Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: عد

عدهل

عدهل: العَيْدَهُولُ: الناقة السريعة.

عدهـل
العَيْدَهُولُ: النَّاقَةُ السَّرِيعَةُ، كَما فِي اللِّسَانِ، وأَهْمَلَهُ الجَماعَةُ.

صمعد

[صمــعد] فيه: أصبح وقد "اصمــعدت" قدماه، أي انتفخت وورمت.
(صمــعد) - في الحديث: "أَصبَح وقد اصْمَــعَدَّــت قَدماه"
: أي انْتَفَخت ووَرِمَت، واصْمَــعدَّ أيضا: ذَهَب في الأرض، فهو مُصْمَــعِدٌّ.
[صمــعد] الاصمــعداد: الانطلاق السريع. قال الزفيان: تسمع للريح إذا اصمــعدا * بين الخطا منه إذا ما ارقدا * مثل عزيف الجن هدت هدا

صمــعد: رجل صِمَــعْدٌ: صُلب، والغين لغة. والمُصْمَــعِدُّ: الذاهب.

واصْمَــعَدّ في الأَرض: ذهَبَ فيها وأَمْعَن؛ قال الأَزهري: الأَصل أَصْــعَد

فزادوا الميم وقالوا اصْمَــعَدّ فشدّدوا. والمُصْمَــعِدُّ: الوارم إِمَّا من

شَحْمٍ وإِما من مرض. وفي الحديث: أَصْبَحَ وقد اصْمَــعَدَّــتْ قدماهُ أَي

انتفَختا ووَرِمَتا. والمُصْمَــعِدُّ: المستقيم من الأَرض؛ قال رؤبة:

على ضَحُوك النَّقْبِ مُصْمَــعِدّ

والاصْمِــعْداد: الانطلاق السريع؛ قال الزَّفَيانُ:

تَسْمَعُ للرِّيح إِذا اصْمَــعَدّــا،

بَيْنَ الخُطى منه إِذا ما ارْقَدّا،

مِثلَ عَزِيفِ الجِنِّ هَدَّتْ هَدّا

صمــعد
: (الأَصْمِــعْداد: الانطلاقُ السَّريعُ) قَالَ الزَّفَيَانُ:
تَسْمَعُ للرِّيح إِذا اصْمَــعَدَّــا
بَيْنَ الخُطَا منهُ إِذا مَا ارقَدَّا
مثْلَ عَزِيف الجِنِّ هَدَّتْ هَدَّا
(والمُصْمَــعِدُّ) : الذَّاهبُ فِي الأَرض، المُمْعِنُ فِيهَا، وَمن ذالك سُمِّيَ (الأَسَدُ) ، قَالَ الأَزهريِّ أَصْلُ اصْمَــعَدَّ: أَصْــعَد، فزادُوا الميمَ وَقَالُوا: اصْمَــعَدّ، فشَدَّدُوا.
والمُصْمَــعِدُّ: المُسْتَقِيمُ من الأَرْض، قَالَ رؤبة:
عَلى ضَحُوكِ النَّقْبِ مُصْمَــعِدِّ

