زفــف: الــزَّفــيفُ: سُرْعةُ المشي مع تقارب خَطْو وسكون، وقيل: هو أَوّل

عَدْو النعام، وقيل: هو كالذَّمِيل. وقال اللحياني: الــزَّفِــيفُ الإسْراعُ

ومقاربةُ الخَطْوِ، زَفَّ يَــزِفُّ زَفّــاً وزَفِــيفاً وزُفُــوفاً وأَــزَفَّ؛

الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، وقال اللحياني: يكون ذلك في الناس وغيرهم،

قال: وأَــزَفَّ أَبْعَد اللغتين. وزَفَّ القومُ في مشيهم: أَسْرَعوا. وفي

التنزيل العزيز: فأَقبلوا إليه يَــزِفُّــون؛ قال الفراء: والناس يَــزِفُّــونَ،

بفتح الياء، أَي يُسرعُونَ، وقرأَها الأَعمش يُــزَفُّــونَ أَي يجيئون على

هيئة الــزَّفــيف بمنزلة المَــزْفُــوفةِ على هذه الحال، وقال الزجاج: يَــزِفُّــون

يُسْرِعُون، وأَصله من زَفِــيف النَّعامةِ وهو ابتداء عَدْوِها،

والنَّعامةُ يقال لها زَفُــوفٌ؛ قال ابن حِلِّزَةَ:

بِــزَفُــوفٍ كَأَنها هِقْلَةٌ أُمْـ

ـمُ رِئالٍ، دَوِّيَّةٌ سَقْفاء

والــزَّفــيفُ: السريعُ مثل الذَّفِيف. وزَفَّ الظليمُ والبعيرُ يَــزِفُّ،

بالكسر، زَفِــيفاً أَي أَسْرَعَ، وأَــزَفَّــه صاحبُه. وأَــزَفَّ البعيرَ:

حَمَله أَن يَــزِفَّ. وزَفْزَفَ النعامُ في مَشْيه: حَرَّك جناحيه.

والــزَّفَّــانُ: السريعُ الخفيف.

وما جاء في حديث تزويج فاطمةَ، عليها السلام: أَنه، صلى اللّه عليه

وسلم، صَنَع طعاماً وقال لبلال: أَدْخلْ عليَّ الناس زُفَّــةً زُفَّــةً؛ حكاه

الهروي في الغريبين فقال: فَوْجاً بعد فوج وطائفةً بعد طائفة وزُمْرة بعد

زُمْرة، قال: سميت بذلك لــزَفِــيفها في مشيها أَي إسْراعها.

وزَفَّــت الريحُ زَفِــيفاً وزَفْزَفَــتْ: هَبَّتْ هُبُوباً ليِّناً ودامت،

وقيل: زَفْزَفَــتُها شدّة هُبوبها. التهذيب: الريح تَــزِفُّ زُفُــوفاً، وهو

هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماضٍ.

والــزَّفْزفــةُ: تحريك الريح يَبيسَ الحشيش؛ وأَنشد:

زَفْزَفــةَ الرِّيحِ الحَصادَ اليَبَسا

وزَفزَفــتِ الرِّيحُ الحَشِيشَ: حَرَّكَته. ويقال للطائِش الحِلْمِ: قد

زَفَّ رَأْلُه. والــزَّفزفــةُ: حنين الريحِ وصوتها في الشجر، وهي ريح

زَفْــزافَةٌ وريح زَفزَفٌ؛ وأَنشد ابن بَريّ لِمُزاحِم:

ثَوْباتِ الجَنُوبِ الــزَّفــازِفِ

وريح زَفْزَفَــةٌ وزَفْــزافةٌ وزَفْــزافٌ: شديدة لها زَفْزفــة، وهي الصوتُ؛

وجعله الأَخطل زَفزَفــاً قال:

أَعاصيرُ رِيحٍ زَفزَفٍ زَفَــيانِ

وفي حديث أُم السائب: أَنه مرَّ بها وهي تُــزَفْزِفُ من الحُمَّى أَي

ترْتَعِدُ من البرد، ويروى بالراء، وقد تقدَّم.

