Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: سد

يَفْسَد

يَفْــسَد
الجذر: ف س د

مثال: يَفْــسَد الولد إن تخلى عنه أبوه
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل «السين» بالفتح.

الصواب والرتبة: -يَفْــسُد الولدُ إن تخلى عنه أبوه [فصيحة]-يَفْــسِد الولدُ إن تخلى عنه أبوه [فصيحة]
التعليق: الثابت في المعاجم أن الفعل «فَــسَد» يأتي من باب «نَصَر»، و «عَقَد»، و «كَرُمَ»؛ ومن ثمَّ فلا يَرِد مضارعه مفتوحًا.

سُدْس

سُدْــس
الجذر: س د س

مثال: أَعْطَيته سُدْــس المبلغ
الرأي: مرفوضة
السبب: لتسكين عين «فُعُل» في العدد.

الصواب والرتبة: -أَعْطَيته سُدْــسَ المبلغ [فصيحة]-أَعْطَيته سُدُــسَ المبلغ [فصيحة]
التعليق: كلمة «سدس» تأتي بضم الدال كما في قوله تعالى: {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الــسُّدُــسُ} النساء/11، وبتسكينها كما جاء في بعض القراءات القرآنية. وأجازت المعاجم كلا الاستعمالين، ففي التاج: «الــسُّدْــس، بالضم، وبضمتين: جُزْء من ستة»، وفي الوسيط: الــسُّدس «بضم الدال وسكونها»: جزء من ستة.

سدع

سدع
المِــسْدَــعُ: الدليل الماضي لِوَجْهه.

سدع


سَدَــعَ(n. ac. سَدْــع)
a. [acc. & Bi], Struck with.
سَدْــعَةa. Misfortune, calamity.
(سدع)
الشَّيْء بِغَيْرِهِ سدعا صدمه وَالشَّيْء بَسطه وَالْحَيَوَان ذبحه وَفُلَانًا هداه الطَّرِيق

سدع: الــسَّدْــعُ: الهدايةُ للطريق. ورجل مِــسْدَــعٌ: دليلٌ ماضٍ لوجهه،

وقيل: سريعٌ. وفي التهذيب: رجل مِــسْدَــعٌ ماضٍ لوجهه نحوَ الدليلِ.

والــسَّدْــعُ: صَدْمُ الشيء بالشيء، سَدَــعَه يَــسْدَــعُه سَدْــعاً. وسُدِــعَ الرجلُ:

نُكِبَ؛ يمانية. قال الأَزهري: ولم أَجد في كلام العرب شاهداً من ذلك، وأَظن

قوله مِــسْدَــع أَصله صاد مِصْدَعٌ من قوله عز وجل: فاصدع بما تؤْمر؛ أَي

افعل. وفي كلامهم: نَقْذاً لك من كل سَدْــعةٍ أَي سلامة لك من كل نَكْبة.

سدع
الــسَّدْــعُ، كالمَنْعِ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابْن دُريدٍ: هُوَ صَدْمُ الشيءِ بالشَّيءِ، لغةٌ يَمانِيَةٌ، يُقالُ: سَدَــعَه يَــسْدَــعُه سَدْــعاً. قَالَ غيرُه: الــسَّدْــعُ: الذَّبْحُ والبَسْطُ، لُغَة فِي الصَّدْع. قَالَ ابْن دُريدٍ: وسُدِــعَ، كعُنِيَ، سَدْــعَةً شديدَةً، إِذا نُكِبَ نَكْبَةً شديدَةً. وَلَو اقتصَرَ على قولِه: نُكِبَ، كَمَا هُوَ نصُّ الجَمْهَرَة، كانَ أَخْصَرَ. قَالَ الليثُ: المِــسْدَــعُ، كمِنْبِرٍ: الْمَاضِي لوَجهِه. قيلَ: هُوَ الدَّليلُ، وَقيل: هُوَ الْهَادِي، وَفِي بعض النُّسَخ: أَو الْهَادِي، ونَصُّ الْعين: الــسَّدْــع: الهِدايَةُ للطَّريق. ورجلٌ مِــسْدَــعٌ: دَليلٌ ماضٍ لوَجههِ، وَقيل: سَريعٌ. وَفِي التَّهذيب: رَجلٌ مِــسْدَــعٌ: ماضٍ لِوَجهِهِ نَحْوُ الدَّليل، وَفِي بعض النُّسَخِ: مِثلُ الدَّليلِ، وَهُوَ قَول الليثِ. قَالَ ابنُ دُرَيدٍ: وقولُهُم: نَقْذاً لَكَ من كُلِّ سَدْــعَةٍ، أَي سلامَةً لكَ من كلِّ نَكْبَةٍ، لغةٌ يَمانيَةٌ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَلم أَجِدْ فِي كَلَام العَرَبِ شاهِداً لِما قالَه الليثُ وابنُ دُرَيدٍ. وأَظُنُّ قولَهُ: مِــسْدَــع، بالسِّين أَصلُه صادٌ، مِصْدَعٌ، من قولِه تَعَالَى: فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرْ أَي افْعَلْ. وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: السِّينُ والدَّالُ والعَيْنُ ليسَ بأَصلٍ، وَلَا يُقاسُ عَلَيْهِ، وذَكَر مَا قالَه الليثُ، وَقَالَ: هَذَا شيءٌ لَا أَصلَ لَهُ. كَمَا فِي العُبابِ.
(س د ع)

الــسَّدْــع: الْهِدَايَة للطريق.