عدرس

عدرس
وممَّا يسْتَدْرَك عَلَيْهِ: عَدْــرَس، بتقدِيم الدّال عَلَى الرّاءِ، يُقَال: عَدْــرَسَهُ عَدْــرَسَةً، إِذا صَرَعَه، كعَرْدَسَه، وَمِنْه العَيْدَرُوس، بفَتْح العيْن، ويقَال: إِنّ الدّالَ مقلوبَةٌ عَن التَّاءِ. والــعَدْــرَسةُ مثْلُ العَتْرَسة: الأَخْذُ بالجَفَاءِ والشِّدَّة، وَبِه سُمِّيَ الأَسَدُ عَيْدَرُوساً. لأَخْذِه القَلْبِ علاَّمةُ اليَمَن محَمَّد بنُ عُمَرَ بن المُبَارَك الحَضْرَمِيُّ الشهير ببَحْرَق، وَبِه لُقِّبَ قُطْبُ اليَمَن محْيِى الدّينِ أَبو محَمَّدٍ عَبْد الله بنُ القُطْب أَبِي بَكْر بن عِمَاد الدِّين أَبي الغَوْث عَبْد الرّحْمن ابْن الفَقِيه مَوْلَى الدُّوَيْلَة محمّد بن شَيخ الشُّيوخ عَليِّ بن القُطْبِ ابنِ عَبْدِ الله عَلَوِيِّ بنِ الغَوْثِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدٍ، مُقَدَّم التُّرْبَة بتَرِيمَ، الحُسَيْنِيُّ الجَعْفَرِيُّ، وُلِدَ رَضِيَ الله عَنهُ فِي ذِي الحِجَّةِ سنة وتُوفِّي سنة. وَهُوَ جَدُّ السَّادَةِ آلِ العَيْدَرُوسِ باليَمَنِ. أَعْقَبَ من أَرْبَعَةٍ، أَبِي بَكْرٍ والحُسَيْنِ والعَلَوِيِّ وشَيْخ، وَمن وَلَدِ الأَخِيرِ شَيْخُنَا أُعْجُوبَةُ العَصْرِ والأَوَان، عَنْدَلِيبُ الفَصَاحَةِ والإِتْقَان، رَبِيبُ مَهْدِ السَّعادَةِ، نَسِيبُ الأَصْلِ والسيادةِ، السُّلالةُ النَّبَوِيَّةُ رِدَاؤُه، والأَصَالَةُ العَلَوِيَّةُ انْتِهَاؤُه، مَن اجْتَمَع فِيهِ من المَحَاسِنِ الكَثِيرُ، وارْتَفَعَ ذِكْرُه بينَ الكَبِير والصَّغِير، سيَّدنا ومَولانا، مَن بلَطَائفِ عُلُومِه غَذانَا وأَرْوَانا، السَّيِّدُ الأَنْوَهُ الأَجَلُّ قُطْب المِلَّة والدِّين، الوَجِيهُ عبدُ الرّحمنِ بنُ الشَّرِيف العَلاّمةِ مُصْطَفى بن الإِمامِ المحُدِّثِ المُعَمَّرِ القُطْب شَيْخ بن القُطْب السَّيد مصْطَفَى بن قُطْب الأَقْطَاب عليّ زَيْن العابدينَ بن قُْب الأَقْطَاب السيِّد عبْد الله بن قُطْب الأَقْطَاب السيِّد شَيْخ، هُوَ صَاحب أَحْمد أَباد ابْن القُطْب سَيّدي عبد الله بن وَحِيد عَصْره سَيِّدِي شَيْخِ البانِي بن القُطْب الأَعْظَم السَّيِّد عبدِ الله العَيْدرُوس، أطَالَ الله تَعَالَى فِي بقَائه، فِي نعْمةٍ سابغَةٍ علَيْه، وإِحْسانٍ من ربِّنا إِليه، فجَدُّه الأَعْلَى السَّيِّد شَيْخٌ تُوفِّي سنة. أَخَذَ عَن أَبِيه وعمِّه القُطْب عَليّ بن أَبي)
بكْرٍ، وَبِه تَخَرَّجَ، ووَلَدُه السَّيدُ عبد الله وُلِدَ سنة، وتُوفِّي سنة، لبِس عَن وَالده وعَمّه القُطْبِ أَبي بَكْر بن عَبْد الله، وأَخَذَ الحديثَ عَن الشِّهاب أَحْمد بن عبْد الغَفَّار المَكِّيّ ومحمَّدٍ الحَطّاب وإِسْحاقَ بن جَمْعان، والمُحِبِّ بن ظَهِيرةَ، والقَاضي تاجِ الدِّين المالكيّ، والكُلُّ لَبِسوا مِنْهُ تَبرُّكاً بمكَّةَ. وولَدُه السَّيِّد شَيْخٌ وُلِد سنة وتُوفِّي بأَحْمد أَباد سنة، أَخذ عَن الْجمال محمَّد ابْن محمّد الحطّاب، وأَولادُه: شِهاب الدِّين أَحْمدُ، تُوفِّي ببَرْوَجَ سنة، ومُحْي الدِّنِ أَبُو بَكْرٍ عبدُ القادِرِ صاحبُ الزَّهْرِ الباسِمِ وغيرِه، وعَفِيفُ الدِّين ِ أَبُو محمَّدٍ عبدُ اللهِ تُوفِيَّ سنة. وحَفِيدُه القُطْبُ السَّيِّدُ شَيْخُ بنُ مُصْطَفَى، مِمَّن أَجازَه الشَّيْخُ المُعمَّرُ حسنُ بنُ عليٍّ العَجَمِيُّ وغيرُه، وَهُوَ الجَدُّ الأَدْنَى لشَيْخِنا المُشَارِ إِليهِ، نَظَرَ اللهُ بعينِ العِنايَةِ إِليه. ومَناقِبُهُم كثيرةٌ، وأَوصافهُم شَهِيرة، وَلَو أَعَرْتُ طَرَفَ القَلمِ إِلى اسْتقْصَائِها لَطَالَ، وحَسْبِي أَن أُــعَدَّ مِن خَدَمِهم فِي المَجَال، كَمَا قالَ القائِلُ وأَحْسَنَ فِي المَقَال:
(مَا إِنْ مَدَحْتُ محمَّداً بمَقَالَتِي ... لكِنْ مَدَحْتُ مَقَالَتِي بمُحَمَّدِ)

الْبعد

(الْبــعد) اتساع المدى وَيَقُولُونَ فِي الدُّعَاء عَلَيْهِ (بــعدا لَهُ) هَلَاكًا وَقَالُوا إِنَّه لذُو بــعد ذُو رَأْي عميق وحزم وَيُقَال (بــعْدك) يحذرهُ شَيْئا من خَلفه
الْبــعد: الامتداد موهوما أَو مَوْجُودا لِأَن فِي الْبــعد اخْتِلَافا فَإِنَّهُ موهوم أَي لَا شَيْء مَحْض عِنْد الْمُتَكَلِّمين النافين للمقدار. وموجود عِنْد الْحُكَمَاء الْقَائِلين بِوُجُود الْمِقْدَار. ثمَّ للبــعد عِنْد الْحُكَمَاء الْقَائِلين بِوُجُود الْخَلَاء نَوْعَانِ: أَحدهمَا: الامتداد الْقَائِم بالجسم التعليمي. وَثَانِيهمَا: الامتداد الْمُجَرّد عَن الْمَادَّة الْقَائِم بِنَفسِهِ بِحَيْثُ لَو لم يشْغلهُ الْجِسْم لَكَانَ خلاء وَهُوَ الْبــعد الَّذِي يشْغلهُ الْجِسْم. والخلاء وَإِن كثر إِطْلَاقه على الْمَكَان الْخَالِي عَن الشاغل لَكِن قد يُطلق على هَذَا الْمَعْنى أَيْضا وهم قَائِلُونَ بِوُجُود الْمِقْدَار إِذْ الْقيام إِنَّمَا يتَصَوَّر فِيهِ. وَإِمَّا عِنْد الْحُكَمَاء النافين للخلاء فللبــعد عِنْدهم النَّوْع الأول فَقَط أَعنِي الامتداد الْقَائِم بالجسم وهم ينفون وجود الْبــعد الْمُجَرّد عَن الْمَادَّة وَإِمَّا تَعْرِيف الْبــعد الموهوم الَّذِي لَا شَيْء مَحْض عِنْد الْمُتَكَلِّمين فَيعرف بِالْقِيَاسِ على الْمَذْكُور بِأَن يُقَال الْبــعد امتداد موهوم مَفْرُوض فِي الْجِسْم أَو فِي نَفسه صَالح لِأَن يشْغلهُ الْجِسْم وينطبق عَلَيْهِ بــعده الموهوم. وَقد يُطلق الْبــعد بَين الشَّيْئَيْنِ على أقصر الخطوط الْوَاصِلَة بَينهمَا.

عَدَنَ 

(عَدَــنَ) الْعَيْنُ وَالدَّالُ وَالنُّونُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى الْإِقَامَةِ. قَالَ الْخَلِيلُ: الْــعَدْــنُ: إِقَامَةُ الْإِبِلِ فِي الْحَمْضِ خَاصَّةً. تَقُولُ: عَدَــنَتِ الْإِبِلُ تَــعْدِــنُ عَدْــنًا. وَالْأَصْلُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْخَلِيلُ هُوَ أَصْلُ الْبَابِ، ثُمَّ قِيسَ بِهِ كُلُّ مُقَامٍ، فَقِيلَ جَنَّةُ عَدْــنٍ، أَيْ إِقَامَةٍ. وَمِنَ الْبَابِ الْمَــعْدِــنُ: مَــعْدِــنُ الْجَوَاهِرِ. وَيَقِيسُونَ عَلَى ذَلِكَ فَيَقُولُونَ: هُوَ مَــعْدِــنُ الْخَيْرِ وَالْكَرَمِ. وَأَمَّا الْــعِدَــانُ وَالْــعَدَــانُ فَسَاحِلُ الْبَحْرِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقِيَاسِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ. وَقَالَ لَبِيدٌ:

لَقَدْ يَعْلَمُ صَحْبِي كُلُّهُمْ ... بِــعَدَــانِ السَّيْفِ صَبْرِي وَنَقَلْ

وَــعَدَــنُ: بَلَدٌ. 

العَدُّ

الــعَدُّ: الإِحْصاءُ، والاسمُ: الــعَدَــدُ والــعَديدُ، وبالكسر: الماءُ الجارِي الذي له مادَّةٌ لا تَنْقَطِعُ، كماءِ العينِ، والكَثْرَةُ في الشَّيءِ، والقَديمُ من الرَّكايا. والــعَدَــدُ: المَــعْدُــودُ،
وـ مِنكَ: سِنُو عُمُرِكَ التي تَــعُدُّــها.
والــعديدُ: النِّدُّ، والقِرْنُ،
كالــعِدِّ والــعِدادِ، بكسرهما،
وـ من القَوْمِ: مَنْ يُــعَدُّ فيهم.
والــعَديدَةُ: الحِصَّةُ.
والأَيَّامُ المَــعْدوداتُ: أيَّامُ التَّشْريقِ.
وعِدَّــةُ كُتُبٍ، أي: جماعةٌ.
وعدَّــةُ المرأةِ: أيَّامُ أقْرائِها، وأيَّامُ إحْدادِها على الزَّوْجِ.
وعَدَّــانُ وعِدَّــانُ الشيءِ، بالفتح والكسر: زَمانُهُ، وعَهْدُهُ، أو أوَّلُهُ، وأفْضَلُهُ.
وأعَدَّــهُ: هَيَّأهُ.
وعدَّــدَهُ: جَعَلَهُ عُدَّــةً للدَّهْرِ.
واسْتَــعَدَّ لَهُ: تَهَيَّأ.
وهُمْ يَتَعادُّونَ ويَتَــعَدَّــدُونَ على ألْفٍ، أي: يَزيدونَ.
والمَــعَدَّــانِ: مَوْضِعُ دَفَّتَيِ السَّرْجِ.
ومَــعَدُّ بنُ عَدْــنان: أبو العَرَبِ، أو المِيمُ أصْلِيَّةٌ لقوْلِهِم: تَمَــعْدَــدَ، أي: تَزَيَّا بِزِيّ مَــعَدٍّ في تَقَشُّفِهِمْ، أو تَنَسَّبَ إليهم، أو تَصَبَّرَ على عَيْشِهِمْ، وقولُ الجوهريِّ: قال عُمَرُ، رضي الله عنه، الصَّوابُ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
"تَمَــعْدَــدُوا واخْشَوْشِنُوا"، رواهُ ابنُ حَدْرَدٍ،
وـ الغُلامُ: شَبَّ، وغَلُظَ.
والمُعَيْدِيُّ: تَصْغيرُ المَــعَدِّــيِّ، خُفِّفَتِ الدالُ استثْقالاً للتَّشديدَيْنِ مع ياءِ التَّصْغيرِ،
و"تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه، أوْ لا أن تراه": يُضْرَبُ فيمنْ شُهِرَ وذُكِرَ وتُزْدَرى مَرْآتُهُ، أو تَأوِيلُهُ أمْرٌ، أي: اسْمَعْ به ولا تَرَهُ.
وذُو مَــعَدِــيِّ بنُ بَرِيمٍ: قَيْلٌ.
والــعِدادُ، بالكسر: العَطاءُ، ومَسٌّ من جُنونٍ، والمُشاهَدَةُ، ووقْتُ المَوْتِ،
وـ من القَوْسِ: رَنينُها،
كالــعَدِــيد، واهْتِياجُ وجَعِ اللَّديغِ بــعدَ سَنَةٍ،
كالــعِدَــدِ، كعِنَبٍ.
وعادَّتْهُ اللَّسْعَةُ: أتَتْهُ لِــعِدادٍ، ومنه: "ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّنِي".
ويومُ عِدادٍ، أي: جُمْعَةٍ أو فِطْرٍ أو أضْحى.
وعِدادُهُ في بني فلانٍ، أي: يُــعَدُّ منهم في الدِّيوانِ.
ولَقِيتُهُ عِدادَ الثُّرَيَّا، أي: مَرَّةً في الشَّهْرِ.
والــعَدْعَدَــةُ: العَجَلَةُ، والسُّرْعَةُ في المَشْي، وصَوْتُ القَطَا.
وعَدْعَدْ: زَجْرٌ لِلبَغْل.
وعَديدٌ: ماءٌ لِعَميرَةَ.
والــعُدُّ، والــعُدَّــةُ، بضمهما: بَثْرٌ يَخْرُجُ في وجُوه المِلاحِ.

التمهيد، لقواعد التوحيد

التمهيد، لقواعد التوحيد
لأبي المعين: ميمون بن محمد النسفي، الحنفي.
المتوفى: سنة 508، ثمان وخمسمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي لا يحمد على نعمه إلا بنعمة منه... الخ).
وعليه شرح:
لحسام الدين: حسين بن علي الصغناقي، الحنفي.
المتوفى: سنة 710، عشر وسبعمائة.
وسماه: (التسديد).
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.