Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: خم

خمسةً خمسة

خمــسةً خمــسة
الجذر: خ م س

مثال: نظّم الصفوف خمــسةً خمــسة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.

الصواب والرتبة: -نَظَّمَ الصفوف خمــسةً خمــسة [فصيحة]-نَظَّمَ الصفوف خُمــاسَ [فصيحة مهملة]
التعليق: ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز. والأفصح ان يقال: «خمــاس» تجنبًا لتكرار العدد.

خَمَى أو خَمِى

خَمَــى أو خَمِــى؟: عفن، تعفن، نسنه (ألكالا). وقد كنت أميل بادئ بدء إلى الاعتقاد أنها من خطأ الطباعة وأن الصواب خَمْــج الذي يدل على نفس هذا المعنى. ولكن الأمر ليس كذلك لأن ألكالا يترجم: moho de arbol ofuente بــخمــي وخَمْــجَة أيضاً، ثم إنه يذكر بعد ذلك من جديد: mohoso desta manera بالــخمــى.

خَمس

خَمــس
الــخَمْــسَةُ من العَدَدِ: م، معروفٌ، وَهُوَ بالهاءِ فِي المُذَكِّر، وبغَيْرِهَا فِي المُؤَنَّثِ، يُقَال: خَمْــسَةُ رِجَالٍ، وخَمْــسُ نِسْوَةٍ. قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: يُقَال: صُمْناً خَمْــساً من الشَّهْر، فيُغَلِّبُونَ اللَّيَالِيَ على الأَيّامِ إِذا لم يَذْكُرُوا الأَيّام، وإِنَّما يَقَعُ الصِّيَامِ لأَن لَيْلَةَ كلِّ يومٍ قَبْلَه، فَإِذا أَظْهَرُوا الأَيّامَ، قالُوا: صُمْنَا خَمْــسَةَ أَيّامٍ، وكذلِك: أَقَمْنَا عِنْدَه عَشْراً، بَيْنَ يَوْمٍ وليلةٍ، غَلَّبوا التَّأْنِيثَ.
والْخَامِي: الخامِسُ، إِبْدَالٌ. يُقَال: جاءَ فلانٌ خامِساً وخامِياً. وأَنشد ابْن السِّكِّيت لِلْحادِرَة:
(كَمْ لِلْمَنَازِلِ مِنْ شَهْرٍ وأَعْوَامِ ... بِالْمُنْحَنَى بَيْنَ أَنْهَارٍ وآجَامِ)

(مَضَى ثَلاثُ سِنِينَ مُنْذُ حُلَّ بِهَا ... وعامَ حُلَّتْ وَهَذَا التابِعُ الخَامِي)
وثَوْبٌ مَــخْمُــوسٌ، ورُمْحٌ مَــخْمُــوسٌ، وخَمِــيسٌ: طُولُه خَمْــسُ أَذْرُعٍ، وَكَذَا ثَوْبٌ خُمَــاسِيٌّ. قالَ: عَبِيدٌ يذْكُرُ ناقَتَه:
(هَاتِيكَ تَحْمِلُنِي وأَبْيَضَ صارِماً ... ومُذَرَّباً فِي مَارِنٍ مَــخْمُــوسِ)
يَعْنِي رُمْحاً طُولُ مَارِنِه خَمْــسُ أَذْرُعٍ. وَفِي حديثِ مُعاذٍ: ائْتُونِي بِــخَمِــيسٍ أَوْ لَبِيسٍ آخذُهُ منكُم فِي الصَّدَقّةِ الــخَمِــيسُ: هُوَ الثَّوْبُ الَّذِي طُولُه خَمْــسُ أَذْرُعٍ، كأَنَّه يَعْنِي الصَّغِيرَ من الثِّيابِ، مثل: جَرِيحٍ ومَجْرُوح، وقَتِيلٍ ومَقْتُولٍ. وحَبْلٌ مَــخْمُــوسٌ، أَي من خَمْــسِ قُوىً. وَقد خَمَــسَهُ يَــخْمِــسُه خَمْــساً: فَتَلَهُ على خَمْــسِ قُوىً. وخَمَــسْتُهُمْ أَــخْمُــسُهُم، بالضَّمِّ: أَخَذْتُ خُمْــسَ أَموالِهِم. والــخَمْــسُ: أَخْذُ وَاحدٍ من خَمْــسَةٍ. وَمِنْه قولُ عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ رَبَعْتُ فِي الجاهِلِيَّةِ، وخَمَــسْتُ فِي الإِسْلامِ. أَي قُدْت الجَيْشَ فِي الحالَيْنِ لأَنّ الأَميرَ فِي الجاهِليَّةِ كانَ يَأْخذُ الرُّبُعَ من الغَنِيمَةِ، وجاءَ الإِسْلامُ فجعَلَه الــخُمُــسَ، وجَعَلَ لَهُ مَصَارِف، فيكُونُ حينئذٍ من قَوْلهم: رَبَعْتُ القَوْمَ وخَمَــسْتُهُمْ، مُخَفَّفاً، إِذا أَخَذْتَ رُبْعَ أَموالهِم وخُمُــسَها، وَكَذَلِكَ إِلَى العَشَرَةِ. وخَمَــسْتُهم أَــخْمِــسُهم، بالكَسْرِ: كُنْتُ خامِسَهُمْ. أَو خَمَــسْتُهُم أَــخْمِــسُهُم: كَمَّلْتُهُم خَمْــسَةً بنفْسي. وَقد تقدَّم بحثُ ذلِك فِي ع. ش ر.)
ويَوْمُ الــخَمِــيسِ، من أَيَّام الأُسْبُوعِ، م، معروفٌ، وإِنَّمَا أَرادُوا الخَامِسَ، ولكِنَّهم خَصُّوهُ بِهَذَا البِنَاءِ، كَمَا خَصَّوا النَّجْمَ بالدَّبَرَانِ. قَالَ اللَّحْيَانِيُّ: كانَ أَبو زَيْدٍ يقُولُ: مَضَى الــخَمِــيسُ بِمَا فِيه، فيُفْرِدُ ويُذَكِّرُ. وَكَانَ أَبو الجَرَّاحِ يَقُول: مَضَى الــخَمِــيسُ بِمَا فِيهِن، فيَجْمَع ويُؤَنِّث، ويُخْرِجُه مُخْرِجَ العَددِ. ج أَــخْمِــسَاءُ وأَــخْمِــسَةٌ وأَخامِسُ. حُكِيَتِ الأَخِيرَةُ عَن الفَرَّاءِ.
والــخَمِــيسُ: الجَيْشُ الجَرَّارُ، وقيلَ: الخَشنُ. وَفِي المُحْكَم: سُمِّيَ بذلك، لأَنَّهُ خَمْــسُ فِرَقٍ: المُقَدِّمة.
والقَلْبُ والمَيْمَنَةُ، والمَيْسَرةُ، والسَّاقَةُ. وَهَذَا القولُ الَّذِي عَلَيْهِ أَكثرُ الأَئمَّةِ، وَقيل: سُمِّيَ بذلِك لأَنه يُــخْمَّــسُ فِيهِ الغَنَائِمُ. نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه، ونَظَرَ فِيهِ شَيخُنَا قَائِلا بأَنَّ التَّــخْمِــيسَ للغَنَائِمِ أَمْرٌ شَرْعِيٌّ والــخَمِــيسُ مَوْضُوعٌ قدِيمٌ.
والــخَمِــيسُ: سمٌ تَسَمَّوْا بِهِ كَمَا تَسَمَّوْا بِجُمْعَةَ. ويُقَالُ: مَا أَدْرِي أَيُّ خَمِــيسِ الناسِ هُو، أَيْ، أَيُّ جَمَاعَتِهِمْ. نَقَلَه الصّاغانِيُّ عنِ ابْن عَبَّادٍ. وخَمِــيسُ بنُ عليٍّ الحَوْزِيُّ الحافِظُ أَبو كَرَمٍ الواسِطِيُّ النَّحْوِي شيخُ أَبِي طاهِرٍ السِّلَفِيّ، إِلَى الحُوْزَة مَحَلَّة شَرْقِيَّ وَاسِطَ. وَقد تقدَّم ومُوَفَّقُ الدِّينِ أَبو البَرَكَاتِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمّدِ بنِ الحُسَيْنِ بنِ القاسِمِ بن خَمِــيسٍ المَوْصِلِيّ، مُحَدِّثان، الأَخِيرُ عَن أَبي نَصْرِ ابنِ عبدِ الباقِي بن طَوْقٍ، وغيرِه، وَهُوَ من مَشَايِخِ الخَطِيبِ عبدِ اللهِ ابنِ أَحْمَدَ الطُّوسِيِّ، صاحِبِ رَوْضَة الأَخْبَارِ. والــخِمْــسُ، بالكَسْرِ: مِن أظْمَاءِ الإِبِلِ وهِي، كَذَا فِي النُّسَخ، والصّوابُ: وَهُوَ، وسَقَطَ ذَلِك منَ الصّحاح: أَنْ تَرْعَى ثَلاَثَةَ أَيّامٍ وتَرِدَ اليومَ الرابِعَ، وَلَو حَذَفَ كلِمَةَ اليومَ الرابِعَ، وَلَو حَذَفَ كلِمَةَ وَهِي لأَصَابُ. وَهِي إِبلٌ خَامِسَةٌ وخَوَامِسُ، وَقد خَمَــسَتْ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــخِمْــسُ: شُرْبُ الإِبِلِ يَوْمَ الرابِعِ مِن يَوْم صَدَرَتْ لأَنَّهُمْ يَحْسُبُونَ يومَ الصَّدَرِ فِيهِ، وَقد غلَّطَه الأَزْهَرِيُّ، وَقَالَ لَا يُحْسَبُ يَوْمَ الصَّدَرِ فِي وِرْدِ النَّعَمِ. قلتُ: وَقَالَ أَبو سَهْل الخَوْلِيُّ: الصَّحِيحُ فِي الــخِمْــسِ من أَظْمَاءِ الإِبل: أَن تَرِدَ الإِبِلُ الماءَ يَوْمًا فتَشْرَبهَ، ثمَّ تَرْعَى ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، ثمّ تَرِدَ الماءَ اليومَ الخامِسَ، فيَحْسُبُون اليومَ الأَوّلَ والآخِرَ اليَوميْنِ اللَّذَيْنِ شَرِبَتْ فيهمَا، ومثلُه قولُ أَبِي زَكَرِيَّا. والــخِمْــسُ: اسمُ رَجُلٍ ومَلِكٍ باليَمَنْ، وَهُوَ أَوَّلُ مَن عُمِلَ لَهُ البُرْدُ المَعْرُوفُ بالــخِمْــسِ، نُسِبَتْ إِليه. وسُمِّيَتْ بِهِ، ويُقال لَهَا أَيضاً: خَمِــيسٌ، قَالَ الأَعْشَى يصفُ الأَرْضَ:
(يَوْماً تَرَاهَا كَشِبْهِ أَرْدِيَةِ الْ ... خِمْــسِ ويَوْماً أَدِيمَها نَغِلاَ)
وَكَانَ أَبو عَمْروٍ يقولُ: إِنما قيلَ للثَّوْبِ: خَمِــيسٌ لأَنَّ أَوَّلَ مَن عَمِلَهُ مَلِكُ باليَمن يُقَالُ لَهُ: الــخِمْــسُ، بالكَسْر، أَمَرَ بعَمَلِ هذِه الثِّيَابِ فنُسِبَتْ إِليه، وَبِه فُسِّر حَدِيثُ مُعَاذٍ السابقُ. قَالَ ابْن)
الأَثِيرِ: وجاءَ فِي البُخَارِيّ ِ خَمِــيص، بالصَّادِ، قَالَ: فإِنْ صَحَّت الرِّوايَةُ فيكونُ اسْتَعارَها للثَّوْبِ.
وَقد أَهْمَلَه المَصنِّفُ عندَ ذِكْرِ الــخَمِــيسِ، وَهُوَ مُسْتَدْرَكٌ عَلَيْه.
وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: فَلاةٌ خِمْــسٌ، إِذَا انْتَاطَ مَاؤُهَا حتّى يكُونَ وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرَّابِعَ، سِوَى اليومِ الَّذِي شَرِبَتْ وصَدَرَتْ فِيهِ. هَكَذَا سَاقه فِي ذِكْرِه على اللَّيْثِ، كَمَا تَقَدَّم قَريباً. يُقَال: هُمَا فِي بُرْدَةٍ أَــخْمَــاسٍ، أَي تَقَارَبَا واجْتَمَعَا واصْطَلَحَا. وأَنْشَدَ ابنُ السِّكَّيتِ:
(صَيَّرَنِي جُودُ يَدَيْهِ ومَنْ ... أَهْوَاه فِي بُرْدَةِ أَــخْمَــاسِ)
فسَّرَه ثَعْلَبٌ، فَقَالَ: قَرَّبَ مَا بَيْنَنا حَتَّى كأَنّي وَهُوَ فِي خَمْــسِ أَذْرُعٍ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ، وتَبِعَه الصّاغانِيُّ: كأَنَّهُ اشْتَرَى لَهُ جَارِيَةً، أَو ساقَ مَهْرَ امْرَأَتِه عَنهُ.
وَقَالَ ابنُ السِّكَّيتِ يُقَالُ فِي مَثَلٍ: لَيْتَنَا فِي بُرْدَةٍ أَــخْمَــاسٍ أَي لَيْتَنَا تَقَارَبْنَا. ويُرَادُ بأَــخْمَــاسٍ، أَي طُولُها خَمْــسَةُ أَشْبَارٍ. أَو يُقَالُ ذَلك إِذا فَعَلاَ فِعْلاً وَاحِداً لاشْتِباهِهِما. قَالَه ابنُ الأَعْرَابِيّ. وَمن أَمْثَالِهِم: يَضْرِبُ أَــخْمَــاساً لأَسْدَاسٍ، أَي يَسْعَى فِي المَكْرِ والخَدِيعَةِ. وأَصْلُه من أَظْمَاءِ الإِبل، ثمّ ضُرِبَ مَثَلاً للَّذِي يُرَوِاغ صاحِبَه ويُرِيه أَنَّهُ يُطِيعُه. كَذَا فِي اللِّسَانِ. وقِيلَ: يُضْرَب لمَنْ يُظْهِر شَيْئاً ويُرِيدُ غَيْرَه، وَهُوَ مأْخوذٌ من قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ، ونَصُّه: قَالُوا: ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ لأَسْداسٍ. يُقَال للَّذي يُقَدِّمُ الأَمْرَ يُرِيدُ بِهِ غَيرَه فيَأْتِيه من أَوَّلهِ، فيَعْمَلُ رُوَيْدا ً رَوَيْداً. وَقَوله: لأَنَّ إِلى آخِره، مأْخوذٌ من قَوِلِ أَبِي عُبَيْدَةَ، ونَصَّه: قَالُوا: ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ لأَسْداسٍ يُقَال للَّذي يُقَدِّمُ الأَمْرَ يُرِيدُ بِهِ غَيرَه فيَأْتِيه من أَوَّلهِ، فيَعْمَلُ رُوَيْداً رُوَيْداً. وَقَوله: لأَنَّ إِلَى آخِره، مأْخوذٌ من قَوْلِ رَاوِيةِ الكُمَيْتِ، ونَصُّه: أَنَّ الرَّجُلَ إِذا أَرادَ سَفَراً بَعِيداً عَوَّدَ إِبِلَهُ أَنْ تَشْرَبَ خِمْــساً سِدْساً، حَتَّى إِذا دَفَعَتْ فِي السَّيْرِ صَبَرَتْ. إِلَى هُنَا نَصُّ عبارَةِ رَاوِيَةِ الكُمَيتِ. وضَرَبَ بمعْنَى: بَيَّنَ، أَي يُظْهِر أَــخْمــاساً لأَجْلِ أَسْداسٍ، أَي رَقَّى إِبِلَه من الــخِمْــس إِلَى السِّدْس. وَهُوَ معنَى قَوْلِ الجَوْهَرِيّ: وأَصْلُه من أَظْمَاءِ الإِبل.
وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: العَرَبُ تَقُولُ لمَنْ خاتَلَ: ضَرَبَ أَــخْمَــاساً لأَسْدَاسٍ. وأَصْلُ ذلِكَ أَنَّ شَيْخاً كانَ فِي إِبلهِ ومَعَهُ أَولادُه رِجالاً يَرْعَوْنَهَا، قد طالَتْ غُرْبَتُهُم عَن أَهْلِهِم، فَقَالَ لَهُم ذاتَ يومٍ: ارْعَوْا إِبِلَكم رِبْعاً، فرَعَوْا رِبْعاً نَحْوَ طرِيقِ أَهْلِهِم، فقالُوا لَهُ: لَو رَعَيْنَاها خِمْــساً: فزادوا يَوْمًا قِبَلَ أَهلِهِم فقالُوا: لَو رَعَيْنَاها سِدْساً: فَفطَنَ الشيخُ لِمَا يُرِيدُون فقالَ: مَا أنْتُم إِلاّ ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ لأَسْداسٍ، مَا هِمَّتُكم رَعْيُهَا، إِنَّمَا هِمَّتُكُم أَهْلُكُم، وأَنشَأً يقولُ:)
(وذلِكَ ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ أُرَاهُ ... لأَسْدَاسٍ عَسَى أَلاّ تَكُونَا)
وأَخَذَ الكُمَيْتُ هَذَا البيتَ لأَنَّه مَثَلٌ فَقَالَ:
(وذلِكَ ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ أُرِيدَتْ ... لأَسْداسٍ عَسَى أَلاّ تَكُونَا)
وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لرَجُلٍ من طَيِّيءٍ:
(فِي مَوْعِدٍ قالَه لِي ثُمّ أَخْلَفَهُ ... غَداً غَداً أَــخْمَــاسٍ لأَسْداسِ)
وَقَالَ خُرَيْمُ بنُ فاتِكٍ الأَسَدِيّ:
(لكِنْ رُمَوْكُمْ بشَيخٍ مِن ذَوِي يَمَنٍ ... لم يَدْرِ مَا ضَرْبُ أَــخْمَــاسٍ لأَسْدَاسِ) ونَقَلَ ابنُ السِّكِّيتِ عَن أَبِي عُمْروٍ، عِنْد إِنْشَادِ قولِ الكُمَيْتِ: هَذَا كقَولك: شَشْ بَنْجْ، يَعْنِي يُظْهِر خَمْــسَة ويُرِيدُ سِتَّةً. ونَقلَ شَيْخُنا عَن المَيْدَانِيِّ وغيرِه، قالُوا ضَرَبَ أَــخْمــاسَه فِي أَسْداسِه أَي صَرَف حَوَاسَّه الــخَمْــسَ فِي جِهَاتِه السِّتِّ، كِنايةً عَن استِجْمَاعِ الفِكْرِ للنَّظَرِ فِيمَا يُرَادُ، وصَرْفِ النَّظَرِ فِي الوُجُوه. والــخُمْــسُ بالضّمّ، وَبِه قرأَ الخِليلُ: فَأَنَّ للهِ خُمَــسهُ وبضَمَّتَيْنِ، وكذلِك الــخَمِــيسُ، وعَلى مَا نَقَلَه ابنُ الأَنْبَارِيّ من اللُّغَوِيِّين، يَطَّرِدُ ذلِك فِي جَمِيعِ هذِه الكُسُورِ، فِيمَا عَدَا الثَّلِيث. كَذَا قرأْته فِي مُعْجَم الْحَافِظ الدِّمْيَاطِيِّ، فَهُوَ مُسْتَدْرَكٌ عَلَى المُصَنِّفِ: جُزْءٌ من خَمْــسَةٍ والجَمْعُ: أَــخْمَــاسٌ. وجَاءُوا خُمَــاسَ ومَــخْمَــسَ، أَي خَمْــسَةً خَمْــسَةً، كَمَا قَالُوا: ثُنَاءَ ومَثْنَى، ورُباعَ ومَرْبَعَ. وخَمَــاسَاءُ، كَبَراكَاءَ: ع، وَهُوَ فِي اللِّسَان فِي ح م. س، وَذكره الصاغانِيُّ هَا هُنَا.
وأَــخْمَــسُوا: صَارُوا خَمْــسَةً. وأَــخْمَــسَ الرَّجُلُ: وَرَدَتْ إِبِلُه خِمَــساً. ويقَال لصاحِبِ تِلْكَ الإِبِل: مُــخْمِــسٌ. وأَنْشَدَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ لامْرئِ القَيْسِ:
(يُثِيرُ ويُبْدِي تُرْبَهَا ويَهِيلُهُ ... إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَوَاجِرِ مُــخْمِــسِ)
وخَمَّــسَهُ تَــخْمِــيساً: جَعَلَه ذَا خَمْــسِة أَرْكَانٍ. وَمِنْه المَــخَمَّــسُ من الشِّعْرِ: مَا كانَ على خَمْــسَةِ أَجْزَاءٍ، وليسَ ذلِك فِي وَضْعِ العَرُوِض. وَقَالَ أَبُو إِسحاق: إِذا اخْتَلَطت القَوَافِي فَهُوَ المُــخَمَّــس. وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: غُلامُ خُمَــاسِيٌّ ورُبَاعِيٌّ: طالَ خَمْــسَةَ أَشْبَارٍ، وأَرْبعةَ أَشْبَارٍ، وإِنّمَا يُقَال: خُمَــاسِيّ ورُبَاعِيٌّ فيمَن يَزْدَادُ طُولاً، وَيُقَال فِي الثَّوْب: سُبَاعِيٌّ. وقالَ اللَّيْثُ: الــخُمَــاسِيُّ، والــخُمَــاسِيَّةُ من الوَصائفِ: مَا كَانَ طُولُه خَمْــسَة أشْبَارٍ. قَالَ: وَلَا يُقَال: سُدَاسِيٌّ وَلَا سُبَاعِيٌّ إِذا بَلَغَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ وسَبْعَةً. وقالَ غَيرُه: وَلَا فِي غَيْرِ الــخَمْــسَةِ لأَنّه إِذا بَلَغَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ فَهُوَ رَجُلٌ. وَفِي اللِّسَان: إِذا بَلَغ سَبْعَةَ أَشْبَارٍ صَار رَجُلاً.)
وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الــخَمْــسُونَ من العَدد مَعْرُوف. وقولُ الشّاعِرِ، فِيمَا أَنْشَدَه الكِسَائِيُّ وحكاهُ عَنهُ الفَرّاءُ:
(فِيمَ قَتَلْتُمْ رَجُلاً تَعَمُّدَا ... مُذْ سَنَةٌ وخَمِــسُونَ عَدَدَا)
بكسرِ الميمِ من خَمــسُون لأَنَّه احتاجَ إِلى حَرَكَةِ الميمِ لإِقامَةِ الوَزْنِ، وَلم يَفْتَحْها لِئَلاَّ يُوهِمَ أَنَّ الفَتْحَ أَصْلُهَا. وَفِي التَّهْذِيبِ: كَسَرَ الميمَ من خَمــسُون، والكلامُ خَمْــسُون، كَمَا قَالُوا: خَمْــسَ عَشِرَةَ، بِكَسْر الشينِ. وقالَ الفَرَّاءُ: رَوَاهُ غيرُه بفتحِ المِيمِ، بَنَاهُ على خَمَــسَةٍ وخَمَــسَاتٍ. وجَمْعُ الــخِمْــسِ من أَظْماءِ الإِبل: أَــخْمَــاسٌ: قَالَ سِيبَوَيْه: لم يُجَاوَزْ بِهِ هَذَا الْبناء. ويُقَال: خِمْــسٌ بَصْبَاصٌ، وقَعْقَاعٌ، وحَثْحَاثٌ، إِذا لم يَكُنْ فِي سَيْرِها إِلَى الماءِ وَتِيرَةٌ وَلَا فُتُورٌ لبُعْدِه. قالَ العَجّاجُ: خِمْــسٌ كحَبْلِ الشَّعَرِ المُنْحَتِّ مَا فِي انطلاقِ رَكْبِهِ مِنْ أَمْتِ أَي خِمــسْ أَجْرَدُ كالحَبْلِ المُنْجَرِدِ من أَمْت: من اعْوِجَاجٍ. والتَّــخْمِــيسُ فِي سَقْيِ الأَرْضِ: السَّقْيَةُ الَّتِي بَعْدَ التَّرْبِيعِ. وحَكَى ثَعْلَبٌ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ: لَا تَكُ خَمِــيسِيًّا أَي مِمَّنْ يَصُومُ الــخَمِــيسَ وَحْدَه. وأَــخْمَــاسُ البَصْرةِ خَمْــسَة، فالــخُمــسُ الأَوَّلُ: العالِيَةُ: والثانِي: بَكْرُ بنُ وَائِلٍ، والثالِثُ: تَمِيمٌ، والرابِعُ: عَبْدُ القَيْسِ، والخَامِسُ: الأَزْدُ. والــخِمْــسُ، بالكَسْرِ: قَبِيلةٌ، أَنْشَدَ ثَعْلَب: عاذَتْ تَمِيمُ بِأَحْفَى الــخِمْــسِ إِذْ لَقِيتْ إِحْدَى القَنَاطِرِ لَا يُمْشَى لَهَا الــخَمَــرُ والقَنَاطِرُ: الدَّواهِي. وابنُ الــخِمْــسِ: رَجُلٌ.
وقَوْلُ شَبِيبِ بنِ عَوَانَةَ:
(عَقِيلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَرِيحِهِ ... وأَثْوابُه يَبْرُقْنَ والــخِمْــسُ مَائحُ)
عَقِيلَةُ والــخِمْــسُ: رَجُلانِ. وَفِي حَدِيثِ الحَجَّاجِ أَنَّه سأَلَ الشَّعْبِيَّ عَن المُــخَمَّــسةِ، قَالَ: هِيَ مسأَلةٌ مِنَ الفَرَائِضِ اخْتَلَفَ فِيهَا خَمْــسَةٌ من الصَّحَابَةِ، عليٌّ، وعثمانُ، وابنُ مَسْعُودٍ، وزَيدٌ، وابنُ عَبّاسٍ، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم. وَهِي أَمَّ وأُخْتٌ وجَدٌّ. ومُنْيَةُ الــخَمِــيسِ، كأَمِير: قَريةٌ صغيرَةٌ من أَعمالِ المَنْصُورةِ، وَقد دَخلتُها، وَمِنْهَا شَيْخُ مشايخِنَا شِهَابُ الدِّين أَحْمَدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمَّدٍ الــخَمِــيسِيُّ الشافعيُّ، أَجازه الشِّهَابُ أَحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ عَطِيَّةَ بنِ أبِي الخَيْرِ الخَلِيفِيّ سنة.
ووَادِي الــخَمِــيس: مَوْضِعٌ بالمَغْرِب.

خمص

(خ م ص) : (الْــخَمِــيصَةُ) فِي الْحَدِيثِ كِسَاءٌ أَسْوَدُ مُرَبَّعٌ لَهُ عَلَمَانِ.
(خمــص) : المَــخْمِــصُ: الطَّرِيقُ. 
خمــص مصر سير قهز وثر أَبُو عُبَيْدٍ: وَأما أهل مصر فَيَقُولُونَ: القَسى ينْسب إِلَى بِلَاد يُقَال لَهَا: القَسّ - وَقد رَأَيْتهَا.
خمــص
قوله تعالى: فِي مَــخْمَــصَةٍ
[المائدة/ 3] ، أي: مجاعة تورث خَمْــصَ البطن، أي: ضموره، يقال: رجل خامص، أي: ضامر، وأَــخْمَــص القدم: باطنها وذلك لضمورها.
خمــص الــخمــص خمــاصة البطن؛ يعني الدقة خلقة، وامرأة خمــيصة البطن خمــصانة، وهن خمــصانات، وقيل امرأة خمــصانة ورجل خمــصان - بفتحتين -. والــخمــص والمــخمــصة خلاء البطن من الطعام جوعاً. وفي الحديث " الطير تغدو خمــاصاً وتروح بطاناً ". والــخمــيص كساء أسود معلم. والأخمــص صدر القدم، والجميع الأخمــاص. والــخمــصة الأخمــص أيضاً. والــخمــصة بطن من الأرض صغير لين الموطئ. وخمــص الجرح وانــخمــص إذا سكن ورمه. وقد ذكر في الحاء.
خ م ص: (الْأَــخْمَــصُ) مَا دَخَلَ مِنْ بَاطِنِ الْقَدَمِ فَلَمْ يُصِبِ الْأَرْضَ. وَ (الْــخَمْــصَةُ) بِالْفَتْحِ الْجَوْعَةُ يُقَالُ: لَيْسَ لِلْبِطْنَةِ خَيْرٌ مِنْ (خَمْــصَةٍ) تَتْبَعُهَا. وَ (الْمَــخْمَــصَةُ) الْمَجَاعَةُ وَهِيَ مَصْدَرٌ كَالْمَغْضَبَةِ وَالْمَعْتَبَةِ. وَقَدْ خَمَــصَهُ الْجُوعُ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَ (مَــخْمَــصَةً) أَيْضًا. 

خمــص


خَمَُــصَ(n. ac. خَمْــص
خُمُــوْص)
a. Subsided, went down; became lank ( inflammation;
belly ).
b.(n. ac. مَــخْمَــصَة), Rendered lank in the belly (hunger).

خَمِــصَ(n. ac. خَمَــص)
خَمُــصَ(n. ac. خَمْــص
خُمْــص
مَــخْمَــصَة)
a. Was hollow, empty (belly).
b. Was hungry.

تَخَاْمَصَa. Dispersed, retreated (darkness). —
b. ['An], Discharged (debt).
أَــخْمَــصُ
(pl.
أَخَاْمِصُ)
a. Hollow of the foot.

خَمِــيْص
(pl.
خِمَــاْص
خَمَــاْئِصُ)
a. Empty, lank; hungry.

خَمِــيْصَة
(pl.
خَمَــاْئِصُ)
a. Black robe.

خُمْــصَاْنa. see 25
(خمــص)
الْبَطن خمــصا وخمــوصا ومــخمــصة خلا وضمر وَيُقَال خمــص الْجُوع فلَانا أضعفه وَأدْخل بَطْنه فِي جَوْفه فَهُوَ خمــيص (ج) خمــاص وَهِي خمــيصة (ج) خمــاص وخمــائص وَالْجرْح خمــصا وخمــوصا ذهب ورمه

(خمــص) بَطْنه خمــصا خمــص فَهُوَ خمــصان وَهِي خمــصانة (ج) خمــاص والقدم ارْتَفع بَاطِنهَا من الأَرْض فَلَا يَمَسهَا فَهُوَ أَــخْمــص وَهِي خمــصاء (ج) خمــص

(خمــص) الْبَطن خمــصا وخمــاصة خمــص فَهُوَ خمــيص (ج) خمــاص وَهِي خمــيصة (ج) خمــاص وخمــائص
خمــص: خّمــص (بالتشديد): ذكرت في معجم فوك في مادة atenuare.
أخمــص: أفرغ. ففي الماوردي (ص 402): قد ارهب عمر بن الخطاب امرأة فأخمــصت بطنها فألقت جنينها ميتاً.
وأخمــص: أضمر، أرق - جعله ضامراً (فوك).
تــخمّــص: ذكرت في معجم فوك في مادة atenuare. خِمَــاص. في معجم فوك خمِــاص الزرع، وهي مرادفة ل (أصر الزَرْعُ) انظر تفسير هذه الأخيرة في معجم لين في مادة أصر.
خَمَــاصَة: يقال: خمــاصة البطن بمعنى ضموره (معجم المنصوري) وراجع معجم لين في مادة خمــص.
خمــاصيّ بمعنى خمــيص (راجع معجم لين في مادة خمــيص) وفي ألف ليلة (4: 260) في صفة فتاة جميلة: بطن خمــاصية ومثله في (4: 272) وفي طبعة برسل (10: 242، 260): خمــاسية وهو خطأ.
مَــخَّمــصَة: تصحيف مخبصة فيما يبدو (راجع مادة خبص). وفي معجم الكالا: hormigos de massa وهو قول ترجمة أيضاً بالكسكسي.
[خمــص] خَمَــصَ الجرحُ: لغة في حمص، أي سكن ورمه. ذكره ابن السكيت في كتاب القلب والابدال. والاخمــص: ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض. ورجلٌ خُمْــصانٌ وخَمــيصُ الحَشا، أي ضامرُ البطنِ، والجمع خِمــاصٌ. وامرأةٌ خَمــيصةٌ وخُمْــصانَةٌ، عن يعقوب. والــخَمْــصَةُ: الجوْعَةُ. يقال: " ليس للبِطْنَةِ خيرٌ من خَمْــصَةٍ تتبعها ". والمَــخْمَــصَةُ: المَجاعَةُ، وهو مصدرٌ مثل المَغْضَبَةُ والمَعْتَبَةُ. وقد خَمَــصَهُ الجوع خَمْــصاً ومَــخْمَــصَةً. والــخَمــيصةُ: كساءٌ أسودُ مربّعٌ له عَلَمانِ. فإن لم يكن مُعْلَماً فليس بِــخَمــيصَةٍ. قال الأعشى: إذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَمــيصَةً * عليها وجِرْيالَ النَضيرِ الدُلامِصا * قال الأصمعي: شَبَّهَ شعرها بالــخَمــيصَةِ، والــخَمــيصَةُ سوداء.
خ م ص : الْــخَمِــيصَةُ كِسَاءٌ أَسْوَدُ مُعْلَمُ الطَّرَفَيْنِ وَيَكُونُ مِنْ خَزٍ أَوَصُوفً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْلَمًا فَلَيْسَ بِــخَمِــيصَةٍ.

وَــخَمِــصَ الْقَدَمُ خَمَــصًا مِنْ بَابِ تَعِبَ ارْتَفَعَتْ عَنْ الْأَرْضِ فَلَمْ تَمَسَّهَا فَالرَّجُلُ أَــخْمَــصُ الْقَدَمِ وَالْمَرْأَةُ خَمْــصَاءُ وَالْجَمْعُ خُمْــصٌ مِثْلُ: أَحْمَرَ وَحَمْرَاءَ وَحُمْرٍ لِأَنَّهُ صِفَةٌ فَإِنْ جَمَعْتَ الْقَدَمَ نَفْسَهَا قُلْتَ الْأَخَامِصَ مِثْلُ: الْأَفْضَلِ الْأَفَاضِلِ إجْرَاءً لَهُ مَجْرَى الْأَسْمَاءِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِالْقَدَمِ خَمَــصٌ فَهِيَ رَحَّاءُ بِرَاءٍ وَحَاءٍ مُشَدَّدَةٍ مُهْمَلَتَيْنِ وَبِالْمَدِّ.

وَالْمَــخْمَــصَةُ الْمَجَاعَةُ وَــخَمُــصَ الشَّخْصُ خُمْــصًا فَهُوَ خَمِــيصٌ إذَا جَاعَ مِثْلُ: قَرُبَ قُرْبًا فَهُوَ قَرِيبٌ. 
[خمــص] نه: في صفته صلى الله عليه وسلم: "خمــصان الأخمــصين" الأخمــص من القدم موضع لا يلصق بالأرض منها عند الوطء، والــخمــصان المبالغ منه أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض، ابن الأعرابي: إذا كان خمــص الأخمــص بقدر لم يرتفع جدًا ولم يستو أسفل القدم جدًا فهو أحسن ما يكون فإذا استوى أو ارتفع جدًا فهو ذم، فالمعنى أن أخمــصه معتدل الــخمــص بخلاف الأول. شا: خمــصان بضم خاء. نه: والــخمــص والــخمــصة والمــخمــصة الجوع والمجاعة. ومنه: رأيت به صلى الله عليه وسلم "خمــصا" شديدًا. ك: بفتح معجمة وميم أي ضمير البطن من الجوع. ط: بسكون ميم، تغدو "خمــاصا" بالكسر. نه: ورجل "خمــصان" و"خمــيص" أي ضامر البطن وجمع الــخمــيص خمــاص. ومنه ح: كالطير تغدو "خمــاصًا" وتروح بطانا، أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف. وح: "خمــاص" البطون خفاف الظهور أي أعفة عن أموال الناس فهم ضامرو البطون من أكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها. وفيه: وعليه "خمــيصة" جونية، هي ثوب خز أو صوف معلم، وقيد بعضهم بقيد سواد وجمعها الــخمــائص. ك: اذهبوا "بــخمــيصتي" إلى أبي جهم، بفتح معجمة وكسر ميم، روى أنه صلى الله عليه وسلم أتى بــخمــيصتين فليس أحدهما وبعث بالأخرى إلى أبي جهم ثم بعث إليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الأخرى.
خ م ص

خمــص بطنه بثلاث لغات خمــصاً، وهو خمــيص البطن، وهي خمــيصة البطن، وهو خمــصان، وهي خمــصانة، وهو خمــيص البطن من الجوع، وهم خمــاص وهنّ خمــائص. وأصابتهم مــخمــصة وخمــص وخمــصة. قال حاتم:

يرى الــخمــص تعذيباً وإن نال شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهماً

وليس للبطنة خير من خمــصة تتبعها. ولبس خمــيصة وهي كساء أسود معلم. وكأن أخمــصها منتعل بالشوك.

ومن المجاز: زمن خمــيص: ذو مجاعة. قال:

كلوا في بعض بطنكمو تعفّوا ... فإن زمانكم زمن خمــيص

وهو خمــيص البطن من أموال الناس: عفيف عنها. وفي الحديث " خمــاص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم " وكل شيء كرهت الدنو منه فقد تخامصت عنه. تقول. مسسته بيدي وهي باردة فتخامص عن برد يدي. قال الشماخ:

تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص جافي الخيل في الأمعز الوجى

وتخامص لفلان عن حقه، وتجاف له عن حقه أي أعطه. وقد تخامص الليل إذا رقت ظلمته عند وقت السحر. قال الفرزدق:

فمازلت حتى صعّدتني حبالها ... إليها وليلي قد تخامص آخره
خمــص
خمَــصَ يَــخمُــص، خَمْــصًا وخُمــوصًا، فهو خَمــيص، والمفعول مــخمــوص (للمتعدِّي)
خمَــص البطنُ: خلا من الطَّعام وضمُر.
 • خمَــص الجوعُ فلانًا: أضمره وأضعفه وأدخل بطنه في جوفه. 

خمُــصَ يَــخمُــص، خَمــاصَةً وخُمْــصًا، فهو خَمِــيص
خمُــص البطنُ: خمَــص، خلا من الطَّعام وضمُر "بطنٌ خمــيص". 

خمِــصَ1 يَــخمَــص، خَمَــصًا، فهو خَمْــصانُ/ خَمْــصانٌ وأخمــصُ
خمِــص بطنُه: خمَــص، خلا من الطَّعام وضمُر. 

خمِــصَ2 يَــخمَــص، خَمَــصًا، فهو أخمــصُ
خمِــصت قدمُه: ارتفع باطِنُها من الأرض فلا يمَسُّها. 

أَــخْمَــصُ1 [مفرد]: ج أخامِص: باطن القدم الذي يتجافى ويرتفع عن الأرض، ما دخل من باطن القدم فلا يلصق بالأرض عند الوَطْء "يرتعش الخائف من رأسِه حتى أَــخْمَــص قدمه" ° مِنْ قِمَّة رأسه إلى أخمَــص قدمه: مِنْ اليافوخ إلى إصْبَع القدم، يقال عند إرادة الشُّمول. 

أَــخْمَــصُ2 [مفرد]: ج خُمْــص، مؤ خمــصاء، ج مؤ خمــصاوات وخُمْــص: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خمِــصَ1 وخمِــصَ2. 

خَمَــاصة [مفرد]: مصدر خمُــصَ. 

خَمْــص [مفرد]: مصدر خمَــصَ. 

خَمَــص [مفرد]: مصدر خمِــصَ1 وخمِــصَ2. 

خُمْــص [مفرد]: مصدر خمُــصَ. 

خَمْــصانُ/ خَمْــصانٌ [مفرد]: ج خِمــاص/ خمــصانون، مؤ خَمْــصى/ خمْــصانة، ج مؤ خِمــاص/ خمــصانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خمِــصَ1. 

خُمُــوص [مفرد]: مصدر خمَــصَ. 

خَمــيص [مفرد]: ج خِمــاص وخُمَــصاء، مؤ خمــيصة، ج مؤ خمــائصُ وخِمــاص: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خمَــصَ وخمُــصَ ° رَجُل خمــيصُ البطن عن أموال النَّاس: أي: عفيف عنها. 

مَــخْمَــصة [مفرد]: ج مَخامِصُ:
1 - مصدر ميميّ من خمَــصَ.
2 - مجاعة، ضيق "رُبَّ مَــخْمَــصةٍ خيرٌ من الشِّبَع- {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَــخْمَــصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ". 

خمــص

1 خَمِــصَتِ القَدَمُ, aor. ـَ inf. n. خَمَــصٌ, The man's foot rose from the ground, [or was hollow in the middle of the sole,] so that it did not touch it. (Msb.) b2: خَمَــصَ البَطْنُ, (A, K,) aor. ـُ (TK;) and خَمِــصَ, aor. ـَ and خَمُــصَ, aor. ـُ (A, K, TK;) inf. n. خمــص [i. e. خَمْــصٌ or خُمْــصٌ or probably both] and خُمُــوصٌ and مَــخْمَــصَةٌ; (TK;) The belly was, or became, empty; (A, K, TK;) i. e., hungry: (TK:) [and lank: see خَمِــيصٌ.] And خَمُــصَ الشَّىْءُ, aor. ـُ (Msb,) inf. n. خُمْــصٌ (Msb, TA) and خَمْــصٌ (A, TA) and مَــخَمَــصَةٌ, (S, A, Msb, * K,) the last an inf. n. like مَغْبَضَةٌ and مَعْتَبَةٌ, (S,) [but in art. عتب in the S, مَعْتَبَةٌ is said to be a subst.,] The thing was, or became, hungry. (S, * A, * Msb, K. *) A2: خَمَــصَهُ الجُوعُ, (S, K,) aor. ـُ (TK,) inf. n. خَمْــصٌ and مَــخْمَــصَةٌ (S, K) and خُمُــوصٌ, (TK, [but this last I think doubtful,]) Hunger rendered him lank in the belly. (TK.) 6 تخامص عَنْهُ (tropical:) He shrank, or drew away, from it; (A, K; *) i. e., from anything of which he disliked the nearness. (A.) You say, مَسَسْتُهُ بِيَدِى وَهْىَ بَارِدَةٌ فَتَخَامَصَ مِنْ بَرْدِ يَدِى (tropical:) [I touched him with my hand, it being cold, and he shrank from the coldness of my hand]. (A, TA.) b2: تَخَامَصْ لِفُلَانٍ عَنْ حَقِّهِ (tropical:) [Relinquish thou, i. e.,] give thou, to such a one, his right, or due. (A, K. *) b3: تخامص اللَّيْلُ (tropical:) [The night retreated;] the darkness of the night became thin a little before daybreak. (A, K.) خَمْــصَةٌ A hungering. (S, K.) You say, لَيْسَ لِلْبَطْنَةِ خَيْرٌ مِنْ خَمْــصَةٍ تَتْبَعُهَا [There is not anything better for repletion of the belly than a hungering which follows it]. (S, A.) خَمْــصَى: see خَمِــيصٌ.

خُمْــصَانٌ: see أَــخْمَــصُ: b2: and see also خَمِــيصٌ, in two places.

خَمَــصَانٌ: see خَمِــيصٌ.

خَمِــيصٌ Empty; applied to the belly: (TA:) hungry. (Msb.) b2: خَمِــيصُ البَطْنِ, (A,) or خَمِــيصُ الحَشَا, (S, K,) and ↓ خُمْــصَانٌ, (S, A, K,) and ↓ خَمَــصَانٌ, (A, K,) A man empty in the belly, (A,) or lank in the belly; (S, K;) as also ↓ خَامِصٌ البَطْنِ: (K * and TA in art. رهف:) and slender in make: (TA:) fem. of the first with ة, (S, A, K,) and so of the second, (Yaakoob, S, A, K,) and so of the third; (TA;) and IAar mentions ↓ خَمْــصَى as a fem., occurring prefixed to الحَشَا in a verse of El-Asamm Ed-Dubeyree: (TA:) pl., (S, A, K,) masc., (A, K,) خِمَــاصٌ; (S, A, K;) and fem., [i. e., of خمــيصة,] خَمَــائِصُ: (A, K:) ↓ خُمْــصَانٌ has no pl. formed by the addition of و and ن, though its fem. is formed by the addition of ة; being made to accord with the measure فَعْلَانٌ, of which the fem. is فَعْلَى. (TA.) خِمَــاصٌ [also] signifies Hungry, in a pl. sense, (K,) and lank in the bellies: (TA:) ↓ مِــخْمَــاصٌ also signifies the same as خَمِــيصٌ; and [its pl.] مَخَامِيصُ, lank in the bellies (خُمْــصُ البُطُونِ [whence it appears that ↓ أَــخْمَــصُ, sing. of خُمْــصٌ, is also syn. with خَمِــيصٌ]). (TA.) You say also, هُوَ خَمِــيصُ البَطْنِ مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ, meaning (tropical:) He is one who abstains from [devouring] the possessions of men. (A.) And خِمَــاصُ البُطُونِ مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ خِفَافُ الظُّهُورِ مِنْ دَمَائِهِمْ, (A, TA,) meaning (tropical:) Persons who abstain from [devouring] the possessions of men, whose backs are light with respect to [the] burden [of their blood]. (TA, from a trad.) b3: زَمَنٌ خَمِــيصٌ (tropical:) A time of hunger. (A, TA.) خَمِــيصَةٌ A [garment of the kind called] كِسَآء, black, square, and having عَلَمَانِ [i. e. two ornamental or coloured or figured borders]: (S, A, Mgh, K:) or a black كساء, having a border such as is above described (مُعْلَم) at each end, and which is of خَزّ, [q. v.], or of wool: (Msb:) if not bordered, it is not so called: (S, Msb:) or, accord. to As, a مُلَآءَة of wool, or of خَزّ, bordered (مُعْلَمَة); not unless bordered: so called because of its softness and thinness, and smallness of bulk when it is folded: Ahmad Ibn-Fáris says that it is the black كِسَآء: and he says that it may be thus called because a man wraps himself with it, so that it is against his أَــخْمَــص, meaning by this his waist: (Har p. 21:) pl. خَمَــائِصُ: or خمــائص are garments of خَزّ, thick, black, and red, and having thick أَعْلَام [or borders such as above described]; worn by people of old. (TA.) El-Aashà

says, إِذَا جُرِّدَتْ يَوْمًا حَسِبْتَ خَمِــيصَةً

عَلَيْهَا وَ جِرْيَالَ النَّضِيرِ الدُّلَامِصَا [When she is stripped of her clothing, any day, thou wouldst think there was upon her a khameesah, and the glistening redness of gold]: As says, he likens her [long and spreading] hair to a خمــيصة, which is black. (S.) [See also خَمِــيسٌ, voce خِمْــسٌ, near the end of the paragraph.]

خَامِصُ البَطْنِ: see خَمِــيصٌ.

أَــخْمَــصُ القَدَمِ A man whose foot rises from the ground, [or is hollow in the middle of the sole,] so that it does not touch it: fem. خَمْــصَآءُ: and pl. خُمْــصٌ: (Msb:) and ↓ خُمْــصَانٌ signifies having the middle of the sole of the foot moderately rising from the ground; which is a goodly quality; but when it is flat, or rises much, it is dispraised: so explained by IAar when he was asked by Th respecting 'Alee's saying of Mohammad, [cited, but not explained, in the K,] كَانَ خُمْــصَانَ الأَــخْمَــصَيْنِ: or, accord. to Az, خُمْــصَانٌ signifies having the part [of the sole] of the foot which does not cleave to the ground in treading very much retiring from the ground. (TA.) b2: الأَــخْمَــصُ [when without the article ال also written without tenween accord. to the best authorities, because the quality of an epithet is original to it, and that of a subst. is accidental,] also signifies The part [of the sole] of the human foot which does not cleave to the ground in treading; (Az, TA;) the part of the sole of the human foot which is hollow, so that it does not touch the ground; (S, K; *) the part of the bottom of the human foot which is thin, and retires from the ground; or, as some explain it, [meaning the same,] the خَصْر of the human foot: (TA:) pl. أَخَامِصُ. (Msb.) b3: See also خَمِــيصٌ. b4: Also The waist of a man. (Har p. 21.) مِــخْمَــاصٌ: see خَمِــيصٌ.

خمــص: الــخَمْــصانُ والــخُمْــصانُ: الجائعُ الضامرُ البطنِ، والأُنثى

خَمْــصانةٌ وخُمْــصانةٌ، وجَمْعُها خِمَــاصٌ، ولم يجمعوه بالواو والنون، وإِن دخلَت

الهاءُ في مؤنثه، حملاً له على فَعْلان الذي أُثناه فَعْلى لأَنه مثله

في العِدّة والحركة والسكون؛ وحكى ابن الأَعرابي: امرأَة خَمْــصى وأَنشد

للأَصم عبد اللّه بن رِبْعِيٍّ الدُّبَيْري:

ما لِلّذي تُصْبي عجوزٌ لا صَبا،

سَريعةُ السُّخْطِ بَطِيئةُ الرِّضا

مُبِينةُ الخُسْرانِ حينَ تُجْتَلى،

كأَن فاها مِيلغٌ فيه خُصى،

لكنْ فَتاةٌ طفْلة خَمْــصى الحَشا،

عَزِيزةٌ تَنام نَوْماتِ الضُّحى

مثلُ المَهاةِ خَذَلَت عن المَها

والــخَمَــصُ: خَمــاصةُ البطن، وهو دِقّةُ خِلْقتِه. ورجل خُمْــصان وخَمِــيصُ

الحَشا أَي ضامر البطن. وقد خَمِــصَ بطنُه يَــخْمَــصُ وخَمُــصَ وخَمِــصَ

خَمْــصاً وخَمَــصاً وخَمــاصة. والــخَمــيص: كالــخُمْــصانِ، والأُنثى خَمــيصة. وامرأَة

خَمِــيصةُ البطن: خُمْــصانةٌ، وهُنّ خُمْــصاناتٌ. وفي حديث جابر: رأَيت

بالنبي، صلّى اللّه عليه وسلّم؛ خَمْــصاً شديداً. ومنه الحديث: كالطير تَغْدُو

خِمَــاصاً وتَرُوحُ بِطاناً أَي تَغْدو بُكْرةً وهي جِيَاعٌ وتروح عِشاءً

وهي مُمْتَلِئةُ الأَجوافِ؛ ومنه الحديث الآخر: خِمَــاصُ البُطونِ خِفاف

الظهور أَي أَنهم أَعِفَّةٌ عن أَموال الناس، فهم ضامرو البطون من أَكلها

خِفافُ الظهورِ من ثِقلِ وِزْرِها.

والمِــخْمــاصُ: كالــخَمِــيص؛ قال أُمية بن أَبي عائذ:

أَو مُغْزِل بالخَلِّ أَو بجُلَيَّةٍ،

تَقْرُو السِّلام بِشادِنٍ مِــخْمــاصِ

والــخَمْــصُ والــخَمَــصُ والمَــخْمَــصَة: الجوع، وهو خَلاء البطن من الطعام

جوعاً. والمَــخْمَــصة: المَجاعةُ، وهي مصدرٌ مثل المَغْضَبَةِ والمَعْتَبةِ،

وقد خَمَــصه الجوعُ خَمْــصاً ومَــخْمَــصةً. والــخَمْــصةُ: الجَوْعة. يُقال: ليس

البِطْنةُ خيراً من خَمْــصةٍ تتبعها. وفلان خَمِــيصُ البطنِ عن أَموال

الناس أَي عَفِيفٌ عنها. ابن بري: والمَخامِيصُ خُمُــصُ البطونِ لأَن كثرةَ

الأَكل وعِظَمَ البطنِ مَعِيبٌ.

والأَــخْمَــصُ: باطنُ القَدَم وما رَقَّ من أَسْفلها وتجافى عن الأَرض،

وقيل: الأَــخْمَــصُ خَصْرُ القدم. قال ثعلب: سأَلت ابن الأَعرابي عن قول

عليّ، كرم اللّه وجهه، في الحديث كان رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم،

خُمْــصانَ الأَــخْمَــصَين، فقال: إِذا كان خَمَــصُ الأَــخْمَــصِ بِقَدْرٍ لم

يرتفِع جدّاً ولم يستوِ أَسْفلُ القدمِ جِدّاً فهو أَحسنُ ما يكون، فإِذا

استوى أَو ارتفع جدّاً فهو ذمّ، فيكون المعنى أَن أَــخْمَــصَه مُعْتدل

الــخَمَــصِ. الأَزهري: الأَــخْمَــصُ من القدم الموضع الذي لا يَلْصَقُ بالأَرض منها

عند الوطءِ. والــخُمْــصانُ: المبالِغُ منه، أَي أَن ذلك الموضع من أَسْفلِ

قدَمِه شديدُ التجافي عن الأَرض. الصحاح: الأَــخْمَــصُ ما دخل من باطن

القدم فلم يُصِب الأَرض.

والتَّخامُصُ: التجافي عن الشيء؛ قال الشماخ:

تَخامَصُ عن بَرْدِ الوِشاحِ، إِذا مَشَتْ،

تَخامُصَ جافي الخيلِ في الأَمْعَزِ الوَجِي

وتقول للرجل: تَخامَصْ للرجُلِ عن حَقِّه وتَجافَ له عن حَقِّه أَي

أَعْطِه. وتَخامَصَ الليلُ تَخامُصاً إِذا رَقَّتْ ظُلْمتُه عند وقت السحَر؛

قال الفرزدق:

فما زِلْتُ حتى صعَّدَتْني حِبالُها

إِليها، ولَيْلي قد تَخامَصَ آخرُهْ

والــخَمْــصةُ: بَطْنٌ من الأَرض صغيرٌ لَيّنُ المَوْطِئِ.

أَبو زيد: والــخَمَــصُ الجُرْحُ. وخَمَــصَ الجُرْحُ يَــخْمُــصُ خُمــوصاً

وانْــخَمَــصَ، بالخاء والحاء: ذهب ورَمُه كحَمَصَ وانْحَمَصَ؛ حكاه يعقوب وعدّه

في البدل؛ قال ابن جني: لا تكون الخاء فيه بدلاً من الحاء ولا الحاء

بدلاً من الخاء، أَلا ترى أَن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرُّفَ

صاحبِه فليست لأَحدهما مَزِيَّةٌ من التصرُّف؟ والعموم في الاستعمال يكون

بها أَصلاً ليست لصاحبه.

والــخَمِــيصةُ: بَرْنَكانٌ أَسْوَدُ مُعْلَم من المِرْعِزَّى والصُّوفِ

ونحوه. والــخَمِــيصةُ: كساء أَسْودُ مُرَبَّع له عَلَمانِ فإِن لم يكن

مُعْلماً فليس بــخمــيصة؛ قال الأَعشى:

إِذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَمِــيصةً

عليها، وجِرْيالَ النَّضِيرِ الدُّلامِصَا

أَراد شعرها الأَسود، شَبَّهه بالــخَمِــيصة والــخَمِــيصةُ سَوْداء، وشبّه

لونَ بَشَرَتِها بالذهب. والنَّضِيرُ: الذهب. والدُّلامِصُ: البَرّاق. وفي

الحديث: جئتُ إِليه وعليه خَمِــيصة، تكرر ذكرها في الحديث، وهي ثوبُ خَزٍّ

أَو صُوفٍ مُعلَم، وقيل: لا تسمى خَمِــيصة إِلا أَن تكون سَوْداءَ

مُعْلَمة، وكانت من لباس الناس قديماً، وجمعها الــخَمــائِصُ، وقيل: الــخمــائص ثيابٌ

من خَزٍّ ثخانٌ سُودٌ وحُمْر ولها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَيضاً. وخُمــاصة: اسم

موضع( ) بهامش الأصل هنا ما نصه: حاشية لي من غير الاصول، وفي الحديث:

صلّى بنا رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، العصر بالمــخمــص، هو بميم

مضمومة وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين، وهو موضع معروف. .

خمــص: {في مــخمــصة}: مجاعة.