وَرجل مِــسْدَــع: دَلِيل مَاض لوجهه والــسَّدْــع: صدم الشَّيْء بالشَّيْء. سَدَــعَهُ يَــسْدَــعُهُ سَدْــعا.

وسُدِــعَ الرجل: نكب، يَمَانِية.

وَفِي كَلَامهم: " نقذا لَك من كل سَدْــعَة " أَي سَلامَة لَك من كل نكبة.

سدج

سدج

1 سَدَــجَهُ بِشَىْءٍ, (O, K,) aor. ـُ inf. n. سَدْــجٌ, (TK,) He thought a thing to be in him; (O, K;) i. e. he suspected him of a thing: (TA:) or سَدَــجَ بِشَىْءٍ he imagined, or thought, a thing. (L.) b2: See also what next follows, in two places.5 تــسدّــج; (S, L, K;) and ↓ سَدَــجَ, inf. n. سَدْــجٌ; (L;) He lied, affected lying, or lied purposely; and forged, or fabricated: (S, L, K: [in the CK, تَخَلَّفَ is erroneously put for تَخَلَّقَ:]) he forged and uttered false and vain tales: (L:) or ↓ سَدَــجَ, aor. ـِ signifies [simply] he lied; (O, in the present art. and in art. سرج;) like سَرَجَ. (O in art. سرج.) [See also تسرّج.]7 انــسدج He fell prostrate; fell upon his face; (O, K, TA;) like him who is prostrating himself in prayer: (TA:) [it may perhaps be a mistranscription for انــسدح; which seems to be better known in this sense: but it is said to be] formed by transposition from انسجد and [so]

اندسج. (TA.) سَدَــاجَةٌ, used by Ibn-El-Khateeb and others of the people of El-Andalus, [and by post-classical writers of other countries,] as meaning Easiness, and goodness of nature or disposition, [or rather simplicity, or plainness, of mind or manners,] is from سَاذَجٌ, an arabicized word from [the Pers\.]

سَادَهْ, signifying, with them, “free in intellect,” and “ easy in nature or disposition: ” frequent usage occasioned the change of the ذ into د. (TA. [See De Sacy's Chrest. Ar., 2nd ed., ii. 292.]) سَدَّــاجٌ A great, or habitual, liar, (S, O, L, K,) who will not tell thee truly whence he comes, but will tell thee lyingly. (L.) [See also سَرَّاجٌ.]
[سدج] رجل سَدَّــاجٌ، أي كذَاب. وقد تَــسَدَّــجَ، أي تَكَذَّب وتخلَّق.

سدج


سَدَــجَ(n. ac. سَدْــج)
a. [acc. & Bi], Suspected of.
تَــسَدَّــجَa. Lied.

سَدَــاْجَة
P.
a. Simplicity, plainness.

سَدَّــاْجa. Liar.
سدج: سدج تصحيف سادج أو ساذج ففي ألف ليلة (برسل 2: 143): أخذت معي ألف إزار سدج. سَدَــاجة: سذاجة، بساطة، سلامة خلوص النية (بوشر).
سَدَّــاجَة: تصحيف سَجَّادة وهي طنفسة يصلى عليها (محيط المحيط) سادج: فطير، غير مختمر. ففي المعجم اللاتيني - العربي azimus فَطِيز سادِجَ.
سادج: مرادف باطل (باين سميث 1043).
(س د ج)

الــسَّدْــج، والتَّــسَدُّــج: الْكَذِب وَتقول الأباطيل.

وَقد سَدَــج سَدْــجا، وتَــسَدّــج.

وَرجل سَدّــاج: كَذَّاب.

وَقيل: هُوَ الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدقك أَثَره، يكذبك من أَيْن جَاءَ.

وسَدَــج بالشَّيْء: ظَنّه.

سدج: الــسَّدْــجُ والتَّــسَدُّــجُ: الكذب وتَقَوُّلُ الأَباطيل؛ وأَنشد:

فينا أَقاويلُ امْرِئٍ تَــسَدَّــجا

وقد سَدَــجَ سَدْــجاً، وتَــسَدَّــجَ أَي تكذَّب وتَخَلَّقَ. ورجل سَدّــاجٌ:

كذاب؛ وقيل: هو الكذاب الذي لا يَصْدُقُكَ أَثَرَهُ يَكْذِبُكَ مِن أَيْنَ

جاءَ؛ قال رؤبة:

شَيْطانُ كلِّ مُتْرَفٍ سَدّــاج

وسَدَــج بالشيء: ظَنَّهُ.

