شحــح: الــشُّحُّ والــشَّحُّ: البُخْلُ، والضم أَعلى؛ وقيل: هو البخل مع

حِرْصٍ؛ وفي الحديث: إٍياكم والــشُّحَّ الــشُّحُّ أَشدُّ البخل، وهو أَبلغ في

المنع من البخل؛ وقيل: البخل في أَفراد الأُمور وآحادها، والــشح عام؛

وقيل: البخل بالمال، والــشح بالمال والمعروف؛ وقد شَحَــحْتَ تَــشُحُّ

وشَحِــحْتَ، بالكسر، ورجل شَحــيحٌ وشَحــاحٌ من قومٍ أَــشِحَّــةٍ وأَــشِحَّــاء وشِحَــاح؛

قال سيبويه: أَفْعِلَةٌ وأَفْعِلاءُ إِنما يَغْلِبانِ على فَعِيل اسماً

كأَرْبِعَةٍ وأَرْبِعاءَ، وأَخْمِسة وأَخْمِساءَ، ولكنه قد جاء من الصفة هذا

ونحوه. وقوله تعالى: سَلَقُوكم بأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَــشِحَّــةً على الخير

أَي خاطبوكم أَشدَّ مخاطبةٍ وهم أَــشِحَّــةُ على المال والغنيمة؛ الأَزهري:

نزلت في قوم من المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بأَلسنتهم في الأَمر،

ويَعُوقُونَ عند القتال، ويَــشِحُّــون عند الإِنفاق على فقراء المسلمين؛

والخيرُ: المالُ ههنا. ونفس شَحَّــة: شَحِــيحة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

لسانُك مَعْسُولٌ، ونَفْسُك شَحَّــةُ،

وعند الثُّرَيَّا من صَدِيقِك مالُكا

وأَنتَ امْرُؤٌ خِلْطٌ، إِذا هي أَرسَلَتْ

يَمينُك شيئاً، أَمْسَكَتْه شِمالُكا

وتَشاحُّوا في الأَمر وعليه: شَحَّ به بعضهم على بعض وتَبادروا إِليه

حَذَرَ فَوْتِه؛ ويقال: هما يَتَشاحّان على أَمر إِذا تنازعاه، لا يريد كل

واحد منهما أَن يفوته، والنعت شَحِــيح، والعدد أَــشِحَّــةٌ.

وتَشاحَّ الخَصْمانِ في الجَدَلِ، كذلك، وهو منه؛ وماء شَحَــاحٌ: نَكِدٌ

غيرُ غَمْرٍ، منه أَيضاً؛ أَنشد ثعلب:

لَقِيَتْ ناقتي به وبِلَقْفٍ

بَلَداً مُجْدِباً، وماءً شَحــاحا

وزَنْدٌ شَحــاحٌ: لا يُورِي كأَنه يَــشِحُّ بالنار؛ قال ابن هَرْمَة:

وإِني وتَرْكي نَدَى الأَكْرَمِين،

وقَدْحِي بِكَفِّيَ زَنْداً شَحــاحا

كتارِكَةٍ بَيْضَها بالعَراء،

ومُلْبِسَةٍ بَيْضَ أُخْرَى جَناحا

يضرب مثلاً لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجِدُّ فيه، واشتغل بما

لا يلزمه ولا منفعة له فيه.

وشَحِــحْت بك وعليك سواء ضَنَنْتُ، على المثل. وفلان يُشاحُّ على فلان

أَي يَضِنُّ به.

وأَرضٌ شَحــاحٌ: تسيلٌ من أَدْنى مطرة كأَنها تَــشِحُّ على الماء بنفسها؛

وقال أَبو حنيفة: الــشِّحــاحُ شِعابٌ صغار لو صَبَبْتَ في إِحداهن قِرْبة

أَسالته، وهو من الأَول. وأَرضٌ شَحــاحٌ: لا تَسيل إِلاّ من مطر كثير

(*

قوله «لا تسيل إلا من مطر كثير» لا منافاة بينه وبين ما قبله، فهو من

الأضداد كما في القاموس.). وأَرضٌ شَحْشَحٌ، كذلك.