والــزَفِــيفُ: البريقُ؛ قال حميد بن ثور:

دَجَا الليلُ، واسْتَنَّ اسْتِناناً زَفِــيفُه،

كما اسْتَنَّ في الغابِ الحَرِيقُ المُشَعْشَعُ

وزَفْزَفَــةُ المَوكِبِ: هَزِيزُه. وزَفْزَفَ إذا مَشى مِشْيَةً حَسَنةً.

والــزَّفْزَفَــةُ من سير الإبل، وقيل: الــزفزفــة من سير الإبل فوق الخَبَبِ؛

قال امرؤ القَيس:

لمَّا رَكِبنا رَفَعْناهُنَّ زَفْزَفَــةً،

حتى احْتَوَيْنا سَواماً ثَمَّ أَرْبابُهْ

وزفَّ الطائر في طيرانه يَــزِفُّ زَفّــاً وزَفِــيفاً وزَفزف: ترامَى بنفسه،

وقيل: هو بَسْطُه جناحَيه؛ وأَنشد:

زَفِــيفَ الذُّنابى بالعجاج القواصِفِ

والــزَّفــزافُ: النَّعام الذي يُــزَفْزِفُ في طيَرانه يحرك جناحيه إذا عدا.

وقَوْسٌ زَفُــوفٌ: مُرِنّةٌ. والــزَّفْزَفــةُ: صوتُ القِدْحِ حين يُدارُ

على الظُّفُر؛ قال الهذلي:

كَساها رَطِيبَ الرِّيشِ، فاعْتَدَلَتْ لها

قِداحٌ، كأَعْناقِ الظِّباء، زَفــازِفُ

أَراد ذواتُ زَفــازِفَ، شبَّه السِّهامَ بأَعْناقِ الظِّباء في اللين

والانْثِناء.

والــزِّفُّ: صغير الرِّيشِ، وخصّ بعضهم به رِيشَ النعامِ. وهَيْقٌ

أَــزَفُّ بيِّن الــزَّفَــفِ أَي ذُو زِفٍّ مُلْتَفٍّ. وظلِيم أَــزَفُّ: كثير

الــزِّفِّ. الجوهري: الــزِّفّ، بالكسر، صغار رِيشِ النعامِ والطائر.

وزَفَــفْتُ العَرُوسَ وزَفَّ العروسَ يَــزُفُّــها، بالضم، زَفّــاً وزِفــافاً

وهو الوجه وأَــزْفَــفْتُها وازْدَفَفْتُها بمعنى وأَــزَفَّــها وازْدَفَّها،

كل ذلك: هداها، وحكى اللحياني: زَحَفَتْ زَوافُّها أَي اللَّواتي

زَفَــفْنَها. والمِــزَفَّــةُ: المُحَفَّةُ، وقيل: المحفة التي تُــزَفُّ فيها العروس.

الليث: زُفَّــتِ العروسُ إلى زوجها زَفّــاً. وفي الحديث: يُــزَِفُّ عليّ

بيني وبين إبراهيمَ، صلى اللّه عليهما وسلم، إلى الجنة؛ قال ابن الأَثير: إن

كسرت الزاي فمعناه يُسْرِعُ من زَفَّ في مِشْيَتِهِ وأَــزَفَّ إذا أَسرع،

وإن فتحت فهو من زَفَــفْتُ العَروسَ أَــزُفُّــها إذا أَهْدَيْتَها إلى

زوجها. وفي الحديث: إذا ولَدت الجاريةُ بَعَث اللّه إليها مَلَكاً يَــزُفُّ

البركة زَفّــاً. وفي حديث المغيرة: فما تَفرَّقُوا حتى نظروا إليه وقد

تَكَتَّبَ يُــزَفُّ في قومه. وجئتك زَفَّــةً أَو زَفَّــتَينِ أَي مرَّة أَو

مرتين.