سدج
: (سَدَــجَه بالشْيءِ: ظَنَّه بِهِ) ، أَي اتَّهمه. (والــسَّدَّــاجُ: الكَذَّاب) . وَقد سَدَــجَ سَدْــجاً. (وتَــسدَّــجَ) ، أَي (تَكَذَّبَ وتَخَلَّقَ) وتَقَوَّلَ الأَباطِيلَ. وأَنشد:
فِينَا أَقاويل امرىءٍ تَــسَدَّــجَا
وَقيل الــسَّدّــاجُ هُوَ الكَذَّاب الّذِي لَا يَصْدُقُك أَثَرَه، يَكْذِبُك مِنْ أَينَ جاءَ. قَالَ رُؤبَة:
شَيْطَانَ كُلِّ مُتْرَفٍ سَدَّــاجِ
وحَمْلُ التَّخلُّقِ على اسْتِعْمَال الخُلُقِ الحَسَنِ دون الاختلاقِ مَعَ مخالَفته لأَقوالِ الأَئمّة فِي شرحِ شيخِنا خُرُوجٌ عَن الــسَّداد.
وأَما استعمالُ ابنِ الخَطِيب وغيرِه من أَهلِ الأَندلسِ الــسَّدَــاجَة فِي معنى السُّهولة وحُسْنِ الخُلُقِ، إِنما هُوَ من السَّاذَجِ، بِالْمُعْجَمَةِ، الَّتِي تأْتي بعدُ مُعرَّب سادَه، وَهُوَ خالِي الذِّهْنِ عِنْدهم وَهُوَ فِي معنى السَّهْل الخُلُقِ. ثمَّ إِنهم لمّا عرّبوه أَجْرَوْا عَلَيْهِ استعمالَ اللَّفْظِ العربيّ من الِاشْتِقَاق وَغَيره، وأَهملوا الذّالَ لِكَثْرَة الِاسْتِعْمَال. هاذا هُوَ التَّحْرِير، وَلَا يُنَبِّئكَ مثلُ خَبِير.
(وانْــسَدَــجَ) ، مقلوب: انْسَجَد، وانْدَسَج: إِذا (انْكَبّ على وَجْهِه) كحالةِ السَّاجِد.
سَّدَــجُ وا لتَّــسَدُّــجُ: تَقَوُّلُ الأباطِيِلِ وتَأْلِيْفُه. وسَدَــجَ فلانٌ فلاناً بالشَّيءِ: أي ظَنَّه به. والمُنْــسَدِــجُ: المُنْكَبُّ على وَجْهِه. دسج: مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجيُّ: انْدَسَجَ الرَّجُلُ: مِثْلُ انْــسَدَــجَ؛ وذلك إذا انْكَبَّ على وَجْهِهِ، فهو مُنْــسَدِــجٌ ومدَّسِجٌ.

حَسَدَ

(حَــسَدَ)
- فِيهِ «لَا حَــسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ» الحَــسَدُ: أَنْ يرَى الرجُل لِأَخِيهِ نعْمة فيَتَمنَّى أَنْ تَزُولَ عَنْهُ وَتَكُونَ لَهُ دُونه. والغَبْطُ: أَنْ يَتَمنَّى أَنْ يَكُونَ لَهُ مثْلُها وَلَا يَتَمنَّى زَوَالها عَنْهُ. والمعْنى:
لَيْسَ حَــسَدٌ لَا يَضُرُّ إلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ.

أَسِدَ

(أَــسِدَ)
(س) فِي حَدِيثِ أُمِّ زَرع «إِنْ خَرج أسِد» أَيْ صَارَ كالأسدِ فِي الشَّجَاعَةِ. يُقَالُ أَــسِدَ واسْتَأْــسَدَ إِذَا اجْتَرَأْ.
(س هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ لُقْمَانَ بْنِ عَادٍ «خُذِي مِنِّي أَخِي ذَا الأَــسَدِ» الأَــسَدُ مَصْدَرُ أَــسِدَ يَأْــسَدُ أَــسَداً، أَيْ ذُو القوَّة الأسَدية.

سدي

(سدي) سدى ندي يُقَال سديت الأَرْض وسدي الْمَكَان وسديت اللَّيْلَة فَهُوَ سد وَهِي سدية

سدي


سَدِــيَ(n. ac. سَدًــي [ ])
a. Was tender (date).
سَدَّــيَa. see IV (a) (b).
أَــسْدَــيَa. Arranged, wove the warp of.
b. [Ila], Did good to. II (c), Moistened (
ground ).
d. Neglected, left alone.
e. Attained to, obtained; effected.

سَدًــى (pl.
أَــسْدِــيَة [] )
a. Warp; woof.
b. Benefit, favour.
c. Dew.
d. Honeycomb.
e. Green date.

سَدَــاة []
a. see 4 (a)
سُدًــى
a. In vain.