والــشُّحُّ: حِرْصُ النفس على ما ملكت وبخلها به، وما جاء في التنزيل من

الــشُّحِّ، فهذا معناه كقوله تعالى: ومن ُيوقَ شُحَّ نفسه فأُولئك هم

المفلحون؛ وقوله: وأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الــشُّحَّ؛ قال الأَزهري في قوله:

ومن يوق شح نفسه فأُولئك هم المفلحون؛ أَي من أَخرج زكاته وعف عن المال

الذي لا يحل له، فقد وُقِيَ شُحَّ نفسه؛ وفي الحديث: بَرِئَ من الــشُّحِّ من

أَدَّى الزكاة وقَرَى الضَّيْفَ وأَعطى في النائبة؛ وفي الحديث: أَن

تتصدق وأَنت شَحِــيح صَحيح تَأْمُلُ البقاء وتَخْشى الفقر؛ وفي حديث ابن عمر:

أَن رجلاً قال له: إِني شَحِــيح، فقال: إِن كان شُحُّــكَ لا يحملك على أَن

تأْخذ ما ليس لك فليس بــشُحِّــكَ بأْسٌ؛ في حديث ابن مسعود: قال له رجل:

ما أُعْطِي ما أَقْدِرُ على منعه، قال: ذاك البخلُ، والــشح أَن تأْخذ مال

أَخيك بغير حقه. وفي حديث ابن مسعود أَنه قال: الــشح منع الزكاة وإِدخال

الحرام.

وشَحَّ بالشيء وعليه يَــشِحُّ، بكسر الشين، قال: وكذلك كل فَعِيل من

النعوت إِذا كان مضاعفاً على فَعَلَ يَفْعِل، مثل خفيف ودَفِيف وعَفِيف، وقال

بعض العرب: تقول شَحَّ يَــشِحُّ، وقد شَحِــحْتَ تَــشَحُّ، ومثله ضَنَّ

يَضَنُّ، فهو ضنين، والقياس هو الأَول ضَنَّ يَضِنُّ، واللغة العالية ضَنَّ

يَضَنُّ. والــشَّحْشَحُ والــشَّحْــشاحُ: الممسك البخيل؛ قال سلمة ابن عبد

الله العَدَوِيّ:

فَرَدَّدَ الهَدْرَ وما أَن شَحْشَحــا

أَي ما بخل بهديره؛ وبعده:

يميلُ عَلْخَدَّيْنِ ميْلاً مُصْفَحا

أَي يميل على الخَدَّين، فحذف. والــشَّحْشَحُ والــشَّحْــشاحُ: المواظب على

الشيء الجادّ فيه الماضي فيه. والــشَّحْشَحُ يكون للذكر والأُنثى؛ قال

الطِّرِمَّاحُ:

كأَنَّ المَطايا ليلةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ

بوَثَّابةٍ، تَنْضُو الرَّواسِمَ، شَحْشَحِ

والــشَّحْشَحُ والــشَّحْــشاحُ: الغَيُورُ والشجاع أَيضاً. وفلاةٌ شَحْشَحٌ:

واسعة بعيدة مَحْلٌ لا نبت فيها؛ قال مُلَيْح الهُذَليُّ:

تَخْدِي إِذا ما ظَلامُ الليلِ أَمْكَنها

من السُّرَى، وفلاةٌ شَحْشَحٌ جَرَدُ

والــشَّحْشَحُ والــشَّحْــشاح أَيضاً: القويُّ. وخطيب شَحْشح وشَحْــشاحٌ:

ماضٍ، وقيل: هما كل ماضٍ في كلام أَو سَيْر؛ قال ذو الرمة:

لَدُنْ غَدْوةً، حتى إِذا امْتَدَّتِ الضُّحَى،

وحَثَّ القَطِينَ الــشَّحْشحــانُ المُكَلَّفُ

يعني الحادي. وفي حديث عليّ: أَنه رأَى رجلاً يَخطُبُ، فقال: هذا الخطيب

الــشَّحْشَحُ، هو الماهر بالخطبة الماضي فيها. ورجل شَحْشَحٌ: سَيِّءُ

الخُلُق؛ وقال نُصَيْبٌ:

نُسَيَّةُ شَحْــشاحٍ غَيُورٍ يَهَبْنَه،

أَخِي حَذَرٍ يَلْهُونَ، وهو مُشِيحُ

(* قوله «وقال نصيب نسية إلخ» الذي تقدم في مادة أنح، وقال أبو حية

النميري: ونسوة إلخ. وقوله أخي حذر: الذي تقدم على حذر.)

وحمار شَحْشَحٌ: خفيف، ومنه من يقول سَحْسَح؛ قال حُميد:

تَقَدَّمَها شَحْشَحٌ جائزٌ

لماءٍ قَعِيرٍ، يُريدُ القِرَى

جائز: يجوز إِلى الماء. وشَحْشَحَ البعير في الهَدْر: لم يُخَلِّصْه؛

وأَنشد بيت سلمة بن عبد الله العدوي. وشَحْشَحَ الطائرُ: صَوَّت؛ قال مليح

الهذلي:

مُهْتَشَّةٌ لدَلِيجِ الليلِ، صادقةٌ

وَقْعَ الهَجِيرِ، إِذا ما شَحْشَحَ الصُّرَدُ

وغراب شَحْشَحٌ: كثير الصوت. وشَحْشَحَ الصُّرَدُ إِذا صات.