رخَم

(ر خَ م)

أرْــخَمــت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها، ورَــخَمــت عَلَيْهِ، ورَــخَمَــتْه، تَرْــخَمــهُ رخْمــاً ورَــخَمــاً، هِيَ مُرْــخِمٌ، وراخِمٌ: حَضَنته.

ورَــخَّمــها أهلُها: ألْزموها إيّاها. وَألقى عَلَيْهِ رَــخْمَــته، أَي: محبتَّه ومَودّته.

ورَــخَمــت الْمَرْأَة وَلَدهَا، تَرْــخَمــه وتَرْــخَمــه، رَــخْمــاً: لاعَبتْه.

وَحكى اللِّحيانيّ: رَــخِمَــه يَرْــخَمُــه رَــخْمــةً، وَإنَّهُ لرَاخمٌ لَهُ.

وألْقت عَلَيْهِ رَــخَمــها ورَــخْمَــتها، أَي: عَطفتها.

واستعاره عَمرو ذُو الْكَلْب للشاة، فَقَالَ:

يَا لَيْت شِعْري عَنك والأمْر عَمَمْ مَا فَعَلَ اليومَ أُوَيسٌ فِي الغَنَمْ

صَبَّ لَهَا فِي الرِّيح مِرِّيخُ أشمْ فاجْتَال مِنْهَا لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ

حاشِكَةَ الدرَّة وَرْهاءَ الرَّــخمْ ورَــخِمــه رَــخْمــةً، لُغَة فِي: رَحمه رَحْمة.

ورَــخَم الكلامُ والصوتُ، ورَــخُم. رَخامة. فَهُوَ رَخيم: لانَ وسَهُل.

ورَــخُمــت الجاريةُ رَخامةً، فَهِيَ رَخيمة ورَخِيمٌ، إِذا كَانَت سهَلة المَنطِق، قَالَ قيسُ بن ذَريح:

رَبْعاً لواضحِة الجَبينِ غَرِيرةٍ كالشَّمس إِذْ طلعت رَخيمِ الَمْنطِق

وَمِنْه: التَّرخيم، فِي الاسماء، لأَنهم إِنَّمَا يحذفون اواخرها ليُسهِّلُوا النُّطْق بهَا.

قَالَ الْأَصْمَعِي: أَخذ عني الخليلُ معنى التَّرخيم، وَذَلِكَ انه لَقِيَنِي فَقَالَ: مَا تُسمى العربُ السَّهْل من الْكَلَام؟ فقلتُ لَهُ: الْعَرَب تَقول جَارِيَة رخيمة، إِذا كَانَت سهلةَ المَنطق، فعَمِل بابَ التَّرْخِيم على هَذَا.

والرُّخام: حجرٌ ابيض سَهل رِخْو.

والرُّــخْمــة: بياضٌ فِي رَأس الشَّاة وغُبرة فِي وَجههَا، وسائُرها أَي لون كَانَ، يُقال: شَاة رَــخْمــاء. والرَّخامَي: ضَربٌ من الخِلْفة.

قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ غبراء الخُضرة لَهَا زَهرة بيضاءُ نَقيّة، وَلها عِرْقُ أَبيض تحفره الحُمُر بحوافرها، والوَحشُ كلّه يَأْكُل ذَلِك العِرْقَ، لحلاَوته وطيبه.

قَالَ: وَقَالَ بعضُ الرُّواة: تَنبت فِي الرَّمل، وَهِي من الجَنْبة، قَالَ عَبيدٌ:

أَو شَبَبٌ يَحْفِر الرُّخامَي تلُفُّه شَمْألٌ هَبوبُ

والرُّخامَي: بَقلة غَبراء تَضرب إِلَى الْبيَاض، وَهِي حلُوْة، لَهَا أصلٌ أَبيض كَأَنَّهُ العُنْقُر، إِذا انتُزع حَلَب لَبَنًا.

والرُّخامة، بِالْهَاءِ: نَبْتٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

والرَّــخَمــة: طائرٌ على شَكل النَّسر إِلَّا انه مُبقَّع بسواد وَبَيَاض، وَالْجمع: رَــخَمٌ ورُــخمٌ، قَالَ الهُذلي:

فلَعْمر جدِّك ذِي العواقب حتّ ى أَنْت عنْد جوالب الرُّــخْمِ

ولَعمرُ عَرْفك ذِي الصُّماخ كَمَا عَصَب الشِّفارُ بَغضْبَة اللِّهْمِ

وخَص اللِّحيانيّ بالرّــخَم: الْكثير، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، إِلَّا أَن يَعني الجِنس.

واليَرْخُوم: ذكَر الرَّــخم، عَن كُراع.

وَمَا أَدْرِي أَي تُرْــخَم هُوَ؟ وَقد تضم الْخَاء مَعَ التَّاء، وَقد تفتح التَّاء وتضم الْخَاء، أَي: أَي النَّاس هُوَ؟ ورَــخْمــانُ: موضعٌ.
رخَم

(الرَّــخْم، مُحَرَّكَة: اللَّبَنُ الغَلِيظُ) ، عَن ابنِ الأعرابيّ.
(و) الرَّــخَمُ أَيْضا: (العَطْف. و) أَيْضا: (المَحَبَّة واللّين. يُقَال: أَلْقَى) اللهُ تَعالى (عَلَيْه رَــخْمَــتَه ورَــخَمــه) أَي: مَحَبَّتَه ولِينَه، وحَكَى اللِّحيانِيّ: رَــخِمَــه يَرْــخَمُــه رَــخْمًــة، وإنّه لراخِمٌ لَهُ، وألقَتْ عَلَيْهِ رَــخَمَــها ورَــخْمَــتَها أَي عَطْفَتَها. وَأَنْشَدَ لأَبِي النَّجْمِ:
(مُدَلَّلٌ يَشْتِمنا ونَرخَمُــه ... )

(أطيَبُ شَيْءٍ نَسْمُه ومَلْثَمُه ... )

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:
(كأَنَّها أُمُّ سَاجِي الطَّرْف أَخْدَرَها ... مُسْتَوْدَعٌ خَمَــرَ الوَعْساءِ مَرْخُومُ)

قَالَ الأصمَعِيّ: مَرْخُوم: أُلْقِيَت عَلَيْهِ رَــخْمَــةُ أُمّه أَي: حُبّها لَهُ وأُلْفَتُها إِيَّاه.
وَفِي الأساس: " ألقَى عَلَيْهِ رَــخَمــته: [إِذا] أشفَق عَلَيْهِ ولَهِج بِهِ؛ لِأَن الرَّــخْمَــة بهَا نَهَمٌ شَدِيد وتَولُّعٌ بالوُقوع على الجِيَف، فشُّبِّهَت مَحَبَّتُه الوَاقِعة عَلَيْهِ وشَفَقتُه بالرَّــخَمَــة ".
(و) الرَّــخَمُ: (ع) وَقَالَ نَصْر: أَرض (بَيْن الشَّامِ و) بَيْن (نَجْد) ، قَالَ: (و) الرَّــخَمُ (شِعْبٌ بِمَكَّة) بَين ثَبِير غيني وَبَين القَرْن المَعْرُوف بالرَّباب، قُلتُ: وَقد جَاءَ لَهُ ذِكْر فِي الحَدِيث.
(و) الرَّــخَم: (طَائِر، م) مَعْرُوف، (الواحِدةُ بهاء) . وَهُوَ طائِر أبقَعُ على شَكْل النِّسر خِلْقَة إِلاَّ أَنه مُبَقَّع بِسَوادٍ وبَياضٍ يُقَال لَهُ: الأنًوقُ، وخَصَّ اللِّحْياني بالرَّــخَم الكَثِير. قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أدرِي كَيْفَ هَذَا إِلاَّ أَن يَعْنِي الجِنْس، قَالَ الأَعْشَى:
(يَا رَــخَمًــا قاظَ على مَطْلُوبِ ... يُعجلُ كَفَّ الخارِئِ المُطِيبِ)

وَفِي حَدِيث الشّعبيّ، وذَكّر الرَّافِضَة فَقَالَ: " لَو كَانُوا من الطَّير لكانوا رَــخَمًــا "، وَهُوَ مَوْصُوف بالغَدْر والمُوقِ، وَقيل: بالقذر، وَمن الخَواصّ أَنَّه (يُطْلَى بمَرَارته لسَمّ الحَيَّة وغَيرِها، و) أَن (التَّبْخِير بجَفِيف لَحْمِه مَخْلُوطًا بخَرْدَل سَبْعَ مَرّات يَحُلُّ المَعْقُود عَن النّساء، وَوَضْع رِشَة من أَيْمَنِها بَين رِجْلَي المَرْأة) الَّتِي أخَذَها الطّلق (يُسَهِّل وِلادَها، ويُبَخَّر بِزِبْلِه لطَرِدِ الهَوامّ، ويُدافُ بَخلّ خَمْــر، ويُطْلَى بِهِ البَرَصُ فيَغَيِّره، وكَبِدُه تُشْوَى وتُسْحَق وتُدافُ بــخَمْــر، وتُسْقَى المَجْنُونَ ثَلَاثَة أيَّام كُلَّ يَوْم ثَلَاث مَرَّات فتُبْرِئه) .
(والرُّــخُمُ، بِضَمَّتَيْن: كُتَلُ اللِّبَأ) ، عَن ابنِ الأَعرابيّ.
(وأَرْــخَمَــت) النَّعامةُ (والدَّجَاجَة على بَيْضِها، ورَــخَمَــتْه) من حَدِّ نَصَر، (و) رَــخَمــت (عَلَيْهِ) تَرخُمــه (رَــخْمًــا) بالفَتْح (ورَــخَمًــا ورَــخَمَــةً، مُحَرَّكَتين، وَهِي مُرخِمٌ وراخِمٌ) ومرخمــة: (حَضَنَتْها) ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسخ، والصَّواب حَضَنْته؛ لِأَن الضّميرَ عائدٌ إِلَى البِيض، (ورَــخَّمَــها أَهلُها تَرْخِيمًا: أَلزَمُوها إِيَّاها) ، هَكَذَا وجد أَيْضا فِي نُسَخ المُحْكم، وَالْأولَى: إِيّاه، نبّه عَلَيْهِ شَيخُنا رَحِمه الله تَعالى.
(ورَــخَمَــت المَرْأَةُ ولدَها، كَنَصَر، ومَنَعَ) تَرْــخُمــه وتَرخَمــه: (لاعَبَتْه) . وَفِي نوادِر الْأَعْرَاب: امْرَأَة تَرَــخُّمُ صَبيَّها، وتَرَــخَّمُ عَلَيْهِ وتَربَّخُهُ وتَربَّخُ عَليه: إِذا رَحِمَتْه.
(و) رَــخَمْــتُ (الشيءَ) رَــخْمــةً مثل (رَحِمْتُه) رَحْمَةً. قَالَ أَبُو زيد: وهما سَواء، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وَهِي لُغَة لبَعْضِ أهل اليَمَن كَمَا زَعَمَه أَبُو زَيْد رَحمَه الله تَعالى، وَهُوَ مجَاز.
(و) من المَجازِ: (رَــخُم الكَلامُ، كَكَرُم) ، وَكَذَلِكَ الصَّوت رَخَامةً، (فَهُوَ رَخِيم: لأنَ وسَهُل) ورَقَّ. وَمِنْه حَدِيثُ مالكِ بنِ دِينار: " بَلَغَنا أنَّ اللهَ تَبارَكَ وتَعَالَى يَقُول لداودَ عَلَيْهِ السّلام يَوْم القيامةِ: " يَا داودُ، مَجِّدْني بِذلِك الصّوتِ الحَسنِ الرَّخِيم "، هُوَ الرَّقِيق الشجِيّ الطيِّب النّغمة.
والرَّخَامةُ: [لِينٌ] فِي المَنْطِق حَسَنٌ فِي النِّسَاء (كَرَــخَم كَنَصَر. و) رَــخُمَــت (الجَارِيَة) رَخامَةً: (صَارَت سَهْلَة المَنْطِق فَهِيَ رَخِيمَة ورَخِيم) ، وَكَذَلِكَ الخِشْف، قَالَ قَيسُ بنُ ذَرِيح:
(رَبْعا لواضِحةِ الجَبِين غَرِيرةٍ ... كالشَّمس إِذْ طلعت رَخِيم المَنْطِقِ)

(و) التَّرْخِيمُ: التَلْيِين. و (مِنْهُ التَّرْخِيم فِي الأَسْماء؛ لأنَّه تَسْهِيل للنُّطْق بهَا) أَي: لأنّهم إِنَّمَا يحذفون أواخرها ليسهِّلوا النُّطْق بهَا، وَهُوَ أَن يحذف من آخِره حَرف أَو أَكْثر كَقولك إِذا نادَيت حارِثًا: يَا حارِ، ومالكًا يَا مالِ، سُمِّي تَرْخِيمًا لِتَلْيِين المُنادِي صوْتَه بَحَذْف الحَرْف. قَالَ الأصمعيّ: " أخذَ عَنّي الخَلِيلُ مَعْنَى التَّرخِيم؛ وَذَلِكَ أنّه لَقِيني فَقَالَ لي: مَا تُسَمِّي العربُ السهلَ من الْكَلَام؟ ، فَقلت لَهُ: الْعَرَب تَقول: جاريةٌ رَخِيمَة إِذا كَانَت سَهلةَ المَنْطِق، فعَمِل بَاب التّرخيم على هَذَا ". وَالَّذِي نَقله الزمخشريُّ فِي الأَساس أَنَّ ترخيمَ الْأَسْمَاء مَأْخُوذ من تَرخِيم الدّجاجة، لأنّها لَا تُرَــخِّمُ إِلا عِنْد قطع الْبيض.
(والرُّخَامَى، والرُّخَامة، بِضَمِّهِما: نَبْتَانِ) ، حَكَاهُمَا أَبُو حَنِيفة. قَالَ فِي الرُّخَامى: هِيَ غَبْراء الخُضْرة لَهَا زهرَة بَيْضَاء نَقِيّة، وَلها عِرق أبيضُ تَحْفِره الحُمُر بحوافِرَها والوَحِشُ كلّه تَأْكُله لحَلاوتِه وطِيبَتَه، ومَنابِتُها الرَّمل. وَقيل: هُوَ شَجَر مثل الضّال. وَقَالَ مُضرِّس:
(أُصولُ الرُّخامى لَا يُفَزَّع طائِرهُ ... )

(و) الرُّخَام (كَغُراب: حَجَر أبيضُ رِخْوٌ) سَهْل، (مَا كَانَ مِنْهُ خَمْــرِيًّا أَو أَصْفَر أَو زُرْزُورِيًّا، فَمن أَصْناف الحِجارة) ، أَي: وَلَيْس من الرُّخام. (وذَرُّ سَحِيقِ مَحْرُوقِهِ على الجِرَاحة يَقْطَعَ دَمَها وَحِيًّا) أَي: سَرِيعاً. (وشَرْبُ مِثْقالٍ من سَحِيقه بَعَسَلٍ ثلاثَةَ أيّام يُبْرِئُ من الدَّمامِيل. (وَمَا كَانَ مِنْهُ لَوْحاً على قَبْر فشُرْبُ سَحِيقه على اسْم المَعْشُوقِ يُسَلِّي العاشِقَ) ، مُجرَّب.
(ورَــخْمــان: ع قُتِل فِيهِ تَأبَّطَ شَرًّا) ، وَهُوَ غارٌ بِبِلاد هُذَيل رُمِي فِيهِ تَأبَّط شَرًّا بعد قَتلَه، قَالَت أُختُه تَرْثِيه:
(نِعْمَ الفَتى غادرتُمُ بِرَــخْمــان ... )

(بثابِتِ بنِ جابرِ بنِ سُفيانْ ... )

(مَنْ يَقتُل القِرْن وَيَروي النَّدْمانْ ... )

(وأَرخُمــان، بِضَمّ الخَاءِ) مَعَ فَتْح الأول: (د، بِفَارِس) من كُورَة اصْطَخْر.
(و) رَخِيمٌ (كَأَمِيرٍ: وادٍ) .
(و) رُخَيْمٌ (كَزُبَيْرٍ: اسْم) رَجُل.
(و) رُخَيْمَةُ (كَجُهَيْنَة: مَاء) .
(و) رَخِيمَة (كَسَفِينة: ماءٌ باليَمامة لبَنِي وَعْلَةَ) .
(و) رَــخْمَــة (كَحَمْزَة: ع بِبِلاد هُذَيْل) ، وَضَبطه نَصْر بالضَّمَ، وَقَالَ: ويُمْكِن أَن يُرادَ بِهِ رُــخْمــان، وَهُوَ الْموضع الَّذِي قُتِل فِيهِ تأبَّط شَرًّا، فغُيِّر للشِّعر.
(واليَرْــخُمُ) بِضَمّ الْخَاء، (واليَرْخُومُ والتَّرخُوم بالمُثَنَّاة من فَوْق وَمن تَحْت) ، الأَخِيرة عَن كُراع: (الذَّكَرُ من الرَّــخَمِ) .
(و) يُقَال: (مَا أَدْرِي أَيُّ تُرْــخُم هُوَ) بِضَمِّ التَّاء والخَاءِ مَصْرُوفاً، (وتُرْــخُمُ) مَمْنُوعًا و (تُرْــخَم) بِفَتْح الخَاءِ مَصْرُوفاً ومَمْنُوعاً، (وتُرْــخُمَــة) بضَمِّ الخَاءِ (وتُرْــخَمَــة) بِفَتْح الخَاءِ، هَكَذَا هُوَ مَضْبُوط فِي سَائِر النُّسَخ، ودلّ على ذَلِك سِياقُه، وَالَّذِي فِي المُحْكَم وغَيْره: وَمَا أَدْرِي أيّ تُرْــخَمٍ هُوَ، وَقد تُضَمّ الخَاءُ مَعَ التَّاءِ، وَقد تُفْتَح التَّاء وتُضَمُّ الخَاءُ (أَيْ: أَيّ النَّاس هُوَ) ، وَمثل جُنْدَب وجُنْدُب وطُحْلَب وطُحْلُب وعُنْصَر وَعُنْصُر. وَفِي الصّحّاح مثل ذَلِك. قَالَ ابنُ بَرِّيّ: تُرخُم تُفْعُل مثل تُرتُب، وتُرخَم مثل تُرتَبِ.
(والرُّخَامَى، بالضَّمّ: الرِّيحُ اللَّيِّنَة) ، وَهِي الرُّخاء أَيْضا.
(وكَأَمِير، أَو زُبَيْر: خَالِدُ بنُ رَخَيْم البَصْرِي) ، شَيْخ للتّبوذكي رُوِي بالوَجْهَين. (و) كَذَا أَبُو عَلِيّ (الحَسَن بنُ رُخَيْم) ، رَوى عَن هَارُون بن أبي الهَيْذام، سَمِع مِنْهُ عبدُ الْكَرِيم بنُ أحمدَ بنِ أبي خَرَّاز المِصْريّ (مُحْدِّثان) .
(وشاةٌ رَــخْمــاءُ) : إِذا (ابيضَّ رَأْسُها واسوَدَّ سَائِرُها) ، وَفِي بَعْضِ نُسَخ الصّحاح: سائِرُ جَسَدِها، وَكَذَلِكَ المُــخَمَّــرة، وَلَا تقل مُرخَّمَــة.
(وفَرسٌ أَرْــخَمُ) ، كَذَا فِي الصّحَاح. وَقيل: الرُّــخْمــة بالضَّمّ: بَيَاض فِي رأسِ الشّاة وغُبرَةٌ فِي وَجْهِها، وسائرُها أيّ لَوْن كَانَ.
(وتُرْــخُم بالضَّمّ: حَيٌّ) من حِمْيَر. وَقَالَ الحافِظُ: بَطْنُ من يَحْصُب، وضَبَطه ابنُ السَّمْعانِيّ بفَتْح التّاء وضَمّ الخاءِ قَالَ الأَعْشى:
(عَجِبْتُ لآلِ الحُرقَتَيْن كَأَنَّما ... رَأَوْنِي نَفِيًّا من إِيّادٍ وتُرخُمِ)

(وَذُو تُرخُم بنُ وائِل بنِ الغَوْثِ) ابنِ قَطَن بن عَرِيب بن زَهَيْر بن أَيْمَن بنِ الهَمَيْسع. قَالَ ابْن الكَلْبِيُّ: هم أَشرافُ اليَمَن.
(ومُحَمّدُ بنُ سَعِيد) بنِ مُحمّدٍ الحِمْصِيّ، عَن محمدِ بنِ عَمرِو بنِ يُونُسَ السوسيّ، وَعنهُ أحمدُ بن محمدِ بنِ عمرِ الفَرضِيّ. (وعَمْرُو ابنُ أزْهر) ، وَفِي نُسْخَة: أَبْهَر بن مُحَمَّد وَهُوَ الصَّحيح، شَهِد فَتْحَ مِصْر، ذَكَره ابْن يُونُسَ، وَله أخٌ يُقَال لَهُ: عُمَير، حَدَّث أَيْضا. (التُّرْــخُمِــيَّان: مُحَدِّثانِ) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
شَاة وَرْهاءُ الرّــخَم، مُحرَّكةً أَي: رخْوة كَأَنَّهَا مَجْنُونَة، قَالَ عَمرُو ذُو الكَلْب:
(فامتاس مِنْهَا لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ ... حاشِكَةَ الدِّرَّة وَرْهاءَ الرَّــخَم)

وَيُقَال: رَــخْمــان ورَحْمان بِمَعْنى وَاحِد، وَبِه رُوِي قَولُ جَرِير:
(ومَسْحَكم صُلْبَهُم رَــخْمَــانَ قُرْبَانَا ... وارتَــخَمــت النّاقةُ فَصِيلَها إِذا رَئِمَتْه)

ورَــخَمــت الغَزالةُ: صاحَتْ.
ورَــخِم السّقاءُ: كفَرِح: إِذا أَنْتَن.
وَهُوَ رَخِيمُ الحَواشِي أَي: رَقِقُها.
وفرسٌ ناتِئُ الرّــخمــة، وَهِي كالرَّبلة من الْإِنْسَان.
ورخمــة أَيْضا: اسْم رجل عَلِق الحجرَ الْأسود حِين جَاءَ بِهِ القَرامِطَةُ من الكُوفَة، ذَكَره الأَمِير.
ويَقُولُ أهلُ اليَمَن: أَنْت تَترخَّم علينا أَي: تتعَظَّم، كأنّهم يعنون أَي: تتشَبَّه بِذِي تُرْــخُم.
ورُخَام، كَغُراب: بَلدٌ فِي دِيار طَيِّئ. وَقيل: بإِقْبال الحِجاز أَي: الأَماكِن الَّتِي تَلِي مُطْلَع الشَّمْس. قَالَ لَبِيد:
(بِمَشَارِقِ الجَبَلَيْن أَو بمُحَجِّرٍ ... فتَضّمَّنَتْها فَردةٌ فرُخَامُها)

ورَــخَمَــة، محركة،: هَضْبة أُراها بالحِجاز، قَالَه نَصْر. وكَأَمِير، أَبُو رَخِيم مُوسَى بنُ الْحسن، روى عَن الحَسَن بنِ رِشيق، وسَمَّاه الخطيبُ تَبَعًا للطَّحَّان مُحَمَّدًا.
وعُمرُ بنُ محمدِ بنِ رَخِيم إمامُ جَامع تِنِّيس، نَقله الْحَافِظ؟ .
وتُجمَع الرَّــخَمَــة للطَّائر على الرُّــخْم بالضّم، وَقد جَاءَ هَكَذَا فِي قولِ الهُذَلِيّ:
(عِنْدَ جَوالِبِ الرُّــخْمِ ... )

خَمم

خَمــم

( {خَمَّ البَيْتَ والبِئْرَ: كَنَسَها) ، كَذَا فِي النُّسخ، والصَّواب، كَنَسَهما (} كاختَمَّها) ، صَوابُه: {كاخْتَمَّهُمَا.
وَفِي الصِّحاح: خَمَّ البِئْرَ} يَــخُمُّــها بالضَّم أَي: كَسَحَها ونَقَّاها، وَكّذلِكَ البَيْت إِذا كَنَسْتَه: والاخْتِمام مِثْله.
(و) خَمَّ (النَّاقَةَ) يُــخُمُّــها {خَمًّــا: (حَلَبَها) .
(و) خَمَّ (اللَّحْمُ} يَــخِمّ) ، بالكَسْر، ( {ويَــخُمّ) بالضَّم (خَمًّــا} وخُمُــومًا، وَهُوَ {خَمٌّ) أَي: (أَنْتَنَ) ، أَو تَغَيَّرت رائِحَتُهُ، قَالَ ابنُ دَرَيْد: (وأكْثَرُ مَا يُسْتَعْمل فِي المَطْبُوخِ والمَشْوِيّ) ، فأمّا النّيء فيُقال فِيهِ: صَلّ وَأَصَلَّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد فِي الأَمْثِلَة: خَمَّ اللحمُ إِذا تَغَيَّر وَهُوَ شِواءٌ وقَدِيد، وَقيل: هُوَ الَّذِي يُنْتِن بعد النُّضْج.
(و) خَمَّ (اللَّبَنُ) خَمًّــا: (غَيَّره خُبثُ رائِحَةِ السِّقاء) ، وَأفْسَدَه، (كأخَمَّ) فيهمَا. وأنشدَ الأزهَرِيّ:
(} أخَمَّ أَوْ قَدْ هَمَّ بالــخُمُــومِ ... )

( {والمِــخَمَّــةُ) بالكَسْر: (المِكْنَسَة) .
(} والــخُمَــامَةُ، بالضَّمّ: الكُنَاسَة) مثل القُمامة، وَأَيْضًا، مَا يُــخَم من تُرابِ البِئر، وَقَالَ اللّحيانيُّ: {خُمــامَةُ البَيْتِ والبِئْر: مَا كُسِح عَنهُ من التُّراب فَأُلْقِي بَعْضُه على بَعْض.
(و) خُمــامَةُ المَائِدَة: (مَا يَنْتَشِرُ) . هَكَذَا فِي النُّسخ، والصَّواب: مَا يَنْتَثِر بالمُثّلَّثَة (من الطَّعام فيُؤْكَل، ويُرْجَى) عَلَيْهِ (الثَّواب. و) فِي الحَدِيث: " خَيْرُ النَّاسِ (} المَــخْمُــوم القَلْب) ، قيل: يَا رَسول اللهُ وَمَا المَــخْمُــوم القَلْب؟ قَالَ: الَّذِي لَا غِشَّ فِيهِ وَلَا حَسَد ". وَفِي رِواية: سُئِل أَيُّ النَّاس أفْضَل؟ قَالَ: " الصَّادِقُ اللِّسان، المَــخْمُــوم القَلْب "، وَفِي رِوَاية: " ذُو القَلْب المَــخْمــوم، واللِّسان الصَّادِق ". وَيُقَال: هُوَ (النَّقِيّه من الغِلِّ والحَسَد) ، وقِيلَ: من الغِشّ والدَّغل. وَقيل: من الدَّنَس، وكل ذَلِك مجَاز مَأْخوذ من {خَمَــمْتُ البِئْر: إِذا نَظّفتها.
(و) من المَجازِ: (هُوَ} يَــخُمُّ ثِيَابَه) إِذا كَانَ (يُثْنِي عَلَيه) خيرا. وَفِي النّوادِر: يُقَال: خَمَّــه بِثَناء حَسَن {يَــخُمُّــهُ خَمًّــا، وَطَرّه يَطُرُّه طَرًّا، وبلّه بِثَناء حَسَن وَرِشَّه، كُلُّ ذلِك إِذا أَتْبَعَه بِقَوْل حَسَن.
(} والــخُمُّ، بالضَّمّ، قَفَصُ الدَّجاج) . قَالَ ابنُ سِيَده: أرى ذَلِك لخُبْثِ رائِحَتِه، ( {وخُمَّ) الرَّجُلُ (بالضَّمّ) : إِذا (حُبِس فِيهِ) ، وَهُوَ مَحْبِس الدَّجاج.
(و) } خُمّ: (وَادٍ، وَيُفْتَح) .
(و) أَيْضا: (بِئْر حَفَرها عَبْدُ شَمْس بنُ عَبْدِ مَناف بمكَّةَ) .
وَثَمّ شِعْب خُمّ يتدَلّى على أَجْيادِ الكَبِير، قَالَه نَصْر. قُلْتُ: وَكَأَنّه الَّذِي أرادَه المُصنّف بقوله: وادٍ ويُفْتَح، وَيُقَال فِيهِ أَيْضا:! خُمَّــى كَرُبَّى. (وغَدِيرُ {خُمٍّ: ع على ثَلاثَةِ أَمْيال) هُوَ (بالجُحْفَةِ) ، وَقَالَ نَصْر: دُون الجُحْفة على ميل (بَيْنَ الحَرَمَيْن) الشّرِيفَيْن، وَأنْشد ابنُ دُرَيْد لمَعْنِ ابنِ أَوْس:
(عَفَا وخَلاَ مِمّن عَهِدتُ بِهِ خُمُّ ... وشَاقَك بالمَسْحاءِ من سَرِفٍ رَسْمُ)

وَجَاء ذِكرُه فِي الحَدِيث، قَالَ ابنُ الأَثِير: هُوَ مَوْضِعٌ بَيْن مَكَّة والمدِينة، تَصُبّ فِيهِ عَينٌ هُناك وَبَيْنَهما مَسْجِد سَيّدِنا رَسولِ اللهِ [
] ، (أَوْ خُمٌّ: اسمُ غَيْضَة هُناكَ بَهَا غَدِيرُ ماءٍ سَمٍّ لم يُولَد بهَا أَحدٌ، فَعاشَ إِلَى أَن يَحْتَلِم إِلَّا أَن يَنْتَقِل مِنْهَا) . وَأرى ذَلِك لرداءة هوائها وخُبثِ مائِها.
(و) } الــخُمُّ: (حُفْرةٌ فِي الأَرْض يُجْعَل فِي أَسْفَلِها الرَّمادُ، ثمَّ تُوضَعُ السِّخالُ فِيهَا، ج) خِمَــمَةٌ (كَقِرَدَة) .
(و) الــخُمُّ أَيْضا: (القوصَرَّةُ يُجْعَل فِيهَا التِّبنُ لتَبِيضَ فِيهِ الدَّجَاجَةُ) ، أَو تُفْرِخ.
(و) {الــخَمُّ (بالفَتْح: القَطْع كالاخْتَمامِ) قَالَ:
(يَا ابنَ أَخِي كيفَ رأيتَ عَمَّكَا ... )

(أَردْتَ أَن تَخْتَمَّه فاخْتَمَّكَا ... )

(و) الــخَمُّ: (الثَّناءُ الطَّيِّب) ، يُقَال:} خَمَّــه بِثَناء حَسَن {يَــخُمُّــه} خَمًّــا إِذا أَتْبَعَه بِهِ، وَقد تَقدَّم قَرِيبا.
(و) الــخَمُّ: (البُكاءُ الشَّدِيدُ) .
(و) {الــخِمُّ (بالكَسْر: البُسْتانُ الفَارغ) أَي: لَا أَشْجار بِهِ وَلَا ثِمار.
} والــخَمَّــانُ) بالفَتح: (الرُّمْحُ الضَّعِيف) . نَقله الجوهَريُّ.
(و) {خَمَّــانُ: (ع بالشَّام) ، قَالَ حَسَّانُ بنُ ثَابِت:
(لِمَنِ الدَّارُ أوحَشَتْ بمَغانِ ... بَين أَعْلَى اليَرْمُوكِ} فالــخَمَّــانِ) (و) يُقَال: ذَاكَ رَجلُ من {خُمَّــان النَّاس (بالضَّم والكَسْر) أَي: (رُذَالِ النَّاس) ، هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالَّذِي فِي الصّحاح على فُعْلان وفَعْلان بالضّم والفَتْح، فانْظُر ذَلِك.
(و) } خُمَّــان البَيْت: (رَدِيءُ المَتاع) ، قَالَ ابنُ دُرَيد: هَكَذَا رُوِي عَن أبي الخَطَّاب، وَهُوَ بالفَتْح، وظَاهِر سِياقِ المُصَنّف يَقْتَضِي أنَّه بالضَّمّ، فَتَأَمّل.
(و) {الــخُمَّــان أَيْضا: رَدِئ (الشَّجَرِ) ، أَنْشَد ثَعْلَب:
(رَأْلةٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها ... تَأْكل القَتَّ} وخَمَّــان الشَّجَر)

(و) {الــخُمَّــان (بالضَّمّ: نَباتٌ، ويُقال لَهُ) أَيْضا: (خُمــامَى) كَخُزامَى، (نافِعٌ للاسْتِسْقَاء، ونَهْشِ الأَفْعَى، وَمن الكَسْرِ والوَثْي) الكَائِن (من السَّقْطَة جِدًّا، وَمن الكَلْبِ الكَلِبُ، ويُسَوِّد الشَّعَر) .
(} والــخَمْخَمــة) مثل (الخَنْخَنَة) : وَهُوَ أَن يتكلَّم الرَّجُلُ كَأَنَّهُ مَخْنُونٌ تَكبُّرًا، كَذَا فِي الصِّحَاح.
( {والــخِمْخِم، كَسِمْسِم: الضَّرعُ الكَثِير اللَّبَنِ) الغَزِيرُه، قَالَ أَبُو وَجْزَةَ:
(وَحَبَّبَتْ أَسْقِيةً عواكِما ... )

(وفرَّغَتْ أُخْرى لَهَا} خَمــاخِمَــا ... )

(و) ! الــخِمْخِم: (نَبْتٌ لَهُ شَوْك دَقِيقٌ، لَصَّاقٌ بِكُلِّ مَا يَتَعَلَّق بِهِ) ، وَهُوَ (كَثِير بِظَاهِر القَاهِرَة) . وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ من خِيار العُشْب، لَهُ زغَبٌ خَشِنٌ، وَقَالَ غيرُه: وَقد تُعْلَف حَبَّه الإِبلُ، قَالَ عَنْتَرةُ:
(مَا رَاعَنِي إِلاَّ حَمُولَةُ أَهْلِها ... وَسْط الدِّيار تَسَفُّ حَبَّ الــخِمْخِمِ)

قَالَ الأزهَرِيّ: وَقد يُوضَع الــخِمْــجِمُ فِي العَيْن، قَالَ ابنُ هَرْمَة:
(فَكَأَنَّما اشْتَمَلت مَواقِي عَيْنِه ... يومَ الفِراقِ على يَبِيسِ الــخِمخِمِ)

(ولَيْس بِلِسَان الثَّوْر كَمَا تَوَّهَمَه بَعْضُهم، إِنَّما ذَلِك بالمُهْمَلَتَيْنِ) ، وكأَنَّه إِشارةٌ إِلَى قَول أبي حَنِيفة حَيْث إِنّه قَالَ: الــخِمْخِمُ والحِمْحِمُ وَاحِد: وَهُوَ الشُّقَارَى، ويُرْوَى بَيْتُ عَنْترة بالوَجْهَيْن، وَقد تَقدَّم.
(و) {الــخُمْخُم (كَهُدْهُد: دُويْبَّة بَحْرِيَّة) . عَن كُراع.
(} والــخَمْــخَامُ بنُ الحَارِث) البَكْرِيّ (صَحابِيُّ) ، واسمُه: مالِكُ، رَوَى ابنُه مُجالِد أَنَّ أَباه وَفَد فِي جَمَاعة.
( {وإخْمِــيم، بالكَسْر: د بمَصْر) بصَعِيدها على شَاطِئِ النّيل، وَفِي جَبَل، وَفِي غَرْبِيّة جَبَلٌ صَغِيرٌ مَنْ أصْغَى إِلَيْهِ بِأُذُنِه سَمِعَ خَرِيرَ المَاء ولَغَطًا شَبِيهًا بِكَلام الآدَمِيّين لَا يَدْرِي مَا هُوَ،} وبإخْمِــيم عَجائِبُ كَثِيرة قَدِيمة من البَرابِي وغَيْرِها، والبَرابِي: أَبْنِيَة عَجِيبَة فِيهَا تَماثِيلُ وصُورٌ، وَقد اجْتَزْتُ بِهِ مرَّتَيْنِ، ولَمْ أَرَ بِهِ من أَهْلِ العِلم مَنْ تَطْرِف عَلَيْهِ عَيْن. وَمِمَّن نُسِب إِلَيْهِ من القُدَماء ذُو النُّون المِصْرِيّ {الإخْمِــيميّ الزاهِدُ، وَأَبوه يُسَمَّى إبْراهيمَ، كَانَ نُوبِيًّا، وَقيل: هُوَ من مَوالِي قُرَيْش، وَيُكْنَى أَبَا الفَيْض، وَله أَخٌ يُسَمَّى ذَا الكِفْل.
(و) } إِــخْمِــيمُ أَيْضا (ع لِبَنِي عَنَزَة) ، قَالَ ياقُوت: قَالَ أَبُو المُعَلّى الأزدِيّ فِي شَرْح شِعْرِ ابنِ مُقْبِل: إِنَّه مَوْضِع غَوْرِيّ نَزَله قَومٌ من عَنْزَة فَهُم بِهِ إِلَى اليَوْم، قَالَ شاعرٌ مِنْهُم مَنْشِدًا أبياتاً مِنْهَا هَذَا الْبَيْت:
(لِمَن طَلَلٌ عافٍ بِصَحْراء إِــخْمِــيمْ ... عَفَا غير أوتادٍ وجُون يَحامِيم)

(! وخُمَّــام، كَزُنَّار) ، قَالَ ابنُ سِيدَه: (و) أَرَى ابنَ دُرَيْد إِنَّما قَالَ {خُمَــام مِثْل (غُرَاب: أَبُو بَطْن من الأَزْدِ) ، ثمّ من دَوْس وَهُوَ} خُمــامَة بنُ مَالِك بنِ فَهْمِ بنِ غَنْم بنِ دَوْس، (مِنْهُم خُوَيْل ابنُ مُحَمّد) الأَزَدِيّ {الــخُمَّــامِيّ (الزَّاهِد) من عُبَّاد البَصْرة، رَوَى عَنهُ الهَيْثَمُ بنُ عبيد الصَّيْد.
(والفَرَزْدَقُ بنُ جَوَّاس) الــخُمَّــامِيّ (المُحَدِّث) ، حَدَّث عَنهُ عِيسَى بنُ عبيد وغَيْرَه.
(و) } الــخَمِــيمُ (كَأَمِير: المَمْدُوح، و) أَيْضا: (الثَّقِيلُ الرُّوح) . فالأَوَّل من الــخَمِّ، وَهُوَ حُسْن الثَّناءِ والقَوْلِ، والثَّانِي من {الــخُمــامة وَهِي الكُناسة.
(و) } الــخَمِــيمُ: (اللَّبنُ ساعةَ يُحْلَبُ) .
(و) {الــخِمَــامَةُ (كَكِتابة: رِيشَةٌ فاسِدةٌ) رَدِيئة (تَحْتَ الرِّيشِ) .
(} وخِمَّــاء كالحِنَّاء ع) فِي أَشْعار كَلْب، وضَبَطه نَصْر بالفَتْح.
( {وَتَــخَمَّــم مَا عَلَى الخِوانِ: أكلَ بَقايَا مَا عَلَيْه من كُسارٍ وحُتاتٍ) ، وَذَلِكَ من حِرْص بِهِ.
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
الــخُمــامَةُ: بالضَّمِّ: مَا} يُــخَمُّ من تُرابِ البِئْر: نَقَله الجَوْهَرِي.
وَيُقَال: هُوَ السُّمُّ لَا {يَــخِمُّ. وَذَلِكَ إِذا كَانَ خالِصًا. وَمَثلٌ يُضْرَب للرّجل إِذا ذُكِر بِخِيْر وَأُثْنِيَ عَلَيْهِ هُوَ السَّمْن لَا يَــخِمّ أَي لَا يَتَغَيَّر. وَيُقَال: هُوَ لَا يَــخِمّ أَي لَا يتَغَيَّر عَن جُودِه وكَرمِه.
ولَحْمٌُ} خَامٌّ {وَمُــخِمٌّ أَي مُنْتِن. وَقَالَ الليثُ: اللَّحْمُ} المُــخِمّ: الَّذِي قد تَغيَّرت رِيْحُه وَلَمَّا يَفْسُد كَفَسادِ الجِيَفِ. وَفِي حَدِيث مُعاوِيَةَ: " من أَحَبَّ أَن {يَسْتَــخِمّ لَهُ النّاسُ قِيامًا ". قَالَ الطَّحاوِي: هُوَ بالخَاءِ المُعْجَمَة يُرِيدُ أَن تَتَغَيِّر روائِحُهم من طُول قِيامِهم عِنْدَه. ويُرْوَى بالجِيم. وَقد تَقَدَّم.
ورُبَّما اسْتعْمل} الــخُمــومُ فِي الْإِنْسَان. قَالَ ذِرْوَةُ بن خَجْفَة الصَّمُّوتي:
(إِلَيْكَ أَشْكُو جَنَف الخُصُومِ ... )

(وشَمَّةً من شارِفٍ مَزْكُومِ ... )

(قد خَمَّ أَو زادَ على الــخُمــومِ ... )

{والــخَمُّ: تَغَيَّر رائِحَةِ القُرْصِ إِذا لم يَنْضَج.
} وَــخَمَّــانُ النَّاسِ: خُثَارتُهم أَوْ جَماعَتُهم، أَو ضُعَفاَؤُهم.
{والــخَمْخَمَــةُ} والتَّــخَمْخُمُ: ضَرْب من الأَكْل قَبِيح، وَبِه سُمِّي {الــخَمْــخَامُ.
وَقَولُ يَزِيد بنِ مُفَرّغ:
(قَضَى لَك} خَمْــخامٌ فَضاءَك فالحَقِي ... بِأَهْلِك لَا يُسْدَد عَلَيْك طَرِيقُ)

يَعْنِي بِهِ خَمــخَام بنَ عَمْرو بن أَوْس اليَرْبُوعِيّ، قَالَه: الحافِظُ.
{والــخَمْــخام أَيْضا: رَجُل فِي سَدُوس سُمّي} بالــخَمْخَمَــة وَهِي الحَنْخَنَة.
{والــخِمْخِم، كَزِبْرِج: الَّذِي يَتَكَلَّم بأَنْفه.
وكُلُّ مَا فِي أَسْماءِ الشُّعراء ابْن حمام فَإِنَّهُ بالحَاءِ إِلَّا ابنَ} خُمــام، وَهُوَ ثَعْلَبةُ ابنُ خُمــام بن سَيَّار التَّيْمِيّ الشَّاعر، فإنّه بالخَاءِ.
! وخُمــام بن لَخْوةَ: فِي جَرْم.
وخُمــامُ بن عَادَاهُ: فِي بَنِي سامَةَ بن لُؤَيٍّ. خُمَّــة بالضَّم: جَدُّ أَبي بَكْر محمدِ بنِ عليّ بن إِبْرَاهِيم الــخُمّــي البَغْدادِيّ سَمَع محمدَ بنَ شَاذَان، وَعنهُ أَبُو الْحسن بنُ رِزْق البَزَّاز.
} وخَمَّــة أَيْضا: ماءَةٌ بالصَّمَّان لعَبدِ الله بنِ دَارِم، وَلَيْسَ لَهُم بالبَادِية إِلَّا هذِه والقَرْعاءُ وَهِي بَيْن الدَّوِّ والصَّمَّان.

رخم

رخم: رَــخّم (بالتشديد): بلَّط بالرخام (بوشر، محيط المحيط).
ترخَّم: مطاوع رخَّم (فوك).
رَــخْم الحذاء عِند الاساكفة: ما طفح منه فوق أعلى ظهر القدم (محيط المحيط).
رَــخَم، واحدته رَــخَمــة: بجع، أبو جراب، حوصل.
رَــخِم، مفرش رَــخِم: وطئ (محيط المحيط). وعود رَــخِم: لدن، ففي ابن العوام (1: 440): لأن عودهما وحم يؤذيه الهواء بسرعة ولابد من إبدال وحم برخم كما في مخطوطتنا.
رُــخَم: عُقاب بحري، عقاب منسوري (ألكالا).
رُخَام: حجر السمُاَّق (ألكالا).
رخام الحَيَّة: حجر الحيَّة، حجر أرقش، رخام مبقع (بوشر).
رُخَام، رُخامي: قاطع الرخام وصانعه وبائعه (المعجم اللاتيني - العربي (وقد ذكر كلمة رُخَامٌ مرتين مضبوطة هذا الضبط)، مذكرات تاريخ إسبانيا 2: 397، 6: 324، المقري 1: 365). وقد قام الناشر بطبعها رَخّام وهو مخطئ.
رخامة: مصطبة من الرخام (المرمر) (دلابورت ص164).
رخامة: مزولة شمسية (دورن، فهرس المخطوطات الشرقية في مكتبة ليدن 3: 141).
رخامة للسحق: هاون من الرخام مخروطية الشكل لسحق الأصباغ (بوشر).
رُخَامِيّ: قاطع الرخام وصانعه وبائعه. وفي طبعة بولاق للمقري: الرخاميون في عبارة المقري 1: 365 من طبعة ليدن.
تَرْخِيم: تصفيح الحائط أو إلباسه بالرخام (بوشر).
مُرَــخَّم: المتهدّل من الشاربين (محيط المحيط).
خم) أَرْــخَمْــتُ أَنا الدَّجاجَةَ على بَيْضِها: أَحْضَنْتُها إِيّاه.
(ر خ م) : (قَوْلُهُ) لَا قَطْعَ فِي الرُّخَامِ هِيَ الْحِجَارَةُ الْبِيضُ الرِّخْوَةُ الْوَاحِدَةُ رُخَامَةٌ وَفَرَسٌ أَرْــخَمُ وَجْهُهُ أَبْيَضُ.
خم) - في حَديثِ الشَّعْبِى: "لو كَانُوا من الطَّير كانوا رَــخَمًــا"
الرَّــخَم موصوفة بالقَذَر والمَزْق. ومنه يقال: "رَــخِم السِّقاء": أَنْتَن.
خم) الدَّجَاجَة جعلهَا ترخم وَالشَّيْء سهله وَلينه وَمِنْه (فِي النَّحْو) ترخيم الِاسْم فِي النداء بِحَذْف آخِره تسهيلا للنطق بِهِ وَالْبَيْت غطى أرضه بالرخام
خم) : التَّرْخُوم - بالتاءِ المعجمة باثْنَتَيْنِ من فوقها -.
الرَّــخَمَــة الذكَرُ، كاليَرْخُوم واليَرْــخَم بالياءِ المعجمة باثنتين من تحتها.
(شَدِيدةُ الحُوُضة.
خم] في ح الرافضة: لو كانوا من الطير لكانوا "رخمًــا" هو نوع من الطير معروف جمع رخمــة وهو موصوف بالغدر والموق، وقيل: بالقذر. ومنه: رقم الإناء إذا أنتن. ومنه: شعب "الرخم" بمكة، وفيه: يقول تعالى يوم القيامة: يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن "الرخيم" هو الرقيق الشجي الطيب النغمة.
ر خ م: الرَّــخَمَــةُ طَائِرٌ أَبْقَعُ يُشْبِهُ النَّسْرَ فِي الْخِلْقَةِ وَجَمْعُهُ (رَــخَمٌ) وَهُوَ لِلْجِنْسِ. وَكَلَامٌ (رَخِيمٌ) أَيْ رَقِيقٌ. وَالتَّرْخِيمُ التَّلْيِينُ وَقِيلَ الْحَذْفُ. وَمِنْهُ تَرْخِيمُ الِاسْمِ فِي النِّدَاءِ وَهُوَ أَنْ يُحْذَفَ مِنْ آخِرِهِ حَرْفٌ أَوْ أَكْثَرُ. وَ (الرُّخَامُ) حَجَرٌ أَبْيَضُ رِخْوٌ. 
خم)
الصَّوْت وَالْكَلَام رخمــا لَان وَسَهل والنعامة والدجاجة بيضها وَعَلِيهِ رخمــا ورخمــا ورخمــة حضنته فَهِيَ راخم وَالْمَرْأَة وَلَدهَا رخمــا ورخمــة لاعبته

خم) السقاء وَنَحْوه رخمــا أنتن وَالْفرس وَنَحْوه رخمــا ورخمــة ابيض رَأسه واسود سائره فَهُوَ أرخم وَهِي رخمــاء (ج) رخم وَفُلَانًا رخمــا ورخمــة عطف عَلَيْهِ وَيُقَال ألْقى عَلَيْهِ رخمــته ورخمــه أَي محبته ومودته

خم) الصَّوْت وَالْكَلَام رخامة رخم فَهُوَ رخيم وي قَالَ رخمــت الْمَرْأَة فَهِيَ رخيمة ورخيم

رخم


رَــخَُمَ(n. ac. رَــخْم
رُــخَّمَــة)
a. Was soft, gentle.
b. Was smooth.

رَــخَمَ(n. ac. رَــخْم
رَــخَم
رَــخَمَــة)
a. [acc.
or
'Ala], Sat, brooded upon ( her eggs: hen ).

رَــخَّمَa. Softened, softened down (voice).
b. Set (hen).
c. Built of, covered with marble.

أَرْــخَمَ
a. ['Ala], Sat or brooded upon ( her eggs: hen ).

إِرْتَــخَمَa. Loved, fondled ( her young: camel ).

رَــخَمa. Gentleness, compassion.
b. Curdled milk.

رَــخَمَــةa. Affection, sympathy.
b. (pl.
رُــخْم
رَــخَم
رُــخَم
9), Vulture ( Pharaoh's hen ).
رَــخِمa. Soft; gentle.

أَرْــخَمُ
(pl.
رُــخْم)
a. Having the head white & the rest of the body black
(horse).
رُخَاْمa. Marble.

رَخِيْمa. see 5
N. Ag.
أَرْــخَمَa. Domestic hen.
رخم
أرْــخَمَــتِ الدَجاجةُ والنَّعامةُ: حَضَنَتْ بَيْضَها؛ فهي مُرْــخِمٌ، ورَــخمَــها أهْلُها.
والرَّــخَمَــةُ: شِبْه النَّسْر، والجميع الرَّــخَمُ والرُّــخْمُ. واليرْخُومُ واليَرْــخَمُ: الذَّكَرً منه.
والرًّخَامُ: حَجَرٌ أبْيَضُ رِخْوٌ.
والرُّخامى: نَبْتٌ تَجِد به السَّوَامُ.
والرَّخَامَةُ: لِيْنٌ في المنطِق، رَــخُمَــتِ الجارِيَةُ فهي رَخِيْمَةٌ ومَرْخُومة الصَّوت.
والرَّــخَمَــةُ: بَيَاضٌ في رَأس الشاة، شاةٌ رَــخْمــاءُ. وهي من الفَرَس: شِبْهُ الرَّبلَةِ في الإِنسان.
ويقولون: ما أدري أيُّ تُرْــخُمَ هُوَ وتُرْــخَمَ هو أي أيُّ الخَلْق هُوَ، وتُرْــخَمَــةُ لُغَةٌ.
ر خ م : الرَّــخَمَــةُ طَائِرٌ يَأْكُلُ الْعَذِرَةَ وَهُوَ مِنْ الْخَبَائِثِ وَلَيْسَ مِنْ الصَّيْدِ وَلِهَذَا لَا يَجِبُ عَلَى الْمُحْرِمِ الْفِدْيَةُ بِقَتْلِهِ لِأَنَّهُ لَا يُؤْكَلُ وَالْجَمْعُ رَــخَمٌ مِثْلُ: قَصَبَةٍ وَقَصَبٍ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِضَعْفِهِ عَنْ الِاصْطِيَادِ وَيُقَالُ رَــخُمَ الشَّيْءُ وَالْمَنْطِقُ بِالضَّمِّ رَخَامَةً إذَا سَهُلَ فَهُوَ رَخِيمٌ وَرَــخَّمْــتُهُ تَرْخِيمًا سَهَّلْتُهُ وَمِنْهُ تَرْخِيمُ الِاسْمِ وَهُوَ حَذْفُ آخِرِهِ تَخْفِيفًا وَعَنْ الْأَصْمَعِيِّ قَالَ سَأَلَنِي سِيبَوَيْهِ فَقَالَ مَا يُقَالُ لِلشَّيْءِ السَّهْلِ فَقُلْتُ لَهُ الْمُرَــخَّمُ فَوَضَعَ بَابَ التَّرْخِيمِ وَالرُّخَامُ حَجَرٌ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَة رُخَامَةٌ. 
ر خ م

شاة رخمــاء: في رأسها بياض. وفرش داره بالرخام وهو حجر أبيض. وكأن رأسه رخمــة وهي طائر أبيض.

ومن المجاز: ألقى عليه رحمته إذا أشفق عليه ولهج به لأن الرخمــة بها نهم شديد وتولع بالوقوع على الجيف فشبهت محبته الواقعة عليه وشفقته بالرخمــة، ومن ذلك قالوا: رخمــه إذا رق له وأشفق عليه. وغزال مرخوم: مرقوق له مشفق عليه. قال ذو الرمة:

كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمــر الوعساء مرخوم

ورخمــت الدّجاجة بيضها: حضنته، وأرخمــت الدجاجة من غير ذكر البيض، ورخمــها أهلها ترخيماً، ومنه ترخيم الاسم لأنها لا ترخم إلا عند قطع البيض. وكلام رخيم. ورخيم الحواشي: رقيق، وقد رخم رخامة. وفرس ناتيء الرخمــة وهي كالرّبلة من الإنسان. قال يصف فرساً:

مدمج الخلق أسيل خده ... حسن الخطاف ناتي الرخمــة

قيل الخطاف: المركل.
خم] الرَــخَمَــةُ: طائر أبقعُ يُشبِه النَسْر في الخلقة، يقال له الأنوقُ. والجمع رَــخَمٌ، وهو للجنس. قال الاعشى:

يا رخمــا قاظ على مطلوب * والرَــخْمَــةُ أيضاً قريب من الرحمة، يقال وقعت عليه رخمــته، أي محبَّتُه ولِينُه. أبو زيد: رَــخِمَــهُ رَــخْمَــةً، ورَحِمَهُ رَحمةً، وهما سواء. قال الشاعر : كأنّها أُمُّ ساجي الطرفِ أَخْدَرَها مُسْتَوْدَعٌ خَمَــرَ الوَعساءِ مرخوم قال الاصمعي: ألقيت عليه رِــخْمَــةُ أمّه، أي حُبُّها وإلفُها. وأنشد لأبي النَجم: مُدَلّلٌ يَشْتُمُنا ونرخمــه أطيب شئ نسمه وملثمه وشاةٌ رَــخْمــاءُ، إذا ابيضَ رأسُها واسودَّ سائر جسدها. وكذلك المُــخَمَّــرَةُ، ولا تقل مُرَــخَّمَــةٌ. وفرسٌ أَرْــخَمُ. وكلامٌ رَخيمٌ أي رقيقٌ. وقد رَــخُم صوتُه رَخامَةً. والتَرْخيمُ: التليين، ويقال الحذف. ومنه تَرْخيمُ الاسم في النداء، وهو أن يحذف بمن آخره حرف أو أكثر. وأَرْــخَمَــتِ الدجاجةُ على بيضها، إذا حضنَتْه، فهي مُرْــخِمٌ ومُرْــخِمَــةٌ أيضاً. ويقال: ما أدري أيُّ تُرْــخُمٍ هو؟ أيْ أي الناس هو. ويقال أي ترخم، هو مثل جندب وجندب، وطحلب وطحلب، وعنصر وعنصر. وترخم: حى من حمير. قال الاعشى: عجبت لآل الحرقتين كأنما رأوني نفيا من إياد وترخم والرخام: حجر أبيض رخو. ورخام: موضع. قال لبيد:

فتضمنتها فردة فرخامها * والرُخامى: شجرٌ مثل الضالِ. قال الكميت: تَعاطى فِراخَ المكرِ طوراً وتارةً تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها
رخم
رخَمَ يَرخُم، رَــخْمًــا ورَخَامةً، فهو راخِم
• رخَم الصَّوتُ/ رخَم الكلامُ: لان وسهُل. 

رخُمَ يَرخُم، رَخامةً، فهو رخيم
• رخُم الصَّوتُ/ رخُم الكلامُ: رخَم، لان وسهُل ورَقًَّ. 