سَذَاب
a. Rue (herb).
سَذَاجَة
a. [ coll. ], Simplicity; good
naturedness.
(سدي)
فِيهِ «مَنْ أَــسْدَــى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفا فكَافِئُوه» أَــسْدَــى وَأَوْلَى وَأَعْطَى بِمَعْنًى. يُقَالُ أَــسْدَــيْتُ إِلَيْهِ مَعْروفاً أُــسْدِــي إِــسْدَــاءً.
(هـ) وَفِيهِ «أَنَّهُ كتَب ليَهُود تَيْماء: إِنَّ لَهُمُ الذّمَّة وعَليهم الجِزْية بِلَا عَداء، النَّهار مَدّى واللَّيلَ سُدًــى» الــسُّدَــى: التَّخْلية، والمَدَى: الغايةُ. يُقَالُ إبلٌ سُدًــى: أَيْ مُهملةٌ. وَقَدْ تُفْتَحُ السِّينُ.
أرادَ أَنَّ ذَلِكَ لَهُمْ أَبَدًا مَا كَانَ الليلُ وَالنَّهَارُ.
س د ي : الــسَّدَــى وِزَانُ الْحَصَى مِنْ الثَّوْبِ خِلَافُ اللُّحْمَةِ وَهُوَ مَا يُمَدُّ طُولًا فِي النَّسْجِ وَالــسَّدَــاةُ أَخَصُّ مِنْهُ وَالتَّثْنِيَةُ سَدَــيَانِ وَالْجَمْعُ أَــسْدَــاءٌ وَأَــسْدَــيْتُ الثَّوْبَ بِالْأَلِفِ أَقَمْتُ سَدَــاهُ وَالــسَّدَــى أَيْضًا نَدَى اللَّيْلِ وَبِهِ يَعِيشُ الزَّرْعُ وَــسَدِــيَتْ الْأَرْضُ فَهِيَ سَدِــيَةٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ كَثُرَ سَدَــاهَا وَــسَدَــا الرَّجُلُ سَدْــوًا مِنْ بَابِ قَالَ
مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ الشَّيْءِ وَــسَدَــا الْبَعِيرُ سَدْــوًا مَدَّ يَدَهُ فِي السَّيْرِ.

وَأَــسْدَــيْتُهُ بِالْأَلِفِ تَرَكْتُهُ سُدًــى أَيْ مُهْمَلًا وَأَــسْدَــيْتُ إلَيْهِ مَعْرُوفًا اتَّخَذْتُهُ عِنْدَهُ. 
س د ي

جمل سدّــي، وإبل سدًــى: مهملة، وقوم سدًــى، وأرض سدًــى: لا تعمر. ووقع الندى والــسدى وهو ما يقع بالليل. وهذا الثوب سداه حرير، وأسديته، وأسدى الحائك الثوب وسداه.


ومن المجاز: قد أسديت فألحم، وأسرجت فألجم، وأسدى إليه معروفاً. وسدى منطقاً حسناً. وسدى عليه الوشاة. قال عمر بن أبي ربيعة:

وإنا لمحقوقون أن لا تردنا ... أقاويل ما سدوا علينا ولصقوا

ويقال: أمر مبرم، مــسدى ملحم. قال أبو النجم:

رام بها أمراً مــسدًــى ملحماً

وأسدى بين القوم: أصلح وما أنت بلحمة ولا سداة: لا تضر ولا تنفع. والريح تــسدي المعالم وتنيرها. قال عمر بن أبي ربيعة:

لمن الديار كأنه سطورتــسدي معالمها الصبا وتنير وتــسدّــاه: علاه وأخذه من فوقه كما يفعل سدى الليل. قال:

وما أبو ضمرة بالرث ألوان ... يوم تــسدّــى الحكم بن مروان

وذلك أنه أخذ بناصيته وهو على فرس.
سدي
أسدى يُــسدي، أَــسْدِ، إسداءً، فهو مُــسْدٍ، والمفعول مُــسْدًــى (للمتعدِّي)
• أسدى بين الرَّجلين: أصلح بينهما.
• أسدى إليه معروفًا/ أسدى له معروفًا: قدَّمه له، أدَّاه له، أحسن إليه "أسدى إليه أو له النصح- أسديته شكري؛ تقديرًا لجهوده- مَنْ أَــسْدَــى إِلَيكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ [حديث] " ° أسدَــى له الشُّكرَ: وجَّهه إليه. 

إسْداء [مفرد]: مصدر أسدى. 

سَدًــى [جمع]: جج أسداء وأسدية، مف سداة:
1 - ما يُمدّ طولاً في النسيج، خلاف لُحمة "هذا الثوب سداه حرير" ° ما أنت بلُحمةٍ ولا سَدَــاة: لا تضرُّ ولا تنفع.
2 - (نت) أعضاء التذكير في زهور النباتات، وتتكوَّن من الخيط والمتك الذي يحوي حبوب اللقاح. 