والــشَّحْشحــة: الطيرانُ السريع؛ يقال: قَطاة شَحْشَحٌ أَي سريعة.

رشح: الرَّــشْحُ: نَدَى العَرَقِ على الجَسَدِ.

يقال: رَــشَحَ فلانٌ عَرَقاً؛ قال الفراء: يقال أَرْــشَحَ عَرَقاً

وتَرَــشَّحَ عَرَقاً، بمعنى واحد. وقد رَــشَحَ يَرْــشَحُ رَــشْحــاً ورَــشَحــاناً:

نَدِيَ بالعَرَق.

والرَّشِيحُ: العَرَق. والرَّــشْحُ: العَرَقُ نفسه؛ قال ابن مُقْبِل:

يَخْدِي بِديباجَتَيْهِ الرَّــشْحُ مُرْتَدِع

وفي حديث القيامة: حتى يبلغ الرَّــشْحُ آذانَهم؛ الرَّــشْحُ: العَرَق

لأَنه يخرج من البدن شيئاً فشيئاً كما يَرْــشَحُ الإِناءُ المُتَخَلْخِلُ

الأَجزاء.

والمِرْــشَحُ والمِرْــشَحَــة: البطانة التي تحت لِبْدِ السَّرْج، سمِّيت

بذلك لأَنها تُنَشِّفُ الرَّــشْح؛ يعني العَرَق؛ وقيل: هي ما تحت

المِيثَرَة.وبئر رَشُوحٌ: قليلة الماء، ورَــشَحَ النِّحْيُ بما فيه كذلك.

ورَــشَّحَــتِ الأُمُّ ولدها باللبن القليل إِذا جعلته في فيه شيئاً بعد

شيء حتى يقوى على المَصِّ، وهو الرَّشِيحُ. ورَــشَحَــتِ الناقةُ وَلَدَها

ورَــشَّحَــتْه وأَرْــشَحَــتْهُ: وهو أَن تحك أَصل ذنبه وتدفعه برأْسها

وتُقَدِّمه وتَقِفَ عليه حتى يلحقها وتُزَجِّيه أَحياناً أَي تُقَدِّمه وتتبعه،

وهي راشِحٌ ومُرْــشِحٌ ومُرَــشِّحٌ، كل ذلك على النَّسَبِ.

وتَرَــشَّحَ هو إِذا قَوِيَ على المشي مع أُمه. وأَرْــشَحَــتِ الناقةُ

والمرأَة، وهي مُرْــشِحٌ إِذا خالطها ولدها ومشى معها وسعى خلفها ولم

يُعَنِّها؛ وقيل: إِذا قَوِيَ ولد الناقة، فهي مُرْــشِحٌ وولدها راشِحٌ، وقد رَــشَح

رُشُوحاً؛ قال أَبو ذؤَيب، واستعاره لصغار السحاب:

ثلاثاً، فلما اسْتُحِيلَ الجَها

مُ، واسْتَجْمَعَ الطِّفْلُ فيه رُشوحا

والجمع رُــشَّحٌ؛ قال:

فلما انْتَهى نِيُّ المَرابيعِ، أَزْمَعَتْ

جُفُوفاً، وأَولادُ المَصاييفِ رُــشَّحُ

وكل ما دَبَّ على الأَرض من خَشاشها: راشِحٌ. قال الأَصمعي: إِذا وضعت

الناقة ولدها، فهو شَليل، فإِذا قَوِيَ ومَشَى، فهو راشح وأُمه مُرْــشِحٌ،

فإِذا ارتفع عن الرَّاشِح، فهو خالٌ.

والتَّرَــشُّحُ والتَّرْشِيحُ: لَحْسُ الأُمِّ ما على طِفْلها من

النُّدُوَّةِ حين تَلِدُه؛ قال:

أُمُّ الظِّبا تُرَــشِّحُ الأَطفالا

والتَّرْشِيحُ أَيضاً: التربية والتهيئة للشيء. ورُــشِّحَ للأَمر:

رُبِّيَ له وأُهِّل؛ ويقال: فلان يُرَــشَّح للخلافة إِذا جُعِل وليّ العهد. وفي

حديث خالد بن الوليد: أَنه رَــشَّحَ وَلده لولاية العهد أَي أَهَّله لها.

وفلان يُرَــشَّحُ للوزارة أَي يُرَبَّى ويُؤَهَّل لها. ورَــشَّحَ الغيثُ

النباتَ: رَبَّاه؛ قال كثير:

يُرَــشِّحُ نَبْتاً ناعِماً، ويُزينُه

نَدًى، ولَيالٍ بعدَ ذاكَ طَوالِقُ

والاسْتِرْشاحُ كذلك؛ قال ذو الرمة:

يُقَلِّبُ أَشْباهاً كأَنَّ ظُهورَها،

بمُسْتَرْــشَحِ البُهْمى، من الصَّخْرِ، صَرْدَحُ

أَي بحيث رَــشَّحَــتِ الأَرضُ البُهْمَة؛ يعني رَبَّتها وبَلَغت بها. وفي

حديث ظَبْيانَ: يأْكلون حَصيدَها ويُرَــشِّحُــون خَضِيدَها؛ الخضيد:

المقطوع من شجر الثمر. وتَرْشِيحُهم له: قيامُهم عليه وإِصلاحهم له إِلى أَن

تعود ثمرته تَطْلُع كما يُفْعل بشجر الأَعناب والنخيل. والرَّشِيحُ: ما على

وجه الأَرض من النبات.

ويقال: بنو فلان يَسْتَرْــشِحُــونَ البقلَ أَي ينتظرون أَن يطول

فَيَرعَوْه. ويَسْتَرْــشِحُــونَ البُهْمَى: يُرَبُّونه ليَكْبُرَ، وذلك الموضع

مُسْتَرْــشَح؛ وتقول: لم يَرْــشَحْ له بشيء إِذا لم يُعْطِه شيئاً.

والرَّاشِحُ والرَّواشِحُ: جبال تَنْدى فربما اجتمع في أُصولها ماء

قليل، فإِن كثر سمي وَشَلاً، وإِن رأَيته كالعَرَق يجري خِلالَ الحجارة سُمّي

راشِحــاً.

رشح

شحــم: الأَزهري: الــشَّحَــمُ البَطَرُ. ابن سيده: الــشَّحْــمُ جوهر

السِّمَنِ، والجمع شُحُــوم، والقطعة منه شَحْــمةٌ، وشَحُــمَ الإِنسانُ وغيرُهُ. وفي

الحديث: لعنَ اللهُ اليهودَ حُرِّمَتْ عليهم الــشُّحُــومُ فباعوها وأَكلوا

أَثمانَها؛ الــشَّحْــمُ المحرّم عليهم: هو شَحْــمُ الكُلى والكرش والأَمعاء،

وأَما شَحْــم الأَلْيَةِ والظُّهور فلا. وشَحُــمَ فهو شَحِــيمٌ: صار ذا

شَحْــم في بدنه. وقد شَحُــم، بالضم، وشَحِــمَ شَحَــماً، فهو شَحِــمٌ: اشْتَهى

الــشَّحْــم، وقيل: أَكل منه كثيراً. وأَــشْحَــمَ: كثر عنده الــشَّحْــمُ. ابن

السكيت: رجل شَحِــيمٌ لحيم أَي سمين. ورجل شَحِــمٌ لَحِمٌ إِذا كان قَرِماً إِلى

الــشَّحْــمِ واللَّحْم وهو يشتهيهما. ورجل شاحِمٌ لاحِمٌ: ذو شَحْــمٍ

ولَحْمٍ على النَّسب كما قالوا لابِنٌ وتامِرٌ. وشَحَــم القومَ يَــشْحَــمُهم

شَحْــماً وأَــشْحَــمَهم: أَطْعَمهم الــشَّحْــم. ورجل شاحِمٌ لاحِمٌ إِذا أَطْعم

الناسَ الــشَّحْــمَ واللحم. ورجل شَحَّــامٌ: يبيع الــشَّحْــمَ. والــشَّحَّــامُ:

الذي يُكْثِرُ إِطْعامَ الناس الــشَّحْــمَ. وأَــشْحَــم الرجلُ، فهو مُــشْحِــم إِذا

كَثُرَ عنده الــشَّحْــم، وكذلك أَلْحَم، فهو مُلْحِمٌ. وشَحِــمَتِ الناقة

وشَحُــمَتْ شُحُــوماً: سَمِنَت بعد هُزالٍ، والعرب تسمي سَنام البعير

شَحْــماً، وبياضَ البطن شَحْــماً. وشَحْــمَةُ الأُذُن: ما لانَ من أَسفلها وهو

مُعَلَّقُ القُرْطِ. وفي الحديث: وفيهم من يَبْلُغُ العَرَقُ إِلى شَحْــمة

أُذنه، هو من ذلك، قال: هو موضع خَرْقِ القُرْطِ، وفي حديث ربيعة في الرجل:

يرفع يديه إِلى شَحْــمة أُذنيه. وشَحْــمَةُ العين: مُقْلَتُها، وفي

الأَزهري: حَدَقَتُها؛ ويقال: هي الــشحــمة التي تحت الحَدَقة. وطعام مَــشْحــوم

وخُبزٌ مَــشْحُــوم: قد جُعِلَ فيه الــشَّحْــمُ. وشَحْــمة الأَرض: دودة بيضاء،

وقيل: هي عَظاءَةٌ بيْضاء غيرُ ضَخْمةٍ، وقيل: ليست من العَظاء هي أَطْيَبُ

وأَحْسَنُ، وقالوا: شَحْــمةُ النَّقا، كما قالوا: بناتُ النَّقا. وفي

الصحاح: شَحْــمَةُ الأَرض الكَمْأَةُ البيضاءُ. ابن سيده: وشَحْــمَة النخلة

الجُمَّارةُ، وشَحْــمَةُ الرُّمَّانة الهَنَةُ التي تَفصِلُ بين حَبِّها.

ورُمَّانة شَحِــمةٌ: غليظة الــشَّحْــمَةِ. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كُلُوا

الرُّمان بــشَحْــمِه فإِنه دِباغُ المَعِدَة؛ قيل: هو ما في جوفه سوى الحب،

وشَحْــمُ الرمانة الأَصفر بين ظَهْرانَيِ الحَبِّ. وعِنَبٌ شَحِــمٌ: قليل

الماء غَلِيظُ اللِّحاء. وشَحْــمَةُ الحَنْظَل: معروفة. وشَحْــمُ

الحَنْظَل: ما في جوفه سوى حبه. وأَبو شَحْــمَةَ: رجل.

شحــم

شحــن: قال الله تعالى: في الفُلك المَــشْحُــونِ؛ أَي المملوء. الــشَّحْــنُ:

مَلْؤُكَ السفينة وإِتْمامُك جِهازَها كله. شَحَــنَ السفينة يَــشْحَــنُها

شَحْــناً: مَلأَها، وشَحَــنَها ما فيها كذلك. والــشِّحْــنَةُ: ما شَحَــنها.

وشَحَــنَ البلدَ بالخيل: ملأَه. وبالبلد شِحْــنةٌ من الخيل أَي رابطة. قال ابن

بري: وقول العامَّة في الــشِّحْــنةِ إنه الأَمير غلط. وقال الأَزهري:

شِحْــنةُ الكورَة مَنْ فيهم الكفاية لضبطها من أَولياء السلطان؛ وقوله:

تأَطَّرْنَ بالميناءِ ثم تَرَكْنَه،

وقد لَجَّ من أَحْمالِهِنَّ شُحُــونُ

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون مصدر شَحَــنَ، وأَن يكون جمع شِحْــنة نادراً.

ومَرْكَبٌ شاحِنٌ أَي مَــشْحُــون؛ عن كراع، كما قالوا سِرٌّ كاتِمٌ أَي

مكتوم. وشَحَــنَ القومَ يَــشْحَــنُهم شَحْــناً: طردهم. ومَرَّ يَــشْحَــنُهم أَي

يَطْرُدهم ويَشُلُّهم ويَكسَؤُهم، وقد شَحَــنه إذا طرده. الأَزهري: سمعت

أَعرابياً يقول لآخر: اشْحَــنْ عنك فلاناً أَي نَحِّه وأَبْعِدْه.

والــشَّحْــنُ: العَدْوُ الشديد. وشَحَــنَتِ الكلابُ تَــشْحَــنُ وتَــشْحُــنُ شُحُــوناً:

أَبْعَدتِ الطَّرَد ولم تَصِد شيئاً؛ قال الطرماح يصف الصيد والكلاب:

يُوَدِّعُ بالأَمْراسِ كلَّ عَمَلَّسٍ

من المُطْعِماتِ الصَّيْدَ، غيرِ الشَّواحِنِ.

والشاحِنُ من الكلاب: الذي يُبْعِدُ الطَّرِيدَ ولا يصيد. الأَزهري:

الــشِّحْــنة ما يُقامُ للدوابّ من العَلَف الذي يكفيها يومها وليلتها هو

شِحْــنَتها. والــشَّحْــناء: الحقد. والــشَّحْــناء: العداوة، وكذلك الــشحِْــنه،

بالكسر، وقد شَحِــنَ عليه شَحْــنَاً وشاحَنَه، وعَدُوٌّ مُشاحِنٌ. وشاحَنَه

مُشاحنةً: من الــشَّحْــناء، وآحَنَه مُؤَاحَنة: من الإِحْنةِ، وهو مُشاحِنٌ لك.

وفي الحديث: يغفر الله لكل بَشَرٍ ما خلا مُشْرِكاً أَو مُشاحِناً؛

المُشاحِنُ: المُعادي. والتَّشاحُنُ: تفاعل من الــشَّحْــناء العداوة؛ وقال

الأَوزاعي: أَراد بالمُشاحن ههنا صاحِبَ البِدْعة والمُفارِقَ لجماعة

الأُمَّة، وقيل: المُشاحَنةُ ما دون القتال من السَّبِّ، والتَّعايُر من

الــشَّحْــناءِ مأْخوذ، وهي العداوة، ومن الأَول: إلا رجلاً كان بينه وبين أَخيه

شَحْــناء أَي عداوة. وأَــشْحَــنَ الصبيُّ، وقيل: الرجلُ، إِــشْحــاناً وأَجْهَشَ

إِجْهاشاً: تَهيأَ للبكاء، وقيل: هو الاسْتِعْبارُ عند استقبال البكاء؛

قال الهذلي:

وقد هَمَّتْ بإِــشْحــانِ

الأَزهري: ابن الأَعرابي سيوف مُــشْحَــنة في أَغمادِها؛ وأَنشد:

إذ عارَتِ النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفُوفُ، وإِذْ

سَلُّوا السُّيُوفَ عُراةً بعدَ إِــشْحــانِ

وهذا البيت أَورده ابن بري في أَماليه متمماً لما أَورده الجوهري في

قوله: وقد هَمَّتْ بإِــشْحــانِ، مستشهداً به على أَجْهَشَ الصَّبيُّ إذا تهيأَ

للبكاء، فقال الهُذَلي: هو أَبو قِلابَة؛ والبيت بكماله:

إذ عارَتِ النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفوفُ، وإِذْ

سلُّوا السيوف، وقد هَمَّت بإشْحــانِ

وقد أَورده الأَزهري:

إذا عارَتِ النَّبلُ والتَّفَّ اللُّفوفُ، وإذْ

سَلُّوا السيوف عراة بعد إِــشحــانِ

قال ابن سيده: والشِّيحان والشَّيْحان الطويل، وقد يكون فَعْلاناً

فيكون من غير هذا الباب، وسيُذْكر.

شحــن

شحــذ

كــشح

كــشح: الكَــشْحُ: ما بين الخاصرة إِلى الضِّلَعِ الخَلف، وهو من لَدُن

السرة إِلى المَتْن؛ قال طَرَفَةُ:

وآلَيْتُ لا يَنْفَكُّ كَــشْحِــي بِطانَةً

لعَضْبٍ، رَقيقِ الشَّفْرَتَيْنِ، مُهَنَّدِ

قال الأَزهري: هما كَــشْحــانِ وهو موقِع السيف من المُتَقَلَّد؛ وفي حديث

سعد: إِن أَميركم هذا لأَهْضَمُ الكَــشْحَــين أَي دقيق الخَصْرين؛ قال ابن

سيده: وقيل الكَــشْحــان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك؛

وقيل: الكَــشْحُ ما بين الحَجَبَة إِلى الإِبط؛ وقيل: هو الخَصْر؛ وقيل: هو

الحشى، والكَــشْحُ: أَحد جانِبَيِ الوِشاحِ؛ وقيل: إِن الكَــشْحَ من الجسم

إِنما سمي بذلك لوقوعه عليه، وجمع كل ذلك كُشوح لا يُكَسَّر إِلاَّ عليه؛

قال أَبو ذؤَيب:

كأَنَّ الظّباءَ كُشُوحُ النِّسا

ءِ، يَطْفون فوقَ ذَراه جُنوحا

(* قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين: الكــشح وشاح من ودع فأراد

كأن الظباء في بياضها ودع يطفون فوق ذرى الماء وجنوح مائلة، شبه الظباء

وقد ارتفعن في هذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع، ثم قال: وكانت الأوشحــة

تعمل من ودع أبيض اهـ. القاموس.)

شبه بياضَ الظباء ببياض الوَدَع.

وكَــشِحَ كَــشَحــاً: شَكا كَــشْحَــه. والكَــشَحُ: داء يصيب الكَــشْحَ. وكَوى

كَــشْحَــه على أَمر: استمر عليه؛ وكذلك الذاهب القاطع الرحم؛ قال:

طَوى كَــشْحــاً خليلُك والجَناحا،

لبَيْنٍ منكَ، ثم غَدا صُراحا

وكذلك إِذا عاداك وفاسَدَك، يقال: طوى كَــشْحــاً على ضِغْن إِذا أَضمره؛

قال زهير:

وكانَ طَوى كَــشْحــاً على مُسْتكِنَّةٍ،

فلا هو أَبْداها، ولم يَتَجَمْجَمِ

والكاشِحُ: المتولي عنك بِوُدّه. ويقال: طَوى فلانٌ كَــشْحَــه إِذا قطعك

وعاداك؛ ومنه قول الأَعشى:

وكانَ طَوى كَــشْحــاً وأَبَّ ليَذْهَبا

قال الأَزهري: يحتمل قوله وكان طوى كَــشْحــاً أَي عزم على أَمر واستمرت

عزيمته. ويقال: طوى كــشحــه عنه إِذا أَعرض عنه. وقال الجوهري: طويتُ كَــشْحــي

على الأَمر إِذا أَضمرته وسترته.

والكاشحُ: العَدُوُّ المُبْغِضُ. والكاشح: الذي يضمر لك العداوة. يقال:

كَــشَحَ له بالعداوة وكاشَحــه بمعنًى. قال ابن سيده: والكاشح العدوّ

الباطنُ العداوة كأَنه يطويها في كَــشْحــه، أَو كأَنه يُوَلِّيك كَــشْحَــه ويُعْرِض

عنك بوجهه، والاسم الكُشاحة. وفي الحديث: أَفضل الصدقة على ذي الرَّحِم

الكاشِحِ؛ الكاشح: العدوُّ الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كَــشْحــه أَي

باطنه. والكَــشْحُ: الخَصْر. والذي يَطْوي عنك كَــشْحَــه ولا يأْلفك. وسمي

العدوُّ كاشحــاً لأَنه وَلاَّك كَــشْحَــه وأَعرض عنك؛ وقيل: لأَنه يَخْبَأُ

العداوة في كَــشْحــه وفيه كَبِدُه، والكَبِدُ بيت العداوة والبَغْضاء؛ ومنه قيل

للعدوّ: أَسودُ الكبد كأَنَّ العداوةَ أَحرقت الكَبِدَ؛ وكاشَحــه بالعداوة

مكاشحــة وكِشاحاً. قال المُفَضَّل: الكاشحُ لصاحبه مأخوذ من المِكْشاحِ،

وهو الفأْس. والكُشاحة: المُقاطعة. وكَــشَحَــت الدابةُ إِذا أَدخلت ذنبها

بين رجليها؛ وأَنشد:

يأْوي، إِذا كَــشَحــتْ إِلى أَطْبائِها،

سَلَبُ العَسِيبِ كأَنه ذُعْلُوقُ

الأَزهري: كَــشَحَ عن الماء إِذا أَدبر به. وكَــشَحَ القومُ عن الماء

وانْكَــشَحــوا إِذا ذهبوا عنه وتفرّقوا. ورجل مَكْشُوحٌ: وُسِمَ بالكِشاح في

أَسفل الضلوع. والكِشاحُ: سِمَةٌ في موضع الكَــشْح.

وكَــشَحَ البعيرَ وكَــشَّحَــه: وَسَمَه هنالك، التشديد عن كراع.

والكَــشْحُ: الكَيُّ بالنار؛ وإِبل مُكَــشَّحــة ومُحَنَّبة

(* قوله «وابل

مكــشحــة ومحنبة» أي أصابها الكــشح والخب بالتحريك.). قال الجوهري: والكَــشَحُ،

بالتحريك، داء يصيب الإِنسانَ في كَــشْحِــه فيُكْوى. وقد كُــشِحَ الرجلُ

كَــشْحــاً إِذا كُوِيَ منه، ومِنه سمي المَكْشُوحُ المراديّ.

وكَــشَحَ العُودَ كَــشْحــاً: قشره. ومَرَّ فلانٌ يَكْــشَح القومَ ويَشُلُّهم

ويَــشْحَــنُهم أَي يُفَرِّقُهم ويطردهم.

وشح

وشح: الوِشاحُ والإِشاحُ على البدل كما يقال وِكافٌ وإِكافٌ والوُشاحُ:

كله حَلْيُ النساءِ، كِرْسانِ من لؤلؤ وجوهر منظومان مُخالَفٌ بينهما

معطوف أَحدُهما على الآخر، تَتَوَــشَّحُ المرأَةُ به، ومنه اشتق تَوَــشَّحَ

الرجلُ بثوبه، والجمع أَوشِحــةٌ ووُــشُحٌ ووَشائِحُ؛ قال ابن سيده: وأُرى

الأَخيرة على تقدير الهاء؛ قال كثير عَزَّةَ:

كأَنَّ قَنا المُرَّانِ تحتَ خُدُودِها

ظِباءُ المَلا، نِيطَتْ عليها الوَشائِحُ

ووَــشَّحْــتُها تَوْشِيحاً فَتَوَــشَّحَــتْ هي أَي لبسته؛ وتَوَــشَّحَ الرجلُ

بثوبه وبسيفه، وقد تَوَــشَّحَــتِ المرأَةُ واتَّــشَحَــتْ.

الجوهري: الوِشاحُ يُنْسَجُ من أَديم عريضاً ويرَصَّعُ بالجواهر

وتَشُدُّه المرأَة بين عاتقيها وكَــشْحَــيْها؛

وقولُ دَهْلَب بن قُرَيْع يخاطب ابناً له:

أُحِبُّ منكَ موضِعَ الوُــشْحُــنِّ،

وموضعَ اللَّبَّةِ والقُرْطُنِّ

يعني الوُشاحَ، وإِنما يزيدون هذه النون المشدّدة في ضرورة الشعر؛

وأَورده الأَزهري:

وموضعَ الإِزارِ والقَفَنَّ

وقال: فإِنه زاد نوناً في الوُــشُح والقفا.

ابن سيده: والتوشُّح أَن يَتَّــشِحَ بالثوب، ثم يُخرجَ طَرَفه الذي

أَلقاه على عاتقه الأَيسر من تحت يده اليمنى، ثم يَعْقِدَ طرفيهما على صدره؛

وقد أَــشَّحَــه الثوبَ؛ قال مَعْقِلُ بن خويلد الهذلي:

أَبا مَعْقِلٍ، إِن كنتَ أُــشِّحْــتَ حُلَّةً،

أَبا مَعْقِلٍ، فانظر بنَبْلِكَ من تَرْمِي

قال أَبو منصور: التَّوَــشُّح بالرداء مثل التأَبُّط والاضطباع، وهو أَن

يُدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكِبه الأَيسر كما يفعل

المُحْرِمُ؛ وكذلك الرجل يَتَوَــشَّح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه

اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة؛ ومنه قول لبيد في تَوَــشُّحِــه بلجامه:

ولقد حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِي

فُرُطٌ وِشاحِي، إِذ غَدَوْتُ، لِجامُها

أَخبر أَنه يخرج رَبِيئَةً أَي طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إِليها

فرسَه وتَوَــشَّح بلجامها راكباً راحلته، فإِن أَحَسَّ بالعدوّ أَلجمَها

وركبها تَحَوُّزاً من العدوّ، وغاوَلهم إِلى الحيّ مُنْذِراً. وفي

الحديث: أَنه كان يَتَوَــشَّحُ بثوبه أَي يَتَغَشَّى به، والأَصل فيه من الوشاح.

ومنه حديث عائشة: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يَتَوَــشَّحُــني

ويَنالُ من رأْسي أَي يُعانقني ويُقَبِّلني. وفي حديث آخر: لا عَدِمْتَ

رجلاً وَــشَّحَــك هذا الوِشاحَ أَي ضَرَبك هذه الضربة في موضع الوُشاحِ؛ ومنه

حديث المرأَة السَّوْداء:

ويومُ الوِشاحِ من تَعاجِيبِ رَبِّنا،

أَلا إِنه من بلدة الكفر نجاني

(* قوله «ألا إِنه من بلدة» كذا بالأصل والذي في النهاية على أنه من

دارة.)

قال ابن الأَثير: كان لقوم وِشاحٌ فَفَقدوه فاتهموها به، وكانت

الحِدَأَة أَخذته فأَلقته إِليهم؛ وفيه كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، دِرْعٌ

تسمى ذاتَ الوِشاحِ. ابن سيده: والوِشاحُ والوِشاحةُ السيف مثل إِزار

وإِزارة؛ قال أَبو كبير الهذلي:

مُسْتَشْعِرٌ تحتَ الرِّداءِ وِشاحةً،

عَضْباً غَمُوصَ الحَدِّ غيرَ مُفَلَّلِ

والوِشاحُ: القوسُ.

والمُوَــشَّحــةُ من الظباء والشاء والطير: التي لها طرّتان من جانبيها؛

قال:

أَو الأُدْم المُوَــشَّحــة، العَواطِي

بأَيديهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ

والوَــشْحــاء من المَعَز: السوداء المُوَــشَّحــة ببياض. وديكٌ مُوَــشَّح إِذا

كان له خُطَّتان كالوِشاحِ؛ قال الطرماح:

ونَبّهْ ذا العِفاءِ المُوَــشَّحِ

وثوب مُوَــشَّحٌ: وذلك لوَشْيٍ فيه، حكاه ابن سيده عن اللحياني.

ووَــشْحَــى: موضع؛ قال:

صَبَّحْنَ من وَــشْحَــى قَلَيْباً سُكَّا

ودارةُ وَــشْحــاءَ: موضعٌ هنالك؛ عن كراع.

وواشِحُ: قبيلة من اليمن.