نــزف: نــزَفْــت ماء البئر نَــزْفــاً إذا نزحْته كله، ونــزَفَــت هي، يتعدّى ولا

يتعدى، ونُــزِفــت أَيضاً، على ما لم يسم فاعله. ابن سيده: نــزَف البئرَ

ينْــزِفــها نَــزْفــاً وأَنْــزَفــها بمعنى واحد، كلاهما: نزَحها. وأَنــزَفَــت هي:

نزَحت وذهب ماؤها؛ قال لبيد:

أَرَبَّتْ عليه كلُّ وطْفاء جَوْنةٍ

هَتُوفٍ، متى يُنْــزَفْ لها الماء تَسْكُبِ

قال: وأَما ابن جني فقال: نــزَفْــت البئر وأَنــزَفَــت هي فإنه جاء مخالفاً

للعادة، وذلك أَنك تَجد فيها فعَل متعدياً، وأَفعَل غير متعدّ، وقد ذكر

علة ذلك في شَنَق البعيرَ وجَفَلَ الظَّلِيمَ. وأَنــزَف القومُ: نَفِدَ

شرابُهم. الجوهري: أَنــزَف القومُ إذا انقطع شرابهم، وقرئ: ولا هم عنها

يُنْــزِفُــون، بكسر الزاي. وأَنــزف القوم إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع. وبئر نَزيفٌ

ونَزُوف: قليلة الماء مَنزوفة. ونــزَفْــت البئر أَي استقَيْت ماءها كلَّه.

وفي الحديث: زَمْزمُ لا تُنْــزَف ولا تُذَمُّ أَي لا يَفْنى ماؤها على

كثرة الاستقاء. أَبو عبيدة: نَــزِفَــت عَبْرتُه، بالكسر، وأَنــزَفــها صاحبها؛

قال العجاج:

وصَرَّحَ ابنُ مَعْمَرٍ لِمَنْ ذَمَرْ،

وأَنــزَفَ العَبْرةَ من لاقى العِبَرْ

ذمَره: زجَره أَي قال له جِدَّ في الأَمْر؛ وقال أَيضاً:

وقد أَراني بالدِّيارِ مُنْــزَفــا،

أَزْمانَ لا أَحْسَبُ شيئاً مُنْــزَفــا

والنُّــزْفــةُ، بالضم: القليل من الماء والخمر مثل الغُرْفة، والجمع

نُــزَفٌ؛ قال ذو الرمة:

يُقَطِّعُ مَوضُونَ الحديثِ ابتِسامُها،

تَقَطُّعَ ماء المُزْن في نُــزَفِ الخَمْر

(* قوله «موضون الحديث» كذا بالأصل هنا، وقدم المؤلف في مادة قطع: موضوع

الحديث بدل ما هنا، وقال في التفسير: موضوع الحديث محفوظه.)

وقال العجاج:

فشَنَّ في الإبرِيق منها نُــزَفــا

والمِنْــزَفَــةُ: ما يُنْــزَف به الماء، وقيل: هي دُلَيَّة تُشَدُّ في رأْس

عود طويل، ويُنْصب عود ويُعَرَّض ذلك العود الذي في طرَفه الدَّلْو على

العود المنصوب ويُستقى به الماء. ونــزَفــه الحجَّام يَنْــزِفُــه وينْــزُفُــه:

أَخرج دمه كله. ونُــزِف دمه نَــزْفــاً، فهو مَنْزوف ونَزِيف: هُرِيق. ونــزَفَ

فلان دَمَه يَنْــزِفُــه نــزْفــاً إذا استخرجه بحِجامة أَو فَصْد، ونــزَفــه

الدمُ يَنْــزفــه نــزْفــاً، قال: وهذا هو من المقلوب الذي يُعرف معناه، والاسم من

ذلك كله النُّــزْف. ويقال: نــزَفــه الدم إذا خرج منه كثيراً حتى يَضْعُف.