سُدًــى [مفرد]: ج سُدًــى: مُهمل، دون فائدة، باطل (للواحد والجمع) "ضاع الوقتُ والمالُ سُدًــى- الفرص المُهمَلة تذهب سُدًــى [مثل أجنبيّ]- {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًــى}: مهمَلا لا يُكلَّف ولا يُجازَى" ° أَرْض سُدى: لا تُعَمَّر- ذهَب كلامُه سُدًــى: باطلاً، بلا جدوى، عبثًا، هباءً. 
السين والدال والياء س د ي

الــسَّدَــي خلاف لُحْمة الثَّوبِ وقيل أسفَلُهُ وقيل ما مُدَّ منه واحدته سَداةٌ والأُــسْدِــيُّ كالــسَّدَــي وقد سَدَّــاه لغيره وتَــسَدَّــاه لنفسه وأَــسْدَــي بينهم حديثا نَسَجَه وهو على المَثَل والــسَّدَــي الشّهْدُ يُــسَدِّــيه النحلُ على المثل أيضاً والــسَّدَــي ندا اللَّيْلِ وسَدِــيَت الليلةُ فهي سَدِــيَةٌ وقَلَّما يُوصَف به وقيل الــسَّدَــى والنَّدَى واحدٌ وجمعُه أسْداء قال غَيْلان الرُّبَعِيُّ

(كأنها لما رآها الرَّاءْ ... عُقْبانُ دُجْنٍ في نَدىً وأسْداء)

ومكانٌ سَدٍ كَنَدٍ والــسَّدَــي المعروف وقد أَــسْدَــى إليه سَدًــى وسَدَّــاه عليه والــسَّدَــي البلحُ الأخضرُ بشَمارِيخه واحدته سَدَــاةٌ وسداءَةٌ وبَلَحٌ سَدٍ مُسْتَرْخِي الثَّفارِيق نَدٍ وقد سَدِــي البلحُ وأَــسْدَــى وكل رَطْبٍ نَدٍ فهو سَدٍ حكاه أبو حنيفةَ والــسُّدَــي والــسَّدَــى المُهْملُ الواحد والجمع فيه سواء وقوله تعالى {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} القيامة 36 أي يترك مُهْمَلاً غير مأمور وغير مَنْهِيٍّ وقد أَــسْدَــاه وقول ساعدةَ بن جُؤَيّةَ

(سادٍ تَجَرَّم في البضيعِ ثمانياً ... يُلْوَى بعَيْقاتِ البحار ويُجْنَب)

السَّادِي من الــسُّدَــى أي مُهْمَلٌ لا يُرَدُّ عن شُرْبٍ وإنما قَضَيْتُ على هذا كله بالباءِ لأنها لام وقد قامت أن اللام ياء أكثر منها واواً
سدي
: (ى هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ يو، فإنَّ الحَرْفَ واوِيُّ يائِيُّ كَمَا سَتراهُ، وَلذَا فرَّقَه ابنُ سِيدَه فِي مَوْضِعَيْن فَمن الْيَاء:
(} الــسَّدَــى من الثَّوبِ) : لُحْمَتُه؛ وقيلَ: أَسْفَلُه، وقيلَ: هُوَ (مَا مُدَّ مِنْهُ) طُولاً فِي النَّسْجِ.
وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ خِلافُ اللُّحْمَةِ؛ ( {كالأُــسْدِــيِّ، كتُرْكِيَ) ؛ قالَ الحُطَيْئة يَذْكُر طَرِيقا:
مستهلك الْورْد كالأُــسْدِــيِّ قد جُعِلَتْ
أَيْدِي المَطِيِّ بِهِ عادِيَةً ركبا (ويُفْتَحُ.
(} والــسَّداةِ) : وَهُوَ واحِدُ {الــسَّدَــى وَهُوَ أَخَصُّ مِنْهُ، وهُما} سَدَــيانِ، والجَمْعُ! أَــسْدِــيةٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَفِي المِصْباح: {أَــسْداءٌ.
(وَقد} أَــسْدَــى الثَّوبَ) وأَسْتاهُ (وسَدَّــاهُ) {تَــسْديةً، (} وتــسَدَّــاهُ) : أَقامَ {سدَــاهُ، قالَ رُؤْبَة:
كفَلْكَةِ الطَّاوِي أَدرّ الشَّهْرَقا
أَرْسل غَزْلاً} وتَــسَدَّــى خَشْتَقا وقيلَ: {سَدَّــاهُ لغيرِهِ،} وتَــسَدَّــاهُ لنَفْسِه.
(و) {الــسَّدَــى: (نَدَى اللَّيلِ) ، وَهِي حياةُ الزَّرْعِ؛ قالَ الكُمَيْت وجَعَلَه مثلا للجود:
فأَنت النَّدَى فيمَا يَنُوبُك} والــسَّدَــى
إِذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْرِ مالَهَاوالجَمْعُ {أسْداءٌ، قالَ غَيْلانُ الرَّبَعيُّ:
كأَنَّها لمَّا رَآها الرّآء
عُقبانُ دُجْنٍ فِي نَدَى} وأَــسْداء (و) {الــسَّدَــى: (البَلَحُ الأخْضَرُ) بشمارِيخِه، يُقْصَرُ (ويُمَدُّ) ، يمانيةٌ، واحِدَتُه} سَداةٌ {وسَداءَةٌ.
القَصْرُ عَن أَبي عَمْروٍ.
وَرواهُ شَمِرٌ بالمَدِّ والقَصْر، وقالَ: بلُغَةِ أهْلِ المدينَةِ.
(و) } الــسَّدَــى: (الشَّهْدُ) {يُــسَدِّــيه النَّحْلُ، وَهُوَ مجازٌ.
(و) الــسَّدَــى: (المَعْروفُ) ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً.
(و) الــسَّدى: (المُهْملَةُ مِن الإِبِلِ، والضَّمُّ أَكْثَرُ، كِلاهُما للواحِدِ والجَمْعِ) . يقالُ: ناقَةٌ} سُدىً، وإبِلٌ سُدىً، أَي مُهْملَةٌ؛ ( {كالسَّادِي.
(} وأَــسْدَــاه: أَهْمَلَهُ) .
فِي الصِّحاحِ: {الــسُّدى، بالضمِّ: المُهْمَلُ. يقالُ: إبِلٌ} سُدىً، أَي مُهْمَلَةٌ، وبعضُهم يقولُ: {سَدىً بالفتْحِ.
} وأَــسْدَــيْتُها: أَهْمَلْتُها.
وَفِي التهْذِيبِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: {أَــسْدَــيْتُ إِبِلي} إسْداءً إِذا أَهْمَلْتُها، والاسمُ {الــسُّدى.
وَفِي المُحْكَم:} الــسُّدى {والــسَّدى: المُهْمَلُ، الواحِدُ والجَمْعُ فِيهِ سواءٌ.
وقْولُه تَعَالَى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَن يُتْركَ} سُدىً} ، أَي مُهْملاً غَيْر مَأْمورٍ وَلَا مَنْهيّ، وَقد {أَــسْداهُ؛ وقولُ ساعِدَةَ الهُذَلي:
} سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياً
يُلْوى بعَيْقاتِ البحارِ ويُجْنَبُ {السادِي من} الــسّدَــى أَي مُهْملٌ لَا يُرَدُّ عَن شُرْبٍ.
(و) {أَــسْدَــى (بَيْنهما: أَصْلَحَ) ؛ عَن أَبي عَمْروٍ نقلَهُ الأزهريُّ.
(و) أَــسْدى (إِلَيْهِ: أَحْسَنَ} كــسَدَّــى) {يُــسَدِّــي (} تَــسْدِــيَةً) ؛ نقلَهُ الأزْهريُّ.
وَفِي المُحْكَم: {أَــسْدَــى إِلَيْهِ} سَدىً {وسَدَّــاهُ عَلَيْهِ.
وَفِي المِصْباحِ:} أَــسْدَــى إِلَيْهِ مَعْروفاً: اتَّخَذَه عنْدَه.
وذَكَرَ ابنُ سِيدَه بَعْدَ أَنْ ساقَ مَا ذَكَرَه المصنِّف مَا نَصّه: وإنَّما قَضَيْت على هَذَا كُلِّه بالياءِ لأنَّها لامٌ، ومَرَّ أَنَّ اللامَ ياءٌ أَكْثَر مِنْهَا واواً، انتَهَى.

