بالهاء كقَتادةٍ

وقَتادٍ، ويحتمل أَن يكون مكسراً كأَن واحدتَه عِضَــهَةٌ، والنسب إِلى عِضَــهٍ

عِضَــوِيٌّ وعِضَــهِيٌّ، فأَما قولهم عِضــاهِيٌّ فإِن كان منسوباً إِلى عضــة

فهو من شاذِّ النسب، وإِن كان منسوباً إِلى الــعِضــاه فهو مردودٌ إِلى

واحدها، وواحدُها عضــاهةٌ، ولا يكون منسوباً إِلى الــعضــاه الذي هو الجمع، لأَن

هذا الجمع وإِن أَشْبَهَ الواحد فهو في معناه جَمْعٌ، أَلا ترى أَن مَنْ

أَضافَ إِلى تَمْرٍ فقال تَمْريّ لم يَنْسُب إِلى تَمْرٍ إِنما نسَبَ

إِلى تَمْرةٍ، وحذف الهاء لأَن ياء النسب وهاءَ التأْنيث تَتَعاقَبان؟

والنحويون يقولون: الــعِضــاهُ الذي فيه الشَّوْك، قال: والعرب تُسَمِّي كلَّ

شجرةٍ عظيمةٍ وكلَّ شيء جاز البَقْلَ الــعِضــاهَ. وقال: السَّرْحُ كلُّ شجرة

لا شَوْكَ لها، وقيل: الــعِضــاه كلُّ شجرة جازت البُقول كان لها شَوْكٌ أَو

لم يكن، والزَّيْتُونُ

من الــعِضــاه، والنَّخْل من الــعِضــاه. أَبو زيد: الــعضــاهُ يَقَع على شجرٍ من

شجر الشَّوْك، وله أَسماءٌ مختلفة يجمعها الــعِضــاهُ، وإِنما ا لــعِضــاهُ

الخالصُ منه ما عَظُمَ واشتدَّ شوكُه. قال: وما صَغُر من شجر الشَّوْك

فإِنه يقال له الــعِضُّ والشِّرْسُ. قال: والــعِضُّ والشِّرْسُ لا يُدْعَيانِ

عِضــاهاً. وفي الصحاح: الــعِضــاه كلُّ شجر يَعْظُم وله شوك؛ أَنشد ابن بري

للشماخ:

يُبادِرْنَ الــعِضــاهَ بمُقْنعاتٍ،

نواجذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقيعِ

وهو على ضربين: خالص وغير خالصٍ، فالخالصُ الغَرْفُ والطَّلْحُ

والسَّلَم والسِّدْر والسَّيَال والسَّمُر واليَنْبوتُ والعُرْفُطُ والقَتادُ

الأَعظمُ والكَنَهْبُلُ والغَرَبُ والعَوْسَجُ، وما ليس بخالص فالشَّوْحَطُ

والنَّبْعُ والشِّرْيانُ والسَّرَاءُ والنَّشَمُ والعُجْرُمُ

والعِجْرِمُ والتَّأْلَبُ، فهذه تُدْعَى عِضــاهَ القِياسِ

من القَوْسِ، وما صَغُرَ من شجر الشوك فهو الــعِضُّ، وما ليس بــعِضٍّ ولا

عِضــاهٍ من شجر الشَّوْكِ فالشُّكاعَى والحُلاوَى والحاذُ والكُبُّ

والسُّلَّجُ. وفي الحديث: إِذا جئتم أُحُداً فكُلُوا من شجره أَو من عِضــاهِه؛

الــعِضــاهُ: شجرُ أُمِّ غَيْلانَ وكلُِّ شجر عَظُمَ له شوكٌ، الواحدَةُ

عِضَــةٌ، بالتاء، وأَصلها عِضْــهَةٌ.

وعَضِــهَتِ الإِبلُ، بالكسر، تَــعْضَــهُ عَضَــها إِذا رعت الــعِضــاهَ.