والنُّــزْف: الضعْف الحادث عن ذلك؛ فأَما قول قَيس بن الخَطِيم:

تَغْتَرِقُ الطرْفَ، وهي لاهِيةٌ،

كأَنَّما شَفَّ وجْهَها نُــزْفُ

فإن ابن الأَعرابي قال: يعني من الضعْفِ والانْبِهار، ولم يزد على ذلك؛

قال غيره: النُّــزف هنا الجرح الذي ينْــزِفُ عنه دم الإنسان؛ وقال أَبو

منصور: أَراد أَنها رَقِيقة المَحاسن حتى كأَنَّ دمها مَنْزُوف. وقال

اللحياني: أَدركه النُّــزْف فصرعه من نَــزْفِ الدم. ونــزَفــه الدمُ والفَرَقُ: زال

عقْلُه؛ عن اللحياني. قال: وإن شئت قلت أَنْــزَفَــه. ونــزَّفــت المرأَة

تَنزيفاً إذا رأَت دماً على حملها، وذلك يَزيد الولد ضَعفاً وحَمْلَها طولاً.

ونُــزِفَ الرجلُ دماً إذا رَعَف فخرج دمه كله. وفي المثل: فلان أَجْبَنُ

من المَنزوف ضَرِطاً وأَجبن من المنزوف خَضْفاً؛ وذلك أَن رجلاً فَزِع

فضَرطَ حتى مات؛ وقال اللحياني: هو رجل كان يدعي الشجاعة، فلما رأَى الخيل

جعل يَفْعل حتى مات هكذا، قال: يفعل يعني يَضْرَطُ؛ قال ابن بري: هو رجل

كان إذا نُبِّه لشُرب الصَّبوح قال: هلاَّ نَبَّهْتني لخيل قد أَغارت؟

فقيل له يوما على جهة الاختبار: هذه نواصي الخيل فما زال يقول الخيل الخيلَ

ويَضْرَط حتى مات؛ وقيل: المَنزوف هنا دابّة بين الكلب والذئب تكون

بالبادية إذا صيح بها لم تزل تَضْرَط حتى تموت. والنَّزِيفُ والمَنْزوفُ:

السكرانُ المنزوفُ العقْلِ، وقد نُــزِفَ. وفي التنزيل العزيز: لا يُصَدَّعُون

عنها ولا يُنْــزَفُــون أَي لا يَسكَرون؛ وأَنشد الجوهري للأُبَيْرِد:

لَعَمْرِي لئنْ أَنْــزَفْــتُمُ أَو صَحَوتُمُ،

لبئسَ النَّدامَى كنتمُ، آلَ أَبْجَرا

شرِبتم ومَدَّرْتُمْ، وكان أَبوكُمُ

كَذا كمْ، إذا ما يَشْرَبُ الكاسَ مَدَّرا

قال ابن بري: هو أَبجرُ بن جابر العَجليّ وكان نصرانياً. قال: وقوم

يجعلون المُنْــزِف مثل المَنْزُوف الذي قد نُــزِفَ دمُه. وقال اللحياني: نُــزف

الرجل، فهو مَنزوف ونَزِيف، أَي سَكِر فذهب عقلُه. الأَزهري: وأَما قول

اللّه تعالى في صفة الخمر التي في الجنة: لا فيها غَول ولا هم عنها

يُنْــزَفُــون؛ قيل أَي لا يَجدون عنها سُكْراً، وقرئت: يُنــزِفُــون؛ قال الفراء وله

معنيان: يقال قد أَنْــزَفَ الرَّجلُ فَنِيت خمره، وأَنــزَفَ إذا ذهبَ عقله

من السكر، فهذان وجهان في قراءة مَن قرأَ يُنْــزِفــون، ومن قرأَ يُنْــزَفــون

فمعناه لا تذهب عُقولهم أَي لا يسْكرون؛ قال الشاعر في أََنْــزَف:

لعَمْرِي لئن أَنْــزَفْــتُمُ أَو صحَوْتمُ

قال أَبو منصور: ويقال للرجل الذي عَطِشَ حتى يَبِست عُروقه وجَفَّ

لِسانه نَزِيف ومَنْزُوف؛ قال الشاعر:

شُرْبَ النَّزِيف ببَرْدِ ماء الحَشْرَجِ

أَبو عمرو: النَّزيفُ السكران، والسكرانُ نَزيف إذا نُــزِف عقله.

