عثــن

بــعث: بَــعَثَــهُ يَبْــعَثُــه بَــعْثــاً: أَرْسَلَهُ وَحْدَه، وبَــعَثَ به:

أَرسله مع غيره. وابْتَــعَثَــه أَيضاً أَي أَرسله فانْبــعَثَ.

وفي حديث عليّ يصف النبي، صلى الله عليه وسلم، شَهِيدُك يومَ الدين،

وبَعِيثُك نعْمة؛ أَي مَبْعُوثك الذي بَــعَثْــته إِلى الخَلْق أَي أَرسلته،

فعيل بمعنى مفعول.

وفي حديث ابن زَمْعَة: انْبَــعَثَ أَشْقاها؛ يقال: انْبَــعَثَ فلانٌ

لشأْنه إِذا ثار ومَضَى ذاهباً لقضاء حاجَته.

والبَــعْثُ: الرسولُ، والجمع بُــعْثــانٌ، والبَــعْثُ: بَــعْثُ الجُنْدِ إِلى

الغَزْو.

والبَــعَثُ: القومُ المَبْعُوثُونَ المُشْخَصُونَ، ويقال: هم البَــعْثُ

بسكون العين.

وفي النوادر: يقال ابْتَــعَثْــنا الشامَ عِيراً إِذا أَرسَلوا إِليها

رُكَّاباً للميرة. وفي حديث القيامة: يا آدمُ ابْــعَثْ بَــعْثَ النار؛ أَي

المَبْعُوث إِليها من أَهلها، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر. وبَــعَثَ

الجُنْدَ يَبْــعَثُــهم بَــعْثــاً: وجَّهَهُمْ، وهو من ذلك، وهو البَــعْثُ

والبَعِيثُ، وجمع البَــعْثِ: بُعُوث؛ قال:

ولكنَّ البُعُوثَ جَرَتْ علينا،

فَصِرْنا بينَ تَطْوِيحٍ وغُرْمِ

وجمع البَعِيثِ: بُــعُثٌ.

والبَــعْثُ: يكون بَــعْثــاً للقوم يُبْــعَثُــون إِلى وَجْهٍ من الوجوه، مثل

السَّفْر والرَّكْب. وقولهم: كنتُ في بَــعْثِ فلانٍ أَي في جيشه الذي

بُــعِثَ معه. والبُعُوثُ: الجُيوش.

وبَــعَثَــه على الشيء: حمله على فِعْله. وبَــعَثَ عليهم البَلاء: أَحَلَّه.

وفي التنزيل العزيز: بَــعَثْــنا عليكم عِباداً لنا أُولي بأْس شديد. وفي

الخبر: أَنَّ عبد المَلِك خَطَبَ فقال: بَــعَثْــنا عليكم مُسلِمَ بن عُقْبة،

فَقَتلَكم يوم الحَرَّة.

وانْبَــعَثَ الشيءُ وتَبَــعَّثَ: انْدَفَع.

وبَــعَثَــه من نَوْمه بَــعَثــاً، فانْبَــعَثَ: أَيْقَظَه وأَهَبَّه.

وفي الحديث: أَتاني الليلةَ آتِيانِ فابْتَــعَثَــاني أَي أَيقَظاني من

نومي. وتأْويلُ البَــعْثِ: إِزالةُ ما كان يَحْبِسُه عن التَّصَرُّف

والانْبِعاثِ.

وانْبَــعَثَ في السَّيْر أَي أَسْرَع.

ورجلٌ بَــعِثٌ: كثير الانْبِعاثِ من نومه. ورجل بَــعْثٌ وبَــعِثٌ وبَــعَثٌ:

لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه، وتَبْــعَثُــه من نومه؛ قال حُمَيْدُ بن ثَوْر:

تَعْدُو بأَشْــعَثَ، قد وَهَى سِرْبالُه،

بَــعْثٍ تُؤَرِّقُه الهُمُوم، فيَسْهَرُ

والجمع: أَبْعاث: وفي التنزيل: قالوا يا وَيْلَنا مَنْ بَــعَثَــنا من

مَرْقَدِنا؟ هذا وَقْفُ التَّمام، وهو قول المشركين يوم النُّشور. وقولُه عز

وجل: هذا ما وَعَدَ الرحمنُ وصَدَقَ المُرْسَلون؛ قَوْلُ المؤْمِنين؛

وهذا رَفْعٌ بالابتداء، والخَبَرُ ما وَعَدَ الرحمنُ؛ وقرئ: يا وَيْلَنا

مَنْ بَــعَثَــنا مِن مَرْقَدِنا؟ أَي مِن بَــعْثِ الله إِيَّانا من

مَرْقَدِنا. والبَــعْثُ في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِرْسال، كقوله تعالى:

ثم بَــعَثْــنا من بعدهم موسى؛ معناه أَرسلنا. والبَــعْثُ: إِثارةُ باركٍ أَو

قاعدٍ، تقول: بَــعَثْــتُ البعير فانبَــعَثَ أَي أَثَرْتُه فَثار. والبَــعْثُ

أَيضاً: الإِحْياء منالله للمَوْتى؛ ومنه قوله تعالى: ثم بَــعَثْــناكم من

بَعْدِ موتِكم: أَي أَحييناكم. وبَــعَثَ اللمَوْتى: نَشَرَهم ليوم

البَــعْثِ. وبَــعَثَ اللهُ الخَلْقَ يَبْــعَثُــهُم بَــعْثــاً: نَشَرَهم؛ من ذلك. وفتح

العين في البــعث كله لغة. ومن أَسمائه عز وجل: الباعِثُ، هو الذي يَبْــعَثُ

الخَلْقَ أَي يُحْييهم بعد الموت يوم القيامة.

وبَــعَثَ البعيرَ فانْبَــعَثَ: حَلَّ عِقالَه فأَرسله، أَو كان باركاً

فَهاجَهُ.

وفي حديث حذيفة: إِنَّ للفِتْنةِ بَــعَثــاتٍ ووَقَفاتٍ، فمن اسْتَطاعَ أَن

يَمُوتَ في وَقَفاتِها فَلْيَفعل. قوله: بَــعَثــات أَي إِثارات

وتَهْييجات، جمع بَــعْثَــةٍ. وكلُّ شيء أَثَرْته فقد بَــعَثْــته؛ ومنه حديث عائشة، رضي

الله عنها: فبَــعَثْــنا البَعيرَ، فإِذا العِقْدُ تحته.