وأَــعْضَــهَ القومُ: رعت إِبلُهم الــعِضــاه وبعيرٌ عاضِهٌ وعَضِــهٌ: يرعى الــعضــاه. وفي

حديث أَبي عبيدة: حتى إِن شِدْق أَحَدهم بمنزلة مِشْفَر ا لبعير

الــعَضِــه؛ هو الذي يرعى الــعضــاه، وقيل: هو الذي يشتكي من أَكل الــعضــاه، فأَما الذي

يأْكل الــعِضــاهَ فهو العاضِهُ، وناقة عاضِهَةٌ وعاضِهٌ كذلك، وجِمالٌ

عَواضِهُ وبعير عَضِــهٌ يكون الراعِيَ الــعِضــاهَ والشاكِيَ من أَكلها؛ قال

هِمْيانُ بن قُحافَةَ السَّعْدِيّ:

وقَرَّبوا كلَّ جُمالِيٍّ عَضِــهْ،

قَرِيبةٍ نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ،

أَبْقَى السِّنافُ أَثراً بأَنْهُضِهْ

قوله كلَّ جُمالِيٍّ عَضِــه؛ أَراد كل جُماليَّةٍ ولا يَعْني به الجملَ

لأَن الجمل لا يضاف إِلى نفسه، وإِنما يقال في الناقة جُمالِيَّة تشبيهاً

لها بالجمل كما قال ذو الرمة:

جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها

ولكنه ذكَّره على لفظ كل فقال: كلَّ جُمالِيٍّ عضــه.

قال الفارسي: هذا من معكوس التشبيه، إِنما يقال في الناقةِ جُماليَّة

تشبيهاً لها بالجمل لشدّته وصلابته وفضله في ذلك على الناقة، ولكنهم ربما

عكسوا فجعلوا المشبه به مشبهاً والمشبه مشبهاً به، وذلك لِما يريدون من

استحكام الأَمر في الشَّبَه، فهم يقولون للناقةِ جُمالِيَّةٌ، ثم

يُشْعِرُونَ باستحكام الشَّبَهِ فيقولون للذكر جُمالِيٌّ، ينسبونه إِلى الناقة

الجُماليَّة، وله نظائر في كلام العرب وكلام سيبويه؛ أَما كلام العرب فكقول

ذي الرمة:

ورَمْلٍ كأَوْراكِ النساءِ اعْتَسَفْتُه،

إِذا لَبَّدَتْهُ السارياتُ الرَّكائِكُ

فشبه الرمل بأَوراك النساء والمعتاد عكس ذلك، وأَما من كلام سيبويه

فكقوله في باب اسم الفاعل: وقالوا هو الضاربُ الرجلَ كما قالوا الحَسَنُ

الوَجْهَ، قال: ثم دار فقال وقالوا هو الحَسَنُ

الوَجْهَ كما قالوا الضاربُ الرجلَ.

وقال أَبو حنيفة: ناقةٌ عَضِــهَةٌ تَكسِرُ عِيدانَ الــعِضــاهِ، وقد

عَضِــهَتْ عَضَــهاً. وأَرضٌ عَضــيهَةٌ: كثيرة الــعِضــاهِ، ومُــعْضِــهَةٌ: ذاتُ عِضــاهٍ

كمُــعِضَّــةٍ، وهي مذكورة في موضعها: الجوهري: وتقول بعير عَضَــوِيٌّ وإِبل

عَضَــوِيَّةٌ بفتح العين على غير قياس. وعَضَــهْْتُ الــعِضــاهَ إِذا قطعتها.

وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال: لا يقال بعير عاضِهٌ للذي يرعى

الــعِضــاهَ، وإِنما يقال له عَضــهٌ، وأَما العاضِهُ فهو الذي يَشْتَكي عن أَكل

الــعِضــاهِ. والتَّــعْضِــيهُ: قطع الــعِضــاهِ واحْتِطابُه. وفي الحديث: ما عُضِــهَتْ

عِضــاهٌ إِلا بتركها التسبيح. ويقال: فلان يَنْتَجِبُ غَيْرَ عِضــاهِه إِذا

شِعْرَ غيرِه؛ وقال:

يا أيُّها الزاعِمُ أَني أَجْتَلِبْ

وأَنَّني غَيْرَ عِضــاهِي أَنْتَجِبْ

كَذبْتَ إِنَّ شَرَ ما قيلَ الكَذِبْ

وكذلك: فلان يَنْتَجِبُ عِضــاهَ فلانٍ أَي أَنه يَنْتحِل شِعْرَه،

والانْتِجابُ أَخْذُ النَّجبِ من الشجر، وهو قشره؛ ومن أَمثالهم

السائرة:ومن عِضَــةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها

وهو مثل قولهم: العَصا من العُصَيَّةِ؛ وقال الشاعر:

إِذا ماتَ منهم سَيِّدٌ سُرِقَ ابْنُه،

ومن عِضَــةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها

يريد: أَن الابن يُشْبِهُ الأَبَ، فمن رأَى هذا ظنه هذا، فكأَنّ الابنَ

مَسْرُوقٌ، والشكيرُ: ما يَنْبُتُ في أَصْلِ الشجرة:

عضــب