رخَّمَ يُرخِّم، ترخيمًا، فهو مُرخِّم، والمفعول مُرخَّم
• رخَّم المغنِّي صوتَه: سهَّله وليّنه.
• رخَّم الاسمَ: (نح) حذف آخره تخفيفًا وبخاصة في النداء مثل: يافاطمُ بدلا من: يافاطمة "*أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدلُّل*".
• رخَّم البيتَ: غطَّى أرضَه بالرُّخام. 

ترخيم [مفرد]: مصدر رخَّمَ.
• التَّرخيم: (نح) حذف آخر الاسم تخفيفًا وبخاصّة في النِّداء أو لضرورة شعريّة، مثل ياصاح أي ياصاحبي، يافاطم أي يافاطمة ° التَّرخيم الاستهلاليّ العِلِّيّ: حذف حرف العِلَّة غير المشدَّد من أوّل الكلمة. 

رُخام [جمع]: مف رُخامة: (جو) نوعٌ من الحجر، يتكوّن من كربونات الكالسيوم المتبلورة الموجودة في الطبيعة، وهو حجر متين جميل يمكن صقل سطحه بسهولة، وله ألوان متعدِّدة، ويُستعمل في صنع الأعمدة والتماثيل والبلاط "غطَّى مدخل بيته بالرُّخام- أعمدة من رخام". 

رَخامة [مفرد]: مصدر رخَمَ ورخُمَ

رُخامَى [جمع]: (نت) بقلة غبراءُ إلى بياض ترعاها الماشية. 

رَخَّام [مفرد]:
1 - بائع الرُّخام.
2 - صاقِلُ الرُّخام. 

رَــخْم [مفرد]: مصدر رخَمَ

رَــخَم/ رُــخَم [جمع]: مف رَــخَمــة: (حن) جنس طير غزير الرِّيش أبيضُ اللّون مبقّع بسواد، له منقار طويل قليل التقوس، رماديّ اللون إلى الحمرة، وجناحه طويل مذبّب، يوصف بالغدر والحُمْق. 

رَخيم [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رخُمَ: رقيق سهل، حَسَنُ الوقع في الأذن.
2 - (فز) صوت عميق وخفيض يتراوح تردّده بين 15 إلى 256 هرتز. 

رخم: أَرْــخَمَــتِ النَّعامة والدجاجة على بيضها ورَــخَمَــتْ عليه

ورَــخَمَــتْه تَرْــخُمُــهُ رَــخْمــاً ورَــخَمــاً، وهي مُرْــخِمٌ وراخِمٌ ومُرْــخِمَــةٌ:

حَضَنَتْهُ، ورَــخَّمَــها أَهلُها: أَلزموها إِياه. وأَلقى عليه رَــخْمَــتَهُ أَي

محبته ومودته. ورَــخَمَــتِ المرأَةُ ولدها تَرْــخُمُــهُ وتَرْــخَمُــهُ رَــخْمــاً:

لاعبته. وحكى اللحياني: رَــخِمَــه يَرْــخَمُــهُ رَــخْمــةً، وإِنه لراخِمٌ له.

وأَلْقت عليه رَــخَمَــها ورَــخْمــتها أَي عَطْفتها؛ وأَنشد لأَبي النَّجْمِ:

مُدَلَّل يَشْتُمنا ونَرْــخَمُــهْ،

أَطْيَبُ شيءٍ نَسْمُهُ ومَلْثَمُهْ

واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال:

يا لَيْتَ شِعْري عنك، والأَمْرُ عَمَمْ،

ما فَعَلَ اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ؟

صَبَّ لها في الريح مِرِّيخٌ أَشَمْ؟

فاجتال منها لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ،

حاشِكَةَ الدِّرَّةِ وَرْهاءَ الرَّــخَمْ

اجتال لَجْبةً: أَخذ عنزاً ذهب لبنها، وَرْهاء الرَّــخَم: رِخْوة كأَنها

مجنونة. والرَّــخْمَــةُ أَيضاً: قريب من الرَّحْمَةِ؛ يقال: وقعتْ عليه

رَــخْمــته أَي محبته ولينُه ويقال رَــخْمــان ورَحْمان؛ قال جرير:

أَوَ تَتْركونَ إِلى القَسَّيْنِ هِجْرَتَكُمْ،

ومَسْحَكُمْ صُلْبَهُم رَــخْمــانَ قُرْبانا

(* راجع البيت في مادة رحم)؟

ورَــخِمَــهُ رَــخْمــةً: لغة في رَحِمَهُ رَحْمةً؛ قال ذو الرمة:

كأَنَّها أُمُّ ساجي الطَّرْفِ ، أَخْدَرَها

مُسْتَوْدَعٌ خَمَــرَ الوَعْساءِ، مَرخُومُ

قال الأَصمعي: مَرْخوم أُلْقِيَتْ عليه رَــخْمــة أُمه أَي حبها له

وأُلْفَتُها إِياه، وزعم أَبو زيد الأَنصاري أَن من أَهل اليمن من يقول

رَــخِمْــتُهُ رَــخْمــةً بمعنى رَحِمْتُهُ. ويقال: أَلْقى الله عليك رَــخْمــةَ فلان أَي

عطفه ورقته. قال اللحياني: وسمعت أَعرابيّاً يقول: هو راخِمٌ له. وفي

نوادر الأَعراب: مَرَةٌ تَرَــخَّم صَبيَّها

(* قوله «ترخم صبيها إلخ» كذا ضبط

في نسخة من التهذيب). وعلى صبيها وتَرْــخَمُــهُ وتَرَبَّخُهُ وتَرَبَّخُ

عليه إِذا رَحِمَتْهُ. وارْتَــخَمَــتِ الناقة فصيلها إِذا رئِمَتْهُ.

والرَّــخَمُ: المحبة، يقال: رَــخِمَــتْهُ أَي عطفتْ عليه. ورخمَــتْ بي الغُرُبُ أَي

صاحتْ؛ قال أَبو منصور: ومنه قوله:

مستودَعٌ خَمَــرَ الوَعْساءِ، مَرْخُومُ

والرَّــخَمُ: الإشفاق.

والرَّخِيم: الحَسَنُ

الكلام. والرَّخامةُ: لين في المَنْطِق حسن في النساء. ورَــخَمَ الكلامُ

والصوتُ ورَــخُمَ رَخامةً، فهو رَخِيمٌ: لانَ وسَهُلَ. وفي حديث مالك بن

دينار: بلغنا أَن الله تبارك وتعالى يقول لداود يوم القيامة: يا داود،

مَجِّدْني بذلك الصوت الحسنِ الرَّخِيمِ؛ هو الرقيق الشَّجِيُّ الطيبُ

النَّغْمة. وكلام رَخِيمٌ أَي رقيق. ورَــخُمَــتِ الجارية رَخامَةً، فهي رَخيمة

الصوت ورَخِيمٌ إِذا كانت سهلة المنطق؛ قال قَيْسُ بن ذريح:

رَبْعاً لواضِحةِ الجَبين غريرةٍ،

كالشمسِ إِذْ طلعت، رَخِيمِ المَنْطِقِ

وقد رَــخُمَ كلامُها وصوتها، وكذلك رَــخَمَ. يقال: هي رخيمة الصوت أَي

مَرْخومةُ الصوتِ، يقال ذلك للمرأَة والخِشْفِ.

والتَّرْخِيمُ: التليين؛ ومنه الترخيمُ في الأَسماء لأَنهم إِنما يحذفون

أَواخرها ليُسَهِّلُوا النطق بها، وقيل: التَّرْخيم الحذف؛ ومنه تَرْخيم

الاسم في النداء، وهو أَن يحذف من آخره حرف أَو أَكثر، كقولك إِذا ناديت

حَرِثاً: يا حَرِ، ومالِكاً: يا مالِ، سمي تَرْخيماً لتليين المنادي

صوته بحذف الحرف؛ قال الأَصمعي: أَخَذَ عني الخليل معنى الترْخِيم وذلك أَنه

لقيني فقال لي: ما تُسمي العرب السَّهْل من الكلام؟ فقلت له: العرب تقول

جارية رَخِيمةٌ إِذا كانت سَهْلَةَ المَنْطِقِ؛ فعمل باب التَّرْخيم على

هذا.

والرُّخامُ: حجر أَبيض سهل رِخْوٌ.

والرُّــخْمَــةُ: بياض في رأْس الشاة وغُبْرَةٌ في وجهها وسائرها أَيّ لون

كان، يقال: شاة رَــخْمــاءُ، ويقال: شاة رَــخْمــاءُ إِذا ابيضَّ رأْسها

واسودَّ سائر جسدها، وكذلك المُــخَمَّــرة، ولا تقل مُرَــخَّمَــة. وفرس

أَرْــخَمُ.والرُّخامى: ضَرب من الخِلْفة؛ قال أَبو حنيفة: هي غبراء الخُضْرةِ لها

زَهْرة بيضاء نَقِيَّةٌ، ولها

عِرْقٌ أبيض تحفره الحُمُرُ بحوافرها، والوحش كله يأْكل ذلك العِرْقَ

لحلاوته وطيبه، قال: قال بعض الرُّواةِ تنبت في الرمل وهي من الجَنْبَةِ؛

قال عَبِيد:

أو شَبَبٌ يَحْفِرُ الرُّخامى

تَلُفُّهُ شَمْأَلٌ هَبُوبُ

(* في قصيدة عبيد: يرتعي بد يحفر).

والرُّخاءُ: الريح اللينة، وهي الرُّخامى أيضاً. والرُّخامى: نبت

تَجذُبه السائمة، وهي بَقْلة غبراء تضرب إلى البياض، وهي حلوة لها أصل أبيض

كأنه العُنْقُرُ، إذا انْتُزِعَ حَلَب لبناً، وقيل: هو شجر مثل الضَّالِ؛

قال الكميت:

تَعاطى فِراخَ المَكْرِ طَوْراً، وتارةً

تُثِيرُ رُخاماها وتَعْلَقُ ضالَها

وقال امرؤ القيس في الرُّخامى، وهو نبت، يصف فرساً:

إذا نَحْنُ قُدْناه تَأَوَّدَ مَتْنُهُ،

كعِرق الرُّخامى اللَّدْنِ في الهَطَلانِ

وقال مُضَرِّسٌ:

أُصُولُ الرُّخامى لا يُفَزَّعُ طائِرُه.

والرُّخامَةُ، بالهاء: نبت؛ حكاه أبو حنيفة.

ابن الأَعرابي: والرَّــخَمُ اللبن الغليظ، وقال في موضع آخر: الرُّــخُمُ

كُتَلُ اللِّبإِ.

والرَّــخَمَــةُ: طائر أبقع على شكل النَّسْر خِلْقةً إلا أنه مُبَقَّعٌ

بسواد وبياض يقال له الأَنُوقُ، والجمع رَــخَمٌ ورُــخْمٌ؛ قال الهذلي:

فلَعَمْرُ جَدِّك ذي العَواقِب حَتْـ

ـتى انْتَ عند جوالِبِ الرُّــخْمِ

ولعَمْرُ عَرْفِكَ ذي الصُّماحِ، كما

عَصَبَ السِّفارُ بغَضْبةِ اللِّهْمِ

وخصَّ اللحياني بالرَّــخَمِ الكثير؛ قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا

إلاَّ أن يعني الجنس؛ قال الأعشى:

يا رُــخَمــاً قاظَ على مَطْلُوبِ،

يُعْجِلُ كَفَّ الخارِئِ المُطِيبِ

وفي حديث الشعبي: وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رَــخَمــاً؛

الرَّــخَمُ: نوع من الطير، واحدته رَــخَمــةٌ، وهو موصوف بالغَدْر والمُوقِ،

وقيل بالقَذَر؛ ومنه قولهم: رَــخِمَ السّقاءُ إذا أنْتن.

واليَرْخُوم: ذكر الرَّــخَمِ؛ عن كراع.

وما أَدري أيُّ تُرْــخَمٍ هو، وقد تضم الخاء مع التاء، وقد تفتح التاء

وتضم الخاء، أي أيُّ الناس هو، مثل جُنْدَبٍ وجُنْدُبٍ وطُحْلَبٍ وطُحْلُبٍ

وعُنْصَرٍ وعُنصُرٍ؛ قال ابن بري: تُرْــخُمٌ تُفْعُلٌ مثل تُرْتُبٍ،

وتُرْــخَمٌ مثل تُرْتَبٍ.

ورَــخْمــانُ: موضع. ورَــخْمــانُ: اسم غارٍ ببلاد هُذَيلٍ فيه رُمِي تأبَّطَ

شرّاً بعد قتله؛ قالت أُخته ترثيه

(* قوله «اخته ترثيه» كذا في الأصل،

والذي في التكملة للصاغاني ومعجم ياقوت: أمه).

نِعْمَ الفتى غادَرْتُمُ بِرَــخْمــانْ،

بثابِتِ بن جابِرِ بن سُفْيانْ،

مَنْ يَقتل القِرن ويَرْوي النَّدْمانْ

وفي الحديث ذكر شِعْب الرَّــخَمِ بمكة، شرفها الله تعالى. وتُرْــخُمٌ: حيّ

من حِمْيَر؛ قال الأَعشى:

عَجِبتُ لآلِ الحُرْقَتَينِ، كأنَّما

رَأَوْني نَقِيّاً من إيادٍ وتُرْــخُمِ

ورُخامٌ: موضع؛ قال لبيد:

بمَشارِقِ الجَبَلَيْنِ، أو بمُحَجَّرٍ،

فتَضَمَّنَتْها فَرْدَةٌ فَرُخامُها

رخم

1 رَــخُمَ, (S, Msb, K,) aor. ـُ (K,) inf.n. رَخَامَةٌ; (S, Msb;) and رَــخَمَ aor. ـُ (K;) It (the voice, S, TA, and speech, K, TA) was, or became, soft, or gentle, and easy: (S, * K, TA:) [or it (the voice) was, or became, soft, or gentle, plaintive, and melodious: (see رَخِيمٌ:)] it (a thing, and the speech,) was, or became, easy: (Msb:) رَخَامَة in speech is a good quality in women. (TA.) One says also of a girl, رَــخُمَــتْ, (K, TA,) inf. n. as above, (TA,) meaning She was, or became, easy [and soft or gentle] in speech: (K, TA:) and in like manner, of a [young gazelle such as is termed] خِشْف [meaning in voice, or cry]: and رَــخَمَــتْ, said of a she-gazelle, means she uttered a [soft or gentle] cry. (TA.) A2: رَــخَمَــتْ بَيْضَهَا and عَلَى بَيْضِهَا: see 4. b2: [Hence, perhaps,] رَــخَمَــتْ وَلَدَهَا, aor. ـُ and رَــخَمَ, (assumed tropical:) She (a woman) played with her child: (K:) [or,] accord. to the “ Nawá-dir el-Aaráb,” ترخم صَبِيَّهَا and ترخم عَلَيْهِ, [app. تَرْــخُمُ and تَرْــخَمُ in both cases,] said of a woman, mean تَرْحَمُهُ (tropical:) [She treats, or regards, her boy with mercy, pity, or compassion; &c.]: (TA:) and رَــخَمْــتُ الشَّىْءَ means رَحِمْتُهُ (tropical:) [I treated, or regarded, the thing with mercy, &c.]: (K, TA:) Az says that رَــخِمَــهُ, aor. ـَ inf. n. رَــخَمَــةٌ, and رَحِمَهُ, aor. ـَ inf. n. رَحْمَةٌ, are syn.: (S:) and he says that رَــخَمَ [thus accord. to the TA] is of the dial. of some of the people of El-Yemen: it is tropical: Lh, also, mentions رَــخَمَــهُ, aor. ـَ inf. n. رخَمَــةٌ, as meaning (assumed tropical:) He was, or became, inclined to favour him, or affectionate to him. (TA.) A3: رَــخِمَ, said of a skin for water or milk, It was, or became, stinking. (TA.) 2 رخّمــه, (Msb,) inf. n. تَرْخِيمٌ, (S, Msb, TA,) He made it soft, or gentle: (S, TA:) or he made it easy: namely, [the voice, (see 1,) or] speech. (Msb.) b2: Hence, (Msb, K,*) or from التَّرْخِيمُ signifying, as some say, The cutting off [a thing], or cutting [it] at its extremity, or curtailing [it], (S,) the تَرْخِيم of the name, (S, Msb, K,) in the vocative form of speech; (S;) [accord. to general opinion,] because it facilitates the pronunciation thereof; (K;) i. e. the [abbreviating by the] eliding of the end thereof, for the alleviation of the utterance; (Msb;) the curtailing a name of its last letter, or more; (S, TA;) as when, to one whose name is حَارِثٌ or مَالِكٌ, you say يَا حَارِ or يَامَالِ: but accord. to Z, in the A, it is from the ترخيم of the hen; because this is only on the occasion of the cutting short (قَطْع) [of the laying] of the eggs: (TA:) [in like manner also] the تَرْخِيم of the diminutive is the [abbreviating thereof by the] cutting off of [one or more of] the augmentative letters [and sometimes of radical letters]; as when, in forming the diminutive of أَسْوَدُ [and that of إِبْرَاهِيمُ], one says سُوَيْدٌ [and بُرَيْهُ]. (Har p. 334.) b3: رخّم الدَّجَاجَةَ, inf. n. as above, He made the hen to cleave to, or keep to, [or brood upon,] her eggs [for the purpose of hatching them]. (M, K.) A2:خّم also signifies He constructed, or cased, a building, or a floor &c., with رُخَام: but this is perhaps post-classical.]4 ارخمــت عَلَى بَيْضِهَا; (S, K;) or ارخمــت alone; (JK;) and بَيْضَهَا ↓ رَــخَمَــتْ, and عَلَى بَيْضِهَا, (K,) aor. ـُ (TA,) inf. n. رَــخْمٌ and رَــخَمٌ and رَــخَمَــةٌ; (K;) She (a domestic hen, JK, S, K, and an ostrich, JK, TA) brooded upon her eggs, to hatch them. (JK, S, K.) 8 ارتــخمــت فَصِيلَهَا (assumed tropical:) She (a camel) loved, affected, or inclined to, and kept to, or clave to, her young one. (TA.) رَــخَمٌ (assumed tropical:) Favour, or affection; or mercy, pity, or compassion: and love: and gentleness; (K, TA;) as also ↓ رَــخَمَــةٌ [which appears to be the more common, and which is mentioned above as an inf. n]: (S, K,* TA:) the latter is nearly the same as رَحْمَةٌ. (S.) One says, ↓ وَقَعَتْ عَلَيْهِ رَــخَمَــتُهُ (assumed tropical:) His love, and his gentleness, fell, or lighted, upon him. (S.) And ↓ أَلْقَى عَلَيْهِ رَــخَمَــتَهُ and رَــخَمَــهُ, (K, TA,) i. e. (assumed tropical:) [He made to fall, or light, upon him, or bestowed upon him,] his love, and his gentleness: this is said of God. (TA.) and أَلْقَتْ عَلَيْهِ رَــخَمَــهَا and ↓ رَــخَمَــتَهَا i. e. (assumed tropical:) [She made to fall, or light, upon him, or bestowed upon him,] her favour, or affection, or her mercy, pity, or compassion. (TA.) And أُمِّهِ ↓ أُلْقِيَتْ عَلَيْهِ رَــخَمَــةُ, i. e. (assumed tropical:) [upon whom] the love and familiarity of his mother [have been made to fall or light, or have been bestowed], is an explanation given by As of the pass. part. n. ↓ مَرْخُومٌ. (S, TA.) [But accord. to Z, these significations are from رَــخَمَــةٌ as signifying a bird of a certain species described in what follows: for] it is said in the A that أَلْقَى عَلَيْهِ

↓ رَــخَمَــةً means (assumed tropical:) He was, or became, affectionate, or pitiful, or compassionate, to him, and attached to him: because the رَــخَمَــة is vehemently voracious, and fond of alighting upon carcasses: therefore love and affection lighting upon one are likened thereto. (TA.) A2: A certain [species of] bird, well known; [the vultur percnopterus; being for the most part white, called by some the white carrion-vulture of Egypt and the neighbouring countries; and also called Pharaoh's hen; in Hebr. 165: (see Bochart, Hieroz., 297-322:)] n. un. ↓ رَــخَمَــةٌ: (K:) the former is the pl. of the latter, (S, Msb,) denoting the genus, (S,) [i. e., its coll. gen. n.,] like as قَصَبٌ is of قَصَبَةٌ: (Msb:) the pl. [properly so termed] of رَــخَمَــةٌ is رُــخْمٌ [like as بُدْنٌ is of بَدَنَةٌ, or perhaps of رَــخَمٌ, like as أُسْدٌ is of أَسَدٌ,] (JK, TA) and also ↓رُــخَمٌ [which is anomalous]: (JK:) the ↓ رَــخَمَــة is a partycoloured bird, white and black, (S, TA,) resembling the نَسْر (JK, S, TA) in form; and also called أَنُوقٌ: (S, TA:) [it is said to be] a bird that eats human dung, a foul bird, not of such as are pursued as game, wherefore no expiation is incumbent on him who kills it when he is in the state of إِحْرَام, for it is not eaten: it is [said to be] thus called because it is too weak to take prey: (Msb:) [various fanciful uses of its gall-bladder and flesh &c. for medicinal and other purposes are described in the K: accord. to some, if not all, it is a term for the female: (see أَنُوقٌ:)] the male is called ↓يَرْــخُمٌ and ↓يَرْخُومٌ (JK, K) and ↓تَرْخُومٌ. (Kr, K.) A3: Also Thick milk. (IAar, K.) A4: The ↓رَــخَمَــة [as written in the JK, but in the TA without any syll. signs,] of the horse is like the رَبْلَة [app. as meaning The inner part of the thigh] of a human being: (JK, TA:) one says, فَرَسٌ نَاتِىءُ الرخمــةِ [A horse having the رخمــة protuberant]. (TA.) [If correctly written in the JK, it is probably a n. un. of which رَــخَمٌ is the coll. gen. n.: and hence, perhaps,] وَرْهَآءُ الرَّــخَمِ, applied by the poet ' Amr Dhu-l-Kelb to a ewe abounding with milk, as meaning Soft [in the رَــخَم, and app. protuberant therein, and by reason thereof, and of the largeness of her udder, waddling,] as though she were mad, or possessed. (TA.) رُــخَمٌ a pl. of رَــخَمَــةٌ q. v. [n. un. of رَــخَمٌ; like رُــخْمٌ, but anomalous]. (JK.) رُــخُمٌ Lumps of biestings. (IAar, K.) رُــخْمَــةٌ, with damm, (TA, [analogously with the generality of words of similar meaning, but this fact may have occasioned some writer's adding

“ with damm,”] or ↓ رَــخَمَــةٌ, (so in the JK, [if correct, app., as being likened to a white vulture,]) A whiteness in the head of a ewe or she-goat: (JK, TA:) and a dust-colour in her face, the rest of her being of any colour. (TA.) رَــخَمَــةٌ: see رَــخَمٌ, in nine places: b2: and see also رُــخْمَــةٌ.

رَــخْمَــانُ i. q. رَحْمَانُ. (TA.) رُخَامٌ [commonly applied to Marble: and sometimes to alabaster: the latter application is the more agreeable with the following explanation:] a certain white, soft stone: (JK, S, Mgh, K, TA:) what is of the colour of wine, or yellow, or dappled, is of the kinds of stones, (K, TA,) i. e., not [a sort] of رُخَام: (TA:) a well-known kind of stone: (Msb:) n. un. with ة [meaning a piece, or slab, &c., thereof]. (Mgh, Msb.) [See also مَرْمَرٌ.]

رَخِيمٌ, applied to speech, (S, Msb, K,) &c., (Msb,) Soft, or gentle, and easy: (S,* K:) or [simply] easy: (Msb:) and, applied to the voice, soft, or gentle, plaintive, and melodious. (TA.) b2: Also, applied to a girl, (K,) and so رَخِيمَةٌ, (As, JK, K,) Easy [and soft or gentle] in speech: (As, K:) and in like manner, الصَّوْتِ ↓ مُرْخُوَمةُ [a girl soft, or gentle, &c., in voice]: (JK:) and in like manner also the first and second are applied to a [young gazelle such as is termed]

خِشْف. (TA.) b3: رَخِيمُ الحَوَاشِى Gentle, gracious, or courteous, to his associates. (TA.) رُخَامَةٌ n. an. of رُخَامٌ [q. v.]. (Mgh, Msb.) b2: Also A certain plant. (AHn, K.) رُخَامَى A certain plant, (AHn, K,) different from the خضرة [app. خَضِرَة, with which some probably identify it], having a blossom of a pure white, and a white root, which the [wild] asses dig up with their hoofs, and all the wild animals eat because of its sweetness and pleasantness; and its places of growth are the sands: (AHn, TA:) or, as some say, (TA,) a kind of tree like the ضَال [q. v.]. (S, TA.) [See also رَيِّحَةٌ, in art. روح.]

A2: Also [or رِيحٌ رُخَامَى] A soft, or gentle, wind. (K.) رَاخِمٌ: see مُرْــخِمٌ. b2: إِنَّهُ لَرَاخِمٌ لَهُ Verily he is inclined to favour him; or is affectionate to him. (Lh, TA.) أَرْــخَمُ, applied to a horse, and the fem. رَــخْمَــآءُ applied to a ewe or she-goat, Whose head is white, the rest being black: (S, K:) the latter like مُــخَمَّــرَةٌ : one should not say مُرَــخَّمَــةٌ: (S:) or the former, a horse whose face is white: (Mgh:) and the latter, a ewe, or she-goat, having a whiteness on her head. (JK.) مَا أَدْرِى أَىُّ تُرْــخَمٍ هُوَ (JK, S, K) and تُرْــخَمَ (JK, K, TA, but not in the CK) and تُرْــخُمٍ (S, K) and تُرْــخُمَ (K, TA, but not in the CK) and, accord. to the M, تَرْــخُم, (TA,) and ↓ تُرْــخَمَــةَ, (accord. to the JK,) or تُرْــخَمَــةٍ, and تُرْــخُمَــةٍ, (K,) I know not who of mankind he is. (JK, S, K.) مُرْــخِمٌ (JK, S, K) and مُرْــخِمَــةٌ (S, TA) and ↓ رَاخِمٌ (K) A domestic hen, (JK, S, K,) and an ostrich, (JK,) Brooding upon eggs, for the purpose of hatching. (JK, S, K.) يَرْــخُمٌ: see رَــخَمٌ, in the latter part of the paragraph.

تُرْــخَمَــةُ [or تُرْــخَمَــةٌ and تُرْــخُمَــةٌ] i. q. تُرْــخَمٌ and تُرْــخَمُ [&c.]. (JK.) تَرْخُومٌ: see رَــخَمٌ, in the latter part of the paragraph.

مَرْخُومٌ: see رَــخَمٌ, in the former half of the paragraph. b2: مَرْخُومَةُ الصَّوْتِ: see رَخِيمٌ.

يَرْخُومٌ: see رَــخَمٌ, in the latter part of the paragraph.

وخم

(و خ م) : (طَعَامٌ وَخِيمٌ) غَيْرُ مَرِيءٍ (وَرَجُلٌ وَــخِمٌ وَوَــخْمٌ وَوَخِيمٌ) ثَقِيلٌ (وَمِنْهُ) حَلَفَ أَنَّ فُلَانًا وَــخْمٌ.
و خ م

شيء وخمٌ ووخم ووخيمٌ، وقد وخُمَ وخامةً، واستوخمــته وتوخّمــته، وكلأٌ متوخّم. قال:

إلى كلإ مستوبل متوخّم

وأوخمــه الطّعام فوخم واتّــخم، وأصابته التــخمــة.
خم] نه: فيه: لا مخافة ولامة"، أي لا ثقل فيها، من وخم الطعام - إذا ثقل فلم يستمرأ فهو وخيم وقد تكون في المعاني، كهذا المر وخيم العاقبة أي ثقيل رديء. ومنه: و"استوخمــوا" المدينة، أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم. وح: "فاستوخمــنا" هذه الأرض. ك: ومنه: المدينة "خمــة" - بكر معجمة.
خم) - في الحديث: "فاسْتَوْــخَمْــنا هذه الأرْضَ"
: أي اسْتثقَلناها، ولم يوافقنا هَواؤُها.
وقد وخُمَ إذا ثَقُل فلم يُسْتَمْرَأ، [وتوخَّمــته] مِثلُ استَوْــخَمــتُه، فهو وَــخِمٌ ووخِيمٌ، والتُّــخَمــةُ عند بَعْضِهم من هذا، أصْلُهُ وُــخَمَــةٌ كما تَقدَّم.
وخم
الوَخِيْمُ: الأرضُ التي لا يَنْجَعُ كَلَؤها. وطَعَامٌ وَخِيْئم قد وَــخُمِ وَخَامَةً: إذا لم تَسْتَمْرِئْه، واسْتَوْــخَمْــتُه وتَّوَــخمْــتُه. ورَجُل وَــخْم وَخِيْمٌ وَــخُمَ وخَامَةً: ثَقِيل. ومنه التــخمَــةُ وأصْلُه الواو، وتَــخِمَ يَتْــخَمُ وتَــخَمَ يَتْــخِمُ.
والوَــخَمُ: كالناسُوْر بِحَيَاء الناقَةِ، والناقَةُ وَــخِمَــةٌ.
خم) فلَان فلَانا (يــخمــه) وخمــا كَانَ أَشد تــخمــة مِنْهُ

خم) فلَان (يوخم) وخمــا تــخم فَهُوَ وخم

خم) فلَان (يوخم) وخامة ووخومة ووخوما صَار وخمــا وَالطَّعَام ثقل فَلم يستمرأ وَالْمَكَان كَانَ غير مُوَافق لِأَن يسكن وَالْأَمر ثقل وَصَارَ رديئا فَهُوَ وخم ووخيم وَهِي وخمــة ووخيمة
و خ م : وَــخُمَ الْبَلَدُ بِالضَّمِّ وَخَامَةً فَهُوَ وَخِيمٌ وَأَرْضٌ وَــخِمَــةٌ وَوَخِيمَةٌ وَوَخَامٌ وِزَانُ سَلَامٍ وَمَرْعًى وَخِيمٌ مُسْتَوْبَلٌ وَرَجُلٌ وَخِيمٌ وَوَــخِمٌ بِكَسْرِ الْخَاءِ أَيْ ثَقِيلٌ وَاسْتَوْــخَمْــتُ الْبَلَدَ وَهُوَ وَــخِمٌ وَوَــخْمٌ بِالْكَسْرِ وَالسُّكُونِ أَيْضًا إذَا كَانَ غَيْرَ مُوَافِقٍ فِي السَّكَنِ وَمِنْهُ اشْتِقَاقُ التُّــخَمَــةِ وَأَصْلُهَا الْوَاوُ لِأَنَّ الطَّعَامَ يَثْقُلُ عَلَى الْمَعِدَةِ فَتَضْعُفُ عَنْ هَضْمِهِ فَيَحْدُثُ مِنْهُ الدَّاءُ كَمَا قَالَ وَأَصْلُ كُلِّ دَاءٍ الْبَرَدَةُ وَانْهِضَامُ الطَّعَامِ اسْتِحَالَتُهُ وَانْدِفَاعُهُ إلَى أَسْفَلِ الْمَعِدَةِ. 
و خ م: رَجُلٌ (وَــخِمٌ) بِكَسْرِ الْخَاءِ، وَ (وَــخْمٌ) بِسُكُونِهَا، وَ (وَخِيمٌ) أَيْ ثَقِيلٌ بَيِّنُ (الْوَخَامَةِ) وَ (الْوُخُومَةِ) ، وَالْجَمْعُ (أَوْخَامٌ) وَ (وِخَامٌ) . وَشَيْءٌ (وَــخْمٌ) أَيْ وَبِئٌ. وَبَلْدَةٌ (وَــخْمَــةٌ) وَ (وَخِيمَةٌ) إِذَا لَمْ تُوَافِقْ سَاكِنَهَا وَقَدِ (اسْتَوْــخَمَــهَا) . وَاسْتَوْــخَمَ الطَّعَامَ (وَتَوَــخَّمَــهُ) اسْتَوْبَلَهُ. وَ (وَــخِمَ) الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ أَيِ (اتَّــخَمَ) ، وَتَقُولُ: اتَّــخَمَ مِنَ الطَّعَامِ وَعَنِ الطَّعَامِ، وَالِاسْمُ (التُّــخَمَــةُ) بِفَتْحِ الْخَاءِ وَالْعَامَّةُ تُسْكِنُهَا، وَقَدْ جَاءَتْ فِي الشِّعْرِ سَاكِنَةَ الْخَاءِ، وَالْجَمْعُ (تُــخَمَــاتٌ) بِفَتْحِ الْخَاءِ، وَ (تُــخَمٌ) . وَ (أَتْــخَمَــهُ) الطَّعَامُ وَأَصْلُهُ (أَوْــخَمَــهُ) وَهَذَا طَعَامٌ (مَتْــخَمَــةٌ) بِالْفَتْحِ وَأَصْلُهُ مَوْــخَمَــةٌ.

وخم


وَــخِمَ(n. ac. وَــخَم)
a. [Min
or
'An], Had indigestion from.
وَــخُمَ(n. ac. وَخَاْمَة
وُخُوْم
وُخُوْمَة)
a. Was indigestible, unhealthy.
b. Had indigestion.

وَــخَّمَ
a. [ coll. ], Rendered unhealthy.
b. [ coll. ], Dirtied.
أَوْــخَمَa. Gave indigestion to.

تَوَــخَّمَa. Considered unhealthy.

إِوْتَــخَمَ
(ت)
a. see I
إِسْتَوْــخَمَa. see V
وَــخْمa. Indigestibleness.
b. (pl.
أَوْخَاْم), Churlish, churl.
c. see 25 (c)
وَــخْمَــةa. Insalubrious (country).
وَــخَم
(pl.
أَوْخَاْم)
a. [ coll. ], Dirt.
وَــخِمa. see 1 (b) & 25
(c).
c. [ coll. ], Filthy.
وَــخِمَــة
مَوْــخَمَــة
مَوْــخِمَــة
وَخَاْمa. see 1t
وَخَاْمَةa. Surfeit; dyspepsia.
b. Insalubrity, unhealthiness; unwholesomeness.

وَخِيْمa. Indigestible.
b. Unhealthy, insalubrious.
c. Dyspeptic.
d. see 1 (b) & 5
(c).
وَخِيْمَةa. fem. of
وَخِيْم
وَخُوْم
(pl.
وَخَاْمَى
22ya
وِخَاْم)
a. see 1 (b) & 25
(a), (b), (c).

N. Ag.
تَوَــخَّمَa. see 25 (a) (b).
مُوْــخِمَــة
a. see 1t
خم] رجل وخم بكسر الخاء، ووَــخْمٌ بالتسكين، ووَخيمٌ، أي ثقيل بيِّن الوَخامَةِ والوُخومَةِ. والجمع وِخامٌ وأوخام. يقال منه: واخمــنى فوخمــته. وشئ وخيم، أي وبئ. وبلدة وَــخِمَــةٌ ووَخيمَةٌ، إذا لم توافق ساكنها. وقد اسْتَوْــخَمْــتُها. واسْتَوْــخَمْــتُ الطعام وتَوَــخَّمْــتُهُ، إذا اسْتَوْبَلْتَهُ. قال زهير:

إلى كَلأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَــخَّمِ * ووَــخِمَ الرجل بالكسر، أي اتَّــخَمَ. وقد اتَّــخَمْــتُ من الطعام وعن الطعام، والاسم التــخمــة بالتحريك، على ما ذكرناه في وكلة وتكلة. والجمع تــخمــات وتُــخَمٌ. وأتْــخَمَــهُ الطعام على أفْعَلَهُ، وأصله أوْــخَمَــهُ. وهذا طعامٌ مَتْــخَمَــةٌ بالفتح، وأصله موخمــة، لانهم توهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال. والعامة تقول التُــخْمَــةُ بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعرٍ أنشده أعرابيٌّ: وإذا المِعْدَةُ جاشَتْ فارْمِها بالمَنْجَنيقِ بثَلاثٍ من نبيذ ليس بالحلوا الرقيق تهضم التُــخْمَــةَ هَضْماً حينَ تجري في العروق 
(وخ م)

الوَــخم، والوَــخِم، والوَخِيمُ: الثقيل من الرِّجَال، وَالْجمع: وخَامي، ووِخامٌ، وأوخَامٌ.

وَقد وخُم وَخامة، ووخومة، ووُخوما. وَأَرْض وَخَامٌ، ووخيمٌ، ووَــخْمــةٌ، ووَــخِمــةٌ، ووَخيمة، ومُوخِمَــةٌ: لَا ينجع كَلُؤها.

وَطَعَام وخيم: غير مُوَافق.

وَقد وَــخُموتوخّمــه، واستوخمــه: لم يَستمرئه وَلَا حَمِد مَغبّته.

والتُّــخَمــة: الدَّاء الَّذِي يُصيبك من الطَّعَام، تاؤه مُبدلة من وَاو.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: تُــخَم.

وَقد تَــخَم يَتْــخِم، وتَــخِمِ، واتّــخمَ، واتَّــخمــه الطَّعَام.

وطَعام مَتْــخَمــة: يُتَّــخم مِنْهُ.

وواخَمَــني فوَــخَمْــتُه، أخِمُــه: كُنتُ أشدَّ تُــخَمــة مِنْهُ.

والوَــخَمُ: داءٌ كالباسُور، وَرُبمَا خَرج فِي حَياء النَّاقِة عِنْد الْولادَة فقُطع.

وخمِــت الناقةُ، فَهِيَ وِــخمَــةٌ.

وخم: الوَــخْمُ.، بالتسكين، والوَــخِمُ، بكسر الخاء، والوَخِيمُ: الثقيلُ

من الرجال البَيِّن الوَخامةِ والوُخومةِ، والجمع وَخامى ووِخامٌ

وأَوْخامٌ، وقد وخُمَ وَخامةً ووُخوماً. وفي حديث أُمِّ زرع: لا مَخافةَ ولا

وَخامةَ أَي لا ثِقَلَ

فيها. يقال: وَــخُمَ الطعامُ إِذا ثَقُل فلم يُستَمْرَأْ، فهو وَخيمٌ،

قال: وقد تكونُ الوَخامةُ في المعاني، يقال: هذا الأَمرُ وَخيمُ العاقِبة

أَيثقيلٌ ردىئٌ. وأَرض وَخامٌ ووَخيمٌ ووَــخْمــةٌ ووَــخِمــةٌ ووَخِيمةٌ

ومُوخِمــةٌ:لا يَنْجَعُ كلأُها، وكذلك الوَبِيلُ. وطعامٌ وَخيمٌ: غيرُ مُوافق،

وقد وَــخُم وَخامةٌ. وتوَــخَّمَــه واستَوْــخَمــه: لم يَستَمْرِئْه ولا حَمِدَ

مغَبَّتَه. واستَوْــخَمْــتُ الطعامَ وتَوَــخَّمْــتُه إِذا استَوْبلْته؛ قال

زهير:

قضَوْا ما قضَوْا من أَمرِهم، ثم أَوْرَدُوا

إِلى كَلإٍ مُستَوْبَلٍ مُتوَــخَّمِ

ومنه اشتُقَّت التُّــخَمــةُ. وشيءٌ وَــخِمٌ أََي وَبيءٌ. وبَلْدةٌ وَــخِمــةٌ

ووَخيمةٌ إِذا لم يُوافِق سكَنُها، وقد استوْــخمْــتُها. والتُّــخَمــة،

بالتحريك: الذي يُصِيبك من الطعام إِذا استوْــخمْــتَه، تاؤه مبدلة من واو. وفي

حديث العُرَنِيِّين: واستوخَمــوا المدينة أَي استثقلوها ولم يُوافِق هواؤها

أَبدانَهُ، وفي حديث آخر: فاستوْــخَمْــنا هذه الأَرضَ. ووَــخِمَ الرجلُ،

بالكسر، أَي اتَّــخَمَ؛ قال سيبويه: والجمع تُــخَمٌ، وقد تَــخمَ يَتْــخِمُ

وتَــخِمَ واتَّــخَمَ يتَّــخِمُ. وأَتْــخمَــه الطعامُ، على أَفْعَله، وأَصله

أَوْــخَمَــه، وأَصل التُّــخَمــة وُــخَمــةٌ، فحُوِّلت الواوُ تاءً، كما قالوا تُقاةٌ،

وأَصلها وُقاةٌ، وتَوْلَج وأَصلُه وَوْلَج. وطعامٌ مَتْــخَمــةٌ، بالفتح:

يُتَّــخَم منه، وأَصله مَوْــخَمــة لأَنهم توهَّموا التاءَ

أَصيلة لكثرة الاستعمال. وواخَمَــني فوَــخَمْــتُه أَــخِمُــه: كنتُ أَشدَّ

تُــخَمــةً منه، وقد اتَّــخَمْــتُ من الطعامِ وعن الطعام، والاسم التُّــخَمــة،

بالتحريك، كما مضى في وُكَلةٍ وتُكَلةٍ، والجمع تُــخَمــاتٌ وتُــخَمٌ، والعامَّة

تقول التُّــخْمــة، بالتسكين؛ وقد جاء ذلك في شعر أَنشده ابن الأَعرابي:

وإِذا المِعْدَةُ جاشَتْ،

فارْمِها بالمَنْجَنيقِ

بِثلاثٍ مِنْ نَبيذٍ،

ليسَ بالحُلْوِ الرَّقيقِ

تَهْضِمُ التُّــخْمــةَ هَضْماً،

حين تَجْري في العُروقِ

والوَــخَمُ: داءٌ كالباسورِ، وربما خرج في حَياءِ الناقة عند الولادة

فقُطِع، وَــخِمَــت الناقةُ، فهي وَــخِمــةٌ إِذا كان بها ذلك، قال: ويسمى ذلك

الباسورُ الوَذَمَ.

وخم
( {الوَــخْمُ) ، بِالْفَتْح، (وككَتِفٍ، وأميرٍ، وصَبورٍ) ، وَلم يذكر الْجَوْهَرِي الْأَخِيرَة: (الرَّجُلُ الثَّقيل، ج:} وَخَامَى، {ووِخامٌ) بِالْكَسْرِ، (} وأوْخامٌ) ، وَعَلَيْهِمَا اقْتصر الْجَوْهَرِي، والأخير يحْتَمل أَن يكون جمع الأوَّل كفَرْخٍ وأفْراخٍ، وَجمع الثَّانِي، ككَتِفٍ وأكتافٍ. وَقد ( {وَــخُمَ، ككَرُمَ،} وَخامَةً، {ووُخومَةً،} ووُخومًا) ، بضمِّهما. وَفِي حَدِيث أم زرع: ((لَا مخافَةَ، وَلَا وَخامَةَ)) وَقد تكون {الوَخامَةُ فِي الْمعَانِي، يُقَال: هَذَا الْأَمر} وَخيمُ الْعَاقِبَة، أَي: ثقيلٌ رديءٌ. (وأرضٌ {وَخامٌ،} ووخومٌ، {ووَــخِمَــةٌ، كفَرِحةٍ،} ووخْمَــةٌ، {ووَخيمَةٌ،} ومُوخِمَــةٌ) كمُحْسِنَةٍ، وَفِي بعض النّسخ: كمَحْمَدَةٍ، وهما صَحِيحَانِ، أَي: (لَا يَنْجَعُ كَلؤُها) وَلَا توَافق ساكنها، وَكَدِلكَ: الوَبِيلُ. (وَطَعَامٌ وَخِيمٌ: غَيْرُ مُوَافِقٍ) لآكِلِهِ، (وَقَدْ وَــخُمَ، كَكَرُمُ) {وَخَامَةً. (} وَتَوَــخَّمَــهُ، {وَاسْتَوَــخُمَــهُ: لَمْ يَسْتَمْرِئْهُ) وَلاَ حَمِدَ مَغَبَّتَهُ، كَاسْتَوْبَلَهُ، قَالَ زُهَيْرٌ: قَضَوْا مَا قَضَوْا مِنْ أَمْرِهِمْ ثُمَّ أَوْرَدُوا
(إِلَى كَلأٍ مُسْتَوْبَلٍ} مُتَوَــخَّمِ (و) مِنْهُ، اشْتُقَّتِ ( {التُّــخَمَــةُ، كَهُمَزَةٍ) ، وَهُوَ: (الدَّاءُ يُصِيبُكَ مِنْهُ) ، أَيْ: مِنً} وَــخَمِ الطَّعَامِ، أَوْ مِنْ امْتِلاَءِ المَعِدَةِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الأَطِبَّاءُ، (وَتُسَكَّنُ خَاؤُهُ) ، وَهِيَ لَغَةُ العَامَّةِ، وَجَاءَ ذِلِكَ (فِي الشِّعْر) أَنْشَدَه أَعْرَابِيٌّ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وفِي اللِّسَانِ: أَنْشَدَهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ:
(وإِذَا المِعْدَةُ جَاشَتْ ... فَأرْمِهَا بِالَمنْجَنِيقِ)

(بِثَلاَثٍ مِنْ نَبِيدٍ ... لَيْسَ بِالحُلْوِ الرَّقِيقِ)

(تَهْضِمُ {التُّــخَمَــةَ هَضْماً ... حِينَ تَجْرِي فِي العُرُوقِ)
(ج:} تُــخَمٌ) ، كَصُرَدٍ، (وتُــخَمَــاتٌ) كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وعَلَى الأُوْلَى اقْتَصَرَ سِيبَوَيْهِ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: أَصْلُ التُّــخَمَــةِ: {وَــخَمَــةٌ، تَاؤُهُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ. (و) قَدْ (} تَــخَمَ، كَضَرَبَ، وَعَلَمِ) {يَتْــخِمُ،} وَيَتْــخَمُ، مِثْلُ ( {اتَّــخَمَ) } يَتَّــخِمُ، مِنَ الطَّعَامِ، وَعَنِ الطَّعَامِ. ( {وَأَتْــخَمَــهُ الطَّعَام) عَلَى أَفْعَلَهُ، وَأَصْلُهُ:} أَوْــخَمَــهُ. (وَهُوَ {مَتْــخَمَــةٌ، كَمَصْنَعَةٍ) إِذاَ كَانَ (} يُتَّــخَمُ مِنْهُ) ، وَأَصْلُهُ: {مَوْــخَمَــةٌ؛ لأَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا التَّاء أَصْلِيَّةً، لِكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ، كَمَا فِي الصِّحِاحِ. (} وَوَاخَمَــنِي] {فَوَــخَمْــتُهُ) } أخِمُــهُ، (كَوَعَدْتُهُ) أَعِدُه: (كُنْتُ) {أَتْــخَمَ مِنْهُ، أَيْ: (أَشَدَّ} تُــخَمَــةً مِنْهُ) . ( {وَالوَــخَمُ، مُحَرَّكَةً: دَاءٌ كَالبَاسُورِ) ، وَرُبّما خرج (بِحَيَاء النَّاقَةِ) عِنْدَ الوِلاَدَةِ فَقُطِعَ، وَقَدْ} وَــخِمَــتَِ النَّاقَةً، (وَهِي {وَــخِمَــةٌ، محرَّكَة: بهَا ذَلِك) . قلت، لَا يظْهر وَجه التَّحريكِ، بل الصَّواب، كفَرِحَةٍ، كَمَا هُوَ مضبوطٌ فِي أصُول المُحكم الصَّحيحَةِ، وَيُسمى ذَلِك الباسورُ: الوَذَمَ أَيْضا، كَمَا سَيَأْتِي. [] وممَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الوَــخَمُ، محرَّكة: تَعَفُّنُ الهواءِ، المورِثِ للأمراضِ الوَبائِيَّة، ويُستعارُ للضَّرر. وشيءٌ} وَــخِمٌ، أَي: وَبيءٌ. {واسْتَوْــخَمَ الأَرْض: اسْتَوْبَلَها، وَمِنْه حَدِيث العُرَنِيِّين [ ((} واسْتَوْــخَمــوا الْمَدِينَة أَي اسْتَثْقَلوها، وَلم يُوَافق هواؤها أبدانَهُمْ] . {ووَــخِمَ الرَّجُلُ، بِالْكَسْرِ:} اتَّــخَمَ. {وأوْــخَمَــهُ الطَّعام. [] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
وخم
وخُمَ يوخُم، وَخامةً ووُخومةً ووُخُومًا، فهو وَــخْم ووَخِيم
• وخُم فلانٌ: صار ثقيلاً.
• وخُم الطَّعامُ: ثَقُل وكان فاسدًا.
• وخُم المكانُ: تعفَّن ولم يصلح للسُّكنى "وخُمــت هذه المدينة".
• وخُم الأمرُ: ثقُل وصار رديئًا "*فإنّ البغي مَرْتَعُه وخيم*: سيِّئ العاقبة". 

وخِمَ/ وخِمَ عن/ وخِمَ من يوخَم، وَــخَمًــا، فهو وَــخِم، والمفعول موخومٌ عنه
• وخِم الشَّخصُ/ وخِم الشَّخْصُ عن الطَّعام/ وخِم الشَّخْصُ من الطَّعام: تــخِم؛ أصيب منه بتــخمــة "أفرط في تناول الطعام حتّى وخِم". 

تــخِمَ يَتــخَم، تَــخَمًــا، فهو تَــخِم
• تــخِم الشَّخْصُ: وخِم؛ أصيب بتُــخْمــة، وهي داء يصيب الإنسان من امتلاء المعدة (انظر: ت خ م - تــخِمَ) "لا تملأ معِدتَك كثيرًا كي لا تتــخَم". 

أتــخَمَ يُتــخم، إتخامًا، فهو مُتْــخِم، والمفعول مُتْــخَم
• أتــخمَــه الطَّعامُ:
1 - أصابه بالتُّــخَمَــة (انظر: ت خ م - أتــخَمَ) "أتــخم الطفلَ أكلُ الحلوَى: جعله يشعر بعدم الارتياح أو القرف نتيجة الإكثار منه- يُتْــخِم متجره بالبضائع: يُخزِّن شيئًا أكثر من الحاجة أو أكثر من المرغوب فيه".
2 - أثقله، ملأه "أتــخم مرماه بأربعة أهداف: - أتــخم نفسه بحبٍّ يائس". 

أوخمَ يُوخم، إيخامًا، فهو مُوخِم، والمفعول مُوخَم
• أوخمــه الطَّعامُ: أتــخمــه؛ أصابه بالتُــخَمَــة "أكثر من الأكل حتَّى أوخمــه الطَّعام". 

اتَّــخمَ/ اتَّــخمَ عن/ اتَّــخمَ من يتَّــخم، اتِّخامًا، فهو مُتَّــخِم، والمفعول مُتَّــخَم عنه
• اتَّــخمَ الشَّخْصُ: تــخِم، أُصيب بتــخمــة.
• اتَّــخم الشَّخْصُ عن الطَّعام/ اتَّــخم الشَّخْصُ من الطَّعام: ثقُل عليه ولم يستمرئْه. 

استوخمَ يستوخم، استيخامًا، فهو مُستوخِم، والمفعول مُستوخَم
• استوخم المكانَ: وجده وبيئًا أو ثقيلاً لا يوافق جسمه. 

توخَّمَ يتوخَّم، توخُّمًــا، فهو مُتوخِّم، والمفعول مُتوخَّم
• توخَّم الطَّعامَ: استثقله فلم يستمرئه ولم يحمِد مغبَّته "لم يأكل الطَّعام الذي توخَّمــه". 

تَــخَم [مفرد]: مصدر تــخِمَ

تَــخِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تــخِمَ

تُــخْمَــة [مفرد]: ج تُــخُمَــات وتُــخْمــات وتُــخَم: (طب) تُــخْمــة، داءٌ يصيب الإنسان من أكل الطعام الثقيل أو من كثرة الأكل أو من عُسر الهضم (انظر: ت خ م - تُــخْمَــة) "لا تأكل حتّى التُّــخْمــة". 

تُــخَمــة [مفرد]: ج تُــخَمــات وتُــخَم: (طب) تُــخَمــة، داءٌ يصيب الإنسان من أكل الطعام الثقيل أو من كثرة الأكل أو من عُسر الهضم (انظر: ت خ م - تُــخَمــة) "أناسٌ لا ينامون من الجوع وأُناسٌ لا ينامون من التُّــخَمَــة". 

وَخامة [مفرد]: مصدر وخُمَ

وَــخْم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وخُمَ

وَــخَم [مفرد]:
1 - مصدر وخِمَ/ وخِمَ عن/ وخِمَ من.
2 - (طب)
 تعفُّن الهواء المُورث للأمراض الوبائيَّة.
3 - داءٌ كالباسور، ربمَّا خرج في حَيَاء النَّاقة عند الولادة فقُطِع. 

وَــخِم [مفرد]: ج وخِمــون وأوخام: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وخِمَ/ وخِمَ عن/ وخِمَ من.
• الوخِم: الثَّقيل من الرِّجال "لا تُطاق معاشرة هذا الوخِم". 

وُخوم [مفرد]: مصدر وخُمَ

وُخومة [مفرد]: مصدر وخُمَ

وخيم [مفرد]: ج أوخام ووِخام ووَخَامَى: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وخُمَ ° أمرٌ وخيم العاقبة: مُضِرّ، رديء سيّئ- رَجُل وخيم: ثقيل- عواقب وخيمة: جسيمة- مكان وخيم: وبيء. 

وخم

5 تَوَــخَّمَ see 10.10 اِسْتَوْــخَمَــهُ He found it (food) to be unwholesome; as also ↓ تَوَــخَّمَــهُ: (JK, K:) he found it (a land) to be insalubrious: (TA:) he found it (a country or town) to disagree with its inhabitants. (S, Msb.) b2: مَا أَسْتَوْــخِمُ أَنْ

أَصْحَبَكَ: see 5 in art. جدب.

وَــخْمٌ A heavy person (K) [i. e., dull].

وَــخَمٌ A tainted condition of the air, engendering pestilential diseases. (TA.) وَخِيمٌ Unwholesome food: (Mgh:) unsuitable food. (K.)

خمس

(خ م س) : (خَمَــسَ) الْقَوْمَ أَخَذَ خُمُــسَ أَمْوَالِهِمْ مِنْ بَابِ طَلَبَ وَــخَمَــسَهُمْ صَارَ خَامِسَهُمْ مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ وَطَلَبَ وَصَبِيٌّ خُمَــاسِيٌّ بَلَغَ طُولُهُ خَمْــسَةَ أَشْبَارٍ وَالْــخَمِــيسُ ثَوْبٌ طُولُهُ خَمْــسَةُ أَذْرُعٍ (وَمِنْهُ الْحَدِيثُ) «ائْتُونِي بِــخَمِــيسٍ أَوْ لَبِيسٍ» وَيَعْنِي بِهِ الصَّغِيرَ مِنْ الثِّيَابِ.
(خمــس)
المَال خمْــسا أَخذ خمــسه وَفُلَانًا أَخذ خمــس مَاله وَالْقَوْم خمْــسا صَار خامسهم وَالْحَبل فتله على خمــس قوى
(خمــس) الشَّيْء جعله ذَا خَمْــسَة أَرْكَان أَو جَوَانِب أَو أضلاع وَيُقَال خمــس الشّعْر جعل كل قِطْعَة مِنْهُ خَمْــسَة شطور وَالْأَرْض سَقَاهَا فِي الْيَوْم الْخَامِس للسقي السَّابِق
خ م س

غزاهم الــخمــيس. والــخمــس شر الأظماء. وخمــست القوم: أخذت خمــس أموالهم وكنت لهم خامساً، وخمــست ما لهم: أخذت خمــسه. وثوب مــخمــوس وخمــيس. ورمح مــخمــوس: طوله خمــسة أذرع. وحبل مــخمــوس: فتل من خمــس قوًى.
خمــس
أصل الــخَمْــس في العدد، قال تعالى:
وَيَقُولُونَ خَمْــسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ
[الكهف/ 22] ، وقال: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْــسِينَ عاماً
[العنكبوت/ 14] ، والــخمــيس: ثوب طوله خمــس أذرع، ورمح مَــخْمُــوس كذلك. والــخمــس من أظماء الإبل، وخَمَــسْتُ القومَ أَــخْمُــسُهُمْ: أخذت خمــس أموالهم، وخَمَــسْتُهُمْ أَــخْمُــسُهُمْ: كنت لهم خامسا، والــخمــيس في الأيّام معلوم.
خمــس الــخمــس تأنيث خمــسة. والــخمــس جزء من الــخمــسة. وخمــست مال فلان أخذت خمــس أمواله. وخمــستهم تموا بي خمــسة. وخامس خمــسة واحد من خمــسة. وخمــاس ومــخمــس من الأجزاء. والــخمــس شرب الإبل يوم الرابع. وأخمــس الرجل سقى خمــساً. والــخمــيس الجيش الكثير. واسم اليوم، وثلاثة أخمــسة. والــخمــاسي والــخمــاسية الوصيف والوصيفة طولهما خمــسة أشبار. والــخمــيس والمــخمــوس من الثوب الذي طوله خمــس أذرع. ويقولون ما أدري أي خمــيس الناس هو أي أيُّ جماعة الناس هو. وفي المثل " وليتنا في بردة أخمــاس " أي ليتنا تقاربنا. و " ظل يضرب أخمــاساً لأسداس " وله حديث. والــخمــس من الرمل في قول الطرماح
عادت تميم بأخفى الــخمــس ...
ويقال: خَمْــسُون وخَمِــسُون.