والتَّبْعاثُ تَفْعال، مِن ذلك: أَنشد ابن الأَعرابيّ:

أَصْدَرها، عن كَثْرَةِ الدَّآثِ،

صاحبُ لَيْلٍ، حَرِشُ التَّبْعاثِ

وتَبَــعَّثَ مني الشِّعْرُ أَي انْبَــعَثَ، كأَنه سالَ.

ويومُ بُعاثٍ، بضم الباء: يوم معروف، كان فيه حرب بين الأَوْسِ

والخَزْرج في الجَاهلية، ذكره الواقدي ومحمد بن إِسحق في كتابيهما؛ قال الأَزهري:

وذكَرَ ابن المُظَفَّر هذا في كتاب العين، فجعلَه يومَ بُغَاث

وصَحَّفَه، وما كان الخليلُ، رحمه الله، لِيَخفَى عليه يومُ بُعاثٍ، لأَنه من

مشاهير أَيام العرب، وإِنما صحَّفه الليثُ وعزاه إِلى الخَليل نفسِه، وهو

لسانُه، والله أَعلم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وعندها جاريتان

تُغَنِّيانِ بما قِيل يومَ بُعَاثٍ؛ هو هذا اليوم. وبُعاثٌ: اسم حِصن للأَوْس.

وباعِثٌ وبَعِيثٌ: اسمان.

والبَعِيثُ: اسم شاعر معروف من بني تميم، اسمه خِدَاشُ بن بَشيرٍ،

وكنيته أَبو مالك، سمي بذلك قوله:

تَبَــعَّثَ مني ما تَبَــعَّثَ، بعدما اسْـ

ـتَمرَّ فؤَادي، واسْتَمَرَّ مَرِيري

قال ابن بري: وصواب إِنشاد هذا البيت على ما رواه ابن قُتَيْبة وعيره:

واستَمَرَّ عَزِيمي، قال: وهو الصحيح؛ ومعنى هذا البيت: أَنه قال الشعر

بعدما أَسَنَّ وكَبِرَ.

وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما صالَحَ نصارَى الشام، كتبوا له؛ إِنَّا

لا نُحْدِثُ كنيسةً ولا قَلِيَّة، ولا نُخْرِج سَعانِينَ، ولا باعوثاً؛

الباعوثُ للنَّصارى: كالاستسقاء للمسلمين، وهو اسم سرياني؛ وقيل: هو

بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان.

وباعِيثا: موضع معروف.

بــعث

عثــث: الــعُثَّــة والــعَثَّــةُ: المرأَة المَحقُورة الخَاملة، ضاوِيَّةً كانت

أَو غيرَ ضَاوِيَّةٍ، وجمعُها عِثَــاثٌ. ويقال للمرأَة البَذِيَّةِ: ما

هي إِلاّ عُثَّــة. وقال بعضهم: امرأة عَثَّــةٌ، بالفتح، ضَئِيلَةُ الجِسْمِ.

ورجل عَثٌّ؛ قال يصف امرأَةً جَسِيمةً:

عَميمةُ ضاحِي الجِلْدِ، ليْسَتْ بــعَثَّــةٍ،

ولا دِفْنِسٍ، يَطْبي الكِلابَ خِمارُها

الدِّفْنِسُ: البَلْهاء الرَّعْناء. وقوله يَطْبي الكِلابَ خِمارُها:

يريد أَنها لا تَتَوَقَّى على خِمارِها من الدَّسَم، فهو زَهِمٌ، فإِذا

طَرَحَتْه طَبَى الكلابَ برائِحتِه.

والــعِثَــاثُ: الأَفاعي التي يأْكل بعضُها بعضاً في الجَدْب. ويقال

للحَيَّةِ: الــعَثَّــاءُ والنَّكْزاءُ.

وعَثَّــتْه الحيةٌ تَــعُثُّــه عَثّــاً: نَفَخَتْه ولم تَنْهَشْه، فسَقَط

لذلك شَعَرُه.

والــعِثــاثُ: رفعُ الصَّوْت بالغِناءِ والتَّرَنُّم فيه.

وعاثَّ في غِنائه مُعاثَّةً وعِثــاثاً، وعَثَّــثَ: رَجَّعَ؛ وكذلك

القَوْسُ المُرِنَّةُ؛ قال كثير يصف قَوساً:

هَتُوفاً، إِذا ذاقَها النازِعُون،

سمِعْتَ لها، بعد حَبْضٍ، عِثــاثا

وقال بعضهم: هو شِبْه تَرَنُّم الطَّسْتِ إِذا ضُرِبَ. وعَثَّــه يَــعُثُّــه

عَثًّــا: رَدَّ عليه الكلامَ، أَو وَبَّخَه به، كعَتَّه. ويقال:

أَطْعَمَني سَويقاً حُثًّا وعُثّــاً إِذا كان غير مَلْتُوتٍ بدَسَمٍ. والــعُثَّــةُ:

السُّوسَةُ أَو الأَرَضَةُ التي تَلْحَسُ الصُّوفَ، والجمع عُثٌّ

وعُثَــثٌ. وعَثَّــت الصُّوفَ والثَوْبَ تَــعُثُّــهُ عَثًّــا: أَكَلَتْه. وعُثَّ

الصُّوفُ: أَكَلَه الــعُثُّ. والــعُثُّ: دُويبة تأْكل الجُلودَ؛ وقيل: هي دويبة

تَعْلَقُ الإِهابَ فتأْكُله، هذا قول ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ

غُدَافٍ، وتَصْطادينَ عُثًّــا وجُدْجُدا

والجُدْجُد أَيضاً: دويبة تَعْلَقُ الإِهابَ فتأْكله؛ وقال ابن دريد:

الــعُثُّ، بغير هاء: دَوابُّ تَقَعُ في الصُّوف، فدلَّ على أَن الــعُثَّ

جَمعٌ، وقد يجوز أَن يَعنيَ بالــعُثِّ الواحدَ، وعَبَّر عنه بالدَّوابِّ،

لأَنه جنس معناه الجمع، وإِن كان لفظه واحداً. وسئل أَعرابي عن ابنه، فقال:

أُعْطِيه كلّ يومٍ من مالي دانِقاً، وإِنه فيه لأَسْرَعُ من الــعُثِّ في

الصُّوف في الصَّيْفِ.