المسد

(المــسد) يُقَال سد مــسده قَامَ مقَامه وهم يــسدون مساد آبَائِهِم
(المــسد) الليف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فِي جيدها حَبل من مــسد} وَالْحَبل المضفور الْمُحكم الفتل والمحور من الْحَدِيد تَدور عَلَيْهِ البكرة (ج) مساد وأمساد
المــسد
اللفظ معلوم مستعمل في كلام العرب اسماً وفعلاً. فالمــسَد في اللغة: لِيف أو خُوص أو لِحاء يُفتل منه الحبالُ الخشنةُ. ولذلك يُستعمل لكل حبل خشن سواء كان من ليف أو مثله أو جلد. وكثرة استعمال المــسد لحبل البَكرة تدل على أن المــسد هو الحبل الغليظ . يقال: مَــسَدَ الحبلَ: أي فتله محكماً غليظاً.

نهرُ أبي الأسَد

نهرُ أبي الأسَد:
كنية رجل، والأسد، بفتح السين:
أحد شعوب دجلة بين المذار ومطارة في طريق البصرة يصبّ هناك في دجلة العظمى ومأخذه أيضا من دجلة قرب نهر دقلة، وأبو الأسد أحد قوّاد المنصور كان وجّه إلى البصرة أيام مقام عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس عمّ المنصور بها فحفر بها النهر المعروف بأبي الأسد، وقيل: بل أقام على فم النهر لأن السفن لم تدخله لضيقه فوسعه حتى دخلته فنسب إليه وكان محفورا قبله.