والنَّزيف: المَحْمُوم؛ قال أَبو العباس: الحَشْرَجُ النُّقْرة في الجبل يجتمع

فيها الماء فيصْفُو. ونَــزَف عَبْرتَه وأَنْــزَفَــها: أَفناها. وأَنــزف

الشيءَ؛ عن اللحياني؛ قال:

أَيامَ لا أَحْسَبُ شيئاً مُنْــزَفــا

وأَنــزفَ القومُ: لم يبقَ لهم شيء. وأَنــزف الرجلُ: انقطع كلامه أَو ذهب

عقله أَو ذهبت حجته في خُصومة أَو غيرها؛ وقال بعضهم: إذا كان فاعلاً، فهو

مُنــزِف، وإذا كان مفعولاً، فهو مَنزوف، كأَنه على حذف الزائد أَو كأَنه

وُضِع فيه النَّــزْف. الجوهري: ونُــزِف الرجل في الخصومة إذا انقطعت حُجته.

الليث: قالت بنت الجَلَنْدى ملك عُمان حين أَلبست السُّلَحْفاةَ

حُلِيَّها ودخلت البحر فصاحت وهي تقول: نَزافِ نَزاف، ولم يبقَ في البحر غير

قَذاف؛ أَرادت انْــزِفْــن الماء ولم يبق غير غرفة.

جــزف

عــزف

عــزف: عَــزَفَ يَعْــزفُ عَــزْفــاً: لها. والمَعازِفُ: المَلاهي، واحدها

مِعْــزَف ومِعْــزَفــة. وعــزف الرجل يَعــزِفُ إذا أَقام في الأَكل والشرب، وقيل:

واحد المعازِف عَــزْفٌ على غير قياس، ونظيره ملامحُ ومَشابِهُ في جمع شَبه

ولمْحَة، والمَلاعبُ التي يُضْرب بها، يقولون للواحد عَــزْف، والجمع معازِفُ

رواية عن العرب، فإذا أُفرد المِعْــزَفُ، فهو ضَرْب من الطَّنابير ويتخذه

أَهل اليمن وغيرُهم، يجعل العُود مِعْــزفــاً. وعَــزْفُ الدُّفِّ: صوتُه.

وفي حديث عمر: أَنه مرَّ بعَــزْف دُفٍّ فقال: ما هذا؟ قالوا: خِتان، فسكت؛

العَــزْفُ: اللَّعِبُ بالمَعازِف، وهي الدُّفُوف وغيرها مما يُضرب؛ قال

الراجز:

للخَوْتَعِ الأَزرَقِ فيها صاهْل،

عَــزْفٌ كعَــزْفِ الدُّفِّ والجلاجِلْ

وكل لَعِب عَــزْفٌ. وفي حديث أُم زَرْع: إذا سَمِعْنَ صوتَ المعازِف

أَيْقَنَّ أَنهنَّ هَوالِكُ. والعازِفُ: اللاعِبُ بها والمُغَني، وقد عَــزَفَ

عَــزْفــاً. وفي الحديث: أَنَّ جارِيَتَين كانتا تُغَنِّيان بما تعازفــت

الأَنصار يوم بُعاثَ أَي بما تناشدت من الأَراجيز فيه، وهو من العَزيف

الصوْت، وروي بالراء، أَي تَفاخرَتْ، ويروى تَقاذفَت وتَقارَفَت. وعَــزَفــتِ

الجنُّ تَعــزِفُ عَــزْفــاً وعَزيفاً: صوَتت ولَعِبَت؛ قال ذو الرمة:

عَزِيف كتَضْرابِ المُغَنِّين بالطَّبْل

ورجل عَزُوفٌ عن اللَّهْو إذا لم يَشْتَهه، وعَزُوف عن النساء إذا لم

يَصْبُ إليهنَّ؛ قال الفرزدق يُخاطب نفسه:

عَــزَفْــتَ بأَعْشاشٍ، وما كِدْتَ تَعْــزِفُ،

وأَنْكَرْتَ مِن حَدْراء ما كنتَ تعرِفُ

وقول مليح:

هِرْكَوْلة ليسَتْ من العَشانِقِ.

