سمعد: الأَزهري: اسمَعَدَّ الرجلُ واسمَغَدَّ إِذا امتلأَ غَضَباً،

وكذلك اسْمَعَطَّ واشمَعَطَّ، ويقال ذلك في ذَكرَ الرجل إِذا اتمَهَلَّ.

برقعد: الأَزهري في الخماسي العين: بَرْقَعِيدُ موضع.

عده: العَيْدَهُ: السَّيِّءُ الخُلُقِ من الناس والإِبل، وفي التهذيب:

من الإِبل وغيره، قال رُؤْبَةُ:

أَو خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِ،

وخَبْطَ صِهْمِيمِ اليَدَيْنِ عَيْدَهِ،

أَشْدَقَ يَفْتَرُّ افْتِرارَ الأَفْوَهِ

وقيل: هو الرجل الجافي العزيزُ النَّفْسِ. ويقال: فيه عَيْدَهِيَّةٌ

وعُنْدُهِيَّةٌ وعُنْجُهِيَّةٌ وعَجْْرَفِيَّةٌ وشُمَّخْزَةٌ إِذا كان فيه

جفاء. ويقال: فيه عَيْدَهِيَّةٌ وعَيْدَهَةٌ أَي كِبْرٌ، وقيل: كِبْرٌ

وسوء خُلُقٍ. وكل مَنْ لا ينقاد للحق ويَتَعَظَّمُ فهو عَيْدَهٌ وعَيْداهٌ؛

وأَنشد بعضهم:

وإِنِّي، عَلى ما كانَ من عَيْدَهِيَّتي

ولُوثَةِ أَعْرابِيَّتي، لأَريبُ

العَيْدَهِيَّةُ: الجفاء والغلظ؛ وقال:

هَيْهاتَ إِلاَّ عَلى غَلْباءَ دَوْسَرَةٍ

تَأْوِي إِلى عَيْدَهٍ، بالرَّحْلِ، مَلْمُومِ