أسد الغابة، في معرفة الصحابة

أسد الغابة، في معرفة الصحابة
مجلدان.
للشيخ، عز الدين: علي بن محمد، المعروف: بابن الأثير الجزري.
المتوفى: سنة ثلاثين وستمائة.
ذكر فيه: سبعة آلاف، وخمسمائة ترجمة، واستدرك على ما فاته من تقدمه، وبين أوهامهم.
قاله الذهبي، في: (تجريد أسماء الصحابة).
وهو: مختصر: (أسد الغابة).
أوله: (الحمد لله العلي الأعلى... الخ).
ذكر فيه: أن كتاب ابن الأثير نفيس، مستقص لأسماء الصحابة الذين ذكروا في الكتب الأربعة، المصنفة في معرفة الصحابة، وهي: كتاب ابن منده.
وكتاب: أبي نعيم.
وكتاب: أبي موسى الأصبهانيين.
وهو: ذيل كتاب ابن منده.
وكتاب ابن عبد البر.
وزيادة المصنف عليهم.
وجعل علامة (د) : لابن منده.
و (ع) : لأبي نعيم.
و (ب) : لابن عبد البر.
و (س) : لأبي موسى.
قال: وزدت أنا طائفة من الصحابة، الذين نزلوا حمص، من: (تاريخ دمشق)، ومن (مسند أحمد)، ومن (حواشي الاستيعاب)، ومن (طبقات سعد) خصوصا النساء، ومن (شعراء الصحابة)، الذين دونهم: ابن سيد الناس.
فأظن أن من في كتابي: يبلغون ثمانية آلاف نفس، وأكثرهم لا يعرفون. انتهى.
ومختصر: (أسد الغابة)، المسمى: (بدرر الآثار، وغرر الأخبار).
للشيخ، الفقيه، بدر الدين: محمد بن أبي زكريا يحيى القدسي الحنفي، الواعظ.
أوله: (الحمد لله العظيم الجبار... الخ).
ومختصر آخر.
لمحمد بن محمد الكاشغري.
المتوفى: سنة تسع وسبعمائة.

سدرة المنتهى

سدرة المنتهى: عند البرزخية الكبرى التي ينتهي إليها سير الكمال وأعمالهم وعلومهم، وهي نهاية المراتب الأسمائية.
سدرة المنتهى:
[في الانكليزية] Heavenly jujube tree
[ في الفرنسية] Jujubier celeste
الــسدر النّبق وهي شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين، ولا يتعداها ولم يجاوزها أحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في السماء السادسة. وفي الحديث الآخر في السابعة، وجمع بأنّ أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة، وهي عن يمين العرش، هكذا في مجمع البحار. وقيل إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيفيض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيفيض منها. وفي الحديث:
«رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة». وفي الحديث الآخر «يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة عام ويستظل في الفنن منها مائة ألف راكب فيها فراش من ذهب كأنّ ثمرها القلال». وقيل هي شجرة تحمل الحليّ والحلل والثمار من جميع الألوان، لو أنّ ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض، وهي طوبى التي ذكرت في سورة الرعد، هكذا في معالم التنزيل. وقالوا: إليها تنتهي أعمال الخلق وعلومهم، ومن هناك ينزل الأمر الإلهي، ومن هناك تؤخذ الأحكام والملائكة تقف قربها. وإليها ينتهي كلّ ما يصعد من العالم السّفلي، وينزل منها من العالم العلوي، من الأمر العالي.
وروي أنّه في ليلة المعراج تأخّر جبريل وانفصل عن النبي صلّى الله عليه وسلم فسأله النبي صلّى الله عليه وسلم: ما سبب وقوفك، فليس هذا أوان ترك الصديق لصديقه؟

فقال جبريل: إن أتقدّم خطوة أخرى أحترق.
ويصعد من سدرة المنتهى أربعة أنهر؛ اثنان في الباطن واثنان في الظاهر. وأمّا اللذان في الباطن فيسيران في الجنة. وأمّا اللذان في الظاهر فهما النيل والفرات. هكذا في مدارج النبوّة.

حَمْرَاءُ الأَسد

حَمْرَاءُ الأَــسد:
الأسد أحد الأسد، بالمد والإضافة:
وهو موضع على ثمانية أميال من المدينة، إليه انتهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد في طلب المشركين. والحمراء: اسم لمدينة لبلة بالأندلس، وهي مدينة قديمة فيها آثار عجيبة، وهي على نهر طنتس، وبها عين الشّبّ وعين الزّاج. والحمراء أيضا: حصن من نواحي بيت المقدس. والحمراء أيضا: موضع بفسطاط مضر. والحمراء أيضا: من قرى مصر، وتعرف بحمراء السّنبلّاوين، بكسر السين المهملة، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وفتح الواو، وياء ساكنة، وكسر النون، بلفظ التثنية: من كورة الشرقية. والحمراء أيضا، وتعرف بالحمراء الشرقية وبحمراء شروين: من كورة الغربية.
والحمراء أيضا، وتعرف بالحمراء الغربية: من كورة الغربية، وإلى إحدى هذه ينسب إلياس بن الفرج بن ميمون الحمراوي، روى عن يونس بن عبد الأعلى، ومات سنة 307. والحمراء أيضا: من قرى سنحان باليمن.