ولا العَزِيفاتِ ولا المَعانِقِ

وعــزَفَــتِ القوْسِ عَــزْفــاً وعزيفاً: صوَّتت؛ عن أَبي حنيفة.

والعَزِيفُ: صوت الرِّمال إذا هَبَّت بها الرِّياح. وعَــزْفُ الرِّياح:

أَصواتها. وأَعــزَفَ: سمع عَزيفَ الرِّياح والرِّمال. وعَزِيفُ الرياحِ: ما

يسمع من دوِيِّها. والعَــزْفُ والعَزِيفُ: صوت في الرمل لا يُدْرَى ما

هو، وقيل: هو وُقوعُ بعضِه على بعض. ورمل عازِف وعَزّاف: مُصوِّت، والعرب

تجعل العَزيف أَصوات الجِنّ؛ وفي ذلك يقول قائلهم:

وإني لأَجْتابُ الفَلاةَ، وبَينها

عَوازِفُ جِنّانٍ، وهامٌ صَواخِدُ

وهو العــزفُ أَيضاً. وقد عَــزَفــت الجنّ تَعْــزِفُ، بالكسر، عزيفاً. وفي

حديث ابن عباس، رضي اللّه عنهما: كانت الجنُّ تَعــزِف الليلَ كلّه بين

الصَّفا والمروة؛ عَزيفُ الجنّ: جَرْسُ أَصواتها، وقيل: هو صوت يسمع بالليل

كالطبل، وقيل: هو صوت الرِّياح في الجوِّ فتَوهَّمَه أَهل البادية صوتَ

الجنّ.

والعزَّاف: رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمى أَبْرَقَ

العَزَّاف. وسَحاب عَزَّاف: يُسمع منه عَزِيفُ الرَّعْد وهو دَوِيُّه؛ وأَنشد

الأَصمعي لجَندل بن المُثَنَّى:

يا رَبُّ رَبَّ المُسلِمِين بالسُّوَرْ،

لا تَسْقِه صَيِّبَ عزَّافٍ جُؤَرْ

قال: ومطَر عزَّاف مُجَلْجِل، وروى الفارسي هذا البيت عَزَّاف، بالزاي،

ورواية ابن السكيت غَرّاف. وعَــزَفَــت نفسي عن الشيء تَعْــزِفُ وتَعْــزُف

عَــزْفــاً وعُزُوفاً: تركَتْه بعد إعْجابها وزَهِدَتْ فيه وانْصرفت عنه.

وعــزَفــت نفْسُه أَي سَلَتْ، وفي حديث حارثةَ: عــزَفــتْ نفسِي عن الدُّنيا أَي

عافتْها وكَرِهَتها، ويروى عَــزَفْــتُ، بضم التاء، أَي منعتُها وصَرَفْتها؛

وقولُ أَمية بن أَبي عائذ الهذلي:

وقِدْماً تَعَلَّقْتُ أُمَّ الصَّبِيْـ

ـيِ مِنِّي على عُــزُفٍ واكْتِهال

أَراد عُزوف فحذف. والعَزُوف: الذي لا يكاد يَثْبُت على خُلَّة؛ قال:

أَلم تَعْلَمِي أَني عَزُوفٌ على الهَوى،

إذا صاحبي في غير شيء تَعَصَّبا؟

واعْزَوْــزَفَ للشرِّ: تهيّأَ؛ عن اللحياني. والعزَّافُ: جبَل من جِبال

الدَّهْناء.

والعُــزف: الحمام الطُّورانِيَّة في قول الشماخ:

حتى استَغاثَ بأَحْوَى فَوْقَه حُبُكٌ،

يَدْعُو هَديلاً به العُــزْفُ العَزاهِيلُ

وهي المُهْمَلةُ. والعُــزْف: التي لها صوت وهَدير.

زفــر: الــزَّفْــرُ والــزَّفِــيرُ: أَن يملأَ الرجل صدره غمّاً ثم هو يَــزْفِــرُ به، والشهيق (* قوله: «والشهيق إِلخ» كذا بالأَصل ولعل هنا سقطاً). النفس ثم يرمي به. ابن سيده: زَفَــرَ يَــزْفِــرُ زَفْــراً وزَفِــيراً أَخرج نَفَسَه بعد مَدَّه، وإِــزْفِــيرٌ إِفْعَيلٌ منه. والــزَّفْــرَةُ والــزُّفْــرَةُ: التَّنَفُّسُ. الليث: وفي التنزيل العزيز: لهم فيها زَفِــيرٌ وشَهِيقٌ؛ الــزفــير: أَول نَهيق الحمار وشِبْهِهِ، والشَّهِيقُ: آخِرُه، لأَن الــزفــير إِدخال النفس والشهيق إِخراجه، والاسم الــزَّفْــرَةُ، والجمع زَفَــرَاتٌ، بالتحريك، لأَنه اسم وليس بنعت؛ وربما سكنها الشاعر للضرورة، كما قال:

فَتَسْتَرِيح النَّفْسُ من زَفْــراتِها

وقال الزجاج: الــزَّفْــرُ من شِدّةِ الأَنِينِ وقبيحه، والشهيق الأَنين الشديد المرتفع جدّاً، والــزَّفِــير اغْتِراقُ النَّفَسِ للشِّدَّةِ.

والــزُّفْــرَةُ، بالضم: وَسَطُ الفرس؛ يقال: إِنه لعظيم الــزُّفْــرَةِ.

وزُفْــرَةُ كل شيء وزَفْــرَتُه: وَسَطُه. والزَّوافِرُ: أَضلاعُ الجنبين. وبعير مَــزْفُــورٌ: شديد تلاحم المفاصل. وما أَشَدَّ زُفْــرَتَهُ أَي هو

مَــزْفُــورُ الخَلْقِ. ويقال للفرس: إِنه لعظيم الــزُّفْــرَةِ أَي عظيم الجوف؛ قال الجعدي:

خِيطَ على زَفْــرَةٍ فَتَمَّ، ولم

يَرْجِعْ إِلى دِقَّةٍ، ولا هَضَمِ

يقول: كأَنه زافر أَبداً من عظم جوفه فكأَنه زَفَــرَ فَخِيطَ على ذلك؛ وقال ابن السكيت في قول الراعي:

حُوزِيَّةٌ طُوِيَتْ على زَفَــراتِها،

طَيَّ القَنَاطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولا

قال فيه قولان: أَحدهما كأَنها زَفَــرَتْ ثم خَلِفَتْ على ذلك، والقول الآخر: الــزَّفْــرَةُ الوَسَطُ. والقناطر: الأَزَجُ.

والــزِّفْــرُ، بالكسر: الحِمْل، والجمع أَــزْفــارٌ؛ قال:

طِوالُ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ لم يَجِدوا

رِيحَ الإِماء، إِذا رَاحَت بأَــزْفــارِ

والــزَّفْــرُ: الحَمْلُ. وازْدَفَرَهُ: حمله. الجوهري: الــزَّفْــرُ مصدر قولك زَفَــرَ الحِمْلَ يَــزْفِــرُهُ زَفْــراً أَي حَمَلَهُ وازْدَفَرَهُ أَيضاً.

ويقال للجمل الضخم: زُفَــرُ، والأَسد زُفَــرُ، والرجل الشجاع زُفَــر، والرجل الجوادِ زُفَــر. والــزِّفْــرُ: القِرْبَةُ. والــزِّفْــرُ: السِّقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه، والجمع أَــزْفــارٌ، ومنه الزِّوافِرُ الإِماءُ اللواتي يحملن الأَــزفــار، والزَّافِرُ: المُعِينُ على حَمْلِها؛ وأَنشد:

يا ابْنَ التي كانتْ زَماناً في النَّعَمْ

تَحْمِلُ زَفْــراً وتَؤُولُ بالغَنَمْ

وقال آخر:

إِذا عَزَبُوا في الشتَّاء عَنَّا رَأَيْتَهُمْ

مَدالِيجَ بالأَــزْفــارِ، مثلَ العَوَاتِق

وزَفَــرَ يَــزْفِــرُ إِذا اسْتَقَى فحمل. والــزُّفَــرُ: السَّيِّدُ، وبه سمي الرجل زُفَــرَ. شمر: الــزُّفَــرُ من الرجال القوي على الحمالاتِ. يقال:

زَفَــرَ وازْدَفَرَ إِذا حَمَلَ؛ قال الكميت:

رِئاب الصُّدْوعِ، غِيَاث المَضُو

ع، لأْمَتُك الــزُّفَــرُ النَّوْفَلُ

وفي الحديث: أَن امرأَة كانت تَــزْفِــرُ القِرَبَ يوم خَيْبَرَ تسقي الناسَ؛ أَي تحمل القرب المملوءة ماء. وفي الحديث: كان النساء يَــزْفِــرْنَ القِرَبَ يَسْقِينَ الناسَ في الغَزْوِ؛ أَي يحملنها مملوءةً ماءً؛ ومنه الحديث: كانت أُمُّ سُلَيْطٍ تَــزْفِــرُ لنا القِرَبَ يومَ أَحُدٍ. والــزُّفَــرُ:

السَّيِّدُ؛ قال أَعشى باهلة:

أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويَسْأَلُها،

يَأْبَى الظُّلامَةَ منه النَّوْفَلُ الــزُّفَــرُ

لأَنه يَزْدَفِرُ بالأَموال في الحَمَالات مطيقاً له، وقوله منه مؤكدة للكلام، كما قال تعالى: يغفر لكم من ذنوبكم؛ والمعنى: يأْبى الظلامة لأَنه النوفل الــزفــر. والــزَّفِــيرُ: الداهية، وأَنشد أَبو زيد:

والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والــزَّفِــيرَا

وفي التهذيب: الــزَّفِــير الداهية، وقد تقدم. والــزَّفْــرُ والزَّافِرَةُ: الجماعة من الناس. والزَّافِرَةُ: الأَنصار والعشيرة. وزَافِرَةُ القوم:

أَنصارهم. الفراء: جاءنا ومعه زَافِرَتُه يعني رهطه وقومه. ويقال: هم زافِرَتُهم عند السلطان أَي الذين يقومون بأَمرهم. وفي حديث عليّ، كرم الله تعالى وجهه: كان إِذا خلا مع صاغِيَتِهِ وزَافِرَتِهِ انْبَسَطَ؛ زافرة الرجل: أَنصاره وخاصتَّه. وزَافِرَةُ الرُّمْحِ والسهم: نحو الثُّلُثِ، وهو أَيضاً ما دون الريش من السهم. الأَصمعي: ما دون الريش من السهم فهو الزافرة، وما دون ذلك إِلى وسطه هو المَتْنُ. ابن شميل: زَافِرَةُ السهم أَسفل من النَّصْلِ بقليل إِلى النصل. الجوهري: زافرة السهم ما دون الريش منه. وقال عيسى بن عمر: زافرة السهم ما دون تلثيه مما يلي النصل. أَبو الهيثم: الزافرة الكاهل وما يليه: وقال أَبو عبيدة: في جُؤْجُؤِ الفَرَسِ المُزْدَفَرُ، وهو الموضع الذي يَــزْفِــرْ منه؛ وأَنشد:

ولَوْحا ذِرَاعَتْينِ في بِرْكَةٍ،

إِلى جُؤْجُؤٍ حَسَنِ المُزْدَفَرْ

وزَفَــرَتِ الأَرضُ: ظهر نباتها. والــزَّفَــرُ: التي يدعم بها الشجر.

والزَّوافِرُ: خشبٌ تقام وتُعَرَّضُ عليها الدِّعَمُ لتجري عليها نَوامِي

الكَرْمِ.

وزُفَــرُ وزَافِرٌ وزَوْفَرٌ: أَسماء.

زفــر

ازف

زفــن