والــعَثْعَثُ: ظَهْرُ الكَثِيب الذي لا نَبات فيه. والــعَثْعَثَــة:

اللَّيِّنُ من الأَرض؛ وقيل: الــعَثْعَثُ الكَثِيبُ السَّهْلُ، أَنْبَتَ أَو لم

يُنْبِتْ؛ وقيل: هو الذي لا يُنْبِتُ خاصةً، والأَوَّل الصحيحُ، لقول

القَطَامِيّ:

كأَنَّها بيْضةٌ غَرّاءُ، خُدَّ لها

في عَثْعَثٍ، يُنْبِتُ الحَوْذان والعَذَما

وروايةُ أَبي حنيفة: خُطَّ لها؛ وقيل: هو رَمْلٌ صَعْبٌ تَوْحَلُ فيه

الرِّجْلُ، فإِن كان حارّاً، أَحْرَقَ الخُفَّ، يعني خُفَّ البعير، والجمع:

الــعَثــاعِثُ؛ قال رؤبة:

أَقْفَرَتِ الوَعْساء والــعَثــاعِثُ

قال أَبو حنيفة: الــعَثْعَثُ من مَكارم المَنابت. والــعَثْعَثُ أَيضاً:

التُّرابُ، وعَثْعَثَــه: أَلقاه في الــعَثْعَثِ. وعَثْعَثَ الرجلُ بالمكان:

أَقام به. ويقال: عَثْعَث مَتاعَه، وحَثْحَثَه، وبَثْبَثَهُ إِذا بَذَره

وفرَّقَه. وعَثْعَثَ مَتاعَه: حَرَّكَه. والــعَثْعَثُ: الفَسادُ

والــعَثْعَثُ: الشدائد. وفي الحديث: ذُكِرَ لعليٍّ، عليه السلام، زمانٌ، فقال: ذاك

زمانُ الــعَثــاعِثِ أَي الشدائدِ، مِن الــعَثْعَثَــةِ والإِفساد. وفي المثل:

عُثَــيْثةٌ تَقْرُمُ جِلْداً أَمْلَسا؛ وفي حديث الأَحْنَفِ: بَلَغَه أَن

رجلاً يَغْتابُه، فقال: عُثَــيْثةٌ تَقْرِضُ جِلْداً أَمْلَسا؛ عُثَــيْثةٌ:

تصغير عُثَّــةٍ، وهي دُوَيْبَّة تَلْحَسُ الثيابَ والصُّوفَ، وأَكثر ما

تكون في الصُّوفِ، والجمع: عُثَــثٌ؛ يُضْرَبُ مثلاً للرجل يَجْتَهِدُ أَن

يُؤثِّرَ في الشيءِ، فلا يَقْدِرُ عليه، ويروى: تَقْرُمُ، بالميم، وهو

بمعنى تَقْرِضُ.

وربما قيل للعجوز: عُثَّــة. وفلانٌ عُثُّ مال، كما يقال: إِزاءُ مالٍ.

وفي النوادر: تَعاثَثْتُ فلاناً وتَعالَلْتُه. ويقال: اعْتَثَّه عِرْقُ

سَوْءٍ واغْتَثَّه إِذا تَعَقَّلَه عن بُلُوغ الخير والشَّرَف.

وبالمدينة جبل يقال له: عَثْعَثٌ، ويقال له أَيضاً: سُلَيْع، تصغير

سَلْعٍ،

وعَثْعَثٌ: اسم، وبنو عَثْعَثٍ: بَطْنٌ من خَثْعَمَ.

شــعث

شــعث: شَــعِثَ شَــعَثــاً وشُعوثَةً، فهو شَــعِثٌ وأَشْــعَثُ وشَــعْثــانُ،

وتَشَــعَّثَ: تَلَبَّد شعَرُه واغْبَرَّ، وشَــعَّثْــتُه أَنا تَشْعِيثاً.

والشَّــعِثُ: المُغْبرُّ الرأْسِ، المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ، الحافُّ الذي

لم يَدَّهِنْ.

والتَّشَــعُّثُ: التَّفَرُّقُ والتَّنَكُّثُ، كما يَتَشَــعَّثُ رأْسُ

المِسْواك. وتَشْعِيثُ الشيءِ: تفريقهُ.

وفي حديث عمر أَنه كان يَغْتَسِلُ وهو مُحْرم، وقال: إِنَّ الماء لا

يزيده إِلا شَــعَثــاً أَي تَفَرُّقاً، قلا يكون مُتَلَبِّداً؛ ومنه الحديث:

رُبَّ أَشْــعَثَ أَغْبَر ذِي طِمْرَيْنِ، لا يُؤْبه له، لو أَقْسَم على الله

لأَبَرَّه. وفي حديث أَبي ذَرٍّ: أَحَلَقْتُم الشَّــعَثَ؟ أَي الشَّعَر

ذا الشَّــعَثِ.

والشَّــعَثَــةُ: موضعُ الشعر الشَّــعِثِ.

وخيلٌ شُــعْثٌ أَي غير مُفَرْجَنَة؛ ومُفَرْجَنَةٌ: مَحْسُوسة؛ وقول ذي

الرُّمة:

ما ظَلَّ، مُذْ وَجَفَتْ في كلِّ ظاهرةٍ،

بالأَشْــعَثِ الوَرْدِ، إِلاَّ وَهْوَ مَهْمُومُ

عَنى بالأَشْــعَثِ الوَرْدِ: الصَّفارَ، وهو شَوْك البُهْمى إِذا يَبسَ،

وإِنما اهْتَمَّ، لما رأَى البُهْمَى هاجَتْ، وقد كان رَخِيَّ البالِ،

وهي رَطْبةٌ، والحافرُ كلُّه شديدُ الحُبِّ للبُهْمَى، وهي ناجعةٌ فيه،

وإِذا جَفَّتْ فأَسْفَتْ، تَأَذَّتِ الراعيةٌ بسَفاها. ويقال للبُهْمَى إِذا

يَبِسَ سَفاه: أَشْــعَثُ. قال الأَزهري: قال الأَصمعي: أَساء ذو الرمة في

هذا البيت، وإِدخالُ إِلاَّ ههنا قبيح، كأَنه كره إِدخالَ تحقيق على

تحقيق، ولم يُرِد ذو الرمة ما ذهب إِليه، إِنما أَراد لم يَزَلْ من مكان

إِلى مكان يَسْتَقْري المَراتِعَ، إِلاَّ وهو مهموم، لأَنه رأَى المَراعيَ

قد يَبِسَتْ، فما ظَلَّ ههنا ليس بتحقيق، إِنما هو كلام مجحود، فحققه

بإِلاَّ.