خمــس


خَمَــسَ(n. ac. خَمْــس)
a. Took a fifth of.
b.(n. ac. خَمْــس), Was the fifth, made five.
خَمَّــسَa. Formed a pentagon.
b. Did five times or on the fifth day; brought forth her
fifth (female).
أَــخْمَــسَa. Became five.
خَمْــس
[ fem. ]
a. Five.

خَمْــسَة
[ mas. ]
a. Five. —
خُمْــس خُمُــس
(pl.
أَــخْمَــاْس), A fifth; the fifth.
مَــخْمَــسa. see 24
خَاْمِسa. Fifth.

خُمَــاْسa. By fives.

خُمَــاْسِيّa. Quinqueliteral (word).
b. A youth five spans high.

خَمِــيْسa. Army consisting of five divisions: vanguard, centre
right wing, left wing, rearguard.
b. Five cubits long.
c. [art.], (pl.
أَــخْمِــسَة
أَخَاْمِسُ
أَــخْمِــسَآءُ
68), Thursday: the fifth day of the week.
N. P.
خَمــڤسَa. Five cubits long.
b. Rope of five strands.

N. P.
خَمَّــسَa. Pentagonal.

خَمْــسُوْن خَمْــسِيْن
a. Fifty.

خَمْــسِيْن
a. Hot wind ( common to Egypt ).
عِيْد الــخَمْــسِيْن
a. Pentecost.

يَوْم الــخَمِــيْس
a. see 25 (c)
(خمــس) - في حديث خالد: "أَنَّه سَأل عَمَّن يشترى غُلامًا تامًّا سَلَفًا، فإذا حَلَّ الأَجلُ. قال خُذْ مِنِّي غُلامَين خُمــاسِيَّيْن، أو عِلجًا أَمردَ، قِيل: لا بأس بِذَلك".
الــخُمــاسِيَّان: وَصِيفان طُولُ كُلِّ واحد خَمــسةُ أَشبارٍ، ولا يقال: سُداسيّ أو سُباعِيّ، والــخُمــاسِيَّة: الوَصِيفَة كذلك، والــخَمِــيس: الثَّوب المَــخمُــوس: الذي طولُه خَمــسُ أَذرُع. هذا كله في الــخَمْــس خَاصَّة دون ما سِوَاه من العَدَد.
- في حديث عَدِيِّ بنِ حَاتِم: "رَبعْت في الجاهِلِيَّة، وخَمَــسْت في الِإسلام".
: أي قُدتُ الجَيشَ في الحالَيْن، لأن الأمِيرَ في الجاهلية يأخُذ رُبعَ ما غَنِموا، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - له: "إنَّك تأخُذُ المِرْباع وفي الِإسْلامِ الــخُمــسَ".
خ م س : خَمَــسْتُ الْقَوْمَ خَمْــسًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ صِرْتُ خَامِسَهُمْ وَــخَمَــسْتُ الْمَالَ خَمْــسًا مِنْ بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ خُمْــسَهُ وَالْــخُمُــسُ بِضَمَّتَيْنِ وَإِسْكَانُ الثَّانِي لُغَةٌ وَالْــخَمِــيسُ مِثَالُ كَرِيمٍ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ هُوَ جُزْءٌ مِنْ خَمْــسَةِ أَجْزَاءٍ وَالْجَمْعُ أَــخْمَــاسٌ وَيَوْمُ الْــخَمِــيسِ جَمْعُهُ أَــخْمِــسَةٌ وَأَــخْمِــسَاءُ مِثْلُ: نَصِيبٍ وَأَنْصِبَةٍ وَأَنْصِبَاءٍ وَقَوْلُهُمْ غُلَامٌ خُمَــاسِيٌّ أَوْ رُبَاعِيٌّ مَعْنَاهُ طُولُهُ خَمْــسَةُ أَشْبَارٍ أَوْ أَرْبَعَةُ أَشْبَارٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَإِنَّمَا يُقَالُ خُمَــاسِيٌّ أَوْ رُبَاعِيٌّ فِيمَنْ يَزْدَادُ طُولًا وَيُقَالُ فِي الرَّقِيقِ وَالْوَصَائِفِ سُدَاسِيٌّ أَيْضًا وَفِي الثَّوْبِ سُبَاعِيٌّ أَيْ طُولُهُ سَبْعَةُ أَشْبَارِ وَــخَمَّــسْتُ الشَّيْءَ بِالتَّثْقِيلِ جَعَلْتُهُ خَمْــسَةَ أَــخْمَــاسٍ. 
[خمــس] ط فيه: كان يحب أن يخرج يوم "الــخمــيس" لأنه يوم مبارك يرفع فيه أعمالهم، أي يعرضن وسفره للغزو عمل صالح فأحب أن يرفع إليه، أو لأنه أتم أيام الأسبوع عددًا، أو لأنه كان يتفاءل بلفظ الــخمــيس وهو الجيش ولدلالته على تــخمــيس الغنيمة. ك: محمد و"الــخمــيس" بالرفع والنصب على أنه مفعول أي جاء محمد والجيش، سمى به لأنه مقسم خمــسة: المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب. وفيه: إن لي "خمــسة" أسماء، مفهوم العدد لا اعتبار له، فقد ذكر الأحوذي أن لله ألف أسماء وكذا للرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يطلق الأسماء على الصفات فلا يرد أن الماحي صفة لا اسم. وفيه: مفاتيح الغيب "خمــس" تخصيص الــخمــس إما لاعتقادهم معرفتها أو سألوا عنها. وفيه: أعطيت "خمــسًا" خصوصيات كثيرة فلعله اطلع على غيرها أخرا. نه ومنه ح: هم أعظمنا "خمــيسًا" أي جيشًا. وح عدى: ربعت في الجاهلية و"خمــست" في الإسلام، أي قدت الجيش في الحالين لأن الأمير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة فجعله الإسلام الــخمــس وجعل له مصارف، فهو من ربعت القوم وخمــستهم مخففًا إذا أخذت ربع أموالهم وخمــسها، وكذا إلى العشرة. وفيه: ائتوني "بــخمــيس" أو لبيس، الــخمــيس ثوب طوله خمــس أذرع وكذا المــخمــوس، وقيل: أول من عمله ملك يسمى الــخمــس بالكسر، الجوهري: الــخمــس ضرب من برود اليمن، وفي البخاري: خمــيص، فإن صحت فهو مذكر الــخمــيصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب. وفيه: خذ مني غلامين "خمــاسين"، الــخمــاسيان طول كل واحد منهما خمــسة أشبار، والأنثى خمــاسية. وفيه: سئل الشعبي عن "المــخمــسه" وهي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمــسة من الصحابة، وهي أم وأخت وجد.
خ م س: (الْــخَمْــسَةُ) عَدَدٌ وَجَاءَ فُلَانٌ خَامِسًا وَ (أَــخْمَــسَ) الْقَوْمُ أَيْ صَارُوا خَمْــسَةً. وَ (يَوْمُ الْــخَمِــيسِ) جَمْعُهُ (أَــخْمِــسَاءُ) وَ (أَــخْمِــسَةٌ) . وَ (الْــخَمِــيسُ) الْجَيْشُ لِأَنَّهُمْ خَمْــسُ فِرَقٍ: الْمُقَدَّمَةُ وَالْقَلْبُ وَالْمَيْمَنَةُ وَالْمَيْسَرَةُ وَالسَّاقُ. وَالْــخَمِــيسُ أَيْضًا الثَّوْبُ الَّذِي طُولُهُ خَمْــسُ أَذْرُعٍ وَمِنْهُ حَدِيثُ مُعَاذٍ: «ائْتُونِي بِكُلِّ خَمِــيسٍ أَوْ لَبِيسٍ» كَأَنَّهُ عَنَى الصَّغِيرَ مِنَ الثِّيَابِ. وَالْــخَمِــيسُ أَيْضًا الْــخُمْــسُ ذَكَرَهُ فِي [ث ل ث] وَقَالَ: وَأَنْكَرَهُ أَبُو زَيْدٍ. وَ (خَمَــسَ) الْقَوْمَ مِنْ بَابِ نَصَرَ أَخَذَ خُمْــسَ أَمْوَالِهِمْ. وَ (خَمَــسَهُمْ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا كَانَ خَامِسَهُمْ أَوْ كَمَّلَهُمْ خَمْــسَةً بِنَفْسِهِ. وَشَيْءٌ (مُــخَمَّــسٌ) أَيْ لَهُ خَمْــسَةُ أَرْكَانٍ. وَحَبْلٌ (مَــخْمُــوسٌ) أَيْ مِنْ خَمْــسِ قُوًى. وَتَقُولُ: عِنْدِي خَمْــسَةُ دَرَاهِمَ بِرَفْعِ الْهَاءِ وَإِنْ شِئْتَ أَدْغَمْتَ التَّاءَ فِي الدَّالِ. فَإِنْ عَرَّفْتَ الدَّرَاهِمَ لَزِمَ رَفْعُ الْهَاءِ وَلَمْ يَجُزِ الْإِدْغَامُ لِأَنَّ اللَّامَ أُدْغِمَتْ فِي الدَّالِ فَلَا يُمْكِنُ إِدْغَامُ التَّاءِ فِيهَا. وَتَقُولُ: (خَمْــسَةُ) الْأَشْبَارِ وَ (خَمْــسُ) الْقُدُورِ فَتُعَرِّفُ الثَّانِيَ فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ. وَتَقُولُ: هَذِهِ الْــخَمْــسَةُ الدَّرَاهِمِ بِجَرِّ الدَّرَاهِمِ وَإِنْ شِئْتَ رَفَعْتَهَا وَأَجْرَيْتَهَا مَجْرَى النَّعْتِ وَكَذَا إِلَى الْعَشَرَةِ. وَقَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يَضْرِبُ (أَــخْمَــاسًا لِأَسْدَاسٍ) أَيْ يَسْعَى فِي الْمَكْرِ وَالْخَدِيعَةِ. 
خمــس وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث معَاذ أَنه كَانَ يَقُول بِالْيمن: ائْتُونِي بــخمــيس أَو لبيس آخذه مِنْكُم فِي الصَّدَقَة فَإِنَّهُ أيسر عَلَيْكُم وأنفع للمهاجرين بِالْمَدِينَةِ. قَالَ الْأَصْمَعِي: الْــخَمِــيس الثَّوْب الَّذِي طوله خمــس أَذْرع كَأَنَّهُ يَعْنِي الصَّغِير من الثِّيَاب. قَالَ أَبُو عبيد: وَيُقَال لَهُ أَيْضا: مــخمــوس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قَالَ عبيد يذكر نَاقَته: [الْكَامِل] . ... هاتِيك تَحْمِلُنِي وأبيضَ صارِما ... ومُذَرَّبا فِي مارنٍ مــخمــوسِ

وَكَانَ أَبُو عَمْرو يَقُول: إِنَّمَا قيل للثوب: خَمِــيس لِأَن أول من عمله ملك بِالْيمن يُقَال لَهُ: الْــخَمِــيس أَمر بِعَمَل هَذِه الثِّيَاب فنسبت إِلَيْهِ [وَقَالَ الْأَعْشَى يذكر نَبَات الأَرْض: (المنسرح) . ... يَوْمًا ترَاهَا كشِبْهِ أردية ال ... خمــس وَيَوْما أديمها نَغِلا

فَهَذَا الْبَيْت يصدق تَفْسِير أبي عَمْرو وَبَيت عبيد يصدق قَول الْأَصْمَعِي. قَالَ أَبُو عبيد: وَكِلَاهُمَا لَهُ وَجه وَمعنى] . وَفِي هَذَا الحَدِيث من الْفِقْه أَنه أَخذ الثِياب فِي الصَّدَقَة وَإِنَّمَا هَذَا على وَجه الرِّفْق بهم إِذا كَانَ ذَلِك أمكن لَهُم من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَالطَّعَام والماشية. وَفِيه أَيْضا حمله صَدَقَة الْيمن إِلَى الْمَدِينَة أَلا ترَاهُ يَقُول: هُوَ أَنْفَع للمهاجرين بِالْمَدِينَةِ وَإِنَّمَا ذَلِك إِذا اسْتغنى عَنْهَا أهل الْبَلَد الَّذين تُؤْخَذ مِنْهُم.
باب الخاء والسين والميم معهما خ م س، س خ م، س م خ، م س خ مستعملات

خمــس: الــخُمــاسيِّ والــخُمــاسِيَّةُ من الوصائف: ما كان طوله خَمْــسَة أشبارٍ، ولا يقال: سُداسيٌّ ولا سُباعيٌّ في هذا، وفي غير ذلك: الــخمــاسيّ: ما بلغ خَمْــسَةً، وكذلك السُّداسيُّ والعُشارِيُّ. والــخمــيسيُّ والمَــخْمُــوسُ من الثوب: الذي طوله خَمْــسُ أذرع، ويقال: بل الــخمِــيسيُّ: ثوبٌ منسوبٌ إلى ملكٍ من ملوك اليمن كان أمر بعملِ هذه الثياب، فنسبت إليه. والــخَمْــسُ: تأنيث الــخَمْــسة. والــخَمْــسُ: أخذك واحداً من خَمْــسةٍ، تقول: خَمَــسْتُ مال فلانٍ، وتقول: هذا خامِسُ خَمْــسةٍ، أي: واحد من خمــسة، والــخُمْــسُ: جزء من خَمْــسة، وخَمَــسْتُ القوم، أي: تموا بي خَمْــسة. والــخِمْــسُ: شرب الإبل يوم الرابع من يوم صدرت، لأنهم يَحْسِبُون يوم الصدر فيه. والــخَمِــيسُ: الجيشُ. والــخَمِــيسُ: الــخُمْــسُ، كالعشير من العشر. والأَــخْمــاس: برودٌ من برود اليمن. والمُخامِسُ: الذي يقاسمك الــخُمْــسَ وتقاسمهُ.

ســخم: السُّخامُ: [دخان القدر] معروف. والسُّخام: الشيء اللين. والسَّخِيمةُ: الموجدة في النفس والسَّــخْمُ: مصدره. وقد سَــخِمْــتُ بصدره، أي: أغضبته، وسَلَلْت سَخِيمتَهُ بقولٍ طيب، وجمعها: سَخائِمُ. وشعر سُخامٌ، أسود لين. وخمــر سُخاميَة: لون يضرب إلى السواد، قال:

[فبتُّ كأني شارب بعد هَجْعَةٍ] ... سُخامِيَّةً حَمْراءَ تُحْسَبُ عَنْدَما

وسَــخَّمْــتُ وَجْهَهُ: سَوَّدْتُهُ. والسُّخام: الريش اللين يكون تحت ريش الطائر، الواحدة بالهاء.

سمخ: السَّماخُ: لغة في الصماخ، وهو والج الأذن عند الدماغ. وسَمَخْتُه أَسْمَخُهُ، إذا أصبت سِماخَهُ فعقرتهُ. وسَمَخَني لشدة صوته وكثرة كلامه. ولغة تميم: الصَّمْخُ والصِّماخ

. مسخ: المَسْخُ: تحويل خلقٍ عن صورته، وكذلك المشوه الخلقِ. والمَسِيخُ من الناس: الذي لا ملاحة له، ومن الطعام: الذي لا ملح فيه. ومن الفواكه: الذي لا طعم له. وقد مَسُخَ مَساخَةً. قال :

وأنت مَسِيخٌ كلحمِ الحُوار ... فلا أنتَ حلو ولا أنت مر

والماسِخِيُّ: القَوَاس، ويقالُ: بل القسي تنسب إلى ماسخة، وهو حي من الأزد، ويقال: بل نُسِبَتْ إلى الذي مَسَخَها.
[خمــس] الــخَمْــسَةُ عَدَدٌ. يقال: خَمْــسَةُ رجالٍ، وخَمْــسُ نسوةٍ، والتذكير بالهاء. وجاء فلانٌ خامساً، وخامِياً أيضاً. وأنشد ابن السكيت : مضى ثلاث سِنينَ مُنْذُ حُلَّ بِها * وعامُ حُلَّتْ وهذا التَّابِعُ الخامي * والــخِمْــسُ بالكسر من أظماء الإبل: أن ترعى ثلاثةَ أيام وتَرِدَ اليوم الرابع. وقد أخْمَــسَ الرجلُ، أي وردتْ إبله خِمْــساً. والإبلُ خَوامِسُ. والرجل مــخمــس. وأما قول شبيب بن عوانة: عقيلة دلاه للحد ضريحه * وأثوابه يبرقن والــخمــس مائح * فعقيلة والــخمــس رجلان. وأخمــس القوم: صاروا خَمْــسَةً. والــخِمْــسُ أيضاً: بُرْدٌ من برود اليمن. قال أبو عمرو: أوّل من عمله ملك من ملوك اليمن يقال له خِمْــسٌ. قال الأعشى يصف الأرض: يَوْماً تَراها كَشِبْهِ أَرْدِيَةِ ال‍ * خِمْــسِ ويَوْماً أَديمُها نَغِلا * ويوم الــخَمــيسِ جمعه أخمــساء وأخمــسة. والــخمــيس: الجيش، لأنَّهم خَمْــسُ فِرَقٍ: المقدّمة، والقلب، والميمنة، والميسرة، والساق. ألا ترى إلى قول الشاعر:

قد يضرب الجيش الــخمــيس الا زورا * فجعله صفة. والــخمــيس: الثوب الذي طُوله خَمْــسُ أَذْرُعٍ. ومنه حديث مُعاذ بن جَبَل رضي الله عنه: " ائْتوني بــخَمــيسٍ أو لَبيسٍ "، كأنه يعني الصغيرَ من الثياب. وكذلك المــخمــوس، مثل جريح ومجروح، وقتيل ومقتول. قال عبيد يصف ناقتَه: هاتيكَ تَحْمِلُني وأَبْيَضَ صارِماً * ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَــخْمــوسِ * يعني رمحاً طول مارِنِهِ خَمْــسُ أذرعٍ. وخَمــسْتُ القومَ أَــخْمُــسُهُمْ بالضم، إذا أخذتَ منهم خُمْــسَ أموالهم. وخَمَــسْتُهُمْ أَــخْمِــسُهُمْ بالكسر، إذا كنت خامِسَهُمْ، أو كمَّلْتَهُمْ خَمْــسَةً بنفسك. وشئ مــخمــس، أي له خمــسة أركانٍ. وحبلٌ مَــخْمــوسٌ، أي من خمــس قوى. وتقول: عندي خمــسة دراهم، الهاء مرفوعة، وإن شئت أدغمت، لان الهاء من خمــسة تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال. فإن أدخلت الالف واللام في الدراهم قلت: عندي خمــسة الدراهم بضم الهاء، ولا يجوز أن تدغم لانك قد أدغمت اللام في الدال، ولا يجوز أن تدغم الهاء من خمــسة وقد أدغمت ما بعدها. قال الشاعر : ما زال مذ عقدت يداه إزاره * فسما وأدرك خمــسة الاشبار * وتقول في المؤنث: عندي خمــس القدور، كما قال ذو الرمة: وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع * وتقول: هذه الخسمة الدراهم، وإن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت. وكذلك إلى العشرة. وقولهم: " فلان يضرب أخمــاساً لأسداسٍ "، أي يسعى في المكر والخديعة. وأصله في أظماء الابل. وغلام رباعى وخمــاسي. ولا يقال سباعيّ، لأنّه إذا بلغ سبعة أشْبارٍ صار رجُلاً. 
خمــس: خَمّــس (بالتشديد): هذا الفعل يستعمل بمعنى الفعل الثلاثي خمــس (المعنى الأول في معجم كل من قريتاج ولين، الكالا). وفي البيان (1: 38): وأراد تــخمــيس البربر. (أخبار ص23، والتشديد في المخطوطة. والتــخمــيس والمــخمــس من الشعر ما كان على خمــسة أجزاء (انظر مــخمــس) والذي يفعل ذلك مُــخَمّــس (المقري 2: 517).
وخَمّــس: زرع أرضاً على أن يحتفظ لنفسه بــخمــس الحاصل (سيرب ملاحظات).
خِمْــس: حمى تنوب كل خمــسة أيام. وفي معجم المنصوري: سِدْس: ورد الحمى في الخامس.
خُمْــس: كتيبة من الجيش، جزء من الجيش (ابن بدرون ص193) أن قائداً عين أميراً لكل خمــس، خمــس بكر بن وائل وخمــس عبد القيس وخمــس بني تميم (راجع خمــس فيما يلي).
وخُمــس: طائفة من قبيلة (ساندوفال ص269، دواس عادات ص16).
وخُمــس: قطعة من الأرض في البلاد المفتوحة التي أصبحت ملك الدولة. وهذه الكلمة التي تعني في الأصل واحد من خمــسة قد أصبحت تدل على ما ذكرنا لأن للدولة الحق بالاستيلاء على خمــس الأراضي المفتوحة. وتجمع على أخمــاس (المقري 1: 215، 231). غير أن الأخمــاس وكذلك بنو الأخمــاس تعني أيضاً الفلاحين الذين يزرعون أراضي الدولة ويدفعون لخزينتها ثلث حاصلاتها (راجع أبحاث 1: 79).
خَمْــسة. الــخَمْــس، ذكر المقري (1: 71): دامت فضائله محروسة بالسبع المثاني معوذة بالــخمــس ولعل معناها: محروسة بالآيات السبع التي تحفظ الإنسان من المرض والعين وغير ذلك (راجع لين عادات 1: 377).
الــخمــسة: أقرباء القاتل، أعمام القاتل. ففي برتون (2: 102): (الــخمــسة أو أعمام: أقرباء القاتل).
خمــس جنوس: نوع من ذرات الزجاج (بركهارت، نوبية ص269).
أهل الــخمــس مذاهب (كذا): اسم يطلق على الزيدية في اليمن لأنهم يدعون أنهم أتباع المذهب الخامس من مذاهب أهل السنة (وهي أربعة مذاهب فقط) بركهارت، بلاد العرب 1: 432).
خِمْــسَة: وتجمع على خِمــاس: عاملة مبتدئة (الكالا). خَمْــسُون: إن الرحالة الوربيين يخطئون حين يطلقون اسم الــخمــاسين على حقبة من الزمن زهاء خمــسين يوماً. وهي في مصر تبدأ بشهر نيسان (أبريل) وتستمر طوال شهر أيار (مايس). لأن العرب يطلقون دائماً اسم الــخمــاسين وهو الجمع العامي لــخمــسين (لين 2: 281) على الفصل الذي يبدأ في اليوم الذي يلي أيام عيد الفصح مباشرة وينتهي بعيد العنصرة أو عيد الــخمــسين عند اليهود. وعدد أيامه تسعة وأربعون يوماً. وهو فصل رديء وخيم بسبب رياح الجنوب الحارة التي تهب في هذا الوقت (راجع لين 1: 1، 1: 3، كوبين ص354 (وهو يكتبها كمسين Commessin) تيثينو 1: 519، بروس1، 95، بركهات نوبية ص315، دسكرياك ص29، مجلة الشرق والجزائر 6: 108).
الــخمــسينات (دي ساسي طرائف 1: 98): هو الاسم الذي يطلقه العرب على القسم الموافق لتقويم اليهود والذي يسمى اليوم الأخير منه باسم الــخمــسين (لين عادات 2: 281).
والــخمــسينات: الجمع العامي لاسم الــخمــاسين المذكور من قبل. وتعني أيضاً: عيد العنصرة أو عيد الــخمــسين عند اليهود (همبرت ص154).
أهْلُ خمــسين: هم عند الموحدين أصحاب مؤسس دولة الموحدين الــخمــسون وذريتهم. وهم المرتبة الثانية من رتب الموحدين، إذا المرتبة الأولى منهم هم أهل عشرة (عبد الواحد من 135، 139، 246، 248 وما يليها، ابن صاحب الصلاة من 73ق، مخطوطة كوبنهاجن المجهولة الهوية).
أيام الــخمــسين: عيد الــخمــسين أو العنصرة (همبرت ص154).
خَمْــسِيّ: خَمْــسِيّة: المذهب الخامس أي المذهب الخامس من مذاهب أهل السنة (انظر مادة خمــسة) وهو الاسم الذي يطلقونه اليوم على بني مزاب (دوماس صحارى ص55، ريشاردسون صحارى 1: 275، تريسترام ص6، 140، 203. براكس مجلة الشرق والجزائر 6: 356) وعند بربروجر (ص51): خَمْــسِيّ وجمعه خَوامِس.
خَمْــسِينّي (نسبة إلى خمــسين عامية خمــسون): الذي محيطه خمــسون ذراعاً. ففي المقري (3: 347): القبة الــخمــسينية أي التي فيها خمــسون ذراعاً بالعمل.
الــخمــسينوت: ابن الــخمــسين (باين سميث 1313).
خمــاس: درونج. غير أن الزهراوي يعترف إنه يجهل إذا ما كانت هذه الكلمة تكتب بالحاء أو الخاء أو الجيم (المستعيني مادة درونج).
خَمِــيس: فرقة من الجيش، جزء من الجيش مثل خُمْــسي (انظر خُمْــس). وتتألف هذه الكتيبة من خمــسمائة رجل، ذلك أن هوست (ص184) يقرر أن القائد يقود كتيبة من ألفين وخمــسمائة رجل يسمونها خًمــس خمــيس.
خُمَــيْيسَة: يد (فوك).
خُمــاسي: شكل ذو خمــسة زوايا (الكالا) خَمّــاس ويجمع على خمــاسة (عوادة ص716) أو خَمْــامِسة (شيرب ديال ص57) جندي مرتزق له الــخمــس، عامل له الــخمــس، وهو الذي يحصل على خمــس الحاصل، بعد إخراج البذور، ويحصل صاحب الأرض على الباقي (عوادة ص716) سندوفال ص229، 271، 321، دوماس عادات ص21، كرترون ص280) راجع خاصة مجلة الشرق والجزائر 6: 76 وما يليها. وتترجم هذه الكلمة عادة بما معناه فلاح أو مؤاكر (مارسيل، هلو) غير أن دوفرنوا يلاحظ في مجلة الشرق والجزائر السلسة الجديدة (6: 298) وهو على صواب أن هذه الترجمة غير دقيقة.
تــخمــيس أو مُــخمّــس: أن يكون الشعر ذا خمــسة أشطر وذلك بأن نضيف إلى كل شطر من قصيدة قديمة أربعة اشطر جديدة لتوضيح الفكرة وتبيينها أو لتغييرها. والكلمة الأولى (تــخمــيس) شائعة أما الثانية (مــخمــس) فتوجد مثلا في المقدمة 3: 361).
مُــخَمَّــس: راجع ما تقدم.
ومُــخَمَّــس: نوع من الوزن والإيقاع، وزن وإيقاع موحد، أو المقطع الموزون عند اليونان (صفة مصر 14: 186).
ومُــخَمَّــس: شكل سحري مشتمل على خمــسة وعشرين مربعاً صغيراً (محيط المحيط).
ومــخَمَّــس: آلة عظيمة من الحديد لرفع الأثقال (محيط المحيط).
خمــس
خمَــسَ يَــخمُــس ويَــخمِــس، خَمْــسًا، فهو خامِس، والمفعول مَــخْمــوس
خمَــس الشَّيءَ: أخذ خُمْــسَه، أي: جزءًا من خمــسة أجزاء متساوية "استمرّ يُضارب حتى خمَــسَ أسهمَ الشركة".
خمَــس فلانًا: أخذَ خُمْــسَ ماله.
خمَــس القومَ: صار خامسهم، كمَّلهم بنفسه خمــسة.
خمَــس الحَبْلَ: فتله على خَمْــسِ قُوًى. 

أخمــسَ يُــخْمــس، إخمــاسًا، فهو مُــخمِــس، والمفعول مُــخْمَــس (للمتعدِّي)
• أخمــس القومُ: صاروا خمــسة "كان في الغرفة أربعة أشخاص ثم أخمــسوا".
• أخمــس الشَّيءَ: صيَّره خمــسة "أخمــس الشكلَ: صيَّره ذا خمــسة أركان". 

خمَّــسَ يــخمِّــس، تــخمــيسًا، فهو مــخمِّــس، والمفعول مــخمَّــس
خمَّــس الشَّيءَ:
1 - جعله ذا خمــسة أركان أو أجزاء "خمَّــس الرِّبْحَ/ البناءَ- خمَّــس الشِّعر: جعل كلَّ قطعة منه خمــسة شُطور".
2 - صيَّره خَمْــسة "خمَّــس دَخْلَه/ رِبْحَه: ضاعفه خَمْــس مرّات".
خمَّــس الأرضَ:
1 - سقاها في اليوم الخامس للسَّقْي السَّابق.
2 - زرع أرضًا على أن يحتفظ لنفسه بــخُمــس الحاصل.
خَمَّــسَ الأربعةَ: خمَــسهم، جعلهم خمــسة بانضمامه إليهم. 

خامِس [مفرد]:
1 - اسم فاعل من خمَــسَ.
2 - عدد ترتيبيّ يوصف به يدلّ على فرد واحد جاء خامسًا، ما بعد الرَّابع وقبل السَّادس "يسكن في الطَّابق الخامس- حصل على الجائزة الخامسة- {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} " ° الطَّابور الخامس: جماعة من المواطنين تساعد العدُوَّ في السِّرِّ بالتجسس لصالحه- خامسًا: الواقع بعد الرابع، يستعمل في العدّ، فيقال: ثالثًا، رابعًا، ....
• خامس أربعة: مَنْ أو ما يضاف إلى الأربعة فيجعلها خمــسة.
• خامس خمــسة: أحدهم.
• الخامس عَشَر: عدد ترتيبيّ يوصف به يلي الرابع عشر ويسبق السادس عشر، مبني على فتح الجزأين. 

خُمــاسَ [مفرد]: خمــسةً خمــسة، معدول عن خمــسة خمــسة بالتكرار، يستوي فيها المذكر والمؤنث وهي ممنوعة من الصرف "دخل الطلابُ قاعة المحاضرات خُمــاسَ". 

خَمــاسينُ [جمع]: (جغ) رياح حارّة جافّة تَرِبة تهبُّ على مصر خلال أشهر الرَّبيع "هبَّت رياح الــخمــاسين". 

خُمــاسِيّ [مفرد]: مــخمَّــس، ما كان له خمــسة أركان أو أجزاء "كلمة خمــاسيّة: ذات خمــسة حروف- نجمة خمــاسيَّة- مؤتمر خُمــاسيّ: يضمّ ممثلين عن خمــس دول".
خمــاسيّ الأضلاع: (هس) شكل هندسيّ محدود بــخمــسة أضلاع مستقيمة يتلاقى كلّ ضلعين متجاورين في نقطة تسمّى بالرأس.
• الــخمــاسيّ الحديث: (رض) إحدى ألعاب القوى، تتكوّن من خمــس لعبات تؤدّى تتابعيًّا. 

خُمــاسِيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى خُمــاسَ: ما يتكون من خمــسة أجزاء أو أشياء "كلمة/ نجمة خُمــاسيّة".
2 - (رض) خمــسة أهداف يُسجِّلها فريق فائز في مباراة واحدة "أحرز فريقنا خمــاسيّة الفوز".
3 - (سق) فاصلة موسيقية من خمــس درجات.
4 - (هس) حلية معماريّة ذات خمــسة أجزاء.
• الكرة الــخمــاسيَّة: (رض) إحدى ألعاب كرة القدم يتكوَّن فيها الفريقُ من خمــسة لاعبين، وتتمّ في صالات مغطَّاة. 

خَمْــس [مفرد]: مصدر خمَــسَ. 

خُمْــس/ خُمُــس [مفرد]: ج أخمــاس: جزء واحد من خَمْــسَة أجزاء متساوية من الشيء "خُمْــس الميزانيّة- {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُــسَهُ} " ° ضرَب أخمــاسًا في أسداس [مثل]: مثل يضرَب للحائر القلق كما
 يضرب للماكر المحتال- ضرَب أخمــاسًا لأسداس [مثل]: يضرب للمكر والخداع. 

خَمْــسَة [مفرد]: اسم عدد أصليّ فوق الأربعة ودون السّتة، يخالف المعدود في التذكير والتأنيث إفرادًا وتركيبًا وعطفًا "يتكوَّن هذا المبنى من خمــسة طوابق- نظَّم الصُّفوف خمــسةً خمــسةً- {وَيَقُولُونَ خَمْــسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} ".
• الأسماء الــخمــسة: (نح) خمــسة أسماء وهي: أبو، أخو، حمو، فو، ذو، ترفع بالواو وتنصب بالألف وتُجرّ بالياء.
• الأفعال الــخمــسة: (نح) كل فعل مضارع اتّصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة وتُرفع بثبوت النُّون، وتُنصَب وتُجزَم بحذف النُّون.
خَمْــسة عَشَر: عدد مركَّب من خمــسة وعشر، يلي أربعة عَشَر ويسبق سِتّة عَشَر، مبنيّ على فتح الجزأين. 

خَمــسمائة/ خَمــس مائة [مفرد]: عدد يساوي خَمْــس مئات، وهو مركَّب من خمــس ومائة، يجوز فصلهما فيقال خمــس مائة "نِصْف الألف خمــسمائة/ خمــس مائة". 

خَمْــسُون [مفرد]:
1 - عدد بين تسعة وأربعين وواحد وخمــسين "عاش خمــسين عامًا".
2 - عدد يساوي خمــس عشرات وهو من ألفاظ العقود يستوي فيه المذكر والمؤنث ويعامل معاملة جمع المذكر السالم "نشر القصَّة الــخمــسين- اشترك في المسابقة خمــسون تلميذًا- {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إلاَّ خَمْــسِينَ عَامًا} ".
3 - وصف من العدد خمــسين، المتمِّم للــخمــسين "الصفحة الــخمــسون". 

خَمــسينيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى خَمْــسُون: "الذكرى الــخمــسينيّة".
• العيد الــخمــسينيّ: العيد الذهبيّ. 

خَمــسينيّات [جمع]
• الــخَمــسينيَّات: السَّنتان الــخمــسون والتاسعة والــخمــسون وما بينهما، العقد السادس من قرن ما "رجل في الــخمــسينيّات". 

خَمْــسيّ [مفرد]: مؤ خَمْــسيَّة: اسم منسوب إلى خَمْــسَة.
• خُطَّة خَمْــسيَّة: مجموعة إجراءات تضعها الحكومة لتنفَّذ في خمــس سنوات من أجل تطوير فروع الاقتصاد الوطنيّ وتحسين البنى التحتيَّة وتنظيم جميع الأعمال التربويّة والنشاطات الثقافيَّة والعلميَّة التي تسهم بشكل فعّال في تطوير البلاد وتقدّمها. 

خَمــيس [مفرد]: ج أخامِس وأَــخْمــساء وأَــخْمِــسة
• الــخمــيس: سادس أيّام الأسبوع، يأتي بعد الأربعاء، يليه الجمعة "صوم يوم الــخمــيس سُنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلم" ° خمــيس الفِصْح: عيد النصارى. 

مُــخمَّــس [مفرد]: ج مُــخمَّــسات:
1 - اسم مفعول من خمَّــسَ.
2 - (دب) شِعْر مُقسَّم إلى قطع كلُّ قِطعةٍ ذات خمــسة أشطر.
3 - (هس) شكل هندسِيّ، يتكَّون من خمــسة أضلاع، وخمــس زوايا داخليَّة. 
خمــس
الــخَمْــسة: عدد، يقال: خمــسة رجال وخمــسُ نسوة، والتذكير بالهاء. وجاء فلان خامِساً وخامِياً - أيضاً -، وأنشد ابن السكِّيت:
كم للمنازِلِ من شهرٍ وأعوامِ ... بالمُنحنى بين أنهاءٍ وآجامِ
مضى ثلاثُ سنينٍ منذُ حلَّ بها ... وعام حُلَّ وهذا التابع الخامي
وثوبٌ مَــخْمــوس: طولُه خَمــسُ أذرُع، وكذلك الرُّمح وغيره، قال عَبيد بن الأبرص:
هاتِيْكَ تَحمِلُني وأبيَضَ صارِماً ... ومُدَرَّباً في مارِنٍ مَــخمُــوسِ
يعني رمحاً طولُ مارِنِهِ خَمْــسُ أذرُع.
وخَمَــسْتُ القومَ أخْمُــسُهُم - بالضم -: إذا أخذتُ منهم خُمْــسَ أموالهم.
وخَمَــسْتُهُم أخْمِــسُهُم - بالكسر -: إذا كنتُ خامِسَهم؛ أو كَمَّلْتَهُمْ خمــسةً بنفسك.
وحبلٌ مــخمــوس: أي من خَمْــسِ قُوىً.
وتقول: عندي خمــسة دراهم، الهاء مرفوعة. وإن شئتَ أدغَمْتَ، لأنَّ الهاء من خمــسة تصير تاءً في الوصل فتُدغَمُ في الدّال. فإن أدخَلْتَ الألف واللام في الدراهم قُلْتَ: عندي خمــسةُ الدَّراهِمِ - بضم الهاء - ولا يجوز الإدغام، لأنَّكَ قد أدغَمْتَ اللاّم في الدّال؛ فلا يجوز أن تُدغِمَ الهاء من خمــسةِ وقد أدغَمْتَ ما بَعدها. قال الفرزدق يمدح آل المُهَلَّبِ:
ما زال مُذْ عَقَدَت يداهُ إزارَه ... فَدَنا فأدرَكَ خمــسة الأشبارِ
يُدني خَوافِقَ من خَوافِقَ تلتقي ... في كُلِّ مُعتَبَطِ الغُبارِ مُثارِ
وتقول في المؤنَّث: عندي خَمْــسُ القدور، كما قال ذو الرُّمَّة:
وهل يرجع التسليم أو يَكشِف العمى ... ثلاثَ الأثافي والرُّسُومُ البلاقِعُ
وتقول: هذه الــخمــسة الدراهم، وإن شئت رفعت الدراهم وتُجريها مجرى النَّعْتِ، وكذلك إلى العشرة، وحكى الفرّاء عن الكِسائي أنَّهُ أنشده:
فيمَ قَتَلْتُم رجُلاً تَعَمُّدا ... مُذْ سَنَةٌ وخَمِــسون عددا
ويروى: " علامَ قَتْلُ مُسلِمٍ تَعَبُّدا " و " تَعَبَّدا "، الأولى رواية أبي زيد، والثانية رواية أبي حاتم. فَكَسَرَ الميم من خَمٍــسون؛ والكلام خَمْــسون، كما قالوا خمــسَ عَشِرَة؟ بكسر الشين -. وقال الفرّاء: رواهُ غَيْرُه " خَمَــسون عدداً " - بفتح الميم -، بَنَاهُ على خَمْــسَةٍ وخَمَــسَات.
ويوم الــخَمــيس: جمعُهُ أخْمِــساء وأخْمِــسَة، قال رؤبة يصِف كِبَرَه:
أحسِبُ يومَ الجَمْعَةِ الــخَمــيسا والــخمــيس: الجيش؛ لأنّه خمــس فرق: المقدَّمة والقلب والميمنة والميسرة والسّاقَة. ومنه ما رَوى أنس بن مالك؟ رضي الله عنه -: أن النبي؟ صلى الله عليه وسلّم - صَبَّح خيبر يوم الــخمــيس بُكرَةً، فجاء وقد فَتَحوا الحِصْنَ وخرجوا منه معهم المَسَاحيُّ، فلمّا رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا: محمد والــخمــيس محمد والــخمــيس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلّم -: الله أكبر خَرِبَت خَيبر، إنّا إذا نَزَلْنا بِسَاحَةِ قومٍ فَسَاءَ صباح المُنْذَرين. قال:
قد نضرِبُ الجيش الــخمــيس الأزورا ... حتى نرى زَويرَه مُجَوَّرا
الزَّوِيْر: الزعيم؛ فجعله صفة.
والــخمــيس؟ أيضاً -: الثوب الذي طوله خمــس أذرع. ومنه حديث مُعاذ بن جبل - رضي الله عنه -: ائتوني بــخمــيس أو لَبيس آخذه منكم في الصَّدَقة فانَّه أيسرُ عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. كأنَّه يَعني القصير من الثياب.
وقال ابن عبّاد: يقال ما أدري أيُّ خمــيسِ الناسِ هو: أي أيُّ جماعةِ النّاسِ هو.
وقد سَمَّوا خمــيساً.
والــخِمْــس - بالكسر -: من إظماء الإبل: هو أن ترعى ثلاثةَ أيّامٍ وتَرِدَ اليوم الرابع، قال العجّاج يَصِفُ بعيراً:
كأنّه من بعدِ طولِ العَفْسِ ... ورَمَلانِ الــخِمْــسِ بَعْدَ الــخِمْــسِ
والسِّدْسِ أحياناً وفوق السِّدْسِ ... يُنْحَتُ من أقطارِهِ بفأسِ
وهي إبلٌ خَوَامِس. وأما قول شبيب بن عَوَانة:
عَقيلَةُ دَلاّهُ لِلَحْدِ ضَريحِهِ ... وأثوابُهُ يَحْمِلْنَ والــخِمْــسُ مائحُ
فعقيلة والــخِمْــس: رجُلان.
والــخِمْــس - أيضاً -: ضَرْبٌ من بُرُود اليمن، قال أبو عمرو: أوَّلُ من عُمِلَ له ملكُ من ملوك اليَمَن يقال له الــخِمْــس فنُسِبَ إليه، قال الأعشى يصف الأرض:
يوماً تراها كَشِبه أرْدِيَة ال ... خِمْــسِ ويوماً أدِيْمَها نَغِلا
وفَلاةُ خِمْــس: إذا انتاط ماؤها حتى يكون وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرَابع سِوى اليومَ الذي شَرِبتَ فيه وصَدَرْتَ فيه.
ويقال: هُما في بُرْدَةِ أخْمــاسٍ: إذا تقاربا واجتمَعا واصطَلَحا، وأنْشَدَ ابنُ السكِّيت:
صَيَّرَني جُودُ يديهِ ومَنْ ... أهْواهُ في بُرْدَةِ أخْمــاسِ
كأنَّه اشترى له جارِية أو ساقَ مهرَ امرأتِهِ عنه. وقال ابن الأعرابي: يقال هما في بَرْدَةِ أخمــاسٍ: إذا كانا يفعلان فِعلاً واحِداً يشتبهان فيه كأنَّهُما في ثوبٍ واحِدٍ.
وقولَهُم: فلان يضرِب أخمــاساً لأسداس: أي يسعى في المَكْرِ والخديعة، وأصله من إظماء الإبل، وذلك أنَّ الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عَوَّدَ إبِلَهُ أن تشرَبَ خِمــساً ثم سِدساً، حتى إذا أخذت في السير صَبَرَت عن الماء. وضَرَبَ: بمعنى بيَّنَ وأظهَرَ، كقوله عزَّ وجلَّ:) ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً (، والمعنى: أظهَرَ أخمــاساً لأجل أسداسٍ، أي رَقّى إبِلَهُ من الــخِمْــسِ إلى الِّدْسِ، يُضرَب لِمَن يُظهِر شيئاً ويريد غيره، وأنشد ثعلب:
الله يعلمُ لولا أنَّني فَرِقٌ ... من الأمير لعاتَبْتُ ابن نِبراسِ
في موعِدٍ قالَهُ لي ثُمَّ أخلَفَني ... غداً غداً ضَرْبُ أخمــاسٍ لأسداسِ
وقال الكُمَيت:
وعَطَّفَتِ الضِّبابَ أكُفُّ قومٍ ... على فُتْخِ الضفادعِ مُرْئمِينْا
وذلك ضَرْبُ أخمــاسٍ أُريدَت ... لأسداسٍ عسى ألاّ تكونا
وقيل في أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أيّامَ الحَكَمَيْنِ حين كان من أمرِه ما كان:
لو كان للقوم رأيٌ يُعْصَمونَ بَهِ ... عند الأمور رَمَوْهُم بابنِ عَبّاسِ
لكن رَمَوْهُم بِشَيخٍ من ذوي يَمَنِ ... لا يَضْرِبُ الأمْرَ أخمــاساً لأسْداسِ
وقال سابق البربري:
أذاكِرُ أنت عهد الحيِّ أم ناسِ ... وليس للصبرِ عند الحُبِّ من باسِ
إذا أراد امرؤٌ هَجْراً جنى عِلَلاً ... وظلَّ يضرِبُ أخمــاساً لأسداسِ
وقال الكُمَيْتُ يمدح مَسْلَمَة بن هِشام:
ألَستُم أيْقَظَ الأقوامِ أفئدةً ... وأضْرَبَ الناس أخمــاساً لأعشارِ وغُلامٌ رُباعيّ وخُمــاسيّ: أي طوله أربعة أشبار وخمــسة أشبار، ولا يقال سُداسيّ ولا سُباعيّ؛ لأنه إذا بلغ ستّة أشبار أو سبعة أشبار صار رجلاً. وقال إبراهيم الحربي - رحمه الله -: حدَّثَنا الحسن بن عبد العزيز عن الحارِث عن ابن وَهْب قال: أخْبَرَني ابنُ لهيعة عن خالِد: أنه سأل القاسم وسالِماً عن الرَّجل يشتري غلاماً تامّاً ويُسْلِفُهُ ثمنه فإذا حلَّ الأجَل قال خُذ منّي غُلامَين خَمــاسيَّينِ أو عِلْجاً أمْرَد، قال: لا بأس.
والــخُمْــسُ والــخُمُــسُ: جزءٌ من خمــسة، قال الله تعالى:) واعْلَمُوا أنَّ ما غَنِمْتُم من شيءٍ فأنَّ للهِ خُمُــسَه (، وقرَأَ الخليل: " خُمْــسَه " بإِسكان الميم.
ويُقال: جاءوا خُمــاسَ ومَــخْمَــسَ؛ كما يقال ثلاث ومَثْلَث.
وخَمَــاساء - مثال بَراكاء -: موضِع.
وأخْمَــسَ القَوم: صاروا خَمْــسَة.
وأخْمَــسَ الرجل: إذا وَرَدَت إبلُه خِمْــساً. وقال رؤبة: سَمِعْتُ أبي يتعجَّب من قوله:
يُثيرُ ويُذري تُرْبَها ويَهيلُهُ ... إثارَةَ نبّاثِ الهَواجِرِ مُــخْمِــسِ
وخَمَّــسْتُ الشيءَ تَــخمــيساً: جعلتُهُ ذا خَمْــسَةِ أركان.

خمــس

1 خَمَــسَ القَوْمَ, (S, A, Mgh, K,) aor. ـُ (S, Mgh, K,) [inf. n. خَمْــسٌ,] He took the fifth part of the possessions of the people. (S, A, Mgh, K.) And خَمَــسَ المَالَ, (A, Msb,) aor. ـُ inf. n. خَمْــسٌ, (Msb,) He took the fifth part of the property. (A, Msb.) خَمْــسٌ signifies The taking one from five: and hence the saying of 'Adee Ibn-Hátim, رَبَعْتُ فِى الجَاهِلِيَّة وَــخَمَــسْتُ فِى الإِسْلَامِ [I took the fourth part of the spoil in the Time of Ignorance, and I took the fifth part thereof in the time of El-Islám]; meaning, I headed the army in both those states; for the commander, in the Time of Ignorance, used to take the fourth part of the spoil; and in El-Islám, the fifth part was assigned to him. (TA.) b2: خَمَــسَ القَوْمَ, (S, A, Msb, K,) aor. ـِ (S, Msb, K,) inf. n. خَمْــسٌ, (Msb,) He was, or became, the fifth of the people: (S, A, Msb, K:) or he made them five by [adding to their number] himself. (S, K.) b3: خَمَــسَ also signifies He made fourteen to be fifteen. (T in art. ثلث.) b4: And He made forty-nine to be fifty with himself. (A'Obeyd, S in that art.) b5: خَمَــسَ الحَبْلَ, aor. ـِ inf. n. خَمْــسٌ, He made the rope of five strands twisted together. (TA.) A2: خَمَــسَتِ الإِبِلُ The camels drank on the fifth day, counting the day of the next preceding drinking as the first. (TA.) [See خَمْــسٌ.] b2: خَمَــسَ, said of a horse, He came fifth in the race. (T, M, L; all in art. ثلث.) 2 خمّــسهُ, inf. n. تَــخْمِــيسٌ, He made it five. (EshSheybánee and K, voce وَحَّدَهُ.) b2: He made it to be five-cornered; five-angled; pentagonal. (K.) b3: خَمَّــسَتْ She brought forth her fifth offspring. (TA in art. بكر.) b4: And خمّــسهُ He made it five-fifths. (Msb.) b5: خمّــس لِامْرَأَتِهِ, or عِنْدَهَا, He remained five nights with his wife: and in like manner the verb is used in relation to any saying or action. (TA voce سَبَّعَ.) b6: تَــخْمِــيسٌ also signifies [The watering of land or seedproduce on the fifth day, counting the day of the next preceding watering as the first;] the watering of land that is [next] after the تَرْبِيع. (TA.) 4 اخمــس القَوْمُ The party of men became five: (S, K:) b2: also, The party of men became fifty. (M and L in art. ثلث.) b3: اخمــس الرَّجُلُ The man was, or became, one whose camels came to water on the fifth day, counting the day of the next preceding drinking as the first. (S, * K, * TA.) [See خِمْــسٌ.]

خَمْــسٌ fem. of خَمْــسَةٌ [q. v.].

خُمْــسٌ: see خُمُــسٌ.

خِمْــسٌ The drinking of camels on the fifth day, counting the day of the next preceding drinking as the first; their drinking one day, then pasturing three days, then coming to the water on the fifth day, the first and last days, on which they drink, being thus reckoned: this is the correct explanation, accord. to Aboo-Sahl El-Khowlee; and Aboo-Zekereeyà says the like; (TA;) or their pasturing three days, and coming to the water on the fourth day [not counting the day of the next preceding watering; for it is evident that this explanation is virtually the same as that preceding]: (S, K:) accord. to Lth, the drinking of camels on the fourth day, counting the day on which they returned from [the next preceding] watering; but Az says, that this is a mistake; the day of returning from watering not being counted [when it is explained as meaning the drinking on the fourth day]: (TA:) pl. أَــخْمَــاسٌ, the only pl. form. (Sb, TA.) [See ظِمْءٌ.] Hence, فَلَاةٌ خِمْــسٌ [as in copies of the K, or it may be فَلَاةُ خِمْــسٍ,] A desert in which the water is far distant, so that the camels come to the water on the fourth day, exclusive of the [next preceding] day on which they drank. (Az, K, TA.) Hence also the saying, فُلَانٌ يَضْرِبُ أَــخْمَــاسًا لِأَسْدَاسٍ (S, K *) (tropical:) Such a one makes a pretence of اخمــاس [or fifth-day waterings] for the purpose of اسداس [or sixth-day waterings]: i. e., he advances his camels from the خِمْــس to the سِدْس: (K:) a prov.: (TA:) meaning, such a one strives to deceive, or circumvent: (S, K:) applied to him who acts towards another with artifice, pretending that he obeys him, or complies with his desire: (TA:) or to him who pretends one thing while he means another: (K:) and taken from the saying, related by AO and IAar, ضَرَبَ أَــخْمَــاسًا لِأَسْدَاسٍ [He made a pretence of اخمــاس for the purpose of اسداس]; said of him who proposes a thing whereby he means another thing, which he commences and by slow degrees accomplishes: (TA:) for a man, when he desires to make a long journey, accustoms his camels to drink خِمْــسًا سِدْسًا [i. e. on the fifth day and then on the sixth, in each case counting the day of the next preceding drinking as the first]: (K, TA:) the origin of the saying, accord. to IAar, being this: an old man was among his camels, accompanied by his sons, men, who pastured them, and who had been long far distant from their families; and he told them one day to pasture their camels رِبْعًا [i. e. watering on the fourth day, counting the day of the next preceding watering as the first], which they did, proceeding in the way towards their families: then they proposed to do so خِمْــسًا; and then, سِدْسًا: whereupon the old man, understanding what they meant, said, ye are doing nothing but making a pretence of اخمــاس for the purpose of اسداس: the object of your desire is not the pasturing of them, but it is only your families. (TA.) [See below, voce خُمُــسٌ, a saying similar in words but different in meaning.] b2: It is also used for سَيْرُ خِمْــسٍ [A journey in which the camels are watered only on the first and fifth days; a journey in which the second and third and fourth days are without water]. (L in art. جلذ.) You say خِمــسٌ بَصْبَاصٌ, [and صَبْصَابٌ,] and قَعْقَاعٌ, and حَثْحَاثٌ, [and حَصْحَاصٌ, &c.,] i. e. A journey [in which the camels are watered only on the first and fifth days,] in the course of which, to the water, there is no flagging, by reason of its remoteness. (TA.) El-'Ajjáj uses the expression خِمْــسٌ كَحَبْلِ الشَّعَرِ المُنْحَتِّ meaning, A [journey of the kind termed] خمــس without any deviation, like a rope made of hair that has fallen off and that is free from any unevenness. (L, TA.) b3: خِمْــسٌ also signifies The fifth young one, or offspring. (A in art. ثلث.) A2: A [garment of the kind called] بُرْد, (S, K,) of the fabric of El-Yemen; (S;) so called because first made for a king of El-Yemen named خِمْــسٌ, (AA, S,) or الــخِمْــسُ; (K, TA;) as also ↓ خَمِــيسٌ. (TA.) For the latter word, we find in the work of Bkh, خَمِــيص, with ص; which, if correct, is masc. of خَمِــيصَةٌ, which is a small kind of كِسَآء. (IAth, and L.) [The pl. of خِمْــسٌ applied to a بُرْدَة is أَــخْمَــاسٌ.] See also مَــخْمُــوسٌ, in four places.

خُمُــسٌ and ↓ خُمْــسٌ A fifth part; (Msb, K;) as also ↓ خَمِــيسٌ, (S, in art. ثلث, and IAmb and Msb,) agreeably with a rule applicable in the case of every one of the units, except ثَلِيثٌ: (TA:) some allow this last; but Az disallows it, and خمــيس also: (S in art. ثلث:) pl. أَــخْمَــاسٌ. (Msb, TA.) b2: [Hence, app.,] ضَرَبَ أَــخْمَــاسَهُ فِى

أَسْدَاسِهِ He turned his five senses towards his six relative points; [namely, above, below, before, behind, right, and left:] an allusion to the collecting all the thoughts to examine a thing, and turning the attention in all directions. (MF.) خَمْــسَةٌ, (S, K,) masc.; and خَمْــسٌ, fem.; (S;) [Five;] a certain number. (S, K.) You say خَمْــسَةُ رِجَالٍ [Five men], and خَمْــسُ نِسْوَةٍ [Five women]. (S.) You say also, عِنْدِى خَمْــسَةُ دَرَاهِمْ [I have five dirhems], with refa: and if you please, you incorporate the ة into the د [and say, خَمْــسَة دَّرَاهِمَ]: but when you prefix ال to دراهم, you say, عِنْدِى خَمْــسَةُ الدَّرَاهِمِ [I have the five dirhems], with damm; and may not incorporate, because you have incorporated the ل into the د: and in the case of a fem. n. you say, عِنْدِى خَمْــسُ القُدُورِ [I have the five cooking-pots]: also, هٰذِهِ الــخَمْــسَةُ الدَّرَاهِمِ [These five dirhems]; and, if you please, الدَّرَاهِمُ, using it in the manner of an epithet: and in like manner [you use the other nouns of number] to عَشَرَةٌ [inclusive]. (S.) Yousay also, صُمْنَا خَمْــسًا مِنَ الشَّهْرِ [We fasted during a period of five nights of the month with their days]; making لَيَالٍ to predominate over أَيَّام, when you do not mention the word ايّام, though the fasting is in the day; because the night of each day precedes the day: but when you mention the word ايّام, you say, صُمْنَا خَمْــسَةَ أَيَّامٍ [We fasted five days]. (ISk, TA.) يَعَضُّ بِالــخَمْــسِ means He bites the fingers: these being [five in number and] of the fem gender: (Ham p. 790:) [i. e.] خَمْــسٌ means the five fingers. (Har p. 76.) [Respecting a peculiar pronunciation of the people of El-Hijáz, and a case in which خَمْــسَة is imperfectly decl., see ثَلَاثَةٌ.] b2: [خَمْــسَةَ عَشَرَ, masc.; and خَمْــسَ عَشْرَةَ, fem.; Fifteen. For variations thereof, see art. عشر.]