وَسَدَ

(وَــسَدَ)
(س) فِيهِ «قَالَ لِعَديّ بْنِ حَاتِمٍ: إِنَّ وِسَادَكَ إذَنْ لَعَريضٌ» الْوِسَادُ والْوِسَادَةُ: المِخَدَّة. وَالْجَمْعُ: وَسَائِدُ، وَقَدْ وَــسَّدْــتُهُ الشيءَ فَتَوَــسَّدَــهُ، إِذَا جَعَلْتَه تحتَ رأسِه، فكَنَى بالوِسادِ عَنِ النَّوم، لِأَنَّهُ مَظِنَّتُه.
أَرَادَ إِنَّ نَوْمَك إذَنْ كَثيرٌ. وكَنَى بِذَلِكَ عَنْ عِرَض قَفاه وعِظَمِ رأسِه. وَذَلِكَ دَلِيلُ الغَبَاوة. وتَشْهَدُ لَهُ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى «إنك لعريض القفا» . وَقِيلَ: أَرَادَ أنَّ مَن تَوسَّد الخَيْطَين المَكْنيَّ بِهِمَا عَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَعَرِيضُ الوِساد .
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّهُ ذُكِر عندَه شُرَيْحٌ الحَضْرَميُّ، فَقَالَ: ذَلِكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَــسَّدُ الْقُرْآنَ» يَحْتَمِل أَنْ يَكُونَ مَدْحاً وذَمَّاً، فالمَدْح مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَنام اللَّيلَ عَنِ القُرآن وَلَمْ يَتَهَجَّد بِهِ، فَيَكُونُ الْقُرْآنُ مُتَوَــسِّداً مَعَهُ، بَلْ هُوَ يُداوِم قِراءتَه ويُحافِظُ عَلَيْهَا. والذَّمُّ مَعْنَاهُ: لَا يَحْفَظ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا وَلَا يُديمُ قراءتَه، فَإِذَا نامَ لَمْ يَتَوسَّدْ مَعَهُ الْقُرْآنَ. وأرادَ بِالتَّوَــسُّدِ النَّوْمَ.
وَمِنَ الْأَوَّلِ الْحَدِيثُ «لَا تَوَــسَّدُــوا القرآنَ واتْلوه حَقَّ تِلاوتِه» .
(هـ) وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ «مَن قَرأ ثلاثَ آياتٍ فِي لَيْلة لَمْ يَكُنْ مَتَوَــسِّداً للقُرآن» .
وَمِنَ الثَّانِي حَدِيثُ أَبِي الدَّرْداء «قَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنِّي أُريد أَنْ أطلُبَ العِلم وأخْشَى أَنْ أُضَيِّعَه، فَقَالَ: لأَنْ تَتَوَــسَّدَ الْعِلْمَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَوَــسَّدَ الجَهْل» .
(س) وَفِيهِ «إِذَا وُــسِّدَ الأمرُ إِلَى غَيْرِ أهلِه فانْتَظرِ السَّاعَةَ» أَيْ أُسْند وجُعِل فِي غَيْر أهلِه.
يَعْنِي إِذَا سُوِّدَ وشُرِّف غيرُ المُسْتَحِقّ للسِّيادة والشَّرف.
وَقِيلَ: هُوَ مِن الوِسادة : أَيْ إِذَا وُضِعَتْ وِسادةُ المُلْك وَالْأَمْرِ والنَّهْي لغيرِ مُسْتَحِقّها، وَتَكُونُ إِلَى بِمَعْنَى اللَّامِ.

كَسَدَ 

(كَــسَدَالْكَافُ وَالسِّينُ وَالدَّالُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى الشَّيْءِ الدُّونِ لَا يُرْغَبُ فِيهِ. مِنْ ذَلِكَ: كَــسَدَ الشَّيْءُ كَسَادًا فَهُوَ كَاسِدٌ وَكَسِيدٌ. وَكُلُّ دُونٍ كَسِيدٌ. قَالَ:

فَمَاجِدٌ وَكَسِيدُ.

جلسد

جلــسد



جَلْــسَدٌ and الجَلْــسَدُ: see art. جــسد
(ج ل س د)

وجَلْــسَد، والجَلْــسَد: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ:

....كَمَا كَبَّر من يَمْشِي إِلَى الجَلْــسَدِ

جلــسد: جَلْــسَد والجَلْــسَد: صنم كان يُعبد في الجاهلية؛ قال:

. . . . . . . . . كما

كَبَّرَ مَنْ يَمْشي إِلى الجَلْــسَد

وذكر الجوهري في ترجمة جــسد قال: الجلــسد بزيادة اللام اسم صنم؛ قال

الشاعر:

فباتَ يَجْتابُ شُقارَى، كما

بَيْقَرَ مَنْ يَمْشي إِلى الجَلْــسَدِ

قال ابن بري: البيت للمثقب العبدي، قال: وذكر أَبو حنيفة أَنه لعديّ بن

الرقاع.

جلــسد
: (جَلْــسَدٌ) ، بِلَا لَام، (والجَلْــسَدُ) ، بِاللَّامِ: (اسمُ صَنمٍ) كَانَ يُعبد فِي الجَاهليّة. وَذكره الجوهريْ فِي تَرْجَمَة جَــسَد على أَنّ اللَّام زَائِدَة، قَالَ الشَّاعِر:
فباتَ يَجْتاب شُقَارَى كَمَا
بَيْقر مَن يَمشِي إِلى الجلْــسدِ
قَالَ ابْن بَرِّيّ: الْبَيْت للمثقِّب العبْديّ: قَالَ: وَذكر أَبو حنيفَة أَنّه لعَديّ بن وَداع.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.