والشَّــعْثُ والشَّــعَثُ: انتشارُ الأَمرِ وخَلَلُه؛ قال كعب بن مالك

الأَنصاريُّ:

لَمَّ الإِلهُ به شَــعْثــاً، ورَمَّ به

أُمُورَ أُمَّتِه، والأَمرُ مُنْتَشِرُ

وفي الدُّعاء: لَمَّ اللهُ شَــعْثَــه أَي جَمَعَ ما تَفَرَّقَ منه؛ ومنه

شَــعَثُ الرأْسِ. وفي حديث الدعاء: أَسأَلُكَ رحمةً تَلُمُّ بها شَــعَثــي

أَي تَجْمَعُ بها ما تَفَرَّقَ من أَمري؛ وقال النابغة:

ولَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً، ولا تَلُمُّه

على شَــعَثٍ، أَيُّ الرجالِ المُهَذَّبُ؟

قوله لا تلمُّه على شــعث أَي لا تحتمله على ما فيه من زَللٍ ودَرْءٍ،

فتَلُمُّه وتُصْلحه، وتَجْمَعُ ما تَشَــعَّثَ من أَمره.

وفي حديث عطاء: أَنه كان يُجِيز أَن يُشَــعَّثَ سَنَا الحَرَم، ما لم

يُقْلَعْ من أَصله، أَي يُؤْخَذَ من فروعه المُتَفَرِّقة ما يصير به

أَشْــعَثَ، ولا يستأْصله. وفي الحديث: لما بلغه هِجاءُ الأَعْشَى عَلْقمةَ بنَ

عُلاثة العامِريَّ نَهى أَصحابَه أَن يَرْوُوا هجاءَه، وقال: إِن أَبا

سفيان شَــعَّثَ مني عند قَيْصَرَ، فرَدَّ عليه علقمةُ وكَذَّبَ أَبا سفيان.

يقال: شَــعَّثْــتُ من فلان إِذا غَضَضْتَ منه وتَنَقَّصْتَه، مِن الشَّــعَث،

وهو انْتشارُ الأَمر؛ ومنه حديث عثــمان: حين شَــعَّثَ الناسُ في الطَّعْن

عليه أَي أَخَذُوا في ذَمّه، والقَدْح فيه بتَشْعِيثِ عِرْضه.

وتشَــعَّثَ الشيءُ: تَفَرَّقَ. وتَشَــعُّثُ رأْسِ المِسْواك والوَتِدِ:

تَفَرُّقُ أَجزائِه، وهو مِنه. وفي حديث عمر أَنه قال لزيد بن ثابت، لما

فَرَّعَ أَمْرَ الجَدِّ مع الإِخوة في الميراث: شَــعِّثْ ما كنتَ مُشَــعِّثــاً

أَي فَرِّقْ ما كنتَ مُفَرِّقاً. ويقال: تَشَــعَّثــه الدَّهْرُ إِذا

أَخذه.والأَشْــعَثُ: الوَتِدُ، صفة غالبةٌ غَلَبَةَ الاسم، وسُمّيَ به لشَــعَثِ

رأْسه؛ قال:

وأَشْــعَثَ في الدارِ، ذي لِمَّةٍ،

يُطيلُ الحُفُوفَ، ولا يَقْمَلُ

وشَــعِثْــتُ من الطَّعام: أَكَلْتُ قليلاً.

والتَّشْعيثُ: التفريق والتمييزُ، كانْشِعاب الأَنهار والأَغصان؛ قال

الأَخطل:

تَذَرَّيْتَ الذَّوائبَ من قُرَيْشٍ،

وإِنْ شُــعِثُــوا، تَفَرَّعْتَ الشِّعابا

قال: شُــعِثُــوا فُرِّقُوا ومُيِّزُوا.

والتَّشْعيثُ في عَروضِ الخَفيفِ: ذَهابُ عين فاعلاتن، فيبقى فالاتن،

فينقل في التقطيع إِلى مفعولن، شبهوا حذف العين ههنا بالخرم، لأَنها

أَوَّلُ وَتِدٍ؛ وقيل: إِن اللام هي الساقطة، لأَنها أَقرب إِلى الآخر، وذلك

أَن الحذف إِنما هو في الأَواخر، وفيما قَرُبَ منها؛ قال أَبو إِسحق: وكلا

القولين جائز حَسَنٌ، إِلاّ أَن الأَقيس على ما بَلَوْنا في الأَوتاد من

الخَرْم، أَن يكون عينُ فاعلاتن هي المحذوفة، وقياسُ حذف اللام أَضعفُ،

لأَن الأَوتاد إِنما تحذف مِن أَوائلها أَو مِن أَواخرها؛ قال: وكذلك

أَكثر الحذف في العربية، إِنما هو من الأَوائل، أَو من الأَواخر، وأَما

الأَوساط، فإِن ذلك قليل فيها؛ فإِن قال قائل: فما تنكر من أَن تكون الأَلف

الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة، حتى يبقى فاعلَتُن ثم تسكن اللام حتى يبقى

فاعلْتن، ثم تنقله في التقطيع إِلى مفعولن، فصار مثل فعلن في البسيط

الذي كان أَصله فاعلن؟ قيل له: هذا لا يكون إِلا في الأَواخر، أَعني أَواخر

الأَبيات؛ قال: وإِنما كان ذلك فيها، لأَنها موضع وقف، أَو في الأَعاريض،

لأَن الأَعاريض كلها تتبع الأَواخر في التصريع؛ قال: فهذا لا يجوز، ولم

يقله أَحد. قال ابن سيده: والذي أَعتقده مُخالَفةُ جميعهم، وهو الذي لا

يجوز عندي غيره، أَنه حذفت أَلف فاعلاتن الأُولى، فبقي فعلاتن، وأُسكنت

العين، فصار فعْلاتن، فنقل إِلى مفعولن، فإِسكان المتحرّك قد رأَيناه يجوز

في حشو البيت، ولم نرَ الوتد حُذف أَوّله إِلا في أَوّل البيت، ولا آخرُه

إِلا في آخر البيت، وهذا كله قول أَبي إِسحق.

والأَشْــعَثُ: رجلٌ. والأَشاعِثــةُ والأَشاعِثُ: منسوبون إِلى الأَشْــعَث،

بدل من الأَشْــعَثــيين، والهاء للنسب.

وشَــعْثــاءُ: اسم امرأَة؛ قال جرير:

أَلا طَرَقَتْ شَــعْثــاءُ، والليلُ دُونَها،

أَحَمَّ عِلافِيّاً، وأَبْيَضَ ماضِيَا

قال ابن الأَعرابي: وشَــعْثــاء اسم امرأَةِ حَسَّانَ بن ثابت. وشُعَيْث:

اسم، إِما أَن يكون تصغير شَــعَثٍ أَو شَــعِثٍ، أَو تصغير أَشْــعَثَ

مُرَخَّماً؛ أَنشد سيبويه:

لَعَمْرُكَ ما أَدْري، وإِن كنتُ دارياً:

شُعَيْثُ بنُ سَهْم، أَمْ شُعْيْثُ بنُ مِنْقَرِ

ورواه بعضهم: شُعَيْبٌ، وهو تصحيف.

عثــر

عثــر: عَثَــر يــعِثــرُ ويَــعْثُــرُ عَثْــراً وعِثَــاراً وتَــعَثَّــرَ: كَبا؛ وأَرى

اللحياني حكى عَثِــرَ في ثوبه يــعْثَــرُ عِثَــاراً وعَثُــر وأَــعْثَــره

وعَثَّــره؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

فخرجْتُ أُــعْثَــرُ في مَقادِم جَبَّتِي،

لولا الحَياءُ أَطَرْتُها إِحْضارا

هكذا أَنشده أُــعْثَــر على صيغة ما لم يسم فاعله. قال: ويروى أَــعْثُــر،

والــعَثْــرةُ: الزلَّةُ، ويقال: عَثَــرَ به فرسُهُ فسقط، وتَــعَّثــرِ لِسانُه:

تَلَــعْثَــم. وفي الحديث: لا حَلِيم إِلاَّ ذُو عَثْــرةٍ؛ أَي لا يحصل له

الحِلم ويوصف به حتى يركب الأُمور وتَنْخَرِقَ عليه ويَــعْثُــر فيها فيعتبر بها

ويَسْتَبين مواضع الخطإِ فيجتنبها، ويدل عليه قوله بعده: لا حليمَ

إِلاَّ ذو تَجْرِبة. والــعَثْــرة: المرة من الــعِثــار في المشي. وفي الحديث: لا

تَبْدَأْهم بالــعَثْــرة؛ أَي بالجهاد والحرب لأَن الحرب كثيرةُ الــعِثَــار،

فسماها بالــعَثْــرة نفسِها أَو على حذف المضاف، أَي بذي الــعَثْــرة، يعني:

ادْعُهم إِلى الإِسلام أَوّلاً أَو الجزْيةِ، فإِن لم يُجيبُوا فبالجها.

وعَثَــرَ جَدُّه يَــعْثُــر ويَــعْثِــر: تَعِسَ، على المثل.

وأَــعْثَــره الله: أَتْعَسَه، قال الأَزهري: عَثــرَ الرجل يَــعْثُــرُ

عَثْــرَةً وعَثَــر الفرس عِثَــاراً، قال: وعُيوب الدواب تجيء على فِعَال مثل

العِضَاضِ والــعِثَــار والخِرَاط والضِّرَاح والرِّمَاح وما شاكلها.

ويقال: لقيت منه عاثوراً أَي شدة. والــعِثَــارُ والعاثورُ: ما عُثِــر به.

ووقعوا في عاثورِ شّرٍ أَي في اختلاط من شرٍّ وشدة، على المثل أَيضاً.

والعاثورُ: ما أَعدّه ليُوقع فيه آخرَ. والعاثُور من الأَرضين: المَهْلَكة؛

قال ذو الرمة:

ومَرْهوبةِ العاثورِ تَرْمي بِرَكْبِها

إِلى مِثْله، حَرْف بَعِيد مَناهِلُه

وقال العجاج:

وبَلْدَةَ كَثيرَة العَاثُورِ

يعني المَتَالفَ، ويروى: مَرْهُوبة العاثُور، وهذا البيت نسبه الجوهري

لرؤبة؛ قال ابن بري: هو للعجاج، وأَول القصيدة:

جَاريَ لا تَسْتَنكِرِي عَذِيرِي

وبعده:

زَوْرَاء تَمْطُو في بلادٍ زُورِ

والزَّوْرَاءُ: الطريق المُعْوَجّة، وذهب يعقوب إِلى أَن الفاء في

عَافُور بدل من الثاء في عَاثُور، وللذي ذهب إِليه وجه، قال: إِلاَّ أَنَّا

إِذا وجدنا للفاء وجهاً نحملها فيه على أَنه أَصل لم يجز الحكم بكونها

بدلاً فيه إِلاَّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تجويزٍ وذلك أَنه يجوز أَن يكون قولهم

وقعوا في عَافُور. فَاعُولاً من العَفْر، لأَن العفر من الشدة أَيضاً،

ولذلك قالوا عِفْرِيتٌ لشدته. والعَاثُورُ: حفرة تحفر للأَسد ليقع فيها

للصيد أَو غيره. والعَاثُورُ: البئر، وربما وصف به؛ قال بعض الحجازيين:

أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي، هل أَبِيتَنَّ ليلةً،

وذكْرُكِ لا يَسْرِي إِليَّ كَما يَسْرِي؟

وهل يَدَعُ الوَاشونَ إِفْسَادَ بَيْنِنَا،

وحَفْرَ الثَّأَى العَاثُورِ من حَيْثُ لا نَدْرِي؟

وفي الصحاح: وحَفْراً لَنَا العَاثُورَ؛ قال ابن سيده: يكون صفة ويكون

بدلاً. الأَزهري: يقول هل أَسْلُو عنك حتى لا أَذكرك لَيْلاً إِذا

خَلَوْتُ وأَسْلَمْتُ لما بي؟ والعَاثُورُ ضربه مَثَلاً لما يوقعه فيه الواشِي

من الشر؛ وأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي:

فَهَلْ تَفْعَلُ الأَعداءُ إِلاَّ كَفِعْلِهِمْ،

هَوَان السَّرَاة وابتغَاء العَواثِرِ؟

فقد يكون جمع عَاثُورٍ وحذف الياء للضرورة، ويكون جمع خَدٍّ عَاثر.

والــعَثْــرُ: الإِطلاع على سِرّ الرجل. وعَثَــر على الأَمر يَــعْثُــرُ

عَثْــراً وعُثُــوراً: اطّلع. وأَــعْثَــرْتُه عليه: أَطلعته. وفي التنزيل العزيز:

وكذلك أَــعْثَــرنَا عليهم؛ أَي أَــعْثَــرْنَا عليهم غيرَهم، فحذف المفعول؛ وقال

تعالى: فإِن عُثِــرَ على أَنهما اسْتَحَقَّا إِثماً؛ معناه فإِن اطّلعَ

على أَنهما قد خانا. وقال الليث: عَثَــرَ الرجلُ يَــعْثُــرُ عُثُــوراً إِذا

هجم على أَمر لم يَهْجِمْ عليه غيره. وعَثَــرَ العِرْقُ، بتخفيف الثاء:

ضَرَب؛ عن اللحياني. والــعِثْــيَرُ، بتسكين الثاء، والــعِثْــيَرَةُ: العَجَاجُ

الساطع؛ قال:

تَرَى لهم حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْــيرَه

يعني الغبار، والــعِثْــيَرَاتُ: التراب؛ حكاه سيبويه. ولا تنل في

الــعِثْــيَر التراب عَثْــيَراً لأَنه ليس في الكلام فَعْيَل، بفتح الفاء، إِلاَّ

ضَهْيَد، وهو مصنوع، معناه الصُّلْب الشديد. والعَيْثَر: كالــعِثْــيَر، وقيل:

هو كلُّ ما قَلَبْتَ من تراب أَو مَدَرٍ أَو طين بأَطراف أَصابع رجليك،

إِذا مشيت لا يُرَى من القدم أَثر غيره، فيقال: ما رأَيت له أَثَراً ولا

عَيْثَراً.

والعَيْثَرُ والــعَثْــبيَرُ: الأَثر الخفي، مثال الغَيْهَب. وفي المثل:

ماله أَثَرٌ ولا عَثْــيَرٌ، ويقال: ولا عَيْثَرٌ، مثال فَيْعَلٍ، أَي لا

يعرف رَاجِلاً فيتبين أَثره ولا فارساً فيُثِيرُ الغبارَ فَرَسُهُ، وقيل:

العَيْثَر أَخفى من الأَثر.

وعَيْثَرَ الطيرَ: رآها جارية فزجرها؛ قال المغيرة بن حَبْنَاء التيمي:

لَعَمْرُ أَبيك يا صَخْرُ بنَ لَيْلى،

لقد عَيْثَرْتَ طَيركَ لو تَعِيفُ

يريد: لقد أَبصرتَ وعاينتَ. وروى الأَصمعي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه

قال: بُنِيَتْ سَلْحُون مدينة باليمن في ثمانين لأَأَو سبعين سنة،

وبُنِيَتْ بَرَاقش ومَعِين بغسالة أَيديهم، فلا يرى لسَلْحِين أَثر ولا

عَيْثَرٌ، وهاتان قائمتان؛ وأَنشد قول عمرو بن معد يكرب:

دَعانا مِنْ بَراقِشَ أَو مَعينٍ،

فَأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بِنَا مَلِيعُ

ومَليعٌ: اسم طريق. وقال الأَصمعي: العَيْثَرُ تبع لأَثَرٍ. ويقال:

العَيْثَرُ عين الشيء وشخصه في قوله: ما له أَثَرٌ ولا عَيْثر. ويقال: كانت

بين القوم عَيْثَرَةٌ وغَيْثَرَةٌ وكأَن العَيْثَرة دون الغَيْثرةِ. وتركت

القوم في عَيْثرَةٍ وغَيْثرةٍ أَي في قتال دون قتال.

والــعُثْــر: العُقَاب؛ وقد ورد في حديث الزكاة: ما كان بَعْلاً أَو

عَثَــريّاً ففيه العُشْر؛ قال ابن الأَثير: هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء

المطر يجتمع في حفيرة، وقيل: هو العِذْي، وقيل: ما يُسْقَى سَيْحاً،

والأَول أَشهر، قال الأَزهري: والــعَثْــرُ والــعَثَــرِيَّ العِذْيُ، وهو ما سقته

السماء من النخل، وقيل: هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر وأُجري

إِليه من المَسَايل وحُفر له عاثور في أَتِيَّ يجري فيه الماء إِليه، وجمع

العاثور عَواثير؛ وقال ابن الأَعرابي: هو الــعَثَّــرِي، بتشديد الثاء،

وردَّ ذلك ثعلب فقال: إِنما هو بتخفيفها، وهو الصواب؛ قال الأَزهري: ومن هذا

يقال فلان وقع في عَاثورِ شرٍّ وعَافور شر إِذا وقع في وَرْطة لم يحتسبها

ولا شعرَ بها، وأَصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيَتَــعَثَّــر بِعاثور

المَسِيل أَو في خَدٍّ خَدَّه سيلُ المطر فربما أَصابه منه وَثءٌ أَو عَنَتٌ

أَو كَسْر. وفي الحديث: إِن قريشاً أَهل أَمانة مَنْ بَغاها العَوَاثيرَ

كبَّه الله لمُنْخُرَيْه، ويروى: العَواثر، أَي بغى لها المكايد التي

يُــعْثَــر بها كالعاثور الذي يَخُدُّ في الأَءض فَيَتَــعَثَّــر به الإِنسان

إِذا مَرَّ ليلاً وهو لا يشعر به فربما أَعْنَتَهُ. والعَواثِر: جمع عاثور،

هو المكان الوعْث الخَشِن لأَنه يُــعْثَــر فيه، وقيل: هو الحفرة التي

تُحْفَر للأَسد، واستعير هنا للوَرْطة والخُطَّة المُهْلِكة. قال ابن الأَثير:

وأَما عَواثِر فهي جمع عاثِرٍ، وهي حِبالَة الصائد، أَو جمع عاثرة، وهي

الحادثة التي تَــعْثُــر بصاحبها، من قولهم: عَثَــر بهم الزمانُ إِذا أَخْنَى

عليهم. والــعُثْــر والــعَثَــر: الكذب؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي: وَــعثَــرَ

عَثْــراً: كَذَب؛ عن كراع. يقال: فلان في الــعَثْــر والبائن؛ يريد في الحق

والباطل. والعَاثِر: الكَذّاب.

والــعَثَــرِيّ: الذي لا يَجِدّ في طلب دنيا ولا آخرة، وقال ابن الأَعرابي:

هو الــعَثَّــرِيُّ على لفظ ما تقدم عنه. وفي الحديث: أَبغض الناس إِلى

الله تعالى الــعَثَــرِيّ؛ قيل: هو الذي ليس في أَمر الدنيا ولا في أَمر

الآخرة. يقال: جاء فلان عَثَــرِيّاً إِذا جاء فارغاً، وجاء عَثَــريّاً أَيضاً،

بشد الثاء، وقيل: هو من عَثَــرِيّ النخل، سمي به لأَنه لا يحتاج في سقيه

إِلى تعب بدالِيَة وغيرها، كأَنه عَثَــر على الماء عَثْــراً بلا عمل من صاحبه،

فكأَنه نسب إِلى الــعَثْــر، وحركةُ الثاء من تغييرات النسب. وقال مرة: جاء

رائِقاً عَثَّــرِيّاً أَي فارغاً دون شيء. قال أَبو العباس: وهو غير

الــعَثَــرِي الذي جاء في الحديث مخففَ الثاء، وهذا مشدد الثاء.

وفي الحديث: أَنه مَرَّ بأَرض تسمى عَثِــرةً فسماها خَضِرةً؛ الــعَثِــرةُ

من الــعِثْــيَرِ، وهو الغُبار، والياء زائدة، والمراد بها الصعيد الذي لا

نبات فيه. وورد في الحديث: هي أَرض عِثْــيَرةٌ.

وعَثَّــر: موضع باليمن، وقيل: هي أَرض مَأْسَدَةٌ بناحية تَبَالَةَ على

فَعَّل، ولا نظير لها إِلاَّ خَضَّمٌ وبَقَّمٌ وبَذَّرٌ؛ وفي قصيد كعب بن

زهير:

من خادِرٍ من لُيُوثِ الأُسْدِ، مَسْكَنُهُ

بِبَطْنِ عَثَّــرَ، غِيلٌ دونَه غِيلُ

وقال زهير بن أَبي سُلْمى:

لَيْثٌ بِــعَثَّــرَ يَصطادُ الرجالَ، إِذا

ما الليثُ كَذّبَ عن أَقرانه صَدَقا

وعَثْــر، مخففة: بلد باليمن؛ وأَنشد الأَزهري في آخر هذه الترجمة

للأَعشى:فبَاتَتْ، وقد أَوْرَثَتْ في الفُؤا

د صَدْعاً يُخَالِط عَثَّــارَها

(* قوله: «يخالط عثــارها» الــعثــار ككتان: قرحة لا تجف، وقيل: عتارها هو

الأَعشى عثــر بها فابتلى وتزود منها صدعاً في الفؤاد، أَفاده شارح

القاموس).

عثــم

عثــم: الــعَثْــمُ: إساءَةُ الجَبْر حتى يبقى فيه أَوَدٌ كهيئة المَشَشِ.

عَثَــمَ العظمُ يَــعْثِــمُ عَثْــماً وعَثِــمَ عَثَــماً، فهو عَثِــمٌ: ساء جَبْرُه

وبقي فيه أَوَدٌ فلم يَسْتَوِ. وعَثَــمَ العظمُ المكسورُ إذا انجَبر على

غير استواء، وعَثَــمْتُه أَنا، يتعدّى ولا يتعدّى. وعَثَــمه يَــعْثِــمُه

عَثْــماً وعَثَّــمه، كلاهما: جَبَره، وخص بعضُهم به جَبْرَ اليد على غير استواء.

يقال: عَثَــمَتْ يدُه تَــعْثِــمُ وعَثَــمْتُها أنا إذا جَبرْتَها على غير

استواء. وقال الفراء: تَــعْثُــم، بضم الثاء، وتَــعْثُــل مثله؛ قال ابن جني: هذا

ونحوه من باب فَعَلَ وفعَلْتُه شاذٌّ عن القياس، وإن كان مطرداً في

الاستعمال، إلا أن له عندي وجهاً لأَجله جاز، وهو أَن كل فاعل غيرَ القديم

سبحانه فإنما الفِعْلُ فيه شيءٌ أُعِيرَه وأُعْطِيَه وأُقدِرَ عليه، فهو

وإن كان فاعِلاً فإنه لما كان مُعاناً مُقْدَراً صار كأَنَّ فعله لغيره،

ألا ترى إلى قوله سبحانه: وما رَمَيْتَ إذ رَمَيتَ ولكنَّ الله رَمى؟ قال:

وقد قال بعضُ الناس إن الفعلَ لله وإن العبدَ مُكْتَسِبٌ، قال: وإن كان

هذا خطأ عندنا فإنه قولٌ لقوم، فلما كان قولُهم عَثَــم العظمُ وعَثَــمْتُه

أنَّ غيره أعانه

(* قوله «أن غيره أعانه» هكذا في الأصل، ولعل في الكلام

سقطاً)، وإنْ جرى لفظُ الفعل له تجاوَزَتِ العربُ ذلك إلى أن أََظهرت هناك

فِعْلاً بلفظ الأَوَّلِ مُتَعدِّياً، لأنه كان فاعِلُه في وقت فعلِه

إياه، إنما هو مُشاءٌ إليه أَو مُعانٌ

عليه، فخَرج اللفظان لما ذكرنا خُروجاً واحداً، فاعْرِفْه، وربما استعمل

في السيف على التشبيه؛ قال:

فقد يُقْطَعُ السيفُ اليَماني وجَفْنُه

شَباريقَ أَعشارٍ عُثِــمْنَ على كَسْرِ

قال ابن شميل: الــعَثْــمُ في الكَسْر والجُرْحِ تَداني العَظمِ حتى هَمَّ

أَن يَجْبُر ولم يجْبُرْ بعدُ كما ينبغي. يقال: أَجَبَر عظمُ البعير؟

فيقال: لا، ولكنه عَثَــم ولم يجْبُر. وقد عَثَــم الجرحُ: وهو أَن يَكْنُبَ

ويَجْلُبَ ولم يَبرأْ بعدُ. وفي حديث النَّخَعي: في الأَعضاء إذا انجبرَتْ

على غير عَثْــمٍ صُلحٌ، وإذا انجبرتْ على عَثْــمٍ الدِّيةُ. يقال: عَثَــمْت

يَدَه فــعَثَــمَتْ إذا جَبرتَها على غير استواء وبقي فيها شيءٌ لم

يَنحَكِمْ، ومثله من البناء رَجَعْتُه فرَجَع ووقَفْته فوَقَفَ، ورواه بعضهم

عَثَــلَ، باللام، وهو بمعناه؛ وأَما قول عمرو بن الإطنابَةِ لأُحيحة بن

الجُلاحِ:

فِيمَ تَبْغِي ظُلْمَنا ولِمَه

في وُسوقٍ عَثْــمةٍ قَنِمه؟

فإن ثعلباً قال: عَثْــمة فاسدة وأَظن أَنها ناقصة مشتق من الــعَثْــمِ، وهو

ما قدَّمْنا من أَن يجْبَر العَظمُ على غير استواء، وإن شئتَ قلتَ إن

أَصل الــعَثْــمِ الذي هو جَبر العظمِ الفسادُ أَيضاً، لأَن ذلك النوعَ من

الجبْر فسادٌ في العظم ونقصانٌ عن قوّته التي كان عليها أَو عن شكله. ابن

الأَعرابي: الــعُثُــم جمع عاثِمٍ وهم المُجَبِّرون، عَثَــمَه إذا جَبَرَه. وحكى

ابن الأعرابي عن بعض العرب: إني لأَــعثِــمف شيئاً من الرَّجَز أَي

أَنتِفُ.والعَيْثومُ: الضخم الشديد من كل شيء. وجمل عَيْثُومٌ: ضَخم شديد؛

وأَنشد لعلقمة بن عَبْدة:

يَهْدي بها أَكلَفُ الخَدَّينِ مُخْتَبَرٌ،

من الجِمالِ، كثيرُ اللحمِ عَيْثُومُ

والعَيْثُوم: الفيلُ، وكذلك الأُنثى؛ قال الأَخطل:

ومُلَحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ، كأَنما

وَطِئَتْ عليه، بخُفِّها، العَيْثومُ

مُلَحَّبٌ: مُجَرَّحٌ؛ وقال الشاعر:

وقد أَسِيرُ أَمامَ الحَيِّ تَحْمِلُني

والفَضْلَتَينِ كِنازُ اللحمِ عَيثُومُ

وجمعه عَياثِمُ. وقال الغَنويُّ: العَيْثوم الأُنثى من الفِيََلة؛

وأَنشد الأَخطل:

ترَكُوا أُسامة في اللِّقاءِ، كأَنَّما

وَطِئَتْ عليه بخُفِّها العَيْثُومُ

والعَيْثُوم أَيضاً: الضَّبُعُ.

وبعير عَيْثَمٌ: ضخم طويل. وامرأة عَيثَمةٌ: طويلة. وبعير عَثَــمْثَم:

قويّ

طويل في غِلَظ، وقيل: شديد عظيم، وكذلك الأَسد. وناقةٌ عَثَــمْثمة: شديدة

عَلِيَّة، وقيل: شديدة عظيمة، والذكر عَثَــمْثم. والــعَثَــمْثَم من الإبل:

الطويلُ في غِلظٍ، والجمع عَثَــمْثمات؛ وفي حديث ابن الزبير: أَن نابغةَ

بني جَعدة امتدحه فقال يصف جملاً:

أَتاكَ أَبو لَيلى يَجُوبُ به الدُّجى،

دُجى الليلِ، جَوَّابُ الفَلاةِ عَثَــمْثَمُ

هو الجمَل القويُّ الشديد. وبَغْل عَثَــمْثم: قويّ. والــعَثَــمْثم:

الأَسدُ، ويقال ذلك من شدة وطئه؛ وقال:

خُبَــعْثِــنٌ مِشْيَتُه عَثَــمْثَمُ

ومَنكِبٌ عَثَــمْثمٌ: شديد؛ عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد:

إلى ذراع مَنْكِبٍ عَثَــمْثمِ

والعَيْثامُ: الدُّلبُ، واحدتُه عَيثامةٌ، وهي شجرة بيضاء تَطولُ

جدَّاً، وقيل: العَيْثامُ شجر.

أَبو عمرو: الــعُثْــمانُ الجانُّ في أَبواب الحيّات، والــعُثــمان فَرْخ

الثُّعبان، وقيل: فَرْخ الحية ما كانت، وكنية الثُّعبان أَبو عثــمان؛ حكاه علي

بن حمزة، وبه كُنِّيَ

(* قوله «وبه كني إلخ» هو في أصله المنقول منه

مرتب بقوله: فرخ الحية ما كانت، وما بينهما اعتراض؛ من كلام التهذيب).

الحَنَشُ أَبا عُثــمان. فَرْخ الحُبارى.

وعُثــمانُ والــعَثَّــامُ وعَثَّــامةُ وعَثْــمةُ: أَسماء؛ وقال سيبويه: لا

يُكَسَّر عُثــمانُ لأَنك إن كَسَّرْته أَوجبت في تحقيره عُثَــيْمِين، وإنما

تقول عُثــمانون فتُسلِّم كما يجب له في التحقير عُثَــيمان، وإنما وجب له في

التحقير ذلك لأَنا لم نسمعهم قالوا عَثــامِينُ، فحملنا تحقيره على باب

غَضْبان لأَن أَكثر ما جاءَت في آخره الأَلف والنون إنما هو على باب غَضبان.

وعُثــمانُ: قبيلة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

أَلقَتْ إليه، على جَهْدٍ، كَلاكِلَها

سَعدُ بنُ بَكْرٍ، ومن عُثــمانَ من وَشَلا

وعَثَــمتِ المرأَةُ المَزادةَ وأَــعْثَــمَتْها إذا خرَزَتْها خَرْزاً غير

مُحْكَمٍ؛ وفي المثل:

إلا أَكُنْ صَنَعاً فإني أَعْتَثِمْ

أَي إن لم أَكن حاذِقاً فإني أَعمل على قدر معرفتي ويقال: خُذْ هذا

فاعْتَثِمْ به أَي فاستَعِنْ به. وقال ابن الفرَج: سمعتُ جماعةً من قَيْس

يقولون: فلان يَــعْثِــمُ ويَــعْثِــنُ أَي يَجْتَهِدُ في الأَمر ويُعْمِل نفْسَه

فيه. ويقال: الــعُثــمان فَرْخ الحُبارى.