خَمْــسُونَ [Fifty, and fiftieth,] is also written and pronounced خَمِــسُونَ, with kesr to the خَمَــسُونَ, by poetic license, as related by Ks; or م, with fet-h, as related by others, after the manner of خَمْــسَةٌ and خَمَــسَاتٌ: (Fr, TA:) accord. to the T, the variation خَمِــسُونَ, with kesr to the م, is [dialectic, being] similar to خَمْــسَ عَشِرَةَ, with kesr to the ش [in the dial. of Nejd]. (TA.) جَاؤُوا خُمَــاسَ, and ↓ مَــخْمَــسَ, They came five and five; [or five and five together; or five at a time and five at a time;] (K, TA;) like as they say, ثُنَآءَ and مَثْنَى, and رُبَاعَ and مَرْبَعَ: (TA:) or, accord. to A 'Obeyd, not more than أُحَادَ and ثُنَآءَ and ثُلَاثَ and رُبَاعَ has been heard, except عُشَارَ occurring in a verse of El-Kumeyt. (TA in art. عشر.) خَمِــيسٌ: see خُمُــسٌ: b2: and مَــخْمُــوسٌ, in two places. b3: An army; because consisting of five parts, namely, the van, the body, the right wing, the left wing, and the rear; (S, A, K;) or because the spoils are divided into fifths among it; but this latter assertion requires consideration; (ISd, MF;) for this division of the spoils is an affair of the Muslim law, whereas خمــيس [thus applied] is an old term: (MF:) or an army having numerous weapons; syn. جَيْشٌ خَشِنٌ. (TA.) b4: يَوْمُ الــخَمِــيسِ, (S, Msb, K,) and simply الــخَمِــيسُ, Thursday; the fifth day of the week; thus used for الخَامِسُ, in like manner as الدَّبَرَانُ is applied to the star [that follows the Pleiades, for الدَّابِرُ]: (TA:) pl. [of pauc.] أَــخْمِــسَةٌ and [of mult.] أَــخْمِــسَآءُ (S, Msb, K) and أَخَامِسُ. (Fr, TA.) Az used to say, مَضَى

الــخَمِــيسُ بِمَا فِيهِ [Thursday passed with what happened in it], making it sing. and masc.: but Abu-l-Jarráh used to say, مَضَىالــخَمِــيسُ بِمَ فِيهِنَّ, making it pl. and fem., and using it as a n. of number. (Lh, TA.) It has no dim. (Sb, S in art. امس.) A2: See also خِمْــسٌ, last signification.

A3: مَا أَدْرِى أَىُّ خَمِــيسِ النَّاسِ هُوَ means I know not what company of men it is. (Ibn-' Abbád, Sgh, K.) خُمَــاسِىٌّ A boy five spans (أَشْبَار) in height: (S, Mgh, Msb, * K:) said of him who is increasing in height [but has not attained his full stature]: (Msb:) fem. with ة: (Lth, TA:) and in like manner you say رُبَاعِىٌّ: (S, Msb:) but you do not say سُبَاعِىٌّ, (Lth, S, K,) nor سُدَاسِىٌّ; (Lth, K;) [i. e., in speaking of a boy;] for when he has attained seven spans, (S,) or six spans, (Lth, K,) he is a man: (Lth, S, K:) or to a slave you apply the epithet سداسىّ also; and to a garment, or piece of cloth, سباعىّ. (Msb.) b2: See also مَــخْمُــوسٌ. b3: [Also A word composed of five letters, radical only, or radical and augmentative.]

خَمِــيسِىٌّ One who fasts alone on Thursday. (IAar, Th.) خَامِسٌ [Fifth]: for this you also say خَامٍ; (ISk, S, K;) whence the phrase, جَآئَ فُلَانٌ خَامِيًا [Such a one came fifth], for خَامِسًا: (ISk, S:) [fem. with ة.] b2: [خَامِسَ عَشَرَ and خَامِسَة عَشْرَةَ, the former masc. and the latter fem., meaning Fifteenth, are subject to the same rules as ثَالِثَ عَشَرَ and its fem., explained in art. ثلث, q. v.]

A2: إِبِلٌ خَامِسَةٌ (TA) and خَوَامِسُ (S, K) Camels that drink on the fifth day, counting the day of the next preceding drinking as the first: [see خِمْــسٌ:] (TA:) or that pasture three days, coming to the water on the fourth day [not counting the day of the next preceding watering]. (S, K.) جَاؤُوا مَــخْمَــسَ: see خُمَــاسَ.

مُــخَمَّــسٌ A thing five-cornered; five-angled; pentagonal. (S.) [See also مُثَلَّثٌ.]

مَــخْمُــوسٌ Five cubits in length; applied to a spear, (S, A, K,) as also ↓ خَمِــيسٌ; (K;) and to a garment, or piece of cloth, (S, A, K,) as also ↓ خَمِــيسٌ, (S, A, Mgh, K,) which occurs in a trad. as meaning a small garment or piece of cloth, (Mgh,) and ↓ خُمَــاسِىٌّ [q. v. suprà]; (TA;) and in like manner, ↓ بُرْدَةُ أَــخْمَــاسٍ a [garment of the kind called] بردة fire cubits long. (ISk, TA.) Hence the saying, ↓ هُمَا فِى بُرْدَة أَــخْمَــاسٍ (assumed tropical:) They two have become near together, and in a state of agreement. (K.) A poet says, صَيَّرَنِى جُودُ يَدَيهِ وَمَنْ

↓ أَهْوَاهُ فِى بُرْدَةِ أَــخْمَــاسِ i. e., (assumed tropical:) The bounty of his hands has made me and the person whom I love to be near together, as though we were in a بردة five cubits long: (Th, TA:) app. meaning that the person thus spoken of had purchased for him a female slave, or had given for him the dowry of his wife. (Az, Sgh, TA.) You also say, ↓ لَيْتَنَافِى بُرْدَةِ أَــخْمَــاسٍ, a prov., meaning (assumed tropical:) Would that we were near together. (ISk, TA.) [See also بُرْدٌ.] b2: Also A rope made of five strands twisted together. (S, A, K.)

خمــس: الــخمــسةُ: من عدد المذكر، والــخَمْــسُ: من عدد المؤَنث معروفان؛ يقال:

خمــسة رجال وخمــس نسوة، التذكير بالهاء. ابن السكيت: يقال صُمْنا خَمْــساً

من الشهر فَيُغَلِّبُون الليالي على الأَيام إِذا لم يذكروا الأَيام،

وإِنما يقع الصيام على الأَيام لأَن ليلة كل يوم قبله، فإِذا أَظهروا

الأَيام قالوا صمنا خمــسة أَيام، وكذلك أَقمنا عنده عشراً بين يوم وليلة؛ غلبوا

التأْنيث، كما قال الجعدي:

أَقامتْ ثلاثاً بينَ يومٍ وليلةٍ،

وكان النَّكِيرُ أَن تُضِيفَ وتَجْأَرا

ويقال: له خَمْــسٌ من الإِبل، وإن عَنَيْتَ جِمالاَ، لأَن الإِبل مؤنثة؛

وكذلك له خَمْــس من الغنم، وإِن عنيت أَكْبُشاً، لأَن الغنم مؤنثة. وتقول:

عندي خمــسةٌ دراهم، الهاءُ مرفوعة، وإِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمــسة

تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال، وإِن أَدخلت الأَلف واللام في الدراهم

قلت: عندي خمــسة الدراهم، بضم الهاء، ولا يجوز الإِدغام لأَنك قد أَدغمت

اللام في الدال، ولا يجوز أَن تدغم الهاء من خمــسة وقد أَدغمت ما بعدها؛

قال الشاعر:

ما زالَ مُذْ عَقدَتْ يداه إِزارَهُ،

فسَمَا وأَدْرَكَ خمــسَةَ الأَشْبارِ

وتقول في المؤنث: عندي خَمْــسُ القُدُور، كما قال ذو الرمة:

وهل يَرْجِعُ التسليمَ أَو يَكْشِفُ العَمَى

ثلاثُ الأَثافي، والرُّسُومُ البَلاقِعُ؟

وتقول: هذه الــخمــسة دراهم، وإِن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت،

وكذلك إِلى العشرة.

والمُــخَمَّــسُ من الشِّعْرِ: ما كان على خمــسة أَجزاء، وليس ذلك في وضع

العَرُوض. وقال أَبو إِسحق: إِذا اختلطت القوافي، فهو المُــخَمَّــسُ. وشيء

مُــخَمَّــسٌ أَي له خمــسة أَركان.

وخَمَــسَهم يَــخْمِــسُهم خَمْــساً: كان له خامساً. ويقال: جاء فلان خامساً

وخامياً؛ وأَنشد ابن السكيت للحادِرَة واسمه قُطْبةُ بن أَوس:

كم للمَنازِلِ من شَهْرٍ وأَعْوامِ

بالمُنْحَنَى بين أَنْهارٍ وآجامِ

مَضَى ثلاثُ سِنينَ مُنْذُ حُلَّ بها،

وعامُ حُلَّتْ وهذا التابع الحامِي

والذي في شعره: هذي ثلاث سنين قد خَلَوْنَ لها. وأَــخْمَــسَ القومُ: صاروا

خمــسة. ورُمْح مَــخْمُــوسٌ: طوله خمــس أَذرع. والــخمــسون من العدد: معروف. وكل

ما قيل في الــخمــسة وما صُرِّفَ منها مَقُولٌ في الــخمــسين وما صُرِّفَ

منها؛ وقول الشاعر:

عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟

مذ سَنَةٌ وخَمِــسونَ عَدَدا

بكسر الميم في خمــسون، احتاج إِلى حركة الميم لإقامة الوزن، ولم يفتحها

لئلا يوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا يسكن، ولا يجوز أَن يكون حركها

عن سكون لأَن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إِلا في ضرورة لا بد منه

فيها، ولكنه قدّر أَنها في الأَصل خَمَــسُون كعشرة ثم أَسكن، فلما احتاج

رَدَّه إِلى الأَصل وآنَسَ به ما ذكرناه من عَشَرة؛ وفي التهذيب: كسر الميم

من خَمِــسُون والكلام خَمْــسُون كما قالوا خَمْــسَ عَشِرَةَ، بكسر الشين؛

وقال الفراء: رواه غيره خَمَــسون عدداً، بفتح الميم، بناه على خَمَــسَة

وخَمَــساتٍ. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي مَرْجَحٍ: شَرِبْتُ هذا الكوزَ أَي

خَمَــسَة بمثله.

والــخِمْــسُ، بالكسر: من أَظْماء الإِبل، وهو أَن تَرِدَ الإِبلُ الماءَ

اليومَ الخامسَ، والجمع أَــخْمــاس. سيبويه: لم يجاوز به هذا البناءَ. وقالوا

ضَرَبَ أَــخْمــاساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً يُكْنى عنه بغيره. قال

ابن الأَعرابي: العرب تقول لمن خاتَلَ: ضَرَبَ أَــخْمــاساً لأَسْداسٍ؛ وأَصل

ذلك أَن شيخاً كان في إِبله ومعه أَولاده، رجالاً يَرْعَوْنها قد طالت

غربتهم عن أَهلهم، فقال لهم ذات يوم: ارْعَوْا إِبلكم رِبْعاً، فَرَعَوْا

رِبْعاً نحوَ طريق أَهلهم، فقالوا له: لو رعيناها خِمْــساً، فزادوا يوماً

قِبَلَ أَهلهم، فقالوا: لو رعيناها سِدْساً، ففَطَنَ الشيخُ لما يريدون،

فقال: ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَــخمــاسٍ لأَسْداسٍ، ما هِمَّتُكم رَعْيُها

إِنما هِمَّتُكم أَهلُكم؛ وأَنشأَ يقول:

وذلك ضَرْبُ أَــخْمــاسٍ، أَراهُ،

لأَسْداسِ، عَسى أَن لا تكونا

وأَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال:

وذلك ضرب أَــخمــاس، أُريدَتْ،

لأَسْداسٍ، عسى أَن لا تكونا

قال ابن السكيت في هذا البيت: قال أَبو عمرو هذا كقولك ششْ بَنْجْ، وهو

أَن تُظْهر خمــسة تريد ستة. أَبو عبيدة: قالوا ضَرْبُ أَــخمــاسٍ لأَسْداسٍ،

يقال للذي يُقَدِّمُ الأَمرَ يريد به غيره فيأْتيه من أَوّله فيعمل

رُوَيْداً رُوَيْداً. الجوهري: قولهم فلان يَضْرِبُ أَــخمــاساً لأَسداس أَي يسعى

في المكر والخديعة، وأَصله من أَظماء الإِبل، ثم ضُرِبَ مثلاً للذي

يُراوِغُ صاحبه ويريه أَنه يطيعه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرجل من طيء:

اللَّهُ يَعْلَمُ لولا أَنني فَرِقٌ

من الأَميرِ، لعاتَبْتُ ابنَ نِبْراسِ

في مَوْعِدٍ قاله لي ثم أَخْلَفَه،

غَداً ضَرْبُ أَــخمــاسٍ لأَسْداسِ

حتى إِذا نحن أَلْجَأْنا مَواعِدَه

إِلى الطَّبِيعَةِ، في رِفْقٍ وإِيناسِ

أَجْلَتْ مَخِيلَتُه عن لا، فقلتُ له:

لو ما بَدَأْتَ بها ما كان من باسِ

وليس يَرْجِعُ في لا، بَعْدَما سَلَفَتْ

منه نَعَمْ طائعاً، حُرٌّ من الناسِ

وقال خُرَيْمُ بن فاتِكٍ الأَسَدِيُّ:

لو كان للقوم رأْيٌ يُرْشَدُونَ به،

أَهلَ العِراق رَمَوْكُم بابن عَبَّاسِ

للَّه دَرُّ أَبيهِ أَيُّما رجلٍ،

ما مثلهُ في فِصالِ القولِ في الناسِ

لكن رَمَوْكم بشيخٍ من ذَوي يَمَنٍ،

لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَــخْمــاسٍ لأَسْداسِ

يعني أَنهم أَخطأُوا الرأْي في تحكيم أَبي موسى دون ابن عباس. وما أَحسن

ما قاله ابن عباس، وقد سأَله عتبة بن أَبي سفيان بن حرب فقال: ما منع

عليّاً أَن يبعث مكان أَبي موسى؟ فقال: منعه واللَّه من ذلك حاجزُ القَدَرِ

ومِحْنَةُ الابتلاء وقِصَرُ المدّة، واللَّه لو بعثني مكانه

لاعْتَرَضْتُ في مَدارِج أَنفاس معاوية ناقِضاً لما أَبْرَمَ، ومُبْرِماً لما نقض،

ولكن مضى قَدَرٌ وبقي أَسَفٌ والآخرةُ خير لأَمير المؤمنين؛ فاستحسن عتبة

بن أَبي سفيان كلامه، وكان عتبة هذا من أَفصح الناس، وله خطبة بليغة في

ندب الناس إِلى الطاعة خطبها بمصر فقال: يا أَهل مصر، قد كنتم تُعْذَرُون

ببعض المنع منكم لبعضِ الجَوْرِ عليكم، وقد وَلِيَكم من يقول بفِعْلٍ

ويفعل بقَوْلٍ، فإِن دَرَرْتُم له مَراكم بيده، وإِن استعصيتم عليه مراكم

بسيفه، ورَجا في الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ في الأَوَّل من الزَّجْر؛ إِن

البَيْعَة متابَعَةٌ، فلنا عليكم الطاعة فيما أَحببنا، ولكم علينا

العَدلُ فيما ولينا، فأَينا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه، واللَّه ما نطقتْ به

أَلسنتُنا حتى عَقَدَتْ عليه قلوبنا، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم

ناجزاً بناجز فقالوا: سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم: عَدْلاً عدلاً . وقد

خَمَــسَت الإِبلُ وأَــخْمَــسَ صاحبها: وردت إِبله خِمْــساً، ويقال لصاحب

الإِبل التي تَرِدُ خِمْــساً: مُــخْمِــسٌ؛ وأَنشد أَبو عمرو بن العلاء لامرئ

القيس:

يُثِيرُ ويُبْدِي تُرْبَها ويُهِيلُه،

إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُــخْمِــسِ

غيره: الــخِمْــسُ، بالكسر، من أَظماء الإِبل أَن ترعى ثلاثى أَيام وتَرِدَ

اليوم الرابع، والإِبل خامسَة وخَوامِسُ. قال الليث: والــخِمْــسُ شُرْبُ

الإِبل يوم الرابع من يوم صَدَرَتْ لأَنهم يَحْسُبون يوم الصَّدَر فيه؛

قال الأَزهري: هذا غلط لا يُحْسَبُ يومُ الصَّدَرِ في وِرْدِ النِّعم،

والــخِمْــسُ: أَن تشرب يوم وِرْدِها وتَصْدُرَ يومها ذلك وتَظَلّ بعد ذلك اليوم

في المَرْعى ثلاثة أَيام سوى يوم الصَّدَرِ، وتَرد اليوم الرابع، وذلك

الــخِمْــس. قال: ويقال فلاة خِمْــسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتى يكون وِرْدُ

النَّعَمِ اليومَ الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه. ويقال: خِمْــسٌ

بَصْباصٌ وقَعْقاع وحَثْحاتٌ إِذا لم يكن في سيرها إِلى الماء وَتِيرَة ولا

فُتُور لبُعده. غيره: الــخِمْــسُ اليوم الخامس من صَدَرها يعني صَدَر

الواردة. والسِّدْسُ: الوِرْدُ يوم السادس. وقال راويةُ الكميت: إِذا أَراد

الرجلُ سفراً بعيداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْــساً ثم سِدْساً حتى إِذا

دَفَعَتْ في السير صَبَرَتْ؛ وقول العجاج:

وإِن كُوي من قَلِقاتِ الخُرْتِ

خِمْــسٌ كحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ،

ما في انْطِلاقِ رَكْبه من أَمْتِ

أَراد: وإِن طُوي من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْــسٌ. قال: والــخمــس ثلاثة

أَيام في المرعى ويوم في الماء، ويحسب يوم الصَّدَر. فإِذا صَدَرَت

الإِبل حسب ذلك اليوم فيُحْسَب يومُ تَرِدُ ويومُ تَصْدُرُ. وقوله كحبل الشعر

المنحت، يقال: هذا خِمْــسٌ أَجْرَدُ كالحبل المُنْجَرِدِ. من أَمت: من

اعوجاج. والتَــخْمِــيسُ في سقي الأَرض: السَّقْيَةُ التي بعد التربيع.

وخَمَــسَ الحَبْلَ يَــخْمِــسُه خَمْــساً: فتله على خَمْــسِ قُوًى. وحَبْلٌ مَــخْمــوسٌ

أَي من خَمْــس قُوًى. ابن شميل: غلام خُمــاسِيٌّ ورُباعِيٌّ: طال خمــسَة

أَشبار وأَربعة أَشبار، وإِنما يقال خُمــاسِيٌّ ورباعي فيمن يزداد طولاً،

ويقال في الثوب سُباعيٌّ. قال الليث: الــخُمــاسيُّ والــخُمــاسِيَّةُ من الوصائف

ما كان طوله خمــسة أَشبار؛ قال: ولا يقال سُداسِيٌّ ولا سُباعي إِذا بلغ

ستة أَشبار وسبعة، قال: وفي غير ذلك الــخُمــاسيُّ ما بلغ خمــسة، وكذلك

السُّداسِيُّ والعُشارِيُّ. قال ابن سيده: وغلام خُمــاسيٌّ طوله خمــسة أَشبار؛

قال:

فوقَ الــخُمــاسِيِّ قليلاً يَفْضُلُهُ،

أَدْرَكَ عَقْلاً، والرِّهانُ عَمَلُهْ

والأُنثى خُمــاسِيَّةٌ. وفي حديث خالد: أَنه سأَل عمن يشتري غلاماً

تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ مني غلامين خُمــاسِيَّين أَو

عِلْجاً أَمْرَدَ، قال: لا بأْس؛ الــخُمــاسِيَّان طولُ كل واحد منهما خمــسة أَشبار

ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الــخمــسة لأَنه إِذا بلغ سبعة أَشبار

صار رجلاً. وثَوب خُمــاسِيٌّ وخَمِــيسٌ ومَــخْمــوسٌ: طوله خمــسة؛ قال عبيد

يذكر ناقته:

هاتِيكَ تَحْمِلُني وأَبْيَضَ صارِماً،

ومُذَرِّباً في مارِنٍ مَــخْمــوسِ

يعني رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْــسُ أَذرع. ومنه حديث معاذ: ائتوني

بــخَمِــيسٍ أَو لَبِيسٍ آخذه منكم في الصدقة؛ الــخَمِــيسُ: الثوب الذي طوله خمــس

أَذرع، كأَنه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول، وقيل:

الــخَمِــيسُ ثوب منسوب إِلى مَلِكٍ كان باليمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردية

فنسبت إِليه. والــخِمْــسُ: ضرب من برود اليمن؛ قال الأَعشى يصف الأَرض:

يوماً تَراها كشِبْهِ أَرْدِيَةِ الْـ

ـــخِمْــسِ، ويوماً أَدِيمَها نَغِلا

وكان أَبو عمرو يقول: إِنما قيل للثوب خَمِــيسٌ لأَن أَول من عمله ملك

باليمن يقال له الــخِمْــسُ، بالكسر، أَمر بعمل هذه الثياب فنسبت إِليه. قال

ابن الأَثير: وجاء في البخاري خَمِــيصٌ، بالصاد، قال: فإِن صحت الرواية

فيكون مُذَكَّرَ الــخَمِــيصَةٍ، وهي كساء صغير فاستعارها للثوب.

ويقال: هما في بُرْدَةٍ أَــخْمــاسٍ إِذا تقارنا واجتمعا واصطلحا؛ وقوله

أَنشده ثعلب:

صَيَّرَني جُودُ يديه، ومَنْ

أَهْواه، في بُرْدَةِ أَــخْمــاسِ

فسره فقال: قَرَّبَ بيننا حتى كأَني وهو في خمــس أَذرع. وقال في التهذيب:

كأَنه اشترى له جارية أَو ساق مهر امرأَته عنه. قال ابن السكيت: يقال في

مَثَلٍ: لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَــخْمــاسٍ أَي ليتنا تَقارَبْنا، ويراد

بأَــخمــاس أَي طولُها خمــسة أَشبار، والبُرْدَة: شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة،

وجمعها البُرَدُ. ابن الأَعرابي: هما في بُرْدَةٍ أَــخمــاس، يفعلان فعلاً

واحداً يشتبهان فيه كأَنهما في ثوب واحد لاشتباههما.

والــخَمِــيسُ: من أَيام الأُسبوع معروف، وإِنما أَرادوا الخامِسَ ولكنهم

خَصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدَّبَرانِ. قال اللحياني: كان أَبو

زيد يقول مَضى الــخمــيسُ بما فيه فيفرد ويذكر، وكان أَبو الجرَّاح يقول: مضى

الــخمــيس بما فيهن فيجمع ويؤَنث يخرجه مخرج العدد، والجمع أَــخْمِــسة

وأَــخْمِــساء وأَخامِسُ؛ حكيت الأَخيرة عن الفراء، وفي التهذيب: وخُمــاسَ ومَــخْمَــس

كما يقال تُناءَ ومَثْنى ورُباعَ ومَرْبَع. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي:

لا تك خَمِــيساً أَي ممن يصوم الــخمــيس وحده.

والــخُمْــسُ والــخُمُــسُ والــخِمْــسُ: جزء من خمــسة يَطَّرِِدُ ذلك في جميع هذه

الكسور عند بعضهم، والجمع أَــخْمــاس. والــخَمْــسُ: أَخذك واحداً من خمــسة،

تقول: خَمَــسْتُ مال فلان. وخَمَــسَهم يَــخْمُــسُهم بالضم خَمْــساً: أَخذ خُمْــسَ

أَموالهم، وخَمَــسْتُهم أَــخْمِــسُهم، بالكسر، إِذا كنتَ خامِسَهم أَو

كملتهم خمــسة بنفسك. وفي حديث عَدِيّ بن حاتم: رَبَعْتُ في الجاهلية وخَمَــسْتُ

في الإِسلام، يعني قُدْتُ الجيشَ في الحالين لأَن الأَمير في الجاهلية

كان يأْخذ الرُّبُع من الغنيمة، وجاءَ الإِسلامُ فجعله الــخَمْــسَ وجعل له

مصارف، فيكون حينئد من قولهم رَبَعْتُ القوم وخَمَــسْتُهم مخففاً إِذا

أَخذت رُبْع أَموالهم وخُمْــسَها، وكذلك إِلى العشرة.

والــخَمِــيسُ: الجَيْشُ، وقيل: الجيش الجَرَّارُ، وقيل: الجَيْشُ

الخَشِنُ، وفي المحكم: الجَيْشُ يَــخْمِــسُ ما وَجَدَه، وسمي بذلك لأَنه خَمْــسُ

فِرَقٍ: المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقةُ؛ أَلا ترى إِلى قول

الشاعر:

قد يَضْرِبُ الجيشَ الــخَمِــيسُ الأَزْوَرا

فجعله صفة. وفي حديث خيبر: محمدٌ والــخَمِــيس أَي والجيش، وقيل: سمي

خَمِــيساً لأَنه تُــخَمَّــس فيه الغنائم، ومحمد خبر مبتدإٍ أَي هذا محمد. ومنه

حديث عمرو بن معد يكرب: هم أَعْظَمُنا خَمِــيساً أَي جيشاً. وأَــخْمــاسُ

البَصْرة خمــسة: فالــخُمْــس الأَول العالية، والــخُمْــسُ الثاني بَكْر بن وائل،

والــخُمْــسُ الثالث تميم، والــخُمْــسُ الرابع عبد القيس، والــخُمْــسُ الخامس

الأَزْدُ.

والــخِمْــسُ: قبيلة؛ أَنشد ثعلب:

عادَتْ تميمُ بأَحْفى الــخِمْــسِ، إِذ لَقِيَتْ

إِحْدى القَناطِرِ لا يُمْشى لها الــخَمَــرُ

والقناطر: الدواهي. وقوله: لا يمشي لها الــخمــر يعني أَنهم أَظهروا لهم

القتال. وابنُ الــخِمْــسِ: رجل؛ وأَما قول شَبِيبِ بن عَوانَة:

عَقِيلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَريحِه،

وأَثوابُه يَبْرُقْنَ والــخِمْــسُ مائجُ

فعقيلةُ والــخِمــسُ: رجلان، وفي حديث الحجاج: أَنه سأَل الشَعْبيَّ عن

المُــخَّمَــسَة، قال: هي مسأَلة من الفرائض اختلف فيها خمــسة من الصحابة: علي

وعثمان وابن مسعود وزيد وابن عباس، رضي اللَّه عنهم، وهي أُم وأُخت وجد.

خَمر

(خَ م ر)

خامر الشَّيءُ الشيءَ: قاربه وخالَطه، قَالَ ذُو الرُّمة:

هامَ الفؤادُ بذَكْراها وخامَره مِنْهَا على عُدَواء الدَّار تَسْقيمُ

ورجلُ خَمِــرٌ: خامَره داءٌ، وأُراه على النَّسب، قَالَ امرؤُ الْقَيْس:

أحارَ بن عَمْرو كأنِّي خَمــرْ ويَعْدُو على المَرء مَا يأتمْر

والــخَمْــرُ: مَا أسكر من عَصيرِ العِنَب، لِأَنَّهَا خامَرَت العقلَ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الــخَمــر من الحُبوب، فَجعل الــخَمــر من الْحُبُوب، وَأَظنهُ تَسَمُّحاً مِنْهُ، لِأَن حَقِيقَة الْــخمــر إِنَّمَا هِيَ للعِنب دون سَائِر الْأَشْيَاء. والاعرف فِي الْــخمــر التَّأْنِيث، وَقد تُذكّر، وَالْعرب تسمِّي العِنَب خَمــراً، وأظنّ ذَلِك لكَونهَا مِنْهُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهِي لُغة يمانَية، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (إِنِّي أَرَانِي أعصرُ خمــرًا) : إِن الْــخمــر، هُنَا: الْعِنَب، وَأرَاهُ سَمَّاهَا باسم مَا فِي الْإِمْكَان أَن تؤول اليه، والعربُ كثيرا مَا تُسَمّى الشَّيْء باسم مَا يَؤول إِلَيْهِ.

قَالَ أَبُو حنيفَة: وزَعم بعضُ الرُّواة أَنه رأى يَمَانِيا قد حَمل عِنبَاً، فَقَالَ لَهُ: مَا تَحمل؟ فَقَالَ خمــرًا، فسمَّى العِنبَ خمــرًا.

وَالْجمع خُمــور، وَهِي الــخَمْــرة. والمُــخِّمــرُ: مُتَّخذ الْــخمــر.

وخَمــر الرجلَ وَالدَّابَّة، يــخُمــره خَمــراً: سقَاهُ الْــخمــر.

والــخمّــار: بائعُها.

وعِنَب خَمْــرِيٌّ: يصلح للــخمــر.

ولون خَمْــريّ: يُشبه لوَن الْــخمــر.

واختمار الْــخمــر: إدراكُها وغَليانها.

وخُمْــرتها، وخُمــارها: مَا خالط من سُكْرها.

وَقيل: خُمــرتها، وخُمــارها: مَا أَصَابَك من أَلمها وصُداعها وأذاها.

وَرجل مَــخْمُــورٌ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَقد خُمِــرَ خَمْــراً، وخَمِــر.

وَرجل مُــخَمَّــر، كمــخمــور.

وتــخمَّــر بالــخَمــر: تسَكَّر بِهِ.

ومُسْتَــخْمِــر، وخِمــيِّر: شِرِّيب للــخَمــر دَائِما.

وَمَا فلانٌ بخَلٍّ وَلَا خَمْــرٍ، أَي: لَا خير فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْده، وَقد تقدّم ذَلِك.

والــخُمْــرة، والــخَمَــرة: مَا خامَرك من الرِّيح، وَقد خَمَــرتْه.

وَقيل: الــخُمْــرة والــخَمَــرة: الرائحةُ الطَّيبة.

وَامْرَأَة طيبَة الــخِمَــرة بالطِّيب، عَن كُراع.

وخَمــر العجيَن والطِّيب ونحَوهما، يَــخْمُــره ويَــخْمِــره خَمْــراً، وَهُوَ خَمــير، وخَمَّــره: تَرك: اسْتعماله حَتَّى يجود.

وخُبْزٌ خمــيرٌ، وخُبْزةٌ خَمِــير، عَن اللِّحيانيّ، كِلَاهُمَا بِغَيْر هَاء.

وَقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ.

وَاسم مَا خُمِــرَ بِهِ: الــخُمْــرة.

وطَعامٌ خَمــير ومَــخمــور، فِي أطْعمة خَمْــرَى.

والــخَمــيرُ والــخَمــيرة: الــخُمْــرة.

وخُمــرة النَّبِيذ: عَكَرُه.

وخامر الرجلُ بَيْته، وخَمَّــره: لَزمه فَلم يَبرحه،، انشد ثَعْلَب: وشاعرٍ يُقال خَمــرِّني دَعَهْ وخَمِــر الشَّيْء يَــخْمُــره خَمْــراً، وأخْمــره: سَتره.

وخَمَــر شَهَادَته، وأخْمــرها: كَتمَها.

وَأخرج من سِرِّ خمــيره سِرّاً، أَي: باح بِهِ.

واجعله فِي سِرّ خَمــيرك، أَي: اكْتُمه.

والــخَمَــرُ: مَا واراك من الشّجر وَالْجِبَال وَنَحْوهمَا.

وَقد خَمِــر عنيِّ خَمَــراً فَهُوَ خَمِــرٌ، أَي: خفى وتوارى.

وأخمــرته الأرضُ عنِّي، ومنِّي، وعليّ: وارَتْه.

وأخمــر القومُ: توارَوْا بالــخَمَــر.

ومكانٌ خَمِــرٌ: كثيرُ الــخَمَــر، على النّسَب، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد لضباب بن وَاقد الطهوي:

وجَرَّ المخاضُ عَثَانينَها إِذا بركتْ بِالْمَكَانِ الــخَمِــرْ

وَقَول طَرفة:

سأحْلُب عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغي بِهِ جيرتي إِن لم يُجَلُّوالِيَ الــخَمَــرْ

مَعْنَاهُ: إِن لم يُبيِّنوا لي الخَبَر.

ويروى: يُخلَّو، فَإِذا كَانَ ذَلِك، كَانَ " الــخَمــر " هَاهُنَا: الشّجر بِعَيْنِه، يَقُول: إِن لم يخلُّو الي الشّجر أُرْعيها ابلي هَجوتُهم فَكَانَ هجائي لَهُم سّما.

وروى: ساحلب عَيْسا، وَهُوَ مَاء الفَحل، ويزعمون أنَه سم.

وخَمَــرُ النَّاس، وخَمَــرَتُهم، وخُمــارهم، وخَمَــارهم: جماعتُهم وكَثرتهم.

والــخِمَــار: النَّصيفُ، وَجمعه: أخمــرة، وخُمْــرٌ، وخُمُــرٌ.

والــخِمِــرُّ، بِكَسْر الْخَاء وَالْمِيم وَشد الرَّاء: لُغَة فِي الــخِمــار، وانشد: ثمَّ أمالت جَانب الــخِمِــرِّ والــخِمْــرة: من الــخِمــار، كاللِّحفة: من اللحاف، وَفِي الْمثل: إِن الْعوَان لَا تُعَّلم الــخِمْــرةَ. وتَــخمَّــرَتْ بالــخِمــار، واختمرتْ: لبِسته.

وخَّمــرتْ بِهِ رَأسهَا: غَطَّتْه.

وكل مُغطّىً: مُــخمَّــر.

والمُــخَمَّــرة من الشياه: البيضَاء الرَّأْس، وَقيل: هِيَ النَّعْجة السَّوْدَاء ورأسُها ابيض، مُشتقّ من خمــار الْمَرْأَة.

وفرسٌ مُــخمَّــرٌ: أَبيض الرَّأْس وسائرُ لَونه مَا كَانَ.

وَيُقَال: مَا شَمّ خِمــارَك؟ أَي: مَا أَصَابَك؟ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا تغّير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.

وخَمِــر عَلَيْهِ خَمَــراً، وأخمــر: حَقد.

وخَمَــرَ الرَّجل يَــخْمِــره: استحيا مِنْهُ.

والــخَمَــرُ: أَن تُخرز ناحيتا المَزادة ثمَّ تُعلَّى بخرْز آخر.

والــخُمْــرةُ: حَصيرةٌ تنُسج من السَّعَف أَصْغَر من المُصلى.

وَقيل: الــخُمْــرةُ: الحصيرُ الصَّغِير الَّذِي يُسجَد عَلَيْهِ.

والــخُمْــرةُ: الوَرس وأشياءُ من الطّيب تَطلى بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا لِيَحسُن لونُها.

وَقد تــخمّــرت.

والــخُمْــرةُ: بِزْرُ الكعابر الَّتِي تكون فِي عيدَان الشَّجر.

واستــخمــر الرَّجلَ: اسْتعبده.

وأخْمــره الشَّيْء: أعطَاهُ إِيَّاه أَو مَلَكه.

وأخْمــر الشَّيْء: أغفله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

واليَــخْمُــور: الاجوف المَضطِرب من كل شَيْء.

واليَــخْمُــور، أَيْضا: الودَع، واحدته: يَــخْمــورة.

ومــخْمَــر، وخُمَــيْر: اسمان.

وَذُو الْــخمــار: اسمُ فرس الزبير بن الْعَوام، شَهِد عَلَيْهِ يومَ الْجمل.

تخم

(تــخم)
فلَان تــخمــا أَصَابَته تــخمــة

(تــخم) فلَان تــخمــا تــخم
تــخم
تَخُوْمُ الأرْض - وتخُوْمٌ جَمْعٌ -: مَفْصِلُ ما بين الكُورَتَيْن والقَرْيَتَين.
وذَكَرَ التْــخَمَــةَ في هذا الباب، ومَوضِعُها المُعتَل. وفلانٌ طَيبُ التْخُوْم: أي العُرُوْق والأصْل.
وطَعائم مَتْــخَمَــة: يُتــخَمُ منه.
(ت خ م) : (يُقَالُ هَذِهِ الْأَرْضُ تُتَاخِمُ) أَرْضَ كَذَا أَيْ تُحَادُّهَا وَيَتَّصِلُ حَدُّهَا بِحَدِّهَا (وَمِنْهُ) افْتَتَحُوا حِصْنًا مُتَاخِمًــا لِأَرْضِ الْإِسْلَامِ وَهِيَ مِنْ التُّخُومِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ وَالْحُدُودُ بِالْفَتْحِ وَقَدْ تُضَمُّ اللــخمــة فِي (وخ) .

تــخم


تَــخَمَ(n. ac. تَــخْم)
a. Set a limit or boundary to.

تَــخِمَ(n. ac. تَــخَم)
a. Had indigestion.

تَاْــخَمَa. Was conterminous with, contiguous to, adjoined.

أَتْــخَمَa. Gave indigestion to.

تَــخْم
تُــخْم
(pl.
تُخُوْم)
a. Limit, boundary, confine.

تُــخْمَــة
تُــخَمَــة
(pl.
تُــخَم)
a. Indigestion, fit of indigestion.

تَدْرُج
P. (pl.
تَخَاْمِ4ُ)
a. Pheasant.
[تــخم] فيه: ملعون من غير "تخوم" الأرض، أي معالمها وحدودها، جمع تــخم، قيل: أراد حدود الحرم خاصة، وقيل: عام في جميع الأرض وأراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق، وقيل: أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلماً، ويروي: تخوم الأرض بفتح التاء على الإفراد وجمعه تــخم بضمتين. غ: داري تتاخم داره، تحاذيها.
تــخم: تَــخّم: أتــخم أصابه بالتــخمــة (فوك).
وحدد أرضا أو طريقا، عين حدودها (المعجم اللاتيني، الكالا (وفيه متُــخَّم)، أبو الوليد 122).
أتْــخم: أصابه بالتُــخَمَــة (فوك) أتَّــخم: أصيب بالتــخمــة (فوك).
تَــخْم: مقاطعة، كورة (بوشر) وعماء، خواء المعجم اللاتيني، وفيه: kaos تــخم وظلمة.
تُــخْمَــة: نخامة (دومب 87) - وحزن، غم، كآبة (فوك).
متخوم: حَزين، كئيب (فوك).
ت خ م: (التَّــخْمُ) بِالْفَتْحِ مُنْتَهَى كُلِّ قَرْيَةٍ أَوْ أَرْضٍ وَجَمْعُهُ (تُخُومٌ) كَفَلْسٍ وَفُلُوسٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تُخُومُ الْأَرْضِ حُدُودُهَا وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هِيَ (تَخُومُ) الْأَرْضِ وَالْجَمْعُ تُــخُمٌ مِثْلِ صَبُورٍ وَصُبُرٌ. وَ (التُّــخَمَــةُ) أَصْلُهَا الْوَاوُ فَتُذْكَرُ فِي [وخ م] . 
ت خ م : التَّــخْمُ حَدُّ الْأَرْضِ وَالْجَمْعُ تُخُومٌ مِثْلُ: فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَابْنُ السِّكِّيتِ الْوَاحِدُ تُخُومٌ وَالْجَمْعُ تُــخُمٌ مِثْلُ: رَسُولٍ وَرُسُلٍ وَالتُّــخَمَــةُ وِزَانُ رُطَبَةٍ وَالْجَمْعُ بِحَذْفِ الْهَاءِ وَالتُّــخْمَــةُ بِالسُّكُونِ لُغَةٌ وَالتَّاءُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ لِأَنَّهَا مِنْ الْوَخَامَةِ وَاتَّــخَمَ عَلَى افْتَعَلَ وَتَــخِمَ تَــخَمًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ. 
ت خ م

"ملعون من غير تخوم الأرض ". قال:

يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال

وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر. وبلادنا متاخمــة لبلادهم أي محادة.

ومن المجاز: فلان طيب التخوم أي طيب العروق. وقد جعلت سرك على تخوم قلبي: لا أغفله. واجعل لي فيما أمرتني تخوماً انتهى إليه لا أجاوزه. قال عدي:

جاعل همك التخوم فما أح ... فل قول الوشاة والأنذال
[تــخم] التَــخْمُ: منتهى كلِّ قرية أو أرض. يقال: فلان على تــخْمٍ من الأرض، والجمع تُخومٌ مثل فلس وفلوس. قال الشاعر: يا بنى التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال وقال الفراء: تخومها: حدودها. الا ترى أنه قال: " لا تظلموها) ولم يقل: تظلموه. وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: هي تخوم الارض والجمع تــخم، مثل صبور وضبر. وأنشد لاعرابي من بنى سليم: فإن أفخر بِمَجْدِ بني سُلَيْمٍ أَكُنْ منها التخومة والسرارا والتُــخَمَــةُ أصلها الواو، فتذكر ثَمَّةَ.
تــخم قَالَ أَبُو عبيد: التخوم هِيَ الْحُدُود والمعالم وَالْمعْنَى فِي ذَلِك يَقع فِي موضِعين: الأول مِنْهُمَا أَن يكون ذَلِك فِي تَغْيِير حُدُود الْحرم الَّتِي حَدهَا إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام خَلِيل الرَّحْمَن عز وَجل وَالْمعْنَى الآخر أَن يدْخل الرجل فِي ملك غَيره من الأَرْض فيحوزه ظلما وعدوانًا. وَمِنْه الحَدِيث الآخر: من سرق من الأَرْض شبْرًا طوّقه اللَّه يَوْم الْقِيَامَة من سبع أَرضين. قَالَ أَبُو عبيد: وَأما قَوْله: التخوم فَإِن فِيهِ قَوْلَيْنِ فَأَما أَصْحَاب الْعَرَبيَّة فَقَالُوا: هِيَ التخوم مَفْتُوحَة التَّاء ويجعلونها وَاحِدَة وَأما أهل الشَّام فَيَقُولُونَ: التخوم بِضَم التَّاء يجعلونها جمعا وَالْوَاحد مِنْهَا فِي قَوْلهم: تــخم [و -] قَالَ الشَّاعِر: [الْخَفِيف]

يَا بنّي التُّخوم لَا تَظلِموها ... إنّ ظلم التخوم ذُو عُقالِ 13 وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام أَنه رأى امْرَأَة تَطوف بِالْبَيْتِ عَلَيْهَا مناجد من ذهب فَقَالَ: أيسركِ أَن يحليك اللَّه مناجد من نَار قَالَت: لَا قَالَ: فأدي زَكَاتهَا.
تــخم
تــخِمَ يَتــخَم، تَــخَمًــا، فهو تــخِم
• تــخِم الشَّخْصُ: وخِم، أصيب بتُــخَمــة، وهي داء يصيب الإنسان من امتلاء المعدة (انظر: و خ م - تــخِمَ) "لا تملأ معِدتَك كثيرًا كي لا تتــخَم". 

أتــخَمَ يُتــخم، إتخامًا، فهو مُتْــخِم، والمفعول مُتْــخَم
• أتــخمَــه الطَّعامُ:
1 - أصابه بالتُــخََمَــة (انظر: و خ م - أتــخَمَ) "أتــخم الطفلَ أكلُ الحلوَى: جعله يشعر بعدم الارتياح أو القرف نتيجة الإكثار منه- يُتْــخِم متجره بالبضائع: يُخزِّن شيئًا أكثر من الحاجة أو أكثر من المرغوب فيه".
2 - أثقله، ملأه "أتــخم مرماه بأربعة أهداف- أتــخم نفسه بحبٍّ يائس". 

تاخمَ يُتاخِم، مُتاخمــةً، فهو مُتاخِم، والمفعول مُتاخَم
• تاخَم البلدُ البلدَ: جاورَه ولاصَقه "كان بيته مُتاخمًــا لبيتي". 

تَــخَم [مفرد]: مصدر تــخِمَ

تَــخِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تــخِمَ

تُــخْمَــة [مفرد]: ج تُــخُمَــات وتُــخْمــات وتُــخَم: (طب) داءٌ يصيب الإنسان من أكل الطعام الثقيل أو من كثرة الأكل أو من عُسر الهضم (انظر: و خ م - تُــخْمَــة) "لا تأكل حتّى التُّــخَمــة- أناسٌ لا ينامون من الجوع وأُناسٌ لا ينامون من التُّــخْمَــة". 

تُــخَمــة [مفرد]: ج تُــخَمــات وتُــخَم: (طب) تُــخْمــة. 

تُخوم [جمع]: مف تَــخْم وتُــخْم وتُــخُم:
1 - حدود فاصِلة بين الأراضي "قطع مسافة كبيرة حتى وصل تخوم الصين" ° جعلت سرّه على تخوم قلبي: كناية عن عدم إغفاله ونسيانه- فلانٌ طيّبُ التُّخوم: طيب الأصول والأعراق.
2 - معالم يُهتدى بها في الطريق.
3 - مناطق واقعة على جانبي الحدود السِّياسيَّة بين دولتين. 

تــخم: التُّخومُ: الفَصْل بين الأَرضَيْن من الحدود والمَعالِم، مؤنثة؛

قال أُحَيْحة بن الجُلاح، ويقال هو لأَبي قيس بن الأَسلت:

يا بَنِيَّ التُّخومَ لا تَظْلِموها،

إنَّ ظُلْمَ التُّخوم ذو عُقَّالِ

والتَّــخْمُ: منتهى كل قَرْية أَو أَرض؛ يقال: فلان على تَــخْم من

الأَرْض، والجمع تُخوم مثل فَلْس وفُلوس. وقال الفراء: تُخومها حُدودُها، أَلا

ترى أَنه قال لا تَظْلِموها ولم يقل لا تظلموه؟ قال ابن السكيت: سمعت أَبا

عمرو يقول هي تُخومُ الأَرض، والجمع تُــخُم، وهي التُّخوم أَيضاً على لفظ

الجمع ولا يفرد لها واحد، وقد قيل: واحدها تَــخْم وتُــخْم، شامية. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: مَلْعون من غَيَّر تُخومَ الأَرض.

أَبو عبيد: التُّخومُ ههنا الحُدود والمَعالِمُ، والمعنى من ذلك يقع في

موضعين: أَحدهما أَن يكون ذلك في تغيير حُدود الحَرم التي حَدَّها

إبراهيم خليل الرحمن على نبينا وعليه الصلاة والسلام، والمعنى الآخر أَنْ

يَدْخُل الرجلُ في ملك غيره من الأَرض فيَقْتَطِعه ظلماً، فقيل: أَراد حُدودَ

الحَرم خاصَّة، وقيل: هو عامٌّ في جميع الأَرض، وأَراد المَعالم التي

يُهْتدى بها في الطريق، ويروى تَخُوم، بفتح التاء على الإِفراد، وجمعه

تُــخُم، بضم التاء والخاء. وقال أَبو حنيفة: قال السُّلَميّ التَّخُومة،

بالفتح؛ قال:

وإِن أَفْخَرْ بمَجْدِ بَني سُلَيْم،

أَكُنْ منها التَّخُومةَ والسَّرارا

وإِنه لَطيِّب التُّخُوم والتَّخُوم أَي السُّعُوف يعني الضَّرائب.

الليث: التُّخوم مَفْصِل ما بين الكُورَتَيْن والقَرْيَتَيْن، قال: ومنتهى

أَرض كل كُورة وقَرْية تُخومها، وقال أَبو الهيثم: يقال هذه الأَرض تُتاخِم

أَرض كذا أَي تُحادُّها، وبِلاد عُمان تُتاخِم بلاد الشَّحْر. وقال

غيره: وتُطاخِم، بالطاء، بهذا المعنى لغة، قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما،

والأَصل التُّخومُ وهي الحُدود، وقال الفراء: هي التُّخومُ مضمومة، وقال

الكسائي: هي التَّخوم العلامة؛ وأَنشد:

يا بَنيَّ التَّخُومَ لا تَظْلِموها

ومَن روى هذا البيت التُّخوم فهو جمع تَــخْم، قال أَبو عبيد: أَصحاب

العربية يقولون هي التَّخوم، بفتح التاء، ويجعلونها واحدة، وأَما أَهل الشام

فيقولون التُّخوم، ويجعلونها جمعاً، والواحد تَــخْم. قال ابن بري: يقال

تَخوم وتُخوم وزَبور وزُبور وعَذوب وعُذوب في هذه الأَحرف الثلاثة، قال:

ولم يعلم لها رابع، والبصريون يقولون تُخوم، بالضم، والكوفيون يقولون

تَخُوم، بالفتح وقال كُثَيِّر في التُّخوم، بالضم:

وعُلَّ ثَرى تلك الحَفيرةِ بالنَّدى،

وبُورِكَ مَن فيها وطابَتْ تُخومُها

قال: ويروى وطاب تَخُومها؛ وقال ابن هَرْمة في التُّخُوم أَيضاً:

إذا نَزلوا أَرضَ الحَرام تَباشَرَتْ،

بِرُؤْيَتِهم، بَطْحاؤها وتُخُومُها

ويروى: وتَخُومها، بالفتح أَيضاً؛ وأَنشد ابن دُريد للمنذر بن وبرة

الثعلبيّ:

ولهم دانَ كلُّ مَن قَلَّت العَيْـ

رُ بنَجْدٍ إلى تُخوم العِراقِ

قال: العَيْرُ هنا البَصَر، ويقال: اجعل هَمَّك تُخوماً أَي حَدّاً

تنتهي إليه ولا تجاوزه؛ وقال أَبو دُواد:

جاعلاً قَبْرَه تُخوماً وقد جرْ

رَ العَذارى عليه وافي الشَّكِيرِ

قال شمر: أَقْرَأَني ابنُ الأَعرابي لعديّ بن زيد:

جاعِلاً سِرَّك التُّخومَ، فما أَحْـ

فِلُ قَوْلَ الوُشاةِ والأَنْذالِ

(* قوله «جاعلاً سرك إلخ» هكذا في الأصل، والذي في التكملة: جاعل همك

بالرفع).

قال: التُّخومُ الحال الذي تريده. وأَما التُّــخَمــةُ من الطعام فأَصلها

وُــخَمــة، وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

ضخم

(ضــخم)
ضخامة عظم وَغلظ فَهُوَ ضــخم وضخيم (ج) ضخام
ضــخم الضــخم العظيم من كل شيء، ضــخم يضــخم ضخامة. والمضــخم الشديد الصدم والضرب. والسيد الضــخم الشريف. وماء ضــخم مثل مخضم وذلك إذا كان ثقيلاً.

ضــخم


ضَــخُمَ(n. ac. ضِــخَم
ضَخَاْمَة)
a. Was stout, corpulent, portly, big, bulky .
ضَــخْم
(pl.
ضِخَاْم), Stout, corpulent, portly; big, bulky.
ضَخَاْمَةa. Bigness, bulkiness; corpulence, stoutness.

أُضْخُوْمَة
a. Woman's bustle or pad.
ض خ م : ضَــخُمَ الشَّيْءُ بِالضَّمِّ ضِــخَمًــا وِزَانُ عِنَبٍ وَضَخَامَةً عَظُمَ فَهُوَ ضَــخْمٌ وَالْجَمْعُ ضِخَامٌ مِثْلُ سَهْمٍ وَسِهَامٍ وَامْرَأَةٌ ضَــخْمَــةٌ وَالْجَمْعُ ضَــخْمَــاتٌ بِالسُّكُونِ. 
ض خ م

جسم ضــخم، وقد ضــخُم ضِــخَمــاً وضخامة.

ومن المجاز: سيد ضــخم، وله شأن ضــخم، وسودد ضــخم. وماء ضــخم: ثقيل. وتقول: بلد نباته وخم، وماؤه ضــخم. وقيل لبعضهم: إن لك لخبراً، فقال: أجل خبر ضــخم العلق.
ضــخم: ضَــخَّم (بالتشديد): جعله ضــخمــاً أي عظيماً غليظاً (فوك).
تضــخَّم: مطاوع ضَــخَّم، صار ضــخمــاً (فوك).
ضَــخْم: كثير، عديد، ففي كتاب عبد الواحد (ص162): خَيْل ضــخمــة.
ضَــخْم: مدهش، مذهل، غريب، رائع (ابن جبير ص72) ضَــخْم: كلمة ضــخمــة: رنّانة، طنّانة. وكلام ...
ضــخم: أسلوب متكلَّف (بوشر).
ض خ م: (الضَّــخْمُ) الْغَلِيظُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَالْأُنْثَى (ضَــخْمَــةٌ) وَالْجَمْعُ ضَــخْمَــاتٌ بِالتَّسْكِينِ لِأَنَّهُ صِفَةٌ وَإِنَّمَا يُحَرَّكُ إِذَا كَانَ اسْمًا مِثْلُ جَفَنَاتٍ وَتَمَرَاتٍ. وَقَدْ (ضَــخُمَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ. وَ (ضِــخَمًــا) أَيْضًا بِوَزْنِ عِنَبٍ فَهُوَ (ضَــخْمٌ) وَ (ضُخَامٌ) بِالضَّمِّ وَقَوْمٌ (ضِخَامٌ) بِالْكَسْرِ. 
[ضــخم] الضَــخْمُ: الغليظ من كل شئ، والانثى ضــخمــة، والجمع ضــخمــات بالتسكين، لانه صفة، وإنما يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات. وقد ضــخم ضخامة وضــخمــا مثل عوج فهو ضَــخْمٌ وضُخامٌ بالضم. وقومٌ ضِخامٌ بالكسر. وهذا أضْــخَمَ منه. وقد شدد في الشعر وقال :

ضــخم يحب الخلق الاضــخمــا * لانهم إذا وقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما قبله متحركا. يقولون: هذا محمد وعامر وجعفر. والاضخومة: عظامة المرأة . 

ضــخم

1 ضَــخُمَ, [aor. ـُ (S, Msb, K,) inf. n. ضِــخَمٌ, (S, Msb, TA,) accord. to the copies of the K ضَــخْمٌ, but this is wrong, (TA,) and ضَخَامَةٌ, (S, Msb, K,) It, or he, was, or became, large, big, bulky, (S, * Msb, K,) or thick: (S:) or large in body, portly, or corpulent, and fleshy. (K.) 4 اضــخم لَهُ (Ibn-'Abbád and K * voce أَدْلَفَ) [i. q. أَغْلَظَ لَهُ] (assumed tropical:) He spoke to him in a rough, harsh, coarse, rude, uncivil, or ungentle, manner. (TK in art. دلف.) ضَــخْمٌ (S, Msb, K) and ↓ ضَــخَمٌ (K) and ↓ ضُخَامٌ (S, K) and ↓ أَضْــخَمُ, (K,) which last is also with teshdeed of the final letter, (S, K,) i. e. ↓ أضْــخَمُّ, in poetry, (S, TA,) for there is no word [properly] of the measure أَفْعَلُّ, and IJ mentions ↓ إِضْــخَمٌّ, [evidently in the same sense,] like إِرْدَبٌّ [in measure], (TA,) Large, big, bulky, (S, * Msb, K,) or thick; (S;) applied to a thing (Msb, K) of any kind: (K:) or large in body, portly, or corpulent, and fleshy: (K:) pl. ضخَامٌ; (S, Msb;) like سِهَامٌ pl. of سَهْمٌ: (Msb:) fem. ضَــخْمَــةٌ, (S, Msb,) applied to a woman; (Msb;) pl. ضَــخْمَــاتٌ, with the خ quiescent, (S, Msb,) because it is an epithet. (S.) See also مِضْــخَمٌ. b2: It was said to a man, إِنَّ لَكَ لَخَيْرٌ [app. meaning “ Verily thou hast wealth ”]; and he replied, أَجَلْ خَيْرٌ ضَــخْمُ العُنُقِ [app., (tropical:) Yea, large wealth]; which is tropical. (TA.) and one says, لَهُ سُودَدٌ ضَــخْمٌ (assumed tropical:) [He has great lordship or dignity], and شَرَفٌ ضَــخْمٌ [great nobility], and شَأْنٌ َضَــخْمٌ [great importance or rank]. (TA.) b3: ضَــخْمٌ applied to a road means (tropical:) Wide. (K, TA.) b4: And applied to water, (tropical:) Heavy. (K, TA.) ضَــخَمٌ: see the next preceding paragraph.

ضِــخَمَّــةٌ, applied to a woman, (tropical:) Very wide, or wide and fat, (عَرِيضَةٌ أَرِيضَةٌ,) and soft, or tender. (K, TA.) ضُخَامٌ: see ضَــخْمٌ.

أَضْــخَمُ: see ضَــخْمٌ. b2: One says [also], هٰذَا

أَضْــخَمُ مِنْهُ [This is larger, bigger, &c., than it, or he]. (S.) أَضْــخَمُّ and إِضْــخَمٌّ: see ضَــخْمٌ.

أُضْخُومَةٌ A woman's عِظَامَة [or thing resembling a pillow], (S, K, TA,) with which she makes herself [to appear] large behind her waist [or posteriors]. (TA.) مِضْــخَمٌ, as an epithet applied to a chief, or lord, (tropical:) Noble, and portly, or corpulent; (K, TA;) as also ↓ ضَــخْمٌ. (TA.) b2: And, applied to a man, (TA,) (tropical:) Vehement in dashing himself against another; and in striking, or beating. (K, TA.)
ضــخم
ضــخُمَ يَضــخُم، ضَخَامةً، فهو ضَــخْم وضخيم
• ضــخُم جسمُ المصارِع: عَظُمَ وغَلُظَ "ضــخُمــتِ الفكرةُ: كبُرت- ضــخُم المشروعُ- ضــخُمــتِ المشكلةُ: اتَّسعت". 

تضــخَّمَ يتضــخَّم، تضــخُّمًــا، فهو مُتضــخِّم
• تضــخَّمــت ثروتُه: مُطاوع ضــخَّمَ: عظُمت واتَّسعت "تضــخَّم المشروعُ/ الإنتاجُ- تضــخَّمــتِ القضيَّةُ/ لوزتاه/ مشاكلُه- تضــخَّم ذراعُه: تورَّم". 

ضــخَّمَ يُضــخِّم، تضخيمًا، فهو مُضَــخِّم، والمفعول مُضَــخَّم
• ضــخَّم الإنتاجَ ونحوَه: جعله ضــخمًــا، وسَّعه، عمل على زيادة حجمه "ضــخَّم المشروعَ: كبَّره" ° تضخيم إعلاميّ: مبالغة إعلاميَّة لأمر من الأمور- ضــخَّم الأمرَ: بالغ في وصفه ونعته- ضــخَّم الصَّوتَ: كبَّره باستعمال آلات خاصَّة. 

تضــخُّم [مفرد]: ج تضــخُّمــات (لغير المصدر):
1 - مصدر تضــخَّمَ.
2 - (طب) فرط النموّ في عضو فيزداد وزنًا وحجمًا "تضــخُّم اللّوزتين/ الثَّدي- تضــخُّم الطِّحال: انتفاخُه".
3 - (قص) ارتفاع أسعار السلع أو الخدمات بسبب قلّة العرض وكثرة الطّلب "حدث تضــخُّم في اقتصاد بعض الدول- يؤدِّي التضــخُّمُ إلى انخفاض القوّة الشرائيّة".
• التَّضــخُّم النَّقديّ: (قص) الزيادة المفرطة في النَّقد المتداول التي تؤدِّي إلى ارتفاع الأسعار وانخفاض القيمة الشِّرائيَّة للعملة الورقيَّة. 

ضَخَامة [مفرد]: مصدر ضــخُمَ.
• ضخامة الأطراف: (طب) مرض يتَّسم بتضــخُّم عِظام الأطراف والوجه بسبب فرط في نشاط الغدّة النخاميّة. 

ضَــخْم [مفرد]: ج ضِخام:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ضــخُمَ: عظيم أو كبير ° مدفعيَّة ضَــخْمــة: ثقيلة.
2 - واسع "طريق/ هجوم ضَــخْم". 

ضخيم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ضــخُمَ

مُضــخِّم [مفرد]: ج مُضــخِّمــون (للعاقل) ومُضــخِّمــات:
1 - اسم فاعل من ضــخَّمَ.
2 - ما يقوم من الآلات بوظيفة التضخيم أو التكبير "مُضــخِّم الصَّوت/ الصُّورة". 

ضــخم: الضَّــخْمُ: الغليظُ من كل شيءٍ. والضُّخامُ، بالضم: العظيمُ من كل

شيء، وقيل: هو العظيمُ الجِرْم الكثيرُ اللحْمِ، والجمع ضِخامٌ، بالكسر،

والأُنثى ضَخْة، والجمع ضَــخْمــاتٌ، ساكنة الخاء لأَنه صفة، وإنما يُحَرَّك

إذا كان اسماً مثل جَفَنات وتَمَرات. وفي التهذيب: والأَسماء تُجْمَع

على فَعَلات نحو شَرْبة وشَرَبات وقَرْية وقَرَيات وتمرة وتَمَرات، وبناتُ

الواو في الأسماء تُجْمع على فعْلات نحو جَوْزة وجَوْزات، لأَنه إن

ثُقِّل صارت الواو أَلِفاً، فتُرِكَت الواو على حالِها كراهة الالتباس، قال:

ويُسْتعار فيقال أَمرٌ ضَــخْمٌ وشأنٌ ضَــخْمٌ. وطريقٌ ضَــخْمٌ: واسعٌ؛ عن

اللحياني. وقد ضَــخُمَ الشيءُ ضِــخَمــاً وضَخامةً وهذا أَضــخم منه، وقد شُدِّد

في الشعر لأَنهم إذا وقفوا على اسم شدَّدُوا آخره إذا كان ما قبله متحركاً

كالأَضْــخَمّ والضِّــخَمّ والإضْــخَمّ؛ قال ابن سيده: فأَما ما أَنشده

سيبويه من قول رؤبة:

ضَــخْم يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْــخَمّــا

فعلى أَنه وَقَفَ على الأَضْــخَمِّ، بالتشديد، كلغة من قال رأيت

الحَجَرّْ، وهذا محمدّْ وعامِرّْ وجَعْفَرّْ، ثم احتاج فأَجراه في الوصل مُجْراه

في الوقف، وإنما اعْتَدَّ به سيبويه ضرورةً لأَن أَفْعَلاً مُشدَّداً

عَدَمٌ

في الصفات والأسماء، وأَما قوله: ويرْوى الإضْــخَمَّــا فليس مُوَجهاً على

الضرورة، لأَن إفْعَلاًّ موجودٌ في الصفات وقد أَثبته هو فقال: إرْزَبٌّ

صفةٌ، مع أَنه له وَجَّهَه على الضرورة التَناقَضَ، لأنه قد أَثبت أَن

إفْعَلاً مخفَّفاً عدَمٌ في الصفات، ولا يَتَوَجَّه هذا على الضرورة، إلاَّ

أَن تُثْبِت إفْعَلاً مخففاً في الصفات، وذلك ما قد نَفاه هو، وكذلك

قوله: ويُرْوى الضِّــخَمّــا، لا يتوجه على الضرورة، لأَن فِعَلاً موجودٌ في

الصفة وقد أَثبته هو فقال: والصِّفةٌ خِدَبٌّ، مع أَنه لو وجهه على الضرورة

لَتناقَضَ، لأَن هذ إنما يتجه على أَن في الصفات فِعَلاً، وقد نفاه

أَيضاً إلاّ في المعتلِّ وهو قولهم: مكانٌ سِوىً، فثبت من ذلك أَن الشاعر لو

قال الإضْــخَمّــا والضِّــخَمّــا كان أَحْسَنَ، لأَنهما لا يَتَّجِهان على

الضرورة، لكن سيبويه أشعَرك أَنه قد سَمِعه على هذه الوجوه الثلاثة، قال:

والأَضْــخَمُّ، بالفتح، عندي في هذا البيت على أَفْعَلَ المُقْتضِيةِ

للمُفاضَلة، وأَن اللامَ فيها عَقِيبُ مِنْ، وذلك أَذْهَبُ في المدح، ولذلك

احتمل الضرورة لأَن أَخَوَيْه لا مُفاضَلَة فيهما. قال ابن سيده: وأَما قولُ

أهلِ اللغة شيءٌ أَضــخَمُ فالذي أَتَصَوَّرُه في ذلك أَنهم لم يَشْعُروا

بالمُفاضلةِ في هذا البيت، فجعلوه من باب أَحْمَر، قال: ويدلُّك على

المُفاضَلة أَنهم لم يَجِيئُوا به في بيت ولا مَثَلٍ مُجَرَّداً من اللام

فيما علمناه من مشهور أشعارهم، على أَن الذي حكاه أَهل اللغة لا يمتنع، فإن

قلت: فإن للشاعر أَن يقول الأَضْــخَمَ مخففاً، قيل: لا يكون ذلك لأَن

القطعة من مَكْشوفِ مَشْطورِ السريع، والشَّطْرُ على ما قُلْتُ أَنت من الضرب

الثاني منه وذلك مُسَدَّسٌ؛ وبيته:

هاجَ الْهَوَى رَسْمٌ بذاتِ الغَضى،

مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ

فإن قلت: فإن هذا قد يجوز على أَن تَطْوي مفعولن وتنقُلَه في التقطيع

إلى فاعلن، قيل: لا يجوز ذلك في هذا الضرب لأَنه لا يجتمع فيه الطي والكشف،

وقول الأَخفش في ضِــخَمّــا: وهذا أَشدُّ لأَنه حرك الخاء وثقل الميم، يريد

أَنه غيَّر بناء ضَــخْم، وهذا التحريف كثيرٌ عنهم فاشٍ مع الضرورة في

استعمالهم؛ ألا ترى أنهم قالوا في قول الزَّفَيان:

بِسَبْحَلِ الدَّفَّيْنِ عَيْسَجُور

أَراد سِبَحْل كقول المرأة لِبِنْتِها: سِبَحْلة رِبَحْلة تَنْمي نَباتَ

النَّخْلة. وهذا البيت الذي أَنشده سيبويه لرؤبة أورده ابنُ سيده

والجوهريُّ وغيرُهما:

ضَــخْمٌ يُحِبُّ الخُلُق الأضْــخمَّــا

قال ابن بري: وصوابه ضَــخْمــاً، بالنصب، لأَن قبله:

ثمَّتَ حيثُ حَيَّةٌ أَصَمَّا

والأُضْخُومةُ: عُظَّامةُ المرأةِ وهي الثوب تَشُدُّه المرأة على

عجيزتها لتُظَنَّ أَنها عَجْزاء.

والمِضْــخَمُ: الشديدُ الصَّدْمِ والضَّرْبِ. والمِضْــخَمُ: السَّيِّدُ

الضــخم الشريفُ.

والضِّــخَمَّــةُ: العَرِيضةُ الأَرِيضةُ الناعِمةُ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد لعائذ بن سعد العَنْبريّ يَصِفُ وِرْدَ إبِله:

حُمْراً، كأَنَّ خاضِباً منها خَضَبْ

ذُرَى ضِــخَمَّــاتٍ، كأَشْباه الرُّطَبْ

وبنو عَبْدِ بن ضَــخْمٍ: قبيلةٌ من العرَبِ العارِبة دَرَجُوا.

خَمط

(خَ م ط)

خَمَــط اللَّحم يَــخْمــطه خَمْــطا، فَهُوَ خَمِــيط: شواه، وَقيل: شَواه فَلم ينضجه.

وخَمَــطَ الحَمَل والجَدْي، يَــخمِــطه خَمْــطاً، وَهُوَ خَمــيط: سَلَخه وشَواه.

وَقيل: الــخَمْــط بالنَّار، والشَّمط بِالْمَاءِ.

والــخَمَّــاطُ: الشَّوَّاءُ، قَالَ رُؤْبة: شكّ المَشَاوِي نقد الــخَمّــاطِ ورَجُلٌ خمّــاط: سَمّاط.

والــخَمْــطة: ريح نَوْر الكَرْم وَمَا أشبهه ممّا لَهُ ريحٌ طيِّبة، وَلَيْسَت بشديدة الذَّكاء.

والــخَمْــطةُ: الْــخمــر الَّتِي أخذت ريحًا.

وَقَالَ اللِّحيانيّ: الــخَمــطةُ: الَّتِي قد أخذت شَيْئا من الرِّيح كرِيح النَّبِق والتُّفّاحِ.

وَقيل: الــخَمْــطة: الحامضةُ مَعَ رِيح، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:

عُقارٌ كمَاء التِّيّ لَيستْ بــخَمْــطةٍ وَلَا خَلّة يَكْوِى الوُجوه شِهابُهاَ

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الــخَمــطةُ: الــخَمــرة الَّتِي أعَجِلت عَن اسْتحكام رِيحهَا فاخذت ريحَ الْإِدْرَاك، كريح التُّفّاح وَلم تدْرك بعد.

ولَبن خْمــطٌ، وخامطٌ: طِّيبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح.

وَكَذَلِكَ سقاء خامطٌ، خَمَــطَ يَــخْمُــط خَمْــطا وخُمــوطا، وخَمِــط خَمَــطاً.

وخَمْــطَتُه وخمــطته: رَائِحَته.

وَقيل: خَمَــطُه: أَن يَصير كالخِطْميّ إِذا لجَّنه وأوْخَفه.

وَقيل: الــخَمــطُ: الحامض. وَقيل: هُوَ المُرُّ من كُل شَيْء.

وَقيل: الــخَمْــط: كُلُّ نبت قد أَخذ طعماً من مَرارة، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر الهُذليّ:

فَلَا تَسبقنَ الناسَ منّي بخَطمَةٍ من السُّمِّ مَذْرورٍ عَلَيْهَا ذُرُورهَا

قَالَ الشكري: عَنى بالــخَمْــطِة: اللَّوم وَالْكَلَام الْقَبِيح.

وأرضٌ خَمْــطة، وخَمِــطة: طيّبة الرَّائِحَة، وَقد خَمِــطَتْ وخَمَــطَ السقاء خَمْــطا وخَمَــطا، فَهُوَ خَمِــط: تغيرَّت رَائِحَته، ضدٌّ.

سِيبَوَيْهٍ: وَهِي الــخَمْــطة.

وخَمِــط الرَّجلُ وتَــخّمــط: غَضِب وثار، قَالَ:

إِذا تَّــخمــطَ جبّارٌ ثَنَوه إِلَى مَا يَشتهون وَلَا يُثْنَوْن إِن خَمِــطُوا

والتــخمُّــط: التَّكبُّر، قَالَ:

إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تــخمُّــطا أَو خَنْزواناً ضَربوه ماخَطاَ

وبَحْرْ خَمِــطُ الأمواج: مُضَّطربها، قَالَ سُويدُ بن أبي كَاهِل:

ذُو عُبَاب زَبدٍ آذِيُّهُ خَمِــطُ التيار يَرْمى بالقَلَعْ

يَعْنِي بالقلَع: الصَّخر، أَي: يرْمى بالصَّخرة الْعَظِيمَة.

والــخَمْــط: الحَمْلُ القليلُ من كُل شَجَرَة.

والــخَمــط: شجر مثل السِّدْر، وحَمله كالتوت.

وَقيل: هُوَ ضَرب من الأرَاك لَهُ حَمْل يُؤْكَل.

وَقيل: هُوَ ثَمر الاراك.

وَقيل: شَجرٌ لَهُ شَوْك، وَفِي التَّنْزِيل: (ذواتي أكُلٍ خَمْــطٍ) .

وَقيل: الــخَمــط، هُنَا: شجر قاتلٌ، أَو سُمّ قَاتل. 
خَمــط
خَمَــطَ اللَّحْمَ يَــخْمِــطُه خَمْــطاً: شَواهُ، أَو شَواهُ فلمْ يُنْضِجُه. فَهُوَ خَمــيطٌ. وخَمَــطَ الحَمَلَ، والشَّاةَ، والجَدْيَ يَــخْمِــطُه خَمْــطاً: سَلَخَهُ ونَزَعَ جِلْدَهُ وشَواه، فَهُوَ خَمــيطٌ. قالَ الجَوْهَرِيّ: فإنْ نَزَعَ عَنهُ شَعْرَهُ وشَواهُ فسَميطٌ، وَهَذَا قَدْ يَأْتِي بَيانُه فِي س م ط وإيرادُه هُنَا مُخالِفٌ لصَنيعِهِ. وقولُه شَعرَه هَكَذا هُوَ فِي نُسَخِ الصّحاح، ومثلُه فِي العُبَاب واللّسَان، ووجَدْتُ فِي هامِشِ نُسخَةِ الصّحاح، صوابُه: صُوفه. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: خَمَــطْتُ الجَدْيَ، إِذا سَمَطْتَه وشَوَيْتَه، فَهُوَ خَمــيطٌ ومَــخْمــوطٌ.
قالَ: وَقَالَ بعضُ أَهلِ اللُّغَةِ: الــخَمــيطُ: المَشْوِيُّ بجِلْدِه. وَفِي اللّسَان: وقِيل الــخَمْــطُ بالنَّارِ، والسَّمْطُ بالماءِ. وخَمَــطَ اللَّبَنَ يَــخْمِــطُه ويَــخْمُــطُه، من مَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ، خَمْــطاً، إِذا جَعَلَه فِي سِقاءٍ. عَن ابنِ عبَّادٍ. والــخَمَّــاطُ، كشَدَّادٍ: الشَّوَّاءُ، قالَ رُؤْبَةُ: شاكٍ يَشُكُّ خَلَلَ الآباطِ شَكَّ المَشَاوِي نَقَدَ الــخَمَّــاطِ أَرادَ بالمَشَاوِي: السَّفافِيدَ تُدْخَلُ فِي خَلَلِ الآبَاطِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــخَمْــطَةُ: ريحُ نَوْرِ العِنَبِ، والَّذي فِي العَيْن: ريحُ نَوْرِ الكَرْمِ وَمَا أَشْبَهه، ممَّا لَهُ رِيحٌ طَيِّبةٌ. وَلَيْسَت بالشَّديدَةِ الذَّكَاءِ طِيباً.)
والــخَمْــطَة: الــخَمْــرُ الَّتِي أَخَذَتْ رِيحاً، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: أَخَذَت ريحَ الأَرَاكِ، كرِيحِ التُّفَّاحِ، وَلم تُدْرِكْ بَعْدُ. انْتَهَى. وَقَالَ اللِّحْيانِيّ: أَخَذَت شَيْئا من الرِّيحِ، كريحِ النَّبِقِ، والتُّفَّاح، يُقَالُ: خَمِــطَتْ الــخَمْــرُ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: الــخَمْــطَةُ: أَوَّلُ مَا تَبْتَدئُ فِي الحُموضَةِ قبلَ أَنْ تَشْتَدَّ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الــخَمْــطَة: الــخمــرَةُ الَّتِي أُعْجِلَت عَن اسْتِحْكامِ رِيحِها فأَخَذَت ريحَ الأَرَاكِ وَلم تُدْرِكْ بعدُ، أَو هِيَ الحامِضَةُ، كَذَا فِي الصّحاح، وَهُوَ قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ، وزادَ غيرُه: مَعَ رِيحٍ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:
(عُقَارٌ كمَاءِ النِّيِّ لَيْسَتْ بــخَمْــطَةٍ ... وَلَا خَلَّةٍ يَكْوِي الوُجُوهَ شِهابُها)
أَرادَ عَتيقةً، ولذلكَ قالَ: ليستْ بــخَمْــطَةٍ. وَقَالَ السُّكَّرِيُّ فِي شرحِ البَيْت: الــخَمْــطَةُ: الَّتِي أَخَذَت رِيحاً، والخَلَّةُ: الحامِضَةُ، وقِيل: الــخَمْــطَةُ: الَّتِي حينَ أَخَذَ الطَّعْمُ فِيهَا. ولَبَنٌ خَمْــطٌ وخَمْــطَةٌ وخامِطٌ: طَيِّبُ الرِّيح، أَو الَّذي أَخَذَ رِيحاً كريحِ النَّبِقِ أَو التُّفَّاحِ. قالَ اليَزيدِيُّ: الخامِطُ: الَّذي يُشْبِه رِيحُه ريحَ التُّفَّاحِ، وكَذلِكَ الــخَمْــطُ أَيْضاً، قالَ ابنُ أَحْمَرَ:
(وَمَا كنْتُ أَخْشَى أَنْ تَكونَ مَنِيَّتِي ... ضَرِيبَ جِلاَدِ الشَّوْلِ خَمْــطاً وصَافِيَا)
وَفِي التَّهذيب: قالَ اللَّيْثُ: لَبَنٌ خَمْــطٌ، وَهُوَ الَّذي يُحْقَنُ فِي السِّقاءِ ثمَّ يُوضَعُ عَلَى حَشيشٍ حتَّى يأْخُذَ من ريحِه فيكونَ خَمْــطاً طَيِّبَ الرِّيحِ طَيِّب الطَّعْمِ. ونقَلَ الجَوْهَرِيّ والصَّاغَانِيُّ عَن أَبي عُبَيْدَة، كَذَا فِي العُبَاب وَفِي الصّحاح عَن أَبي عُبَيْدٍ: أَنَّ اللَّبَنَ إِذا ذَهَبَ عَنهُ حَلاوَةُ الحَلَب وَلم يتَغَيَّرَ طَعْمُه فَهُوَ سامِطٌ، وإِنْ أَخَذَ شَيْئا من الرِّيحِ فَهُوَ خامِطٌ، وإِنْ أَخَذَ شَيْئا من الطَّعمِ فَهُوَ مُمَحَّلٌ فَإِذا كانَ فِيهِ طعمُ الحَلاوَةِ فَهُوَ قُوهَةٌ، وكَذلِكَ سِقاءٌ خامِطٌ، وَقَدْ خَمِــطَ كنَصَرَ وفَرِحَ خَمْــطاً وخُمُــوطاً وخَمَــطاً، الأَخير مُحَرَّكَةً، وَفِيه لفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ، فَهُوَ خَمِــطٌ: طابَتْ رِيحُه، وأَيْضاً: تغيَّرَتْ رِيحُه، ضِدٌّ. وخَمْــطَتُه، بالفَتْحِ، والضَّميرُ للسِّقاءِ، ويُحرَّكُ: رائِحَتُه، وقِيل: خَمْــطُه: أَنْ يَصيرَ كالخِطْمِيِّ إِذا لَجَّنَهُ وأَوْخَفَهُ. وقِيل: الــخَمْــطُ والــخَمْــطَةُ من اللَّبنِ: الحامِضُ وقِيل: هُوَ المُرُّ من كلِّ شيءٍ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كلُّ نَبْتٍ إِذا أَخَذَ طَعْماً من مَرارَةٍ حتَّى لَا يُمْكِنَ أَكْلُه فَهُوَ خَمْــطٌ. والــخَمْــطُ: الحَمْلُ القَليلُ من كُلِّ شَجَرٍ، عَن أَبي حَنِيفَةَ. وقالَ أَيْضاً: زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أَنَّ الــخَمْــطَ: شَجَرٌ كالسِّدْرِ، وحَمْلُه كالتُّوتِ. واخْتُلِفَ فِي تَفْسيرِ الــخَمْــطِ فِي قَوْله تَعَالَى وبَدَّلْناهُمْ بجَنَّتَيْهِم جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْــطٍ وأَثْلٍ وشَيْءٍ من سِدْرٍ قَليلٍ فَقيل: شَجَرٌ قاتِلٌ، أَو سمٌّ قاتِل، أَو كلُّ شجرٍ لَا شَوْكَ لَهُ، وَهَذَا عَن ابنِ دُرَيْدٍ، ومثلُه للرَّاغِبِ فِي المُفْرَدات، وقِيل: شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ،) نُقِلَ ذلِكَ عَن الفرَّاءِ، وَنَقله الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الكَشَّاف عَن أَبي عُبَيْدَة، فتأَمَّلْ. وَقَالَ أَيْضاً: الــخَمْــطُ فِي الآيَةِ: ثَمَرُ الأَرَاكِ وَهُوَ البَرِير، وقالَ اللَّيْثُ: هُوَ ضربٌ من الأَراكِ لَهُ حَمْلٌ يُؤْكَلُ، وَهَذَا قَدْ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: الــخَمْــطُ: ثَمَر يُقَالُ لَهُ: فَسْوَةُ الضَّبُعِ عَلَى صورَةِ الخَشْخَاشِ يَتَفَرَّكُ وَلَا يُنْتَفَعُ بِهِ. قالَ الجَوْهَرِيّ: وقُرِئَ: ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْــطٍ بالإِضافَة. قُلْتُ: هِيَ قِراءةُ أَبي عَمْرو ويَعْقُوبَ وأَبي حاتِمٍ، وقرأَ الباقونَ عَلَى الصِّفَةِ. قالَ ابنُ بَرِّيّ: مَنْ جَعَلَ الــخَمْــطَ: الأَراكَ فحَقُّ القِراءةِ بالإِضافَةِ، لأَنَّ الأُكُلَ: الجَنَى، فأَضافَهُ إِلَى الــخَمْــط، وَمن جَعَلَ الــخَمْــطَ ثَمَرَ الأَراكِ فحَقُّ القِرَاءةِ أَنْ تَكونَ بالتَّنْوينِ، ويكونَ الــخَمْــطُ بَدَلاً من الأُكُلِ، وبكُلٍّ قَرَأَتْه القُرَّاءُ. وَمن المَجَازِ: تَــخَمَّــطَ فلانٌ: إِذا تَكَبَّرَ وغَضِبَ، وَفِي الصّحاح: تَغَضَّبَ وتَكَبَّر. وَفِي الأَساسِ: تَغَضَّبَ وثار وأَجْلَبَ. شُبِّه بهَديرِ الفَحْلِ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للكُمَيْتِ:
(وَقَدْ كانَ زَيْناً للعَشيرَةِ مِدْرَهاً ... إِذا مَا تَسامَتْ للتَّــخَمُّــطِ صِيدُهَا) وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الأَخْذُ والقَهْرُ بغَلَبَةٍ، وأَنْشَدَ لأَوْسِ بنِ حَجَرٍ:
(إِذا مُقْرَمٌ منَّا ذَرَا حَدُّ نابَهَ ... تَــخَمَّــطَ فِينَا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ)
قُلْتُ: ومِنْهُ حَديثُ رِفاعَةَ، قالَ: الماءُ من الماءِ، فتَــخَمَّــطَ عُمَرُ أَي غَضِبَ. وَقَالَ الرَّاجِزُ: إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَــخَمُّــطاً أَو خُنْزَوَاناً ضَرَبُوهُ مَا خَطَا كــخَمِــطَ، بالكَسْرِ، قالَ الشَّاعِر وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهُما:
(إِذا تَــخَمَّــطَ جَبَّارٌ ثَنَوْه إِلَى ... مَا يَشْتَهونَ وَلَا يُثْنَوْنَ إِنْ خَمِــطُوا)
وتَــخَمَّــطَ الفَحْلُ: هَدَرَ، زادَ ابنُ دُرَيْدٍ: للصِّيَال، أَو إِذا صالَ. وَمن المَجَازِ: تَــخَمَّــطَ البَحْرُ، إِذا زَخَرَ والْتَطَمَ واضْطَرَبَتْ أَمْواجُه. وَمن المَجَازِ: المُتَــخَمِّــطُ: القَهَّارُ الغَلاَّبُ من الرِّجالِ، وَهُوَ مأْخوذٌ من قولِ الأَصْمَعِيّ السَّابِق. وقِيل: هُوَ الشَّديدُ الغَضَبِ، لَهُ فَوْرَةٌ وجَلَبَةٌ من شدَّةِ غَضَبِه، كَمَا فِي اللّسَان والعُبَاب عَن اللَّيْث، وأَنْشَدَ:
(إِذا تَــخَمَّــطَ جَبَّارٌ ثَنَوْه إِلَى ... مَا يَشْتَهونَ وَلَا يُثْنَوْنَ إِنْ خَمِــطُوا)
وَقَدْ تَقَدَّم قَرِيبا. وأَرْضٌ خَمْــطَةٌ، بالفَتْحِ، وتُكْسَرُ ميمُه، أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ وَقَدْ خَمِــطَتْ. وَمن المَجَازِ: بحرٌ خَمِــطُ الأَمْواجِ، ككَتِفٍ، أَي مُلْتَطِمُها، وقِيل مُضْطَرِبُها، قالَ سُوَيْدُ بنُ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ:)
(ذُو غُبَابٍ زَبِدٌ آذِيُّهُ ... خَمِــطُ التَّيَّارِ يَرْمي بالقَلَعْ)
يَعْنِي بالقَلَع: الصَّخْرَ، أَي يَرْمي بالصَّخْرَةِ العَظيمَةِ. وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: الخامِطُ: السَّامِطُ، وجمعُه: الــخُمَّــاط، كرُمَّانٍ. والــخَمْــطُ: كلُّ طَرِيٍّ أَخَذَ طَعْماً وَلم يَسْتَحْكِم. والــخَمْــطَةُ: اللَّوْمُ والكلامُ القَبيحُ، قالَ خالِدُ بنُ زُهَيْرٍ الهُذَلِيّ:
(وَلَا تَسْبِقْنَ للنَّاس مِنِّي بــخَمْــطَةٍ ... من السمِّ مَذْرُورٍ عَلَيْهَا ذُرُورُها)
هَكَذا فسَّرَه السُّكَّريُّ، وقِيل: عَنَى: طَرِيَّةً حَديثَةً كأَنَّها عِنْدَه أَحَدٌ. والــخِمَــاطُ، بالكَسْرِ: جمعُ الــخَمْــطَة، قالَ المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ:
(مُشَعْشَعَةٍ كعَيْنِ الدِّيكِ لَيْسَت ... إِذا ذِيقَتْ من الخَلِّ الــخِمَــاطِ)
كَذَا أَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ، والرِّوايَةُ:
(مُشَعْشَعَةٍ كعَيْنِ الدِّيكِ فِيهَا ... حُمَيَّاها من الصُّهْبِ الــخِمَــاطِ)
قالَ السُّكَّرِيّ: يُقَالُ: خِمَــاطٌ، أَي تَغُولُ عَلَى شارِبِهَا، فتأْخُذُ عَقْلَهُ، وقِيل: الــخِمَــاطُ واحِدَتُه خَمْــطَة، وَهِي: الَّتِي أَخَذَت رِيحاً وَلم تُدْرِكْ، يُقَالُ: مَا أَطْيَبَ خَمْــطَةَ مَشْطتها، وذلِكَ إِذا خَمَــرَ فشَمِمْتَ رِيحاً طَيِّبَةً. ولَبَنٌ خَمــيطٌ، أَي خامِطٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَن أَبي عُبَيْدٍ. وجَدْيٌ مَــخْمُــوطٌ، أَي خَمِــيطٌ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. والــخَمَّــاطُ، كشَدَّادٍ: المُتَغَضِّبُ، قالَ رُؤْبَةُ: فَقَدْ كَفَى تَــخَمُّــطَ الــخَمَّــاطِ والبَغْيَ من تَعَيُّطِ العَيَّاطِ وَقَالَ ابنُ عبَّادٍ: الــخِمَــاطُ، بالكَسْرِ: الغَنَمُ البِيضُ. نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ. والمُتَــخَمِّــطُ: الأَسَدُ، كَذَا فِي التَّكْمِلَة. وتَــخَمَّــطَ نابُ البَعيرِ: ظَهَرَ وارْتَفَع، وهُو مَجَازٌ، كَمَا فِي الأَسَاسِ. 

لخَم

(ل خَ م)

لــخَمَ الشَّيْء لَــخمْــا: قَطعه.

ولَــخُم الرجل: كثُر لحم وَجهه وغَلظُ.

وبالرَّجلُ لُــخمْــة، أَي: ثقل نفس وفَتْرة.

واللَّــخَمــة: العَقبة الَّتِي من المَتنْ. واللُّــخَمــة: كل مَا يُتطيَّر مِنْهُ.

واللُّــخْمُ: ضرب من السّمك ضَــخم، قيل: لَا يمُر بِشَيْء إِلَّا قطعه، وَهُوَ يَأكل النَّاس، قَالَ المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً:

بِلَبانِه زَيتُ وأخْرَجها من ذِي غَواربَ وَسْطَه اللُّــخُم

ولَــخْم: حيّ من الْيمن.
لــخَم

(اللَّــخْمُ: القَطْع) ، وَقد لَــخَمَ الشَّيءَ لَــخْمًــا: قَطَعَه.
(و) أَيضًا: (اللَّطْمُ) . يُقالُ: لَــخَم وَجْهَهُ ولَطَمَهُ، بمَعْنًى.
(و) لَــخْمٌ (بلاَ لاَمٍ: حَيٌّ باليَمَنِ) ، وَهُوَ لَــخْمُ بنُ عَدِيِّ بنِ الحَارِثِ بنِ مُرَّةَ ابنِ أُدَدٍ، قَالَه ابنُ هِشَامٍ والهَمْدَانِيُّ وابنُ الكَلْبِيِّ، وَقيل: إنَّ قَنَصَ بنُ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ هُوَ أَبُو لَــخْمٍ، وَقَالَ الدَّارَ قُطْنِيُّ عَن أحْمَدَ بنِ الحُبَابِ الحِمْيَرِيِّ: لَــخْمُ بنُ عَدِيِّ بنِ أَشْرَسَ بنِ السَّكُونِ فِي تَجِيبَ، وَهُوَ شَاذٌّ. وَقَالَ ابنُ الكَلْبِيّ وغَيرُه: لَــخْمٌ: اسمُه مَالِكٌ، وجُذَامٌ اسمُه عَامِرٌ، وهما أَخوان فَجَذَمَ مَالِكٌ إِصْبَعَ عَامِرٍ، فسُمِّيَ جُذامًا، ولَــخَمَ عَامِرٌ مَالِكًا فسُمِّيَ لَــخْمًــا.
واللَّــخْمُ: اللَّطْمُ. قَالَ الجَوْهَرِيُّ: ومِنْهُم كَانَت مُلُوكُ العَرَبِ فِي الجاهِلِيَّة، وهم آلُ عَمْرِو بنِ عَدِيِّ بنِ نَصْرٍ اللَّــخْمِــيِّ فِي الجاهِلِية. قُلتُ: وهم من بَنِي مَالِكِ بنِ عَمَمِ بنِ نُمَارَة بن لَــخْمٍ. وَقَالَ الأزهريُّ: مُلُوك لُــخْمٍ كَانُوا نَزَلُوا الحيرَةَ، وهُم آلُ المُنْذِرِ.
(و) اللُّــخْمُ، (بالضَّمِّ: سَمَكٌ بَحْرِيٌّ) يُقَال لَهُ الكَوْسَجُ كَمَا فِي الصِّحاح. وَقيل: هُوَ سَمَكٌ ضَــخْمٌ لَا يَمُرُّ بشَيءٍ إلاّ قَطَعَه، وَهُوَ يَأْكُلُ النَّاسَ. وَفِي حَدِيثِ عِكْرِمةَ: " اللُّــخْمُ حَلاَلٌ "، قيل: هُوَ القِرْشُ. قَالَ المُخَبَّلُ يَصِفُ دُرَّةً وغَوَّاصًا:
(بِلَبَانِه زَيْتٌ وأَخرَجَها ... من ذِي غَوارِبَ وَسْطَه اللُّــخُم)

والجَمْعُ: لُــخُمٌ. قَالَ رُؤْبَةُ:
(كَثِيرَةٌ حِيتَانُه ولُــخُمُــهْ ... )
ورَوَاه ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(واعْتَلَجَتْ جِمَالُه ولُــخُمُــهْ ... )
قَالَ: والجَمَلُ: سَمَكَةٌ فِي البَحْر.
(واللَّــخْمَــةُ) ، بالفَتْح: (الفَتْرَةُ) وثقَلُ النَّفْسِ. يُقَال: بالرجلِ لَــخْمَــةٌ أَيْ: ثِقَلُ نَفْسٍ وفَتْرَةٌ، وَهِي لُغَةٌ مُسْتَعْمَلَةٌ عِنْد
العَامَّةِ.
(و) اللَّــخَمَــةُ، (بالتَّحْرِيكِ، وكَهُمْزَةٍَ) : الثَّقِيلُ (الجِبْسُ) ، والْعَامَّةُ تَقُولُه بالفَتْح. (و) اللَّــخَمَــةُ، (بالتَّحريكِ: العَقَبَةُ) الَّتِي (من المَتْن) . (و) لَــخَمــةُ: (وادٍ بالحجازِ) .
(و) اللَّخَامُ، (كَسَحَابٍ: العِظَامُ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِيه غَلَظٌ فِي الضَّبْط، وَفِي التَّفْسِير، والصَّوابُ: اللِّخَام، بالكَسْرِ: اللِّطامُ كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم: يُقَال: لاخَمَــه لِخَامًا، ولامَخَه: لاطَمَهُ.
(و) لَــخُمَ الرَّجُلُ، (كَكَرُمَ، وَمَنَعَ) الأَخِيرَةُ على أَنَّ الخَاءَ من حُرُوف الحَلْق: (كَثُرَ لَحْمُ وَجْهِهِ وغَلُطُ، وَهُوَ فِعْلٌ مُماتٌ) . [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: لَــخَمَــه لَــخْمًــا: أَشغَلَهُ بِمَا يَثْقُل عَلَيْه.
والمَلاَــخِمُ: الأَثقالُ.
واللُّــخَمَــةُ، كَهُمَزَةٍ: كُلُّ مَا يُتَطَيَّرُ مِنْهُ، ويُرْوَى: بالجِيمِ أَيضًا، وَقد تَقَدَّمَ.
والمُلاَــخَمَــةُ: المُلاَطَمَةُ.
وبَيْتُ لَــخْمٍ: لُغَةٌ فِي الحَاءِ المُهْمَلةِ، نَقَلَه أَبو سَعْدٍ عَن بَعضِ مَشايِخِ بَغْدَادَ، وَهِي قَرْيَةٌ بِبَيْتِ المَقْدِسِ.
والْتَــخَمَ: اشْتَغَلَ بأَمْرٍ ثَقِيلٍ.

خمر

(خمــر) اتخذ الْــخمــر وَالشَّيْء غطاه يُقَال خمــرت الْمَرْأَة رَأسهَا بالــخمــار وَالْمَكَان لزمَه والعجين وَنَحْوه جعل فِيهِ الــخمــير وَترك اسْتِعْمَاله ليجود
خ م ر

خامر الماء اللبن: خالطه. وخمــرّتها: ألبستها الــخمــار فتــخمــرت واختمرت، وهي حسنة الــخمــرة: وخمــرت العجين والنبيذ فاختمر. وجعل فيه الــخمــرة والــخمــير والــخمــيرة. ووجدت خمــرة الطيب: رائحته. وسارّه فــخمــر أنفه. وصلّى على الــخمــرة وهي سجّادة صغيرة.

ومن المجاز: خامرت فلاناً: خالطته. وخامرت المكان: لم أبرحه. وخمــر شهادته: كتمها. وشاة مــخمــرة: بيضاء الرأس. واجعل هذا السر في سر خمــيرك أي استره.
خ م ر : الْــخِمَــارُ ثَوْبٌ تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا وَالْجَمْعُ خُمُــرٌ مِثْلُ: كِتَابٍ وَكُتُبٍ وَاخْتَمَرَتْ الْمَرْأَةُ وَتَــخَمَّــرَتْ لَبِسَتْ الْــخِمَــارَ وَالْــخَمْــرُ مَعْرُوفَةٌ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ فَيُقَالُ هُوَ الْــخَمْــرُ وَهِيَ الْــخَمْــرُ.
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ الْــخَمْــرُ أُنْثَى وَأَنْكَرَ التَّذْكِيرَ وَيَجُوزُ دُخُولُ الْهَاءِ فَيُقَالُ الْــخَمْــرَةُ عَلَى أَنَّهَا قِطْعَةٌ مِنْ الْــخَمْــرِ كَمَا يُقَالُ
كُنَّا فِي لَحْمَةٍ وَنَبِيذَةٍ وَعَسَلَةٍ أَيْ فِي قِطْعَةٍ مِنْ كُلّ شَيْءٍ مِنْهَا وَيُجْمَعُ الْــخَمْــرُ عَلَى الْــخُمُــورِ مِثْلُ: فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَيُقَالُ هِيَ اسْمٌ لِكُلِّ مُسْكِرٍ خَامَرَ الْعَقْلَ أَيْ: غَطَّاهُ وَاخْتَمَرَتْ الْــخَمْــرُ أَدْرَكَتْ وَغَلَتْ وَــخَمَّــرْتُ الشَّيْءَ تَــخْمِــيرًا غَطَّيْتُهُ وَسَتَرْتُهُ وَالْــخُمْــرَةُ وِزَانُ غُرْفَةٍ حَصِيرٌ صَغِيرَةٌ قَدْرُ مَا يُسْجَدُ عَلَيْهِ وَــخَمَــرْتُ الْعَجِينَ خَمْــرًا مِنْ بَابِ قَتَلَ جَعَلْتُ فِيهِ الْــخَمِــيرَ وَــخَمَــرَ الرَّجُلُ شَهَادَتَهُ كَتَمَهَا. 

خمــر: خامَرَ الشيءَ: قاربه وخالطه؛ قال ذو الرمة:

هامَ الفُؤادُ بِذِكْراها وخامَرَهُ

منها، على عُدَواءٍ الدَّارِ. تَسْتقِيمُ

ورجل خَمِــرٌ: خالطه داء؛ قال ابن سيده: وأُراه على النسب؛ قال امرؤ

القيس:

أَحارِ بْنَ عَمْرٍو كأَنِّي خَمِــرْ،

ويَعْدُو على المَرْءِ ما يأْتَمِرْ

ويقال: هو الذي خامره الداء. ابن الأَعرابي: رجل خَمِــرٌ أَي مُخامَرٌ؛

وأَنشد أَيضاً:

أَحار بن عمرو كأَني خمــر

أَي مُخامَرٌ؛ قال: هكذا قيده شمر بخطه، قال:

وأَما المُخامِرُ فهو المُخالِطُ، مِن خامَرَهُ الداءُ إِذا خالطه؛

وأَنشد:

وإِذا تُباشِرْكَ الهُمُو

مُ، فإِنها داءٌ مُخامِرْ

قال: ونحو ذلك قال الليث في خامَرَهُ الداءُ إِذا خالط جوفه.

والــخَمْــرُ: ما أَسْكَرَ من عصير العنب لأَنها خامرت العقل.

والتَّــخْمِــيرُ: التغطية، يقال: خَمَّــرَ وجْهَهُ وخَمِّــرْ إِناءك. والمُخامَرَةُ:

المخالطة؛ وقال أَبو حنيفة: قد تكون الــخَمْــرُ من الحبوب فجعل الــخمــر من

الحبوب؛ قال ابن سيده: وأَظنه تَسَمُّحاً منه لأَن حقيقة الــخمــر إِنما هي العنب

دون سائر الأَشياء، والأَعْرَفُ في الــخَمْــرِ التأْنيث؛ يقال: خَمْــرَةٌ

صِرْفٌ، وقد يذكَّر، والعرب تسمي العنب خمــراً؛ قال: وأَظن ذلك لكونها منه؛

حكاها أَبو حنيفة قال: وهي لغة يمانية. وقال في قوله تعالى: إِني أَراني

أَعْصِرُ خَمْــراً؛ إِن الــخمــر هنا العنب؛ قال: وأُراه سماها باسم ما في

الإِمكان أَن تؤول إِليه، فكأَنه قال: إِني أَعصر عنباً؛ قال الراعي:

يُنازِعُنِي بها نُدْمانُ صِدْقٍ

شِواءَ الطَّيرِ، والعِنَبَ الحَقِينا

يريد الــخمــر. وقال ابن عرفة: أَعصر خمــراً أَي أَستخرج الــخمــر، وإِذا عصر

العنب فإِنما يستخرج به الــخمــر، فلذلك قال: أَعصر خمــراً. قال أَبو حنيفة:

وزعم بعض الرواة أَنه رأَى يمانيّاً قد حمل عنباً فقال له: ما تحمل؟ فقال:

خمــراً، فسمى العنب خمــراً، والجمع خُمــور، وهي الــخَمْــرَةُ. قال ابن

الأَعرابي: وسميت الــخمــر خمــراً لأَنها تُرِكَتْ فاخْتَمَرَتْ، واخُتِمارُها

تَغَيُّرُ ريحها؛ ويقال: سميت بذلك لمخامرتها العقل. وروى الأَصمعي عن معمر

بن سليمان قال: لقيت أَعرابياً فقلت: ما معك؟ قال: خمــر. والــخَمْــرُ: ما

خَمَــر العَقْلَ، وهو المسكر من الشراب، وهي خَمْــرَةٌ وخَمْــرٌ وخُمُــورٌ مثل

تمرة وتمر وتمور. وفي حديث سَمُرَةَ: أَنه باع خمــراً فقال عمر: قاتَلَ

اللهُ سَمُرَةَ قال الخطابي: إِنما باع عصيراً ممن يتخذه خمــراً فسماه باسم

ما يؤول إِليه مجازاً، كما قال عز وجل: إِني أَراني أَعصر خمــراً، فلهذا

نَقَمَ عمر، رضي الله عنه، عليه لأَنه مكروه؛ وأَما أَن يكون سمرة باع

خمــراً فلا لأَنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره. وخَمَــر الرجلَ والدابةَ

يَــخْمُــره خَمْــراً: سقاه الــخمــر، والمُــخَمِّــرُ: متخذ الــخمــر، والــخَمَّــارُ: بائعها.

وعنبٌ خَمْــرِيٌّ: يصلح للــخمــر. ولَوْنٌ خَمْــرِيٌّ: يشبه لون الــخَمــر.

واخْتِمارُ الــخَمْــرِ: إِدْراكُها وغليانها. وخُمْــرَتُها وخُمــارُها: ما خالط من

سكرها، وقيل: خْمْــرَتُها وخُمــارُها ما أَصابك من أَلمها وصداعها

وأَذاها؛ قال الشاعر:

لَذٌّ أَصابَتْ حُمَيَّاها مَقاتِلَهُ،

فلم تَكَدْ تَنْجَلِي عن قلبِهِ الــخُمَــرُ

وقيل: الــخُمــارُ بقية السُّكْرِ، تقول منه: رجل خَمِــرٌ أَي في عَقِبِ

خُمــارٍ؛ وينشد قول امرئ القيس:

أَحار بن عمرو فؤادي خمــر

ورجل مَــخْمُــورٌ: به خُمــارٌ، وقد خُمِــرَ خَمْــراً وخَمِــرَ. ورجل

مُــخَمَّــرٌ: كمَــخْمُــور. وتَــخَمَّــرَ بالــخَمْــرِ: تَسَكَّرَ به، ومُسْتَــخْمِــرٌ

وخِمــيِّرٌ: شِرِّيبٌ للــخمــر دائماً. وما فلانٌ بِخَلٍّ ولا خَمْــرٍ أَي لا خير فيه

ولا شر عنده. ويقال أَيضاً: ما عند فلان خل ولا خمــر أَي لا خير ولا شر.

والــخُمْــرَةُ والــخَمَــرَةُ: ما خامَرَك من الريح، وقد خَمَــرَتْهُ؛ وقيل:

الــخُمْــرَةُ والــخَمَــرَةُ الرائحة الطيبة؛ يقال: وجدت خَمَــرَة الطيب أَي

ريحه، وامرأَة طيبة الــخِمْــرَةِ بالطِّيبِ؛ عن كراع.

والــخَمِــيرُ والــخَمِــيرَةُ: التي تجعل في الطين. وخَمَــرَ العجينَ

والطِّيبَ ونحوهما يَــخْمُــره ويَــخْمِــرُه خَمْــراً، فهو خَمِــيرٌ، وخَمَّــرَه: ترك

استعماله حتى يَجُودَ، وقيل: جعل فيه الــخمــير. وخُمْــرَةُ العجين: ما يجعل فيه

من الــخمــيرة. الكسائي: يقال خَمَــرْتُ العجين ونَظَرْتُه، وهي الــخُمْــرَةُ

التي تجعل في العجين تسميها الناس الــخَمِــيرَ، وكذلك خُمْــرَةُ النبيذ

والطيب. وخُبْزٌ خَمِــيرٌ وخبزة خمــير؛ عن اللحياني، كلاهما بغير هاء، وقد

اخْتَمَر الطيبُ والعجين. واسم ما خُمِــرَ به: الــخُمْــرَةُ، يقال: عندي خُبْزٌ

خَمِــير وحَبسٌ فَطِير أَي خبز بائت. وخُمْــرةُ اللَّبَنِ: رَوْبَتُه التي

تُصَبُّ عليه لِيَرُوبَ سريعاً؛ وقال شمر: الــخَمِــيرُ الخُبْزُ في قوله:

ولا حِنْطَة الشَّامِ الهَرِيت خَمِــيرُها

أَي خبزها الذي خُمِّــرَ عجينُه فذهبت فُطُورَتُه؛ وطعام خَمِــيرٌ

ومَــخْمــورٌ في أَطعمة خَمْــرَى. والــخَمُــيرُ والــخَمِــيرَةُ: الــخُمْــرَةُ. وخُمْــرَةُ

النبيذ والطيب: ما يجعل فيه من الــخَمْــرِ والدُّرْدِيِّ. وخُمْــرَةُ النبيذ:

عَكَرُه، ووجدتُ منه خُمْــرَةً طيبة

(* قوله: «خمــرة طيبة» خاؤها مثلثة

كالــخمــرة محركة كما في القاموس). إِذا اخْتَمَرَ الطيِّبُ أَي وجدتُ ريحه.

ووصف أَبو ثَرْوَانَ مأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْمَرها قال: فَتَــخَمَّــرَتْ

أَطْنابُنا أَي طابت روائح أَبداننا بالبَخُور. أَبو زيد: وجدت منه خَمَــرَةَ

الطِّيبِ، بفتح الميم، يعني ريحه.

وخامَرَ الرجلُ بيتَه وخَمَّــرَهُ: لزمه فلم يَبْرَحْهُ، وكذلك خامَرَ

المكانَ؛ أَنشد ثعلب:

وشاعِرٍ يُقالُ خَمِّــرْ في دَعَهْ

ويقال للضَّبُعِ: خامِرِي أُمَّ عامِرٍ أَي اسْتَتِري. أَبو عمرو:

خَمَــرْتُ الرجلَ أَــخْمُــرُه إِذا استحيت منه. ابن الأَعرابي: الــخِمْــرَةُ

الاستخفاء

(* قوله: «الــخمــرة الاستخفاء» ومثلها الــخمــر محركاً خمــر خمــراً كفرح

توارى واستخفى كما في القاموس). قال ابن أَحمر:

مِنْ طارِقٍ أَتى على خِمْــرَةِ،

أَو حِسْبَةٍ تَنْفَعُ مَنْ يَعْتَبِرْ

قال ابن الأَعرابي: على غفلة منك. وخَمَــرَ الشيءَ يَــخْمُــرُه خَمْــراً

وأَــخْمَــرَهُ: سَتَرَهُ. وفي الحديث: لا تَجِدُ المؤمنَ إِلاَّ في إِحدى

ثلاثٍ: في مسجد يَعْمُرُه، أَو بيت يَــخْمُــرُه، أَو معيشة يُدَبِّرُها؛

يَــخْمُــره أَي يستره ويصلح من شأْنه. وخَمَــرَ فلانٌ شهادته وأَــخْمَــرَها: كتمها.

وأَخْرَجَ من سِرِّ خَمِــيرِهِ سِرّاً أَي باح به. واجْعَلْهُ في سرِّ

خَمِــيرِك أَي اكتمه. وأَــخْمَــرْتُ الشيء: أَضمرته؛ قال لبيد:

أَلِفْتُكِ حتى أَــخْمَــرَ القومُ ظِنَّةً

عَليَّ، بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكابِرُ

الأَزهري: وأَــخْمَــرَ فلانٌ عَليَّ ظِنَّةً أَي أَضمرها، وأَنشد بيت

لبيد.والــخَمَــرُ، بالتحريك: ما واراك من الشجر والجبال ونحوها. يقال: توارى

الصيدُ عني في خَمَــرِ الوادي، وخَمَــرُه: ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من

حبال الرمل أَو غيره؛ ومنه قولهم: دخل فلان في خُمــارِ الناسِ أَي فيما

يواريه ويستره منهم. وفي حديث سهل بن حُنَيْفٍ: انطلقت أَنا وفلان نلتمس

الــخَمَــر، هو بالتحريك: كل ما سترك من شجر أَو بناءِ أَو غيره؛ ومنه حديث

أَبي قتادة: فابْغِنَا مَكاناً خَمَــراً أَي ساتراً بتكاثف شجره؛ ومنه حديث

الدجال: حتى تَنْتَهُوا إِلى جبل الــخَمَــرِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا يروى

بالفتح، يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث أَنه جبل بيت المقدس لكثرة

شجرة؛ ومنه حديث سلمان: أَنه كتب إِلى أَبي الدرداء: يا أَخي، إِن بَعُدَتِ

الدار من الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَريبٌ، وطَيْرُ السماءٍ على

أَرْفَهِ خَمَــرِ الأَرض يقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ؛ يريد أَن وطنه أَرفق به

وأَرفه له فلا يفارقه، وكان أَبو الدرداء كتب إِليه يدعوه إِلى الأَرض

المقدسة. زوفي حديث أَبي إِدريس الخَوْلانِيِّ قال: دخلت المسجد والناس

أَــخْمَــرُ ما كانوا أَي أَوْفَرُ. ويقال: دخل في خَمَــار الناس

(* قوله: «في

خمــار الناس» بضم الخاء وفتحها كما في القاموس). أَي في دهمائهم؛ قال ابن

الأَثير: ويروى بالجيم، ومنه حديث أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ: أَكون في خَمَــارِ

الناس أَي في زحمتهم حيث أَخْفَى ولا أُعْرَفُ. وقد خَمِــرَ عني يَــخْمَــرُ

خَمَــراً أَي خفي وتوارى، فهو خَمِــرٌ. وأَــخْمَــرَتْه الأَرضُ عني مني

وعَلَيَّ: وارته. وأَــخْمَــرَ القومُ: تَوارَوْا بالــخَمَــرِ. ويقال للرجل إِذا

خَتَلَ صاحبه: هو يَدِبُّ

(* قوله: «يدب إلخ» ذكره الميداني في مجمع

الأَمثال وفسر الضراء بالشجر الملتف وبما انخفض من الأَرض، عن ابن الأَعرابي؛

والــخمــر بما واراك من جرف أو حبل رمل؛ ثم قال: يضرب للرجل يختل صاحبه. وذكر

هذا المثل أَيضاً اللسان والصحاح وغيرهما في ض ر ي وضبطوه بوزن سماء). له

الضَّراءَ ويَمْشِي له الــخَمَــرَ. ومكان خَمِــرٌ: كثير الــخَمَــرِ، على

النسب؛ حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد لضباب بن واقد الطُّهَوِيِّ:

وجَرَّ المَخاضُ عَثَانِينَها

إِذا بَرَكَتْ بالمكانِ الــخَمِــرْ

وأَــخْمَــرَتِ الأَرضُ: كثر خَمَــرُها. ومكان خَمِــرٌ إِذا كان كثير

الــخَمَــرِ. والــخَمَــرُ: وَهْدَةٌ يختفي فيها الذئب؛ وأَنشد:

فقد جاوَزْتُما خَمَــرَ الطَّرِيقِ

وقول طرفة:

سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فَأَبْتَغِي

به جِيرَتي، إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الــخَمَــرْ

قال ابن سيده: معناه إِن لم يُبَيِّنُوا لِيَ الخبرَ، ويروى يُخَلُّوا،

فإِذا كان كذلك كان الــخَمَــرُ ههنا الشجر بعينه. يقول: إِن لم يخلوا لي

الشجر أَرعاها بإِبلي هجوتهم فكان هجائي لم سمّاً، ويروى: سأَحلب عَيْساً،

وهو ماء الفحل، ويزعمون أَنه سم؛ ومنه الحديث: مَلِّكْهُ على عُرْبِهِمْ

وخُمُــورِهِمْ؛ قال ابن الأَثير: أَي أَهل القرى لأَنهم مغلوبون مغمورون

بما عليهم من الخراج والكُلَفِ والأَثقال، وقال: كذا شرحه أَبو موسى.

وخَمَــرُ الناس وخَمَــرَتُهُمْ وخَمَــارُهم وخُمَــارُهم: جماعتهم وكثرتهم، لغةٌ

في غَمار الناس وغُمارهم أَي في زَحْمتهم؛ يقال: دخلت في خَمْــرتهم

وغَمْرتهم أَي في جماعتهم وكثرتهم.

والــخِمَــارُ للمرأَة، وهو النَّصِيفُ، وقيل: الــخمــار ما تغطي به المرأَة

رأَْسها، وجمعه أَــخْمِــرَةٌ وخُمْــرٌ وخُمُــرٌ. والــخِمِــرُّ، بكسر الخاء

والميم وتشديد الراء: لغة في الــخمــار؛ عن ثعلب، وأَنشد:

ثم أَمالَتْ جانِبَ الــخِمِــرِّ

والــخِمْــرَةُ: من الــخِمــار كاللِّحْفَةِ من اللِّحَافِ. يقال: إِنها لحسنة

الــخِمْــرَةِ. وفي المثل: إِنَّ الْعَوَانَ لا تُعَلَّمُ الــخِمْــرَةَ أَي

إِن المرأَة المجرّبة لا تُعَلَّمُ كيف تفعل. وتَــخَمَّــرَتْ بالــخِمــار

واخْتَمَرَتْ: لَبِسَتْه، وخَمَّــرَتْ به رأْسَها: غَطَّتْه. وفي حديث أُم

سلمة: أَنه كان يمسح على الخُفِّ والــخِمــار؛ أَرادت بالــخمــار العمامة لأَن

الرجل يغطي بها رأْسه كما أَن المرأَة تغطيه بــخمــارها، وذلك إِذا كان قد

اعْتَمَّ عِمَّةَ العرب فأَرادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير

كالخفين،، غير أَنه يحتاج إِلى مسح القليل من الرأْس ثم يمسح على العمامة

بدل الاستيعاب؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لمعاوية: ما أَشبه عَيْنَك

بِــخِمْــرَةِ هِنْدٍ؛ الــخمــرةُ: هيئة الاختمار؛ وكل مغطًّى: مُــخَمَّــرٌ. وروي

عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: خَمِّــرُوا آنِيَتَكُمْ؛ قال

أَبو عمرو: التــخمــير التغطية، وفي رواية: خَمِّــرُوا الإِناء وأَوْكُوا

السِّقَاءَ؛ ومنه الحديث: أَنه أُتِيَ بإِناءِ من لَبَنِ فقال: هلاَّ

خَمَّــرْتَه ولو بعود تَعْرِضُه عليه.

والمُــخَمَّــرَةُ من الشياه: البيضاءُ الرأْسِ، وقيل: هي النعجة السوداء

ورأْسها أَبيض مثل الرَّــخْمــاءِ، مشتق من خِمــار المرأَة؛ قال أَبو زيد:

إِذا ابيض رأْس النعجة من بين جسدها، فهيمُــخَمَّــرة ورَــخْمــاءُ؛ وقال الليث:

هي المختمرة من الضأْن والمِعْزَى. وفرس مُــخَمَّــرٌ: أَبيضٌ الرأْس وسائر

لونه ما كان. ويقال: ما شَمَّ خِمــارَكَ أَي ما أَصابَكَ، يقال ذلك للرجل

إِذا تغير عما كان عليه.

وخَمِــرَ عليه خَمَــراً وأَــخْمَــرَ: حَقَدَ. وخَمَــرَ الرجلَ يَــخْمِــرُهُ:

استحيا منه. والــخَمَــرُ: أَن تُخْرَزَ ناحيتا أَديم المَزَادَة ثم تُعَلَّى

بِخَرْزٍ آخَر. والــخُمْــرَةُ: حصيرة أَو سَجَّادَةٌ صغيرة تنسج من سَعَفِ

النخل وتُرَمَّلُ بالخيوط، وقيل: حصيرة أَصغر من المُصَلَّى، وقيل:

الــخُمْــرَة الحصير الصغير الذي يسجد عليه. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله

عليه وسلم، كان يسجد على الــخُمْــرَةِ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج

من السَّعَفِ؛ قال الزجاج: سميت خُمْــرة لأَنها تستر الوجه من الأَرض. وفي

حديث أُم سلمة قال لها وهي حائض: ناوليني الــخُمْــرَةَ؛ وهي مقدار ما يضع

الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أَو نسيجة خوص ونحوه من النبات؛ قال:

ولا تكون خمــرة إِلاَّ في هذا المقدار، وسميت خمــرة لأَن خيوطها مستورة

بسعفها؛ قال ابن الأَثير: وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت. وقد جاء في سنن

أَبي داود عن ابن عباس قال: جاءت فأْرة فأَخذت تَجُرُّ الفَتِيلَة فجاءتْ

بها فأَلقتها بين يدي رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على الــخُمْــرَةِ التي

كان قاعداً عليها فأَحرقت منها مثل موضع درهم، قال: وهذا صريح في إِطلاق

الــخُمْــرَةِ على الكبير من نوعها.

قال: وقيل العجين اختمر لأَن فطورته قد غطاها الــخَمَــرُ، وهو الاختمار.

ويقال: قد خَمَــرْتُ العجين وأَــخْمَــرْته وفَطَرْتُه وأَفْطَرْتُه، قال:

وسمي الــخَمْــرُ خَمْــراً لأَنه يغطي العقل، ويقال لكل ما يستر من شجر أَو

غيره: خَمَــرٌ، وما ستره من شجر خاصة، فهو الضَّرَاءُ.

والــخُمْــرَةُ: الوَرْسُ وأَشياء من الطيب تَطْلي به المرأَة وجهها ليحسن

لونها، وقد تَــخَمَّــرَتْ، وهي لغة في الغُمْرَةِ. والــخُمْــرَةُ: بِزْزُ

العَكَابِرِ

(* قوله: «العكابر» كذا بالأَصل ولعله الكعابر). التي تكون في

عيدان الشجر.

واسْتَــخْمَــر الرجلَ: استعبده؛ ومنه حديث معاذ: من اسْتَــخْمَــرَ قوماً

أَوَّلُهُمْ أَحْرارٌ وجِيرانٌ مستضعفون فله ما قَصَرَ في بيته. قال أَبو

عبيد: كان ابن المبارك يقول في قوله من استــخمــر قوماً أَي استعبدهم، بلغة

أَهل اليمن، يقول: أَخذهم قهراً وتملك عليهم، يقول: فما وَهَبَ المَلِكُ من

هؤلاء لرجل فَقَصَرَهُ الرجل في بيته أَي احتبسه واختاره واستجراه في

خدمته حتى جاء الإِسلام وهو عنده عبد فهو له. ابن الأَعرابي: المُخامَرَةُ

أَن يبيع الرجل غلاماً حُرّاً على أَنه عبده؛ قال أَبو منصور: وقول معاذ

من هذا أُخذ، أَراد من استعبد قوماً في الجاهلية ثم جاء الإِسلام، فله ما

حازه في بيته لا يخرج من يده، وقوله: وجيران مستضعفون أَراد ربما استجار

به قوم أَو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم، فلذلك لا يخرجون من يده، وهذا

مبني على إِقرار الناس على ما في أَيديهم.

وأَــخْمَــرَهُ الشيءَ: أَعطاه إِياه أَو مَلَّكَهُ؛ قال محمد بن كثير: هذا

كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يُتكلم بغيره؛ يقول الرجل: أَــخْمِــرني

كذا وكذا أَي أَعطنيه هبة لي، ملكني إِياه، ونحو هذا.

وأَــخْمَــر الشيءَ: أَغفله؛ عن ابن الأَعرابي.

واليَــخْمُــورُ: الأَجْوَفُ المضطرب من كل شيء.

واليَــخْمُــورُ أَيضاً: الودع، واحدته يَــخْمُــورَةٌ.

ومِــخْمَــرٌ وخُمَــيْرٌ: اسمان. وذو الــخِمَــار: اسم فرس الزبير بن العوّام

شهد عليه يوم الجمل.

وباخَمْــرَى: موضع بالبادية، وبها قبر إِبراهيم

(* قوله: «وبها قبر

إِبراهيم إلخ» عبارة القاموس وشرحه: بها قبر إِبراهيم بن عبدالله المحض بن

الحسن المثني بن الحسن السبط الشهيد ابن علي إلخ. ثم قال: خرج أي بالبصرة

سنة ؟؟ وبايعه وجوه الناس، وتلقب بأمير المؤمنين فقلق لذلك أَبو جعفر

المنصور فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى

مصر اهـ. باختصار). بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أَبي طالب، عليهم

السلام.

خمــر قَالَ أَبُو عُبَيْد: الــخُمــرة شَيْء منسوج يعْمل من سعف النّخل ويرمل بالخيوط وَهُوَ صَغِير على قدر مَا يسْجد عَلَيْهِ الْمُصَلِّي أَو فويق ذَلِك فَإِن عظم حَتَّى يَكْفِي الرجل لجسده كُله فِي صَلَاة أَو مَضْجَع لَو أَكثر من ذَلِك فَحِينَئِذٍ حَصِير وَلَيْسَ بــخمــرة.
(خمــر)
مِنْهُ خمــرًا استحيا وَفُلَانًا استحيا مِنْهُ وسقاه الْــخمــر وَالشَّيْء ستره وكتمه والعجين وَنَحْوه جعل فِيهِ الــخمــير وَتَركه ليجود

(خمــر) خمــرًا أَصَابَهُ الْــخمــار واشتكى من شرب الْــخمــر وخامره دَاء خالطه وَالْمَكَان كثر فِيهِ الْــخمــر وَالشَّيْء تغير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ وَعنهُ توارى واختفى وَيُقَال خمــر عَنهُ الْخَبَر خَفِي وعَلى فلَان حقد فَهُوَ خمــر

(خمــر) أَصَابَهُ خمــار فَهُوَ مــخمــور
خمــر سكر بتع سكرك قَالَ أَبُو عبيد: قد جَاءَت فِي الْأَشْرِبَة آثَار كَثِيرَة بأسماء مُخْتَلفَة عَن النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام وَأَصْحَابه وكل لَهُ تَفْسِير فأولها الْــخمــر وَهِي مَا غلى من عصير الْعِنَب فَهَذَا مِمَّا لَا اخْتِلَاف فِي تَحْرِيمه بَين الْمُسلمين إِنَّمَا الِاخْتِلَاف فِي غَيره وَمِنْهَا السكر وَهُوَ نَقِيع التَّمْر الَّذِي لم تمسه النَّار وَفِيه يرْوى عَن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنه قَالَ: السكر خمــر وَمنا البِتع وَهُوَ الَّذِي جَاءَ فِيهِ الحَدِيث عَن النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ نَبِيذ الْعَسَل وَمِنْهَا الجِعة وَهُوَ نَبِيذ الشّعير وَمِنْهَا المِزْر وَهُوَ من الذّرة وعَن ابْن عمر أَنه فسر هَذِه الْأَشْرِبَة الْأَرْبَعَة وَزَاد: وَالْــخمــر من الْعِنَب وَالسكر من التَّمْر قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَمِنْهَا السكركة وَقد رُوِيَ فِيهِ عَن الْأَشْعَرِيّ التَّفْسِير فَقَالَ: إِنَّه من الذّرة.

خمــر


خَمَــرَ(n. ac.
خَمْــر)
a. Concealed, covered, veiled.
b. Leavened; caused to ferment ( dough; liquor).
c. Gave wine to, rendered intoxicated.

خَمِــرَ(n. ac. خَمَــر)
a. ['An], Hid from.
b. Was changed, altered.

خَمَّــرَa. Veiled.
b. Leavened (dough).
خَاْمَرَa. Mixed, mingled; intermingled with; pervaded
permeated.
b. Deceived in selling.
c. ['Ala], Intrigued against.
d. Remained at.

أَــخْمَــرَa. Hid, concealed, veiled; hid himself.
b. [La], Cherished enmity against.
تَــخَمَّــرَa. Wore a veil.

تَخَاْمَرَa. Conspired, plotted, intrigued.

إِخْتَمَرَa. Was leavened; rose, fermented ( dough;
liquor ).
b. see Vخَمْــر خَمْــرَة
(pl.
خُمُــوْر), Wine; alcohol.
خِمْــرَةa. Hiding.
b. Veiling.

خُمْــرَة
(pl.
خُمَــر)
a. Dregs or fumes of wine.
b. Jar for leaven.
c. Small mat of palm leaves.
d. Intoxication, heaviness, languor.

خَمَــرa. Covert, thicket.
b. Press, throng, crowd.

خِمَــاْر
(pl.
خُمْــر
خُمُــر
أَــخْمِــرَة
15t)
a. Veil, muffler.

خُمَــاْرa. see 3t (d)
خَمِــيْر
خَمِــيْرَة
25ta. Ferment, leaven.
b. Leavened; leaven (bread).
خَمَّــاْرa. Vintner; wine-merchant.

خَمَّــاْرَةa. Wine-shop, tavern; publicgarden.

خِمِّــيْرa. Toper, tippler, drunkard, wine-bibber.

N. P.
خَمَّــرَa. Fermented.
b. Muddled, fuddled.

N. Ag.
إِسْتَــخْمَــرَa. see 30
خَامِيْز
a. Jelly.
(خ م ر) : (الْــخُمْــرَةُ) الْمِسْجَدَةُ وَهِيَ حَصِيرٌ صَغِيرٌ قَدْرُ مَا يُسْجَدُ عَلَيْهِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَسْتُرُ الْأَرْضَ عَنْ وَجْهِ الْمُصَلِّي وَتَرْكِيبُهَا دَالٌّ عَلَى مَعْنَى السَّتْرِ وَمِنْهُ الْــخِمَــارُ وَهُوَ مَا تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا وَقَدْ اخْتَمَرَتْ وَتَــخَمَّــرَتْ إذَا لَبِسَتْ الْــخِمَــارَ وَالتَّــخْمِــيرُ التَّغْطِيَةُ (وَمِنْهُ الْحَدِيثُ) «وَلَا تُــخَمِّــرُوا وَجْهَهُ وَلَا رَأْسَهُ» وَقَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ التَّنُّورُ مَفْتُوحَ الرَّأْسِ أَوْ مُــخَمَّــرًا وَالْــخَمْــرُ مَا وَارَاكَ مِنْ شَجَرٍ وَغَيْرِهِ وَقَدْ خَمْــرَ شَهَادَتَهُ إذَا كَتَمَهَا (وَمِنْهُ الْمُخَامَرَةُ) الْمُخَالَطَةُ لِأَنَّ فِيهَا اسْتِتَارًا وَالْــخَمْــرُ لِسَتْرِهَا الْعَقْلَ وَهُوَ النِّيءُ مِنْ مَاءِ الْعِنَبِ إذَا غَلَى وَاشْتَدَّ وَقَذَفَ بِالزَّبَدِ أَيْ رَمَاهُ وَأَزَالَهُ فَانْكَشَفَ عَنْهُ وَسَكَنَ وَقَدْ اخْتَمَرَتْ إذَا أَدْرَكَتْ وَأَمَّا خَمَّــرَ الْعَصِيرَ فَتَــخَمَّــرَ مِمَّا لَمْ أَجِدْهُ وَأَــخْمَــرَهُ سَقَاهُ الْــخَمْــرَ وَــخُمِــرَ مِنْ الْــخُمَــارِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ عَلَى لَفْظِ تَصْغِيرِ مُخَيْمِرَةٍ مِنْ التَّابِعِينَ وَأَمَّا اسْتَــخْمَــرَهُ بِمَعْنَى اسْتَعْبَدَهُ فَكَلِمَةٌ يَمَانِيَةٌ.
خمــر نشر سقى ظمأ جدس [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث معَاذ من اسْتَــخْمَــرَ قوما أوّلهم أَحْرَار وجِيران مستضعفون فإنّ لَهُ مَا قصَر فِي بَيته حَتَّى دخل الْإِسْلَام وَمَا كَانَ مهملا يُعطِي الْخراج فإنّه عَتيق وَإِن كلَّ نَشْرِ أرضٍ يُسْلِم عَلَيْهَا صَاحبهَا فَإِنَّهُ يُخرِج مِنْهَا مَا أعْطِى نشُرها رُبْعَ المَسْقَوِيّ وَعشر المَظْمَئ (المَظْمِئ) ومَن كَانَت لَهُ أَرض جادِسة قد عُرِفَتْ لَهُ بالجاهلية حَتَّى أسلم فَهِيَ لربّها. قَوْله: من اسْتَــخْمَــرَ قوما كَانَ عبد الله بن الْمُبَارك يَقُول: استــخمــر استعبد [وَقَالَ مُحَمَّد بن كثير: هَذَا كَلَام عندنَا مَعْرُوف بِالْيمن لَا يكَاد يُتكلم بِغَيْرِهِ يَقُول الرجل: أخْمــرْني كَذَا وَكَذَا أَي أعْطِيه وهَبْهُ لي ملّكني إيّاه وَنَحْو هَذَا فَيَقُول معَاذ: من استــخمــر قوما -] يَقُول: أَخذهم قهرا وتملّكا عَلَيْهِم [وَهَذَا كَقَوْل ابْن الْمُبَارك استعبدهم -] يَقُول: فَمَا وهب الملِك من هَؤُلَاءِ لرجل فقصَره الرجل فِي بَيته حَتَّى جَاءَ الْإِسْلَام وَهُوَ عِنْده فَهُوَ لَهُ وَمَا كَانَ مهملا يُعْطي الْخراج يَعْنِي الضَّريبة فَهُوَ حرّ. وَقَوله: نشر الأَرْض هُوَ مَا خرج من نباتها. والمَسْقَوِيّ: الَّذِي يُسقى بالسَّيْح. والمَظْمَئ الَّذِي تسقيه السَّمَاء. و [أما -] الأَرْض الجادِسة هِيَ الَّتِي لم تُعْمل وَلم تُحْرث. وَقَوله: ربع المَسقوِىّ أرَاهُ [يَعْنِي -] ربع الْعشْر.
خمــر
الــخَمْــر معروفةٌ، واخْتمارُها: إدراكُها، ومُــخَمَــرُها: متَخِذُها. والــخُمْــرَةُ: ما غَشِيَ المَــخْمُــورَ من الــخُمَــار.
واخْتَمَرَ الطِّينُ والعَجِينُ خُمْــرَةً.
ووَجَدْتُ منه خَمْــرَةً طَيِّبَةً.
وخَمَــرْتُ العَجِينَ والطِّينَ أخْمِــرُه وأخْمُــرُه خَمْــراً: وهو أنْ تَتْرُكَه فلا تَسْتَعْمِلَه حتى يَجُودَ.
والــخَمِــيْرَةُ: فِتَاقُ الــخَمِــير.
وأتانا بأطْعِمَةٍ خَمْــرى: من الــخَمِــير.
واخْتَمَرَتِ المَرْأة بالــخِمَــار خِمْــرَةً.
وما شَمَّ خِمَــارَكَ: أي ما سَبَعَكَ.
والمُــخَمــرَةُ من الضأن: سَوْداءُ ورأسُها أبيضُ. وخامَرَه الداءُ: خالَطَ جَوْفَه.
والــخَمِــرُ: الذي خامَرَ عَقْلَه جَهْلٌ.
وخَمَــرْتُ الإِناءَ: إذا غَطَّيْتَه بخِرْقةٍ أو شَيْءٍ.
ودَخَلَ في خُمَــار الناس وخَمَــرَتِهم وخَمَــرِهم: أي جَمَاعَتِهم.
واسْتَــخْمَــرت الرجُلَ: اسْتَعْبَدْته.
وأخْمِــرْني كذا: أي مَلَكْني إيّاه.
وخَمَــرْتُه أخْمُــرُه: اسْتَحْيَيْت منه.
والــخَمَــرُ: وَهْدةٌ يَخْتَفي بها السَبُعُ. ويقولون: دَب له الــخَمَــرَ. وخَمَــرَتِ الإبلُ في الــخَمَــرِ، وأخْمَــرْتُها أنا: غَيَّبْتُها فيه.
والــخُمْــرَةُ: شَيْءٌ مَنْسُوج من السًعَف.
والــخَمَــرُ: أنْ تَخْرِزَ ناحِيَتَي المَزَادَة ثم تُعَلِّيَه بخَرَز آخَر.
وخَمَّــرَ اللَّبَنُ: رَكِبَتْه رُغْوَةٌ.
والمِــخْمَــرُ: مِزْوَدٌ أو جَفْنَةٌ للعَجِين.
وخَمَــرَ عَليَّ الخَبَرُ: أي خَفِيَ.
وخَمِــرَ عَنّي: تَوارى وخَفِيَ.
ويقولون: اجْعَلْهُ في سِر خَمِــيرةٍ أي حَيثُ لا يَقْدِرُ عليه أحَدٌ.
وأخمَــرْتُ الشَّهادةَ: كَتَمْتَها.
وخامَرَ الرَّجلُ المَكانَ وخمَــرَ: إذا لم يَبْرَحْهُ. ومنه قَوْلُهم: خامِري أم عامِرٍ أي خالِطي.
[خمــر] خَمْــرَةٌ وخَمْــرٌ وخُمــور، مثل تمرة وتمر وتمور. يقال خمــرة صِرْفٌ. قال ابن الأعرابيّ سمِّيت الــخَمْــرُ خَمْــراً لأنَّها تُرِكَتْ فاختمرت، واختِمارها: تغيُّر ريحِها. ويقال: سُمِّيَتْ بذلك لمخامرتها العقل. وما عند فُلانٍ خَلٌّ ولا خَمْــرٌ، أي خَيْرٌ ولا شَرٌّ. والــخِمِّــير: الدائم الشُرْبِ للــخَمْــر. والــخُمــار: بقيّة السُكْر. تقول منه: رَجُلٌ خَمِــرٌ، أي في عَقِبِ خُمــارٍ. وقال امرؤ القيس: أَحارَ بنَ عَمْروٍ كأني خَمِــرْ * ويَعْدو على المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ - ويقال: هو الذي خامَرَهُ الداءُ. وخُمِــرَ عني الخَبَرُ: أي خَفيَ. والمَــخْمــور: الذي به خُمــارٌ. والــخمــرة بالضم: سجاد تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط. والــخُمْــرَةُ: لغة في الغمرة: شئ يتطلى به لتحسين اللون. وخُمْــرَةُ النَبيذ والطيب: ما يُجعل فيه من الــخَمْــر والدُرْديِّ. وخُمْــرَةُ العجين: ما يُجعل فيه من الــخَمــيرة. ويقال: دَخلَ في خُمــارِ الناس وخَمــارِهم، لغةٌ في غَمارِ الناس وغَمارِهم، أي في زحمتهم وجماعتهم وكثرتهم. والــخِمــار للمرأة. تقول منه: اختمرت المرأة وإنها لحسنة الــخمــرة. وفى المثل: " إن العوان لا تعلم الــخمــرة ". والــخمــر بالتحريك: ما واراك من شئ. يقال تَوارى الصَيْدُ منِّي في خمَــرِ الوادي. قال ابن السكِّيت: خَمَــرُهُ ما واراه من جُرْفٍ أو حَبْلٍ من حبال الرَمْلِ، أو شجر، أو شئ. قال: ومنه قولهم: دخل فُلانٌ في خمــار الناس، أي فيما يواريه ويَسْتُرُه منهم. ويقال للرجل إذا خَتَلَ صاحِبَهُ: " هو يَدِبُّ له الضراء ويمشى له الــخمــرا ". وأخمــرت الأرض: أي كَثُر خَمَــرُها. وأَــخْمَــرْتُ الشئ: أضمرته. قال لبيد: ألفتك حتَّى أَــخْمَــرَ القَوْمُ ظِنَّةً * عليَّ بنو أَمِّ البَنينَ الأَكابِرُ - وخَمَــرُ الناس: زَحْمَتُهُم، مثل خُمــارِهِم. ويقال أيضاً: وجدْتُ خَمَــرَة الطِيبِ: أي ريحَهُ. وقد خَمِــرَ عنِّي فلان بالكسر يَــخْمَــرُ، إذا توارى عنك. ومكان خمــر، إذا كان كثير الــخَمَــرِ. والــخَمــيرُ والــخَمــيرَةُ: الذي يُجْعَلُ في العَجينِ. تقول: خَمَــرْتُ العجينَ أَــخْمُــرُهُ وأَــخْمِــرُهُ خَمْــراً: جعلت فيه الــخَمــيرة. يقال عندي: خُبْزٌ خَمــيرٌ، وحَيْسٌ فطير، أي خُبْزٌ بائتٌ. أبو عمرو: وخَمَــرْتُ الرَجُل أَــخْمُــرُهُ: استَحْيَيْتُ منه. وخَمَــرَ فلانٌ شهادَتَه: أي كَتَمها. والتَــخْمــيرُ: التَغْطيةُ. يقال: خَمِّــر وجْهَك، وخَمِّــرْ إناءَكَ. والمُــخَمَّــرَةُ: الشاة يَبْيضُّ رأسُها ويَسْوَدُّ سائر جسدها، مثل الرَــخْمــاء. والمُخامَرَةُ: المُخالَطَةُ. وخامَر الرجُل المكانَ، أي لَزِمَه. ويقال للضَبُع: " خامري أَمَّ عامِرٍ "، أي استَتري. واسْتَــخْمَــرَ فُلانٌ فُلاناً، أي اسْتَعْبَدَهُ. ومنه حديث مُعاذ: " من اسْتَــخْمَــرَ قوما أولهم أَحْرارٌ "، أي أَخَذَهم قَهْراً وتَمَلَّكَ عليهم. وقال محمد بن كثير: هذا كلام عندنا معروف باليمن، لا يكادُ يتكلَّم بغيره: يقول الرَجُل: أَــخْمِــرْني كذا وكذا، أي أَعْطِنيهِ هِبَةً لي ومَلِّكْني إيَّاهُ. ونحو هذا. وباخمــراء : موضع بالبادية، وبها قبر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على ابن أبي طالب رضي الله عنه.
[خمــر] نه فيه: "خمــروا" الإناء وأوكئوا السقاء، التــخمــير التغطية. ومنه ح: أتى بإناء لبن فقال: هلا "خمــرته" ولو بعود تعرضه عليه، ويشرح في العين. وح: لا تجد المؤمن إلا في مسجد يعمره أو بيت "يــخمــره" أو معيشة يدبرها، أي يستره ويصلح من شأنه. وح: تلتمس "الــخمــر" هو بالتحريك كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره. وح: فابغنا مكانا "خمــرًا" أي ساترًا يتكاثف شجره. وح الدجال: حتى ينتهوا إلى جبل"الــخمــر" بالفتح يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث بجبل بيت المقدس لكثرة شجره. وح سلمان كتب إلى أبي الدرداء: يا أخي! إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وطر السماء على أرفه "خمــر" الأرض يقع، الأرفه الأخصب، يريد أن وطنه أرفق به فلا يفارقه، وكان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة. وفيه: والناس "أخمــر" ما كانوا، أي أوفر، يقال: دخل في خمــار النس، أي في دهمائهم، ويروى بجيم. ومنه ح أويس: أكون في "خمــار" الناس، أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أعرف. وفيه: ناوليني "الــخمــرة" من المسجد، هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير أنسيجة خوص ونحوه من النبات، وسميت به لأن خيوطها مستورة بسعفها. وروى: أنأن تجعل الــخمــار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة حذرًا عن الإسراف والتشبه بالرجال. وفيه: شققها "خمــرا" بين الفواطم، بضمتين جمع خمــار وهو المقنعة. ن: وقد يسن ميمه. وفي ح الوحي: "خمــره" عمر بالثوب، أي غطاه، وإدخال يعلى رأسه وإذن عمر له محمول على رضاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لتقوية إيمانه بمشاهدة الوحي. ومنه: "خمــر" أنفه. وفيه: كما تسل الشعرة من "الــخمــير" أي العجين، أي لأتلطف، في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبه الذي ناله هجو كما إذا سلت الشعرة من العجين لا يبقى منها شيء فيه بخلاف ما سلت من شيء صلب فإنها ربما انقطعت فبقيت فيه منها شيء وهذا كقول حسان في أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
وإن سنام المجد من أل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
وبنت مخزوم فاطمة بنت عمر بن عائذ أم عبد الله والزبير وأبي طالب، يريد أنهم الشرفاء لا والدك الحارث فإنه عبد حيث تولد من أمه سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف، كذا حمزة وصفية من الشرفاء من أولاد هالة بنت وهب بن عبد مناف أولاد زهرة كما قال:
ومن ولدت أبناء زهرة منهم ... كرام ولم يقرب عجائزك المجد
وأراد به جدته سمية. ج: لا أكل "الــخمــير" أي الــخمــير المختمر. ك: أي خبزا جعل في عجينه الــخمــير. ش: "خامر" باطنه، أي خالطه.
خمــر
خمَــرَ يَــخمُــر، خَمْــرًا، فهو خامِر، والمفعول مَــخْمــور
خمَــرَت المرأةُ رأسَها: غطّته وسترته بالــخِمــار.
خمَــرَ العجينَ: جعل فيه عجينة مختمرة بها فُطر خاص يولد ثاني أكسيد الكربون وتركه لينتفخ.
خمَــرَ الرَّجُلَ: أسكره، سقاه الــخَمْــر "رجلٌ مــخمــورٌ". 

خمِــرَ يَــخمَــر، خَمَــرًا، فهو خمِــر
خمِــرَ فلانٌ: أصابه صداع وسُكْر من شُرْب الــخمــر. 

خُمِــرَ يُــخمَــر، خَمْــرًا، والمفعول مَــخْمــور
خُمِــرَ الرَّجلُ: أصيب بما يُصاب به شارب الــخمــر من صُداعٍ أو سُكْر. 

أخمــرَ يُــخمــر، إخمــارًا، فهو مُــخمِــر، والمفعول مُــخْمَــر
• أخمــرَت المرأةُ وجهَها: سترته.
• أخمــرَت المرأةُ العجينَ: جعلت فيه عجينةً مختمرةً بها فطر خاص، ليولد ثاني أكسيد الكربون. 

اختمرَ/ اختمرَ بـ يختمر، اختمارًا، فهو مختمِر، والمفعول مُخْتمرٌ به
• اختمرَ العجينُ: انتفخ بفعل الــخمــير، صار خمــيرًا.
• اختمرَ عصيرُ العنب: صار خَمْــرًا.
• اختمرَت المرأةُ/ اختمرت المرأةُ بالــخمــار: لبست الــخِمــار.
• اختمرَت الفكرةُ: اكتملت، نضجت. 

تــخمَّــرَ/ تــخمَّــرَ بـ يتــخمّــر، تــخمُّــرًا، فهو متــخمِّــر، والمفعول متــخمَّــر به
• تــخمَّــرَ العجينُ: مُطاوع خمَّــرَ: اختمر، انتفخ بفعل الــخمــير، صار خمــيرًا.
• تــخمَّــرَ عصيرُ العنب: اختمر، صار خمْــرًا.
• تــخمَّــرَت المرأةُ/ تــخمَّــرت المرأةُ بالــخِمــار: اخْتمرت، لبست الــخِمــارَ.
• تــخمَّــرَت الفكرةُ: اختمرت، اكتملت، نضجت. 

خامرَ يخامر، مُخامَرَةً، فهو مخامِر، والمفعول مخامَر
• خامرَه داءٌ/ خامرَه شكٌّ: خالطه، لحقه، داخله "خامره شعور بوجود مكيدة". 

خمَّــرَ يــخمِّــر، تــخمــيرًا، فهو مــخمِّــر، والمفعول مــخمَّــر
خمَّــرَ العجينَ ونحوَه: خمَــره، جعل فيه عجينة مختمرة بها فطر خاص يولد ثاني أكسيد الكربون، وتركه لينتفخ.
خمَّــرَت المرأةُ رأسَها: خَمَــرَتْه، غطَّته وسترته بالــخِمــار.
 • خمَّــرَ عصيرَ العِنَب: وضَعه في وعاء ضــخم ليختمر. 

اختمار [مفرد]:
1 - مصدر اختمرَ/ اختمرَ بـ.
2 - (كم) تحوُّل المواد العضويّة بتأثير الــخمــائر، كالاختمار الخَلِّيّ والكحوليّ. 

تــخمُّــر [مفرد]:
1 - مصدر تــخمَّــرَ/ تــخمَّــرَ بـ.
2 - (كم) تحلّل المواد العضوية بواسطة أنزيمات الكائنات الحية، أو تفاعل كيميائيّ يغيِّر السكر إلى كحول. 

تــخمــير [مفرد]:
1 - مصدر خمَّــرَ.
2 - (كم) نقع الأجزاء الدوائية التي يراد تقطيرها في الماء أو غيره لترسل قوتها فيما يقطر من ذلك الماء. 

خُمــار [مفرد]: ما يصيب شارب الــخمــر من سُكْرٍ أو ألم أو صداع "دع لباكيها الدِّيارا ... وانفِ بالــخمــر الــخُمــارا". 

خِمــار [مفرد]: ج أَــخْمِــرة وخُمُــر وخُمْــر: ثوبُ تغطّي به المرأة رأسَهَا وعنقَها، وتسدله على رقبتها وظهرها وأكتافها " {وَلْيَضْرِبْنَ بِــخُمْــرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [ق]- {وَلْيَضْرِبْنَ بِــخُمُــرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} ". 

خَمْــر [مفرد]: ج خُمــور (لغير المصدر):
1 - مصدر خُمِــرَ وخمَــرَ.
2 - شراب مصنوعٌ من عصير الفاكهة المُــخمَّــر، يُسكِر شاربَه، ويُغيب عقلَه (مؤنثة وقد تُذكَّر) "مُدمن خمــر- {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْــخَمْــرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} " ° اليوم خَمْــر وغدًا أمْر: يُضرب لمن لا ينظر إلى عواقب الأمور ويتمادى في تسيُّبه- خمــرٌ معتَّقة: تُركت لِتَقْدُم فصارت طيِّبة.
3 - عنب " {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْــرًا} ". 

خَمَــر [مفرد]: مصدر خمِــرَ. 

خَمِــر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خمِــرَ. 

خَمْــرة [مفرد]: ج خَمَــرات وخَمْــرات وخُمــور: خَمْــر، شراب مصنوع من عصير الفاكهة المــخمَّــر، يُسْكِر شاربه ويغيّب عقله. 

خُمْــرة [مفرد]: ج خُمُــرات وخُمْــرات وخُمَــر:
1 - ما خالط الإنسان من سُكْرِ الــخمــر وصداعِها.
2 - ما يُجعل في العجين ونحوه من الــخمــيرة. 

خِمْــرَة [مفرد]: ج خِمْــرات:
1 - اسم هيئة من خمَــرَ: لِبْسَة الاختمار "أقبلت في خِمــرة أنيقة".
2 - ما خامرك من الرائحة الطيبة "هذه المرأة طيِّبة الــخِمْــرة". 

خَمْــرِيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى خَمْــر.
2 - شبيه بلون الــخمــر (أسمر ذهبي أو مُحْمَرّ) "فتاة خمــريَّة الوجه- لونٌ خَمْــريّ" ° قصيدة خمــريَّة: نُظمت في وصف الــخَمْــر.
• الــخَمْــرِيَّات: (دب) الأشعار التي قيلت في مدح الــخمــر وصفتها. 

خمَّــار [مفرد]:
1 - بائع الــخمــر، صاحب الحانة "ملأ له الــخمَّــارُ الكأسَ- دكَّان خمَّــار".
2 - صانع الــخَمْــر. 

خمَّــارة [مفرد]: ج خمّــارات وخمــاميرُ:
1 - مؤنَّث خمَّــار: بائعة الــخَمــر.
2 - حانة، موضع بيع الــخمــر أو شربه "امتلأت الــخمَّــارة بالسُّكارى- عاجَ الشقيُّ على رسْم يُسائله ... وعُجْتُ أسأل عن خمَّــارة البلدِ". 

خِمِّــير [مفرد]: صيغة مبالغة من خمِــرَ: سِكِّير؛ كثير شرب الــخمــر. 

خَمــير [مفرد]: ج خمــائرُ:
1 - عجينة مختمرة بها فُطر خاص، يولد ثاني أكسيد الكربون، تتخذ لتــخمــير العجين لينتفخ عند خبزه.
2 - (حي) كائنات مجهريَّة متفرِّقة قادرة على تحويل المواد العضوية. 

خَمــيرة [مفرد]: ج خمــائرُ:
1 - خمــير، عجينة مختمرة "وضع الــخمــيرة في العجين" ° خمــيرة البيرة: خمــيرة تستخدم كعامل تــخمــير ومصدر فيتامين ب المركّب.
2 - نواة، طلائع، عناصر أولى لجماعة "هؤلاء الرجال الــخمــسة هم خمِــيرة الجمعية".
3 - (حي) كائنات مجهريَّة دقيقة قادرة على تحويل الموادّ العضويَّة كتــخمــير العجين وتحضير الكحول والفيتامينات ° خمــيرة الخبز: خليط مكوّن من صودا الخَبْز والنّشا ومُركّب قليل الحامِضيَّة يُستخدم للتــخمــير في الخَبْز.
خمــائر هاضمة: (حي) مواد عضويّة معقدة تنتجها خلايا الجسم، تساعد على هضم جزيئات الطعام. 

مِــخْمــار [مفرد]: ج مخاميرُ: جهاز يُبَيِّن درجة الكحول في
 الــخمــر. 

خمــر

1 خَمَــرَ, aor. ـُ (TA,) inf. n. خَمْــرٌ, (K,) He veiled, covered, or concealed, a thing; (K, * TA;) as also ↓ خمّــر, inf. n. تَــخْمِــيرٌ, (Mgh, Msb,) which also signifies he covered over a thing; (S, Msb, K;) and ↓ اخمــر, (TA,) inf. n. إِــخْمَــارٌ. (K.) [Hence,] خَمَــرَهَا [and app.خمّــرها also, for the quasi-pass. is تــخمّــرت as well as اختمرت, He veiled her with a muffler;] he put on her a خِمَــار. (A.) And إِنَآءَهُ ↓ خمّــر, and وَجْهَهُ, He covered over his vessel, and his face. (S.) And خمّــر ↓ بَيْتَهُ He concealed his house, or chamber, or tent, [meaning its interior,] and ordered it aright. (TA, from a trad.) And أَــخْمَــرَتْهُ ↓ الأَرْضُ عَنِّى and مِنِّى and عَلَىَّ The land, or ground, concealed him, or it, from me. (K.) And ↓ اخمــرهُ (assumed tropical:) He concealed it, or conceived it, in him mind. (S, K.) And اخمــر ↓ فُلَانٌ عَلَىَّ ظِنَّةً (assumed tropical:) Such a one concealed, or conceived, in his mind a suspicion, or an evil opinion, of me. (T, TA.) And خَمَــرَ شَهَادَتَهُ, (S, Msb,) and ↓ خمّــرها, (A, Mgh,) and ↓ اخمــرها, (TA,) (tropical:) He concealed his testimony. (S, A, Mgh, Msb, TA.) And الــخَمْــرُ تَــخْمُــرُ العَقْلَ (assumed tropical:) Wine veils [or obscures] the intellect; (K;) and so ↓ تُخَامِرُهُ, lit. covers it: (Msb:) or the latter signifies (assumed tropical:) Infects it; [as though acting like leaven; and if so, from خَمَــرَ العَجِينَ, which see in what follows; nearly the same as “intoxicates,” which properly signifies “ empoisons,” or “ infects with poison; ”] syn. تُخَالِطُهُ. (S, * K. [See خَمْــرٌ.]

A2: خَمِــرَ, aor. ـَ (S, K,) inf. n. خَمَــرٌ, (S,) He became concealed, or hidden; or he concealed, or hid, himself; (S, K;) عَنِّى from me; (S;) as also ↓ خامر, (S, K,) inf. n. مُخَامَرَةٌ; (K;) and ↓ اخمــر: (K:) or this last signifies he concealed, or hid, himself in a خَمَــر [or covert of trees or the like]. (TA.) One says also, خَمِــرَ عَنِّى الخَبَرُ (assumed tropical:) The news, or story, became concealed from me. (S.) And one says to the hyena, خَامِرِى ↓ أُمَّ عَامِرٍ Hide thyself, O Umm-'Ámir: (S, K:) which is a prov.: (TA:) and is said to be also a phrase used as a surname of the hyena, in the manner of تَأَبَّطَ شَرًّا. (Ham p. 242.) And حَضَاجِرْ أَتَاكِ مَا تُحَاذِرْ ↓ خَامِرِى [Hide thyself, O hyena: what thou fearest has come to thee]: thus we have found it: (K:) and this is the reading commonly obtaining accord. to the authors on proverbs: (TA:) but it should properly be خَامِرٌ [and أَتَاكَ] or تُحَاذِرينَ. (K.) b2: خَمَــرٌ also signifies The becoming changed, or altered, from a former state or condition. (K.) You say, خَمِــرَ الشَّىْءُ The thing became changed, &c. (TK.) A3: خَمَــرَ العَجِينَ, (Ks, S, A, Msb, K,) aor. ـُ (S, Msb, K) and خَمِــرَ, (S, K,) inf. n. خَمْــرٌ, (S, Msb, K,) [He leavened the dough;] he put خُمْــرَة, (Ks, A,) or خَمِــير, (S, A, Msb,) into the dough; (Ks, S, A, Msb, TA;) as also ↓ خمّــرهُ: (TA:) or he left the dough until it became good [or mature]; (K;) and in like manner, accord. to the K, الطِّينَ [the clay, or mud: see فَطَرَ]: or, as in other lexicons, الطِّيبَ [the perfume]; (TA;) and the like; as also ↓ خمّــرهُ, inf. n. تَــخْمِــيرٌ, in relation to any of these things; and ↓ اخمــرهُ in relation to the first [and probably to the others also]: (K:) and خَمَــرَ النَّبِيذَ [he fermented the beverage called نبيذ;] he put خُمْــرَة into the نبيذ. (A.) [Mtr says, in the Mgh, العَصِيرَ ↓ خَمَّــرَ I have not found, nor ↓ تــخمّــر as its quasi-pass.] b2: خَمَــرَهُ, aor. ـُ (TA,) inf. n. خَمْــرٌ; (K;) and ↓ اخمــرهُ; (Mgh;) He gave him (namely, a man, and a beast, such as a horse and the like, TA) wine (خَمْــر) to drink. (K, * Mgh, TA.) b3: خُمِــرَ, (Mgh, TA,) inf. n. خَمْــرٌ, (TA,) He suffered, or was affected with, خُمَــار [i. e. the remains of intoxication]. (Mgh, TA.) [See also 5.]

A4: خَمَــرَهُ, aor. ـُ (AA, S,) inf. n. خَمْــرٌ, (K,) He was ashamed for himself, or of himself, or was bashful, or shy, with respect to him; was abashed at him, or shy of him. (AA, S, K. *) 2 خَمَّــرَ see 1, in eight places: A2: and see also 3.3 خامر as an intrans. v.: see 1, in three places.

A2: خامرهُ, inf. n. مُخَامَرَةٌ, It mixed, mingled, commingled, intermixed, or intermingled, with it; became incorporated, or blended, with it; infected, or pervaded, it; syn. خَالَطَهُ. (S, A, Mgh, * K.) You say, خامر المَآءَ اللَّبَنَ The water mixed with the milk. (A.) And خَامَرْتُ فُلَانًا (tropical:) I mixed with such a one in familiar, or social, intercourse; conversed with him; or became intimate with him; syn. خَالَطْتُهُ. (A.) And الــخَمْــرُ تُخَامِرُ العَقْلَ: see 1. And خامرهُ الدَّآءُ (assumed tropical:) The disease infected, or pervaded, him; syn. خَالَطَهُ: (Sh:) or infected, or pervaded, (خالط,) his inside. (Lth.) b2: Also, (TA,) inf. n. as above, (K,) (assumed tropical:) He approached it; or was, or became, near to it; (K, * TA;) namely, a thing. (TA.) b3: And خامر المَكَانَ, (S, A,) inf. n. as above, (K,) (tropical:) He kept, or clave, to the place; (S, A, K;) did not quit it; (A;) remained, stayed, dwelt, or abode, in it; (K;) and in like manner, بَيْتَهُ his house, or tent; and so ↓ خمّــرهُ. (TA.) A3: خامر, (TK,) inf. n. as above, (IAar, K,) [app. in the dial. of El-Yemen, (see 10,)] also signifies He sold a free person as being a slave. (IAar, K, TK.) 4 اخمــر: see 1 in the former half of the paragraph, in six places. b2: أَــخْمَــرَتِ الأَرْضُ The land abounded with خَمَــر, (S, K,) meaning tangled trees. (TA.) A2: See also 1, latter part, in two places.

A3: اخمــرهُ الشَّىْءَ He gave him the thing, or put him in possession of it, (K,) is a phrase common in El-Yemen: (Mohammad Ibn-Ketheer, TA:) a man says, أَــخْمِــرنِى كَذَا, meaning Give thou me such a thing as a free gift: put me in possession of it: and the like. (Mohammad Ibn-Ketheer, S.) 5 تَــخَمَّــرَتْ: see 8.

A2: Also She (a woman) applied خُمْــرَة as a liniment to her face, to beautify her complexion. (TA.) A3: تــخمّــر He was affected with languor by wine. (TA.) [See خُمِــرَ.] b2: See also 1, near the end of the paragraph.8 اِخْتَمَرَتْ She wore, or put on [her head], a خِمَــار; (S, A, Mgh, Msb, K;) as also ↓ تــخمّــرت. (A, Mgh, Msb, K.) A2: اختمر, said of dough, [It became fermented;] it had خُمْــرَة put into it: and in like manner one says of the beverage called نَبِيذ [it became fermented]: (A:) or, said of dough, and of clay, or mud, (طِين, as in the K, but accord. to other lexicons perfume, طِيب, TA,) and the like, it was left until it became good [or mature]: (K:) and اختمرت الــخَمْــرُ the wine became mature [and fermented]; (Mgh, Msb, K;) as it does when it becomes changed in odour: (TA:) or became changed in odour. (S.) 10 استــخمــرهُ He made him, or took him as, a slave: (S, Mgh, K:) of the dial. of El-Yemen. (Mgh, TA.) [See 3.] So in the trad. of Mo'ádh, مَنْ اسْتَــخْمَــرَ قَوْمًا أَوَّلُهُمْ أَحْرَارٌ وَجِيرَانٌ مُسْتَضْعَفُونَ فَلَهُ مَا قَصَرَ فِى بَيْتِهِ [Whosoever hath made slaves, or taken as slaves, persons the first state of whomhath been that of freemen and neighbours, regarded as weak, to him shall belong what he hath held in possession in his house or tent]: (S, * L:) i. e., hath taken them by force, and obtained possession of them: (S:) meaning, whosoever hath made slaves, or taken as slaves, persons in the Time of Ignorance, and then El-Islám hath come, to him shall belong those whom he hath held in possession in his house or tent: they shall not go from his hand. (Az, TA.) Mohammad Ibn-Ketheer says, This is a phrase known to us in ElYemen, where any other is scarcely ever used [in its stead]. (S.) خَمْــرٌ [Wine: or grape-wine:] what intoxicates, of the expressed juice of grapes: (ISd, K:) or the juice of grapes when it has effervesced, and thrown up froth, and become freed therefrom, and still: (Mgh:) or it has a common application to intoxicating expressed juice of anything: (K, TA:) or any intoxicating thing, that clouds, or obscures, (lit. covers,) the intellect; as some say: (Mgh, * Msb: [but see what follows:]) and the general application is the more correct, because خَمْــر was forbidden when there was not in El-Medeeneh any خَمْــر of grapes; the beverage of its inhabitants being prepared only from dates in their green and small state, or full-grown but unripe, or fresh and ripe, or dried: (K, * TA:) or the arguing thus, from this fact alone, requires consideration: (MF:) AHn says, it is (assumed tropical:) sometimes prepared from grains: but ISd holds this to be an improper signification: (TA:) it is also sometimes applied to the (assumed tropical:) beverage called نَبِيذ, like as نبيذ is sometimes applied to wine expressed from grapes: (L in art. نبذ:) applied to (tropical:) expressed juice from which خَمْــر [properly so called] is made, [i. e., to must, or unfermented نَبِيذ,] it is tropical: it is so used in a trad. in which خَمْــر is said to have been sold by [a companion of Mohammad named] Samurah: خَمْــر [in its proper acceptation] is so called because it veils (تَــخْمُــرُ, i. e. تَسْتُرُ,) the intellect: (K:) or because it infects (تُخَامِرُ, i. e. تُخَالِطُ,) the intellect: (S, K:) [as though acting like leaven: (see 1:)] so said 'Omar: (TA:) or because it is left until it has become mature [and fermented]; (K;) or until its odour has changed: (IAar, S:) [see 8:] the proper application of the root is to denote “ covering,” and “ commingling in a hidden manner: ” (Sgh, Er-Rághib, TA:) it is of the fem. gender, and sometimes masc.: (Msb, K:) you say هُوَ الــخَمْــرُ as well as هِىَ الــخَمْــرُ: but As does not allow it to be masc.: (Msb:) and ↓ خَمْــرَةٌ signifies the same: (K:) [or a kind of wine:] or خَمْــرٌ and خَمْــرَةٌ are like تَمْرٌ and تَمْرَةٌ; [the former a coll. gen. n., and the latter its n. un.;] (S;) and خَمْــرَةٌ [thus] signifies some wine; lit., a portion of خَمْــر: (Msb:) the pl. of خَمْــرٌ is خُمُــورٌ. (S, Msb.) You say [also] صِرْفٌ ↓ خَمْــرَةٌ [Some pure, or unmixed, wine; using a masc. epithet, contr. to rule]. (S.) b2: [Hence the saying,] مَا عِنْدَ فُلَانٍ خَلٌّ وَلَا خَمْــرٌ, (S,) or مَا هُوَ بِخَلٍّ وَلَا خَمْــرٍ, (K,) (tropical:) Such a one, (S,) or he, (K,) possesses neither good nor evil: (S, K:) [or neither evil nor good: for] AA says that some of the Arabs make الــخَمْــرُ to be good, and الخَلُّ to be evil; and some of them make الــخمــر to be evil, and الخلّ to be good. (Har p. 153.) b3: خَمْــرٌ also signifies (assumed tropical:) Grapes; (AHn, M, K;) in the dial. of ElYemen:) (M:) like as عِنَبٌ signifies “ wine ”

in that dial. (AHn, TA in art. عنب.) It is said in the Kur [xii. 36], إِنِّى أَرَانِى أَعْصِرُ خَمْــرًا Verily I thought myself pressing grapes: (ISd:) or the meaning is, pressing out wine from grapes. (Ibn-'Arafeh.) خَمَــرٌ A covert of trees &c.: (ISk, S, Mgh, K:) or a place where the ground is eaten away by a torrent, or an oblong tract of sand collected together and elevated, forming a place for concealment: (ISk, S:) and a hollow, or cavity, in which a wolf conceals himself: and tangled trees. (TA.) You say, تَوَارَى الصَّيْدُ مِنِّى فِى خَمَــرِ الوَادِى

[The game, or wild animal or animals, concealed itself, or themselves, from me in the covert, &c., of the valley]. (S.) And هُوَ يَدِبُّ لَهُ الضَّرَآءَ وَ يَمْشِى

لَهُ الــخَمَــرَ (assumed tropical:) [He creeps to him in the thicket, or place overgrown with trees; and he walks to him in the covert of trees, &c.: see Freytag's Arab. Prov. 913]: speaking of a man when he deceives, or circumvents, his companion. (S.) And جَآءَنَا عَلَى خَمْــرٍ and ↓ على خِمْــرَةٍ (assumed tropical:) He came to us secretly; unexpectedly; clandestinely. (K.) b2: Hence, (S,) خَمَــرٌ and ↓ خُمَــارٌ and ↓ خَمَــارٌ (S, K) and ↓ خَمْــرَةٌ (K) (assumed tropical:) A crowding, (S,) or congregation, (K,) and multitude, of men or people. (S, K.) You say, النَّاسِ ↓ دَخَلَ فِى خَمَــارِ and ↓ خَمَــارِهِمْ, dial. vars. of غُمَار and غَمَار, i. e. (tropical:) He entered among the crowding and multitude of the men or people; (S;) and in like manner, فى ↓ خَمَــرْتِهِمْ and غَمَرْتِهِمْ; (TA;) as also فى خَمَــرِهِمْ and غَمَرِهِمْ: (TA in art. غمر:) or among such [a crowd] of the people as hid him. (ISk, S.) خَمِــرٌ A place abounding with coverts of the description termed خَمَــر; (IAar, S, K;) a place concealing by dense trees. (TA.) A2: (assumed tropical:) A man infected, syn. مُخَامَرٌ, (Sh, IAar, S,) by a disease: (TA:) thought by ISd to be a possessive epithet: (TA:) or in the last stage of the remains of intoxication. (S.) [See also مَــخْمُــورٌ.]) خَمْــرَةٌ: see خَمْــرٌ, in two places. b2: Also, (S, A, K,) and ↓ خِمْــرَةٌ (Kr, K) and ↓ خُمْــرَةٌ, (K,) The odour of perfume: (S, A:) or a sweet odour: (K:) and the last signifies also an odour which has infected (خَامَرَ, i. e. خَالَطَ,) a person; (K;) as also ↓ خَمَــرَةٌ. (Az, K.) You say, وَجَدْتُ خَمْــرَةَ الطِّيبِ I experienced, or smelt, the odour of the perfume. (S, A.) A2: See also خَمَــرٌ, in two places.

خُمْــرَةٌ: see خَمِــيرٌ, in two places. b2: Also a dial. var. of غُمْرَةٌ [q. v.], A thing [or composition] which is used as a liniment for beautifying the complexion; (S;) [the plant called] وَرْس and certain perfumes which a woman uses as a liniment (so in the K, or applies as a liniment to her face, as in other lexicons, TA) to beautify her face. (K.) A2: Pain, and headache, and annoyance, occasioned by wine (خَمْــر, for which in some copies of the K we find حُمَّى erroneously put, TA); as also ↓ خُمَــارٌ: or the intoxication thereof, which has infected (خَالَطَ) [a person]; (K;) and so ↓ خُمَــارٌ: (TA:) or this latter signifies the remains of intoxication: (S:) pl. of the former خُمَــرٌ. (TA.) b2: See also خَمْــرَةٌ.

A3: A small pot or jar: and a vessel for leaven. (KL.) A4: A small mat, (S, A, * Mgh, Msb, K,) [of an oblong shape,] large enough for a man to prostrate himself upon it, (Mgh, Msb,) used for that purpose [in prayer], (S, A,) made of palm-leaves (S, K) woven (تُرْمَلُ) with threads or strings: (S:) so called because it veils the ground from the face of the person praying [upon it]: (Zj, * Mgh:) or because its threads or strings are hidden by its palm-leaves. (TA.) خِمْــرَةٌ A hiding, or concealing, oneself: (IAar, TA:) [or, accord. to analogy, a mode, or manner, of doing so.] b2: See also خَمَــرٌ. b3: A mode, manner, or way, of wearing the خِمَــار. (K, * TA.) You say, إِنَّهَا لَحَسَنَةُ الــخِمْــرَةِ [Verily she has a beautiful mode of wearing the خمــار]. (S.) And hence the saying of 'Omar to Mo'áwiyeh, مَا أَشْبَهَ عَيْنَكَ بِــخِمْــرَةِ هِنْدٍ [How like is thine eye to Hind's (when she practises her) mode of wearing the خمــار!]. (TA.) Hence also, (TA,) إِنَّ العَوَانَ لَا تُعَلَّمُ الــخِمْــرَةَ [Verily she who has had a husband will not require to be taught the mode of wearing the خمــار]: (S, K, * TA:) a prov., (S, TA,) applied to him who is experienced and knowing: (K:) i. e. the experienced woman is not to be taught how she should act. (TA.) A2: See also خَمْــرَةٌ.

خَمَــرَةٌ: see خَمْــرَةٌ.

خَمْــرِىٌّ Grapes (عِنَبٌ) fit for wine. (TA.) b2: A colour resembling the colour of wine. (TA.) خِمِــرٌّ: see خِمَــارٌ.

خَمَــارٌ: see خَمَــرٌ, in two places.

خُمَــارٌ: see خَمَــرٌ, in two places: A2: and see also خُمْــرَةٌ, in two places.

خِمَــارٌ [A woman's muffler, or veil, with which she covers her head and the lower part of her face, leaving exposed only the eyes and part or the whole of the nose: such is the خمــار worn in the present day: a kind of veil which is called in Turkish يَشْمَقْ; as in the TK:) a woman's headcovering; (Mgh, TA;) a piece of cloth with which a woman covers her head; (Msb;) i. q. نَصِيفٌ, (K,) pertaining to a woman; (S) as also ↓ خِمِــرٌّ: (Th, K:) and any covering of a thing; anything by which a thing is veiled, or covered: (K:) pl. [of pauc.] أَــخْمِــرَةٌ (K) and [of mult.]

خُمُــرٌ (Msb, K) and خُمْــرٌ. (K.) b2: Also A man's turban; because a man covers his head with it in like manner as a woman covers her head with her خمــار: when he disposes it in the Arab manner, he turns [a part of] it under the jaws [nearly in the same manner in which a woman disposes her خمــار]. (TA.) [Hence,] مَا شَمَّ خِمَــارَكَ, a prov., (TA,) [meaning] (assumed tropical:) What hath changed thee from the state in which thou wast? What hath befallen thee? (K.) خَمِــيرٌ (K) and ↓ مَــخْمُــورٌ and ↓ مُــخَمَّــرٌ, (TA,) applied to dough, [Leavened;] having had خَمِــير [as meaning leaven] put into it: (TA:) or, applied to dough, and to clay or mud (طِين, as in the K, but accord. to other lexicons perfume, طِيب, TA), and the like, left until it has become good [or mature]: (K:) pl. [of the first] خَمْــرَى. (TA.) You say also خُبْزٌ خَمِــيرٌ Bread [leavened, or] into which leaven (خَمِــير) has been put: (Lh, TA:) or yesterday's bread; bread that has been kept over a night: (S:) and خُبْزَةٌ خَمِــيرٌ, without ة [in the epithet]. (Lh, TA.) And خَمِــيرٌ is also applied to Bread itself: or leavened bread. (Sh, TA.) b2: خَمِــيرٌ [used as a subst.] (S, A, Msb, K) and ↓ خَمِــيرَةٌ and ↓ خُمْــرَةٌ (S, A, K) signify Leaven, or ferment, expl. by مَا خُمِّــرَ بِهِ, (K,) of dough, and of perfume; (TA;) what is put into dough, (S, A, Msb,) and into the beverage called نَبِيذ; (A;) and ↓ خُمْــرَةٌ also signifies what is put into perfume, as well as what is put into dough and into نبيذ: (Ks:) the خُمْــرَة of نبيذ is its dregs, (K,) and its [ferment which is called] دُرْدِىّ; (TA;) or what is put into it, of wine (خَمْــر) and of دُرْدِىّ; and so too of perfume; (S;) and the خُمْــرَة of milk is its ferment (رُوبَة) which is poured upon it in order that it may quickly curdle, or coagulate, or thicken, or become thick and fit for churning. (TA.) b3: [Hence,] اِجْعَلْهُ فِى سِرِّ خَمِــيرِكَ (tropical:) Conceal thou it (i. e. a secret, A) in thy mind. (A, TA.) And أَخْرَجَ مِنْ سِرِّ خَمِــيرِهِ سِرًّا (tropical:) He revealed, or disclosed, a secret. (TA.) b4: See also مَــخْمُــورٌ.

خَمِــيرَةٌ: see the next preceding paragraph.

خَمَّــارٌ A vintner; a seller of خَمْــر [or wine]. (K.) خِمِّــيرٌ (S) and ↓ مُسْتَــخْمِــرٌ (K) One who constantly drinks wine; (S, K;) a great drinker; devoted to drink. (K.) مُــخَمَّــرٌ (assumed tropical:) A horse having a white head, whatever be the rest of his colour; but not ↓ مُخْتَمِرٌ: (Lth:) and مُــخَمَّــرَةٌ, applied to a ewe or she-goat, (Az, T, S, A,) accord. to Lth and the K ↓ مُخْتَمرَِةٌ, but the former is the right term, (TA,) [in the CK مُخْتَمِر,] (assumed tropical:) whose head is white, and the rest of her black; like رَــخْمَــآءُ: (S:) or having a white head; (Az, T, A;) and in like manner, a mare: (K:) or a black ewe with a white head: from the خِمَــار of a woman. (TA.) A2: See also خَمِــيرٌ. b2: and see مَــخْمُــورٌ.

مُــخَمِّــرٌ A maker of خَمْــر [or wine]. (K.) مَــخْمُــورٌ: see خَمِــيرٌ. b2: Also, (S,) and ↓ مُــخَمَّــرٌ and ↓ خَمِــيرٌ, (TA,) A man affected with خُمَــار, (S, TA,) i. e. the remains of intoxication. (S. [Like مَبْخُورٌ. See also خَمِــرٌ.]) مُخْتَمِرٌ, and with ة: see مُــخَمَّــرٌ.

مُسْتَــخْمِــرٌ: see خِمِّــيرٌ.
خمــر
: (الــخَمْــرُ: مَا أَسْكَرَ) ، مادّتها مَوْضُوعَة للتَّغْطِية والمُخَالطَةَ فِي سِتْرٍ، كَذَا قالَه الرَّاغِب والصّاغانِيّ وغَيرُهما من أَربابِ الاشْتِقَاق، وتَبِعَهم المُصَنِّف فِي البصائر. واختُلِف فِي حَقِيقَتَها، فقِيل هِيَ (من عَصِيرِ العَنْب) خَاصَّةً، وَهُوَ مَذْهَب أَبِي حَنِيفَة، رَحِمه اللَّهُ تَعَالى، والكُوفِيِّين، مُرَاعَاةً لفِقْه اللُّغَة: (أَوْ عَامٌّ) ، أَي مَا أَسْكَرَ من عَهيرِ كُلِّ شَيْءٍ لأَنَّ المَدَارَ على السُّكْر وغَيْبُوة العَقْل، وَهُوَ الذِي اخْتَاره الجَمَاهِير.
وَقَالَ أَبو حَنِيفة الدِّينَوَرِيّ: وَقد تكون الــخَمْــرمن الحُبُوب.
قَالَ ابْن سِيدَه: وأَظُنُّه تَسمُّحاً مِنْه؛ لأَنَّ حَقِيقَةَ الــخَمْــر إِنَّمَا هِيَ للعِنَب دون سائِر الأَشْياءِ، (كالــخَمْــرلآ) ، بالهاءِ وَقيل: إِنَّ الــخَمْــرة القِطْعَةُ منْهَا، كَمَا فِي المِصْبَاح وغَيْره، فَهِيَ أَخَصُّ، والأَعْرَفُ فِي الــخَمْــر التَّأْنِيث، يُقَال: خَمْــرةٌ صِرْف، (وَقد يُذَكَّر) ، وأَنْكر الأَصْمَعِيّ، (والعُمُومُ) ، أَي كَوْنها عَصِيرَ كُلِّ شَيْءٍ يَحْصُلُ بِهِ السُّكْرُ (أَصَحُّ) ، على مَا هُوَ عِنْد الجُمْهُور، (لأَنَّهَا) ، أَي الــخَمْــر (حُرِّمَت وَمَا بِالْمَدينة) المُشْرَّفة الَّتِي نَزَل التَّحْرِيم فِيهَا (خَمْــرُ عِنَب) ، بل (وَمَا كَانَ شَرابُهُم إِلاَّ) من (البُسْر والتَّمْر) والبَلَح والرُّطَب، كَمَا فِي الأَحاديث الصِّحاح الَّتِي أَخْرَجَها البُخَارِيُّ وغَيْرُه. فحدِيثُ ابْنِ عُمَر (حُرِّمَت الــخَمْــرُ وَمَا بالمَدِينَة مِنْهَا شَيْءٌ) وحَدِيثُ أَنَسٍ (وَمَا شَرابهُم يَوْمَئِذٍ إِلاَّ الفَضِيخُ والبُسْرُ والتَّمْرُ) أَي ونَزَل تَحْرِيمُ الــخَمْــر الَّتِي كَانت مَوْجُودَةً مِنْ هاذِهِ الأَشياءِ لَا فِي خَمْــرِ العِنَب خَاصَّةً. قَالَ شَيْخُنَا: والاستِدْلال بِهِ وَحْده لَا يَخْلُو عَن نَظَر، فَتَأَمَّل.
قلتُ: والبَحْثُ مَبْسُوط فِي الهِدايَة للإِمَام المرْغينَانيّ وشَرْحِها للإِمام كَمالِ الدِّينِ بن الهُمَام فِي كِتَابِ الحُدُود، لَيْس هاذا مَحَلّه. واختِلِف فِي وَجْه تَسْمِيتَه، فَقيل (لأَنَّهَا تَــخْمُــرُ العَقْل وتَسْتُرُه) ، قَالَ شيخُنَا: هُوَ المَرْوِيّ عَن سَيِّدنا عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عَنهُ، ومَالَ إِلَيْه كَثِيرُون، واعْتَمَده أَكْثَرُ الأُصُولِيِّين.
قُلتُ: الَّذِي رُوِيَ عَن سَيِّدنا عُمَر رَضِي اللَّهُ عَنهُ: (الــخَمْــر: مَا خامَرَ العَقْلَ) . وَهُوَ فِي صَحِيح البُخَارِيّ كَمَا سيأْتي، (أَو لأَنَّهَا تُرِكَتْ حَتَّى أَدْرَكَتْ واخْتَمَرَتْ) .
والَّذي نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وغيَرُه عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ مَا نَصُّه: وسُمِّيَت الــخَمْــرُ خَمْــراً لأَنَّهَا تُرِكَت فاخْتَمَرَت، واخْتِمَارُهَا تَغَيُّر رِيحِها، فَلَو اقْتَصَرَ المُصَنِّف على النَّصِّ الوارِد كَانَ أَوْلَى، أَو قَدَّم اخْتَمرت على أَدْرَكَت لِيَكُون كالتَّفْسِير لَه، وَهُوَ ظَاهِرٌ، (أَو لأَنَّها تُخَامِرُ العَقْلَ، أَي تُخَالِطُهُ) ، وَهُوَ الَّذِي رُوِيَ فِي الحَدِيث عَن سَيِّدنا عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ونَصُّه: (الــخَمْــر مَا خَامَرَ العَقْلَ) وَهُوَ فِي البُخَارِيّ، ونَقَله ابنُ الهُمام فِي شَرْح الهِدايَة، وأَوردَه المُصَنِّف فِي البَصَائِر.
وعِبَارَةُ المُحْكَم: الــخَمْــر مَا أَسْكَرَ مِن عَصِير العَنِب، لأَنَّهَا خامَرَت العَقْل، ثمَّ قَالَ بَعْدَه بِقَلِيل: والمُخامرةُ المُخَالَطَة.
وَفِي المِصْبَاح: الــخَمــرُ: اسمٌ لكلّ مُسْكِرٍ خَامَرَ العَقْلَ.
واخْتَمَرَت الــخَمْــرُ: أَدْرَكَتْ وغَلَت.
(و) العَرَب تُسَمِّى (العِنَب) خَمْــراً. قَالَ ابنُ سِيدَه: وأَظُنَّ ذالِك لكَوْنِهَا مِنْه، حَكَاهَا أَبُو حَنِيفَة. قَالَ: وَهِي لُغَة يَمانِيَة وقَالَ فِي قَوْلِه تَعَالى: {) 1 (. 013 إِنِّي اءَراني أعصر خمــرًا} (يُوسُف: 36) إِنَّ الــخَمْــرَ هُنَا العِنَب. قَالَ: وأُراهُ سَمَّاه باسْمِ مَا فِي الإِمْكَان أَنْ تَؤُولَ إِلَيْه، فكَأَنَّه قَالَ: أَرَانِي أَعْصِر عِنَباً. قَالَ الرَّاعِي:
يُنَازِعُنِي بِهَا نُدْمانُ صِدْقٍ
شِواءَ الطَّيْرِ والعِنَبَ الحَقِينَا
يُرِيدُ الــخَمْــر.
وَقَالَ ابنُ عَرَفَة: (أَعْصِر خَمْــراً) ، أَي أَسْتَخْرِجُ الــخَمْــرَ، وإِذا عُصِرَ العِنَبُ فإِنَّمَا يُءْحتَخْرَجُ بِهِ الــخَمْــرُ، فلِذالِك قَالَ: أَعْصِر خَمْــراً.
قَالَ أَبو حَنِيفَة: وَزعم بَعْضُ الرُّوَاة أَنَّه رَأَى يانِياً قد حَمَل عِنَباً، فَقَالَ لَهُ: مَا تَحْمِل؟ فَقَالَ: خَمْــراً. فسَمَّى العِنَب خَمْــراً.
والجَمْع خُمُــورٌ، وَهِي الــخَمْــرة. كتَمْرة وتَمْر وتُمُورٌ.
وَفِي حَدِيث سَمُرَةَ: (أَنَّه باعَ خَمْــراً فَقَالَ عُمَرُ: قاتَلَ اللَّهُ سَمَرَةَ) قَالَ الخَطَّابِيّ: إِنَّمَا بَاعَ عَصِيراً مِمَّن يَتَّخذُه خَمْــراً فسَمَّاه باسْمه مَا يَؤُولُ إِلَيْه مَجَازَاً. فَلِهاذًّ نَقَمَ عُمرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنه عَلَيْه لأَنَّه مَكْرُوهٌ. وأَمَّا أَنْ يَكُونَ سَمُرَةُ باعَ خَمْــراً فَلاَ، لأَنَّه لَا يَجْهَل تَحْرِيمَه مَعَ اشْتِهَاره. فاتَّضَح لَكَ مِمَّا ذكرنَا أَنَّ قولَ شَيْخِنا: هاذا القَوْلُ غَرِيبٌ، غَرِيبٌ.
(و) الــخَمْــر: (السَّتْر) ، خَمَــرَ الشَّيْءَ يَــخْمُــره خَمْــراً: سَتَرَه.
(و) الــخَمْــرُ: (الكَتْمُ، كالإِــخْمَــارِ) ، فِيهِما: يُقَال، خَمَــرَ الشيْءَ وأَــخْمَــرَه سَتَرَه. وخَمَــرَ فُلانٌ الشَّهادةَ وأَــخْمَــرها: كَتَمها، وَهُوَ مَجاز. وَفِي الحَدِيثِ (لَا تَجِدُ المُؤْمِنَ إِلاَّ فِي إِحْدَى ثَلاثٍ. فِي مَسْجِدٍ يَعْمُره، أَو بَيْتٍ يَــخْمُــرُه، ءَو مَعيشَةٍ يُدَبِّرُها) يَــخْمُــره أَي يَسْتُره ويُصْلِح من شَأْنِه.
(و) الــخَمْــر: (سَقْيُ الــخَمْــرِ) . يُقَال: خَمَــرَ الرَّجلَ والدَّابَّةَ، يَــخْمُــره خَمْــراً: سَقَاه الــخَمْــرَ.
(و) عَن أَبي عَمرو: الــخَمْــرُ: (الاسْتِحْيَاءُ) ، تَقول: خَمَــرْتُ الرَّجلَ أَــخْمُــره إِذا استَحْيَيْتَ مِنْهُ.
(و) الــخَمْــرُ: (تَرْكُ) استِعْمال (العَجِين والطِّين) . هاكذا فِي النّسَخ، الطِّين بالنُّون. وَيُقَال الطِّيب بالباءِ، كَمَا فِي أُمَّهات اللُّغَة، (ونَحْوِه) . والَّذِي فِي المُحْكَم: ونَحْوِهِما. وذالك إِذَا صَبَّ فِيهِ المَاءَ وَتَرَكَه (حتّى يَجُودَ) ، أَي يَطِيب، (كالتَّــخْمِــيرِ. والفِعْلُ كضَرَبَ ونَصَرَ) . يُقَال: خَمَــر العَجِينَ يَــخْمُــره ويَــخْمِــر، خَمْــراً، وخَمَّــرَه تَــخْمِــيراً، (وَهُوَ خَمِــيرٌ) ومُــخَمَّــر، (وَقد اخْتَمَرَ) الطِّيبُ والعَجِينُ وَقيل: خَمَّــرَ العَجيِنَ: جَعَلَ فِيهِ الــخَمِــيرَ.
(و) الــخِمْــرُ، (بالكَسْر: الغِمْرُ) . الغَيْن لُغَة فِي الخَاءِ، وَهُوَ الحِقْد. وَقد أَــخْمَــرَ.
(و) الــخَمَــرُ، (بالتَّحْرِيك: مَا وَارَاكَ من شَجَرٍ وغَيْرِهِ) ، كالجَبَل وغَيْرِه. يُقَال: تَوَارَى الصَّيْدُ عَنِّي فِي خَمَــرِ الوَادِي. وخَمَــرُه: مَا وَارَاه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من حِبَال الرَّمْلِ أَو غَيْرِه. وَمِنْه حَديث سَهْل بنِ حُنَيف (انْطَلَقْتُ أَنَا وفُلانٌ نَلْتَمِس الــخَمَــرَ) . وَفِي حديثِ أَبي قَتَادَة (فابْغِنَا مَكَانا خَمَــراً) ، أَي ساتِراً يَتَكَاثَفُ شَجَرُهُ. (و) فِي حَدِيث الدَّجَّال (حَتَّى تَنْتَهُوا إِلى جَبَلِ الــخَمَــرِ) قَالَ ابنُ الأَثِير: هاكذا يُرْوَى. يَعْنِي الشَّجَرَ المُلْتَفَّ، وفُسِّر فِي الحدِيثِ أَنَّه (جَبَلٌ بالقُدْسِ) ، لكثرةِ شَجَرِه. وَفِي حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّه كَتَب إِلى أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ الله عَنْهُمَا. (يَا أَخِي إِنْ بَعُدَت الدَّارُ مِن الدَّارِ فإِنَّ الرُّوح مِنَ الرُّوحِ قَرِيب، وصَيْرُ السَّمَاءِ عَلى أَرْفَهِ خَمَــرِ الأَرْض يَقَع) . الأَرْفَهُ: الأَخْصَب. يُرِيد أَنَّ وَطَنَه أَرْفَقُ بِهِ وأَرْفَه لَهُ، فَلَا يُفَارِقُه. كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ كَتَب إِلَيْه يَدْعُوه إِلى الأَرضِ المُقَدَّسَة.
(و) قد (خَمِــرَ) عَنِّي، (كفَرِح) ، يَــخْمَــر خَمَــراً، أَي خَفِيَ و (تَوَارَى. وأَــخْمَــرَ) القَومُ: تَوَارَوْا بالــخَمَــر. وَيُقَال لِلرَّجل إِذا خَتَلَ صاحِبَه هُوَ (يَدِبُّ لَهُ الضَّرّاءَ ويَمْشِي لَهُ الــخَمَــرَ) .
(و) يُقَال: (أَــخْمَــرَتْه الأَرْضُ عَنِّي ومِنِّي وعَلَيَّ: وَارَتْهُ) وسَتَرَتْه.
(و) الــخَمَــر: (جَمَاعَةُ النَّاس وكَثْرَتُهُم كــخَمْــرَتِهم) ، بفَتْح فَسُكُون، (وخَُمَــارِهِم) بالفَتْح (ويُضَمُّ) لُغَة فِي غَمَارِ النَّاس وغُمَارِهم. يُقَال: دَخَلْت فِي خَمْــرَتِهم وغَمْرَتِهِم، أَي فِي جَماعَتِهم وكَثْرَتهِم.
(و) الــخَمَــر: (التَّغَيُّر عَمَّا كَانَ عَلَيْه) ، وَمِنْه المَثَل: (مَا شَمَّ خِمَــارَك) كَمَا سَيَأْتِي قَرِيباً.
(و) الــخَمَــر: (أَنْ تُخْرَزَ نَاحِيَةُ) ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخ: ناحِيَتَا أَدِيمِ، (المَزَادَةِ) ، وَهُوَ مُوَافِقٌ لمَا فِي الأُمَّهاتِ، (وتُعَلَّى بخَرْزٍ آخَرَ) ، نَقَلَه الصَّانِيّ.
(و) الــخَمِــر (ككَتِفٍ: المَكَانُ الكَثِيرُ الــخَمْــرِ) ، على النَّسَبِ، حَكَاه ابنُ الأَعْرَابِيّ، وأَنْشَدَ لضبابِ بن وَاقِد الطُّهَوِيّ:
وجَرَّ المَخَاضُ عَثَانِينَها
إِذا بَرَكَت بالمَكَان الــخَمِــرْ (والــخْمْــرَةُ، بالضَّمّ: مَا خُمِّــرَ فِيهِ) الطِّيبُ والعَجِين، (كالــخَمِــيرِ والــخَمِــيرَةِ) ، وحُمْرَة العَجِين: مَا يُجْعَل فِيهِ من الــخَمِــيرَة. وَعَن الكِسَائِيّ: يُقَال: خَمَــرْتُ العَجِينَ وفَطَرْته، وَهِي الــخُمْــرَةُ الَّتِي تُجْعَل فِي العَجِين يُسَمّيها النَّاسُ الــخَمِــير، وكذالِك خُمْــرَةُ النَّبِيذِ والطِّيبِ. وخُبْزٌ خَمِــيرٌ، وخُبْزة خَمِــيرٌ، عَن اللِّحْيَانيّ كلاهُما بغَيْر هاءٍ. (و) الــخُمْــرَة: (عَكَرُ النَّبِيذِ) ودُرْدِيُّه. (و) يُقَال: صَلَّى لانٌ على الــخُمْــرَة، وَهِي (حَصِيرَةٌ صَغِيرَة) تُنْسَج (من السَّعَف) ، أَي سَعَفِ النَّخْل وتُرَمَّل بالخُيُوطُ.
وَقَالَ الزَّجَّاج: سُمِّيَت خُمْــرَةً لأَنَّها تَسْتُر الوَجْهَ من الأَرْض. وَقَالَ غَيْرُه: سُمِّيَت لأَنَّ خُيُوطَها مَسْتُورَةٌ بسَعَفِها، وَقد تَكَرَّر ذكْرُها فِي الحدِيث، وهاكَذا فُسِّرَت.
(و) الــخُمْــرَةُ: (الوَرْسُ. وأَشْيَاءُ مِنَ الطِّيب تَطَّلِي بِهَا) أَي بِتِلْك الأَشْيَاءِ. وَفِي بَعْض الأُصُول: بِه، أَي بالوَرْس، أَي بالمَجْمُوع مِنْه مَعَ غَيْره (المرأَةُ لتُحَسِّنَ وَجْهَهَا) . وَفِي الأُمَّهَات اللُّغَوِيَّة تَطْلِي بِه المَرْأَةُ وَجْهَها، وَقد تخصرت، وَهِي لُغَة فِي الغُمْرَةِ.
(و) الــخُمْــرَةُ: (مَا خَامَرك، أَي خَالَطَك من الرِّيح، كالــخَمَــرَةِ، مُحَرَّكَةً) ، الأَخِيرَة عَن أَبِي زَيْد، (و) قيل الــخُمْــرَة: (الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَة) ، يُقَال وَجَدْتُ خُمْــرَةَ الطِّيب، أَي رِيحَه، (ويُثَلَّثُ) ، الكَسْر عَن كُرَاع.
(و) الــخُمْــرَة: (: أَلَمُ الــخَمْــرِ) ، ويُوجَد فِي بَعْضِ النُّسَخ: أَلَمُ الحُمَّى، وَهُوَ غَلَط، (و) قيل: خُمْــرَة الــخَمْــر: مَا يُصِيبُك مِن (صُدَاعها وأَذَاها) ، جَمْعُه خَمَــرٌ. قَالَ الشَّاعِر:
وَقد أَصابَتْ حُمَيَّاها مَقَاتِلَهُ
فَلم تَكَدْ تَنْجَلِي عَن قَلْبِهِ الــخُمَــرُ
(كالــخُمَــار) ، بالضَّمّ، (أَو) الــخُمْــرة والــخُمَــار: (مَا خَالَطَ مِنْ سُكْرِهَا) . وَقيل الــخُمَــار: بَقِيَّةُ السُّكْرِ.
(والمُــخَمِّــر، كمُحَدِّث: مُتَّخِذُهَا. والــخَمَّــارُ: بائِعُهَا. واخْتِمَارُهَا: إِدْرَاكُها) ، وذالك عِنْد تَغَيُّر رِيحها الَّذِي هُوَ إِحْدَى عَلاَمَاتِ الإِدْرَاكِ، (وغَلَيَانُها) .
وَفِي المِصْبَاح: اخْتَمَرَت الــخَمْــرَةُ: أَدْرَكَت وغَلَت.
(والــخِمَــارُ) ، للمَرْأَة، (بالكَسْرِ: النَّصِيفُ، كالــخِمِــرِّ، كطِمِرِّ، الأَخِيرَة عَن ثَعْلَب) ، وأَنشد:
ثمَّ أَمَالَتْ جانِبَ الــخِمِــرِّ
(و) قِيل: (كُللله مَا سَتَرَ شَيْئاً فَهو خِمَــارُه) ، وَمِنْه خِمَــارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي بِهِ رَأْسَها، (ج أَــخْمِــرَةٌ وخُمْــرٌ) ، بضمّ فَسُكُون، (وخُمُــرٌ) ، بضَمَّتَين.
(و) يُقَال: (ماشَمَّ خِمَــارَكَ؟ أَي مَا غَيَّرك عَنْ حالِك، ومَا أَصابَك) يُقَال ذالِك لِلرّجُل إِذا تَغَيَّر عَمّا كَانَ عَلَيْه.
(والــخِمْــرَةُ مِنْهُ) ، أَي مِن الــخِمَــار، (كاللِّحْفَةِ من اللّحافِ) ، يُقَال: إِنّها لَحَسَنَةُ الــخِمْــرَةِ. ومِنْه قَوْلُ عُمَرَ لمُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: (مَا أَشْبَهَ عَيْنَكَ بــخِمْــرَةِ هِنْد) وَهِي هَيْئة الاخْتِمار. (و) مِنْهُ المَثَل: (إِنَّ (العَوَانَ لَا تُعَلَّمُ الــخِمْــرَةَ) . يُضْرب للمُجَرِّبِ العَارِفِ) : أَي إِنَّ المرأَةَ المُجَرِّبة لَا تُعَلَّم كَيْفَ تَفحلُ.
(و) الــخِمْــرة: (وِعَاءُ بِزْرِ الكَعَابِرِ) ، وَفِي بَعْض الأُصول: العَكَابر (الَّتِي تَكُونُ فِي عِيدَانِ الشَّجَرِ، و) يُقَال: (جاءَنا) فلَان (على خِمْــرَة، بالكَسْر، وَ) على (خَمَــرٍ، مُحَرَّكَةً) ، أَي (فِي سِرَ وغَفْلَةٍ وخُفْيَةٍ) . قَالَ ابنُ أَحْمَر:
مِن طَارِق أَتَى على خِمْــرَة
أَوْ حِسْبَةٍ تَنْفَع مَنْ يَعْتَبِرْ
فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ وَقَالَ: أَي على غَفْلَة مِنْك.
(وَتَــخَمَّــرَتْ بِه) أَي الــخِمَــار، (واخْتَمَرَتْ: لَبِسَتْه) ، وخَمَّــرتْ بِهِ رَأْسها: غَطَّتْه (والتَّــخْمِــيرُ: التَّغْطِيَة) . وكُلُّ مُغَطَّى مُــخَمَّــرٌ. ورُوِيَ عَن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه قَالَ (خَمِّــرُوا آنِيَتَكُم) . قَالَ أَبو عَمْرو: أَي غَطُّوا. وَفِي رِوَايَة (خَمِّــروا الإِنَاءَ وأَوْكُوا السِّقَاء) . وَمِنْه الحَدِيثُ (أَنَّه أُتِيَ بإِنَاءٍ من لَبَن فَقَالَ: هَلاَّ خَمَّــرتَه وَلَو بِعُودٍ تَعْرِضُه عَلَيْه) . وَعَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ: (كَانَ إِذَا عَطَسَ خَمَّــرَ وَجْهَه وأَخْفَى عَطَسَتَه) . رَوَيْنَاه فِي الغَيْلانيّات.
(و) من المَجَاز: (المُخْتَمِرَةُ: الشَّاةُ البَيْضَاءُ الرَّأْسِ) . ونَصُّ اللَّيْث: المُخْتَمِرَةُ من الضَّأْن والْمِعَزَى هِي الت ابيَضَّ رأْسُها من بَيْن سائِرِ جَسَدِها. وَفِي التَّهْذِيب والمُحْكَم قَالُوا: هِيَ مِن الشِّيَاه: البَيْضَاءُ الرأْسِ. وَقِيلَ: هِيَ النَّعْجَةُ السَّوْدَاءُ ورَأْسُهَا أَبْيَضُ، مثل الرَّــخْمــاءِ، مُشْتَقٌّ من خِمَــارِ المَرْأَةِ.
قَالَ أَبو زَيْد: إِذَا ابيَضَّ رَأْسُ النَّعْجَة من بَيْن جَسَدِها فَهِيَ مُــخَمَّــرَةٌ ورَــخْمَــاءُ، ومِثْلُه فِي الأَساس وغَيْره، (وكَذَا الفَرَسُ) . يُقَال: فَرَسٌ مُــخَمَّــرٌ، إِذا كَانَ أَبْيَضَ الرَّأْسِ وسَائِرُ لَوْنِه مَا كَانَ، وَلَا يُقَال مُخْتَمِرٌ، وهَذَا يَدُلُّ (على) أَنَّ الَّذِي فِي كَلَام المُصَنِّفِ أَوَّلاً هُوَ المُــخَمَّــرةُ.
(و) خَمِــرَ عَلَيْهِ خَمَــراً و (أَــخْمَــرَ: حَقَدَ وذَحَلَ. و) أَــخْمَــرَ (فُلاناً الشَّيْءَ: أَعطاهُ أَو مَلَّكَهُ إِيّاه) . قَالَ مُحَمَّد ابنُ كَثِير: هاذا كَلاَمٌ عِنْدَنَا مَعْرُوف باليَمَن، لَا يَكَاد يُتَكَلَّم بغَيْره. يَقُولُ الرَّجُلُ: أَــخْمِــرْنِي كَذَا وكَذَا، أَي أَعْطِنيه هِبَةً لِي، مَلِّكْنِي إِيَّاه، ونَحْو هاذَا.
(و) أَــخْمَــرَ (الشَّيْءَ: أَغفَلَه) ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ، (و) أَــخْمَــرَ (الأَمْرَ: أَضْمَرَه) ، قَالَ لَبِيد:
أَلِفْتُكِ حَتَّى أَــخْمَــرَ القَوْمُ ظِنّةً
عَلَيَّ بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكَابِرُ
وَعبارَة التَّهْذِيب: وأَــخْمَــر فُلانٌ عَلَيَّ ظِنَّةً، أَي أَضْمَرَها، وأَنْشَدَ بَيْتَ لبِيد. (و) أَــخْمَــرَتِ (الأَرْضُ: كَثُرَ خَمَــرُهَا) ، أَي شَجَرُهَا المُلْتَفُّ. (و) يُقَال: أَــخْمَــرَ (العَجِينَ) وخَمَــرَه إِذا (خَمَّــرَه) ، كَمَا يُقَال فَطَرَه وأَفْطَرَه.
(واليَــخْمُــورُ: الأَجْوَفُ المُضْطَرِبُ) من كُلّ شَيْءٍ.
(و) اليَــخْمُــور أَيْضاً: (الوَدَعُ) ، واحدته يَــخْمُــورَةٌ.
(ومِــخْمَــرٌ، كمِنْبَرٍ: اسمٌ) ، وَكَذَا خُمَــيْر، كزُبَيْر. (و) خُمَــيْرٌ، (كزُبَيْر) أَيضاً: (ماءٌ فوقَ صَعْدَةَ) باليَمَن، (و) خُمَــيْرُ (بْنُ زِيَاد) ، وخُمَــيْر بنُ عَوْ بْنِ عَبْدِ عَوْف، (و) خُمَــيْرٌ (الرَّحَبِيُّ، ويَزيدُ بْنُ خُمَــيْرٍ) اليَزَنِي من أَهْلِ الشّام، (مُحَدِّثُونَ) . الأَخِير رَوَى عَن أَبِيه، وأَبُوه مِمَّن يَرْوِي عَن ابْنِ عُمَرَ، قالَه الذَّهَبِيّ. (وأَبُو خُمَــيْرِ بْنُ مَالِكٍ: تابِعِيٌّ) . وَيُقَال: خُمَــيْرٌ أَبُو مَالِك، يَرْوِي عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو، وَعنهُ عَبْدُ الكَرِيم ابنُ الحارِث. (وخَارِجَةُ بنُ الــخُمَــيْر) ، صَحَابِيّ، مَرَّ ذِكْره (فِي الجِيمِ) .
(و) خَمِــيرٌ (كأَمِير) أَبُو الخَيْر (خَمِــيرُ بْنُ مُحَمَّدِ) بْنِ سَعْد (الذَّكْوَانِيُّ) ، سَمِع من إِسماعِيلَ البَيْهَقِيِّ، (و) أَبو المَعَالِي (مُحَمَّدُ بْنُ خَمِــيرٍ الخُوَارَزْمِيّ) ، حَدَّثَ بشَرْح السُّنَّة عَن البَغَوِيّ. (وبَلَدِيُّه صَاعِدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ خَمِــير) الخُوَارَزْميّ، أَخَذ عَنْه العُلَيْميّ.
وفاتَه: خَمِــيرُ بنُ عَبْد الله الذُّهْلِيّ، عَن ابْن داسَةَ. وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بنُ أَحْمد ابْن خَمِــير الخَوَارَزْميّ، عَن الأَصمّ. وأَبو العَلاءِ صاعِدُ بنُ يُوسُف بن خَمِــيرٍ، خُوَارَزْميّ أَيضاً، ضَبَطَهم الزَّمَخْشَرِيّ، (مُحَدِّثُون) .
(وذُو مِــخْمَــر) ، كمِنْبَر، (أَو) هُوَ (مِخْبَر) ، بالبَاءِ المُوَحَّدة، (ابنُ أَخِي النَّجَاشِيِّ) مَلِك الحَبَشَة، (خَدَم النّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، حَدِيثُه عِنْد الدِّمَشْقِيِّين، وَكَانَ الأَوزاعِيُّ يَقُول: هُوَ بالمِيمِ لَا غَيْر.
(وذَاتُ الــخِمَــارِ بالكَسْرِ: ع بِتِهَامَةَ) ، نَقله الصّغانِيّ. (وذُو الــخِمَــار) : لَقَبُ (عَوْف بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ) سَمَاعَة (ذِي الرُّمْحَيْن) ، وإِنَّمَا لُقِّب بِهِ (لأَنَّه قاتَلَ فِي خِمَــارِ امرأَتِه وطَعَنَ) فِي (كَثِيرِينَ، فإِذا سُئِلَ واحِدٌ: مَنْ طَعَنَكَ؟ قَالَ: ذُو الــخِمَــار) .
(و) ذُو الــخِمَــار: (فَرسُ مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ) الشَّاعرِ الصَّحابِيِّ أَخِي متَمِّم. قَالَ جَرِير
مَنْ مِثْلُ فارِس ذِي الــخِمَــار وقَعْنَب
والحَنْتَفَيْنِ لِليْلَةِ البَلْبَالِ
(و) ذُو الــخِمَــار: (فَرَسُ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّام) القُرَشِيّ، شَهِدَ عَلَيْهِ (يَوْمَ الجَمَل) ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي الشِّعر.
(و) من المَجَازِ: (المُخَامَرَةُ: الإِقَامَةُ ولُزومُ المَكَانِ) . وخَامَرَ الرَّجل بَيْتَه وخَمَّــرَه: لَزِمَه فَلم يَبْرَحْه، وكذالك خَامَرَ المَكَانَ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
وشاعِر يُقَالُ خَمِّــرْ فِي دَعَهْ
(و) قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: المُخَامَرَة: (أَنْ تَبِيعَ حُرَّا على أَنَّه عَبْدٌ) . وَبِه فَسَّرَ أَبُو مَنْصُور قَوْلَ سَيِّدِنَا مُعَاذِ الآتِي ذِكْرُه.
(و) المُخَامَرَةُ: (المُقَارَبَة والمُخَالَطَة) . يُقَال: خَامَرَ الشَّيْءَ، إِذا قارَبَه وخالَطَه. قَالَ ذُو الرُّمَّة:
هَامَ الفُؤَادُ بِذِكْراها وخَامَرَهُ
مِنْهَا علَى عُدَوَاءِ الدَّارِ تَسْقِيمُ
وَهُوَ بالمَعْنَى الثَّانِي مَجَازٌ ومُكَرَّر.
قَالَ شَمِرٌ: والمُخَامِرٌ: المُخَالِطُ. خَامَرَهُ الدَّاءُ، إِذا خَالَطَه، وأَنْشَد:
وإِذَا تُبَاشِركَ الهُمُو
مُ فإِنَّها دَاءٌ مُخَامِرْ
ونَحْوَ ذالِكَ قَالَ اللّيثُ فِي خامَرَه الدَّاءُ، إِذا خَالَطَ جَوْفَه.
(و) المُخَامَرَةُ: (الاسْتِتَارُ ومِنْه) المَثَل: ((خَامِرِي أُمَّ عَامِرٍ) وهِي الضَّبُعُ) ، أَي اسْتَتِرِي (ويُقَال: (خَامِرِي حَضَاجِر، أَتَاكِ مَا تُحَاذِر) . هاكَذَا وَجَدْنَاه) . وبَسَطه المَيْدَانِيّ فِي مَجْمَعِ الأَمْثَال، والزَّمَخ 2 رِيُّ فِي المُسْتَقْصَى، وابْنُ أَبِي الحَدِيد فِي شَرْحِ نِهْج البَلاَغَة، وأَبُو عَلِيّ اليوسيّ فِي زهر الأكَم. (والوَجْهُ خَامِرْ بحَذْفِ الياءِ أَو تُحَاذِرِين، بإِثْبَاتِهَا) ، والمَشْهُور عِنْد أَهْلِ الأَمْثَال هُوَ الَّذِي وَجَدَه المُصَنِّف.
(واستَــخْمَــرَه: استَعْبَدَه) ، بِلُغَةِ اليَمَنِ. هاكَذَا فَسَّرَ ابنُ المُبَارَك حَدِيثَ مُعَاذٍ (مَن استَــخْمَــر قَوْماً أَوَّلُهُم أَحْرَارٌ وجِيرَانٌ مُسْتَضْعَفُون فَلهُ مَا قَصَرَ فِي بَيْته) . يَقُول: أَخذَهُم قَهْراً وتَمَلَّك عَلَيْهِم. فَمَا وَهَبَ المَلِكُ مِن هاؤُلاءِ لرَجل فاحْتَبَسَه واخْتَارَه واسْتَجْرَاه فِي خِدْمَتِه حَتَّى جاءَ الإِسْلام وَهُوَ عِنْده عَبْدٌ فَهُوَ لَه. نَقَلَه أَبُو عُبَيْد. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: أَرَادَ من استَبْعَد قَوْماً فِي الجاهِليَّة ثمَّ جَاءَ الإِسْلام فَلَه مَا حَازَه فِي بَيْتِه، لَا يَخْرُجُ مِن يَدِه. قَالَ: وهاذا مَبْنِيٌّ على إِقْرَارِ النَّاسِ على مَا فِي أَيْدِيهم.
(والمُسْتَــخْمِــرِ: الشِّرِّيبُ) للــخَمْــرِ دَائِما، كالــخِمِّــير وَزْناً ومَعْنًى.
(وتَــخْمُــرُ، كتَنْصُر) مُضارِع نَصَر: (من أَعْلامِهِنّ) ، أَبي النِّسَاءِ.
(و) يُقَال: (مَا هُو بِخَلَ وَلَا خَمْــرٍ) ، أَي (لَا خَيْرَ عنْدَه وَلَا شَرَّ) . وَفِي التَّهْذِيب: لَا خَيْرَ فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْدَهُ. ويُقَالُ أَيْضاً: مَا عِنْد فُلانٍ خَلٌّ وَلَا خَمْــرٌ.
(وباخَمْــرَى كسَكْرَى: ة) : قَرْية بالبَادِيَة (قُرْبَ الكُوفَةِ، بهَا قَبْرُ) الإِمَامِ الشَّهِيدِ أَبِي الحَسَن (إِبراهيمَ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ) المَحْضِ (بْنِ الحَسَن) المُثَنَّى (بْنِ الحَسَن) السَّبْطِ الشَّهِيدِ (ابْنِ عَلِيِّ) بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم. خَرَجَ بالبَصْرَة فِي سنة 145 وبايَعَه وُجُوهُ النَّاسِ. وتَلَقَّب بأَمِير المُؤْمِنين. فَقلِقَ لذالك أَبُو جَعْفَر المَنْصُورُ، فأَرْسَلَ إِليه عِيسَى بنَ مُوسَى لقِتَاله، فاستُشْهِد السَّيِّدُ إِبراهِيمُ، وحُمِلَ رَأْسُه إِلى مِصْر، وَكَانَ ذالك لــخَمْــس بَين من ذِي القَعْدة سنة 145 وهُو ابنُ ثَمَان وأَرْبَعِين، كَمَا حَكَاه البُخَارِيُّ النَّسَّابة، ولَيْسَ لَهُ عَقِبٌ إِلاَّ مِن ابْنه الحَسَن، وحَفِيده إِبْرَاهِيم بن عَبْدِ الله بن الحَسَن هاذا جَدُّ بَنِي الأَزْرَق باليَنْبُع.
خُمْــرانُ، بالضَّمّ: نَاحِيَةٌ بخُرَاسَانَ) . وَفِي كُتُب السَّيَرِ: فَتَحَ ابنُ عَامِر مَدِينَةَ إِيران شَهْر وَمَا حَوْلَها: طُوس، وأَبِيوَرْد، ونَسَا، وخُمْــرانَ، حَتَّى انْتَهَى إِلى سَرَخْسَ عَنْوةً وذالِك فِي سنة 31.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
رَجُل خَمِــرق ككَتِفٍ: خامَرَه دَاءٌ. قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُرَاه على النَّسَبِ، قَالَ امْرُؤُ القَيْس:
أَحَارُ بْنَ عَمْرٍ وكَأَنِّي خَمِــرْ
ويَعْدُو علَى المَرْءِ مَا يَأْتَمِرْ
وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: رَجُلٌ خَمِــرٌ، أَي مُخَامَرٌ. قَالَ: وهاكذا قيَّده بخَطِّه شَمِرٌ.
وعِنَبٌ خَمْــرِيٌّ: يَصْلُح للــخَمْــرِ. ولَوْنٌ خَمْــرِيٌّ: يُشْبِه لَوْنَ الــخَمْــرِ.
والــخُمَــارُ: بَقِيَّةُ السُّكْرِ، تَقول مِنْهُ رَجُلٌ خَمِــرٌ أَي فِي عَقِبِ خُمَــارٍ. ويُنْشَدُ قَوْلُ امْرِىءِ القَيْس:
أُحارُ بْنَ عَمْرٍ وفُؤادِي خَمْــرِ
ورجُلٌ مَــخْمُــور: بِه خُمَــارٌ، وخَمِــرٌ كذالك، وَقد خُمِــرَ خَمْــراً، ورجلٌ مُــخَمَّــر، كمَــخْمُــور. وتَــخَمَّــرَ بالــخَمْــر: تَكَسَّرَ بِهِ.
وخُمْــرَةُ اللَّبَنِ: رَوْبَتُه الَّتِي تَصُبُّ عَلَيْه لِيَرُوبَ سَرِيعاً رُؤْوباً.
وَقَالَ شَمِرٌ: الــخَمِــيرُ: الخُبْزُ فِي قَوْله:
وَلَا حِنْطَة الشَّامِ الهَرِيتِ خَمِــيرُها أَي خُبْزُها الَّذِي خُمِّــر عَجِينُه فذَهبَتْ فُطُورَتُه. وطَعَامٌ خَمِــير ومَــخْمُــورٌ فِي أَطْعِمَة خَمْــرَى. ووَصَف أَبُو ثَرْوَانَ مَأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْمَرِهَا قَالَ: فتَــخَمَّــرَتْ أَطْنَابُنَا، أَي طابَتْ روائِحُ أَبْدَانِنَا بالبَخُور.
وَعَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ: الــخِمْــرَة: الاسْتِخْفَاءُ. قَالَ ابنُ أَحْمَر:
مِن طارِقٍ يَأْتِي على خِمْــرَة
أَو حِسْبَةٍ تَنْفعَ مَنْ يَعْتَبِرْ
وأَخْرَجَ من سِرِّ خَمِــيرِه سِرًّا، أَي باحَ بِهِ. واجْعَلْه فِي سِرِّ خَمِــيرِك، أَي اكْتُمْه، وَهُوَ مَجاز.
وَفِي حَدِيث أَبي إِدْريسَ الخَوْلاَنِيّ قَال: (دَخَلْتُ المَسْجِدَ والنَّاسُ أَــخْمَــرُ مَا كَانُوا) ، أَي أَوْفَرُ.
والــخَمَــرُ، مُحَرَّكَةً: وَهْدَةٌ يَخْتَفِي فِيهَا الذِّئب. وقَوْلُ طَرَفَة.
سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمَ فأَبْتَغِي
بِهِ جِيرَتِي إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الــخَمَــرْ
قَالَ ابنُ سِيدَه: مَعْنَاهُ إِن لمْ يُبَيِّنُوا لِيَ الخَبَرَ، ويُرْوَى يُخَلُّوا، فَعَلَى هاذَا، الــخَمَــرُ هُنَا: الشَّجَرُ بعَيْنه، أَي إِن لم يُخَلُّوا لِيَ الشَّجَر أَرعَاها بِإِبِلِي هَجَوْتُهم فَكَان هِجَائي لَهُمْ سَمًّا، ويُروَى: سأَحْلُب عَيْساً، وَهُوَ (ماءُ) الفَحْل ويزعُمُون أَنّه سَمٌّ.
ومُــخَمَّــر، كمُعَظَّم: مَاءٌ لبَنِي قُشَيْر
ومِــخْمَــر، كمِنْبَرٍ: وَادٍ فِي دِيَارِ كِلاَبٍ.
وخُمَــيْرَةُ، كجُهَيْنَةَ: فَرَسُ شَيْطَانِ بْن مُدْلِج الجُشَميّ.
وَفِي الحَدِيث: (مَلِّكْه عَلَى عُرْبِهِم وخُمُــورِهِم) . قَالَ ابنُ الأَثِير أَي أَهْلِ القُرَى، لأَنَّهُم مَغْلُوبون مَغْمُورُون مَا عَلَيْهم من الخَراج والكُلَف والأَثْقَالِ. قَالَ: وكَذَا شَرحَه أَبُو موسَى.
وَفِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة (أَنَّه كَانَ يَمْسَح على الخُفِّ والــخِمَــار) أَرادَت بالــخِمَــارِ العِمَامَة لأَن الرُّجُلَ يُغَطِّي بهَا رَأْسَه، كَمَا أَنَّ المَرْأَة تُغَطِّيه بِــخِمَــارِهَا؛ وذالِكَ إِذا كَان قد اعْتمَّ عِمَّةَ العَرَبِ فأَدَارَهَا تَحْت الحَنَك فَلَا يَسْتَطِيع نَزْعَها فِي كلِّ وَقْتٍ فتَصِير كالخُفَّيْنِ، غَيْر أَنَّه يَحْتَاجُ لِمَسْح القَلِيلِ من الرَّأْس ثمَّ يَمْسَحُ على العِمَامَة بَدَلَ الاسْتِيَعاب.
وسَارَّهُ فــخَمَــرَ أَنْفَه.
وَابْن يُخَامِر السَّكْسَكيُّ: صَحَابِيّ.
وأَبُو خَمِــيرَةَ من كُنَاهم.
وخُمْــرَةُ بالضَّمّ: امرأَةٌ كَانَت فِي زَمَنِ الوَزِير المُهَلِّبيّ، هَجَاها ابنُ سُكَّرَة، وَله فيهَا مِن الشِّعْر قَدْرُ دِيوَان.
ونَعِيمُ بنُ خَمَّــار كشَدَّادٍ، لَهُ صُحْبَة وَيُقَال ابنُ هَمَّار. وَذكره المصنِّف فِي (هـ ب ر) . و (هـ م ر) تبعا للصّاغَانِيّ وَلم يَذْكُره هُنَا، وهاذا أَحَدُ الأَوْجُهِ فِيهِ.
وكغُرَابٍ خُمَــارُ بنُ أَحْمَدَ بنِ طُولُون وَهُوَ خُمَــارَوَيْه. وإِسماعِيل بنُ سَعْد بنِ خَمَــارٍ، كتب عَنهُ السِّلَفِيّ وسُلَيْمَان بنُ مُسْلِم بن خِمَــارٍ الــخِمَــاريّ بِالْكَسْرِ: مُقْرِىءٌ مَشْهُور. وأَخُوه مُحَمَّد شَيْخٌ للوَاقِدِيّ. وأَبُو البَرَكَات إِبراهِيمُ بنُ أَحْمَد بن خَلَفِ بن خُمَــارٍ الــخُمَــارِيّ، بِالضَّمِّ: مُحَدِّث، وابنُه أَبُو نُعَيم محمّد، ثِقةٌ حَدَّثَ بمُسَند مُسدّد، عَن أَحْمَد بن المُظَفَّر.
وبِفَتْح فَسُكُون خَمْــرُ بن مالِكٍ صاحِبُ ابْنِ مسْعُودٍ، وَقيل فِيهِ بالتَّصْغِير.
وبِفَتْح فَضَمّ: خَمُــرُ بنُ عَدِيّ بنِ مَالِك الحِمْيَرِيّ. وَفِي كِنْدَة: خَمَــرُ بنُ عَمْرِو بن وَهْبِ بنِ رَبيعةَ بن مُعاوية الأَكرمينَ، مُحَرَّكَةً، مِنْهُم أَبو شَمِرِ ابْن خَمــرٍ، شريفٌ شَاعِر فِي الجاهِلِيَّة والإِسْلام، وَهُو القَائِل:
الوارِثُون المَجْدَ عَن خَمَــر
وهم رَهْط أَبِي زُرَارَة، ذَكَره ابنُ الكَلْبِيّ.
وَمِنْهُم الصَّباح بن سَوادَة بن حُجْرِ بن كابِس بن قَيْس بن خَمَــرٍ الكِنديّ الــخَمَــرِيّ. وَفِي هَمْدَان خَمَــرُ بنُ دَوْمَانَ بن بَكِيلِ ابْن جُشَم بن خَيْرَانَ بن نَوْف، وهم رَهْط أَبي كُرَيْبٍ محمّد بن العَلاءِ البَكِيليّ الهَمْدَانِيّ الــخَمَــرِيّ.
والأُــخْمــور: بَطْن من المَعَافِر نَزَلُوا مِصْر، مِنْهُم زَيْدُ بْنُ شُعَيْب بْنِ كُلَيْب الأُــخْمُــورِيّ المِصْرِيّ.
وَيُقَال فِيهِ الخَامِريّ أَيضاً.
وخَمِــيرَوَيه. جَدُّ أَبِي الفَضْل محمّد بنِ عَبْدِ الله بن محمّد، هَرَوِيّ ثِقَةٌ.
والــخُمْــرِيّ، بضمّ فَسُكُون، إِلَى الــخُمْــرَة، وَهِي المِقْنَعة، نُسِب إِلَيْه مَنْصُور بْنُ دِينَار، وأَبُو مُعاذٍ أَحْمَدُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ الجُرْجَانِيّ، ومُحَمَّد بنُ مَرْوَانَ، وزَيْدُ بْنُ مُوسَى، الــخُمْــرِيُّون، محَدَّثُون.
وخَمِــرٌ ككَتِف: مَوْضِع باليَمَنِ بِهِ مَشْهَدُ السَّيِّد العَلاَّمة عامِرِ بْنِ عَلَيّ ابْن الرَّشِيدِ الحُسَيْنِيّ، ذكَره ابنُ أَبِي الرِّجال فِي تَارِيخه، واختُلِف فِي القُحَيْفِ بنِ خمــير بن سُلَيمٍ الخَفَاجِيّ الشَّاعِر. فضبطَه الآمِدِيّ كأَمِير. وحَكَى الأَمِيرُ فِيهِ التَّشْدِيدَ.
خمــر: {بــخمــرهن}: بمقانعهن.
خمــر
أصل الــخمــر: ستر الشيء، ويقال لما يستر به: خِمَــار، لكن الــخمــار صار في التعارف اسما لما تغطّي به المرأة رأسها، وجمعه خُمُــر، قال تعالى:
وَلْيَضْرِبْنَ بِــخُمُــرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ [النور/ 31] واختمرت المرأة وتَــخَمَّــرَت، وخَمَّــرَتِ الإناء: غطّيته، وروي «خمّــروا آنيتكم» ، وأَــخْمَــرْتُ العجين: جعلت فيه الــخمــير، والــخمــيرة سمّيت لكونها مــخمــورة من قبل.
ودخل في خِمَــار الناس، أي: في جماعتهم الساترة لهم، والــخَمْــر سمّيت لكونها خامرة لمقرّ العقل، وهو عند بعض الناس اسم لكلّ مسكر. وعند بعضهم اسم للمتخذ من العنب والتمر، لما روي عنه صلّى الله عليه وسلم: «الــخمــر من هاتين الشّجرتين: النّخلة والعنبة» ، ومنهم من جعلها اسما لغير المطبوخ، ثم كميّة الطّبخ التي تسقط عنه اسم الــخمــر مختلف فيها، والــخُمَــار: الداء العارض من الــخمــر، وجعل بناؤه بناء الأدواء كالزّكام والسّعال، وخُمْــرَةُ الطيّب: ريحه، وخَامَرَهُ وخَمَــرَهُ: خالطه ولزمه، وعنه استعير:
خامري أمّ عامر
(خمــر) - في حديث قَيْس الأرحَبِيّ: "ملِّكه على عُربِهم وخمُــورِهم".
: أي أَهلِ القُرَى، ولَعلَّه من قَولِهم: استَــخمــرْتُه : أي أَخذتُه قَهرًا، وأَــخْمِــرنِي كَذَا: أي أَعطِنِيه ومَلِّكْنِيه، على لُغَة أهل اليَمَن، لأَنَّ أَهلَ القرى مَغلُوبُون مَغْمُورونَ لِمَا عليهم من الخَراجِ والمُؤَن، ولكَوْنهم مُقِيمِين لا يستَطِيعون البَرَاحَ.
- في الحديث: "أَنَّه كان يَمسَح على الخُفِّ والــخِمــارِ" .
قال حُمَيد الطَّويل: يعنى العِمامَة، ولَعلَّ ذلك لأَنَّ الرجلَ يُغَطِّي رأسَه بها، كما أَنَّ المرأةَ تُغَطِّيه بــخِمــارها، وهذا إذا كان قد اعتَمَّ عِمَّة العرب فأَدارَها تَحتَ الحَنَك فلا يستطيع نَزْعَها في كل وقت، فتَصِير كالخُفَّين غَير أَنَّه يحتاج إلى مَسْح القَلِيل من الرّأس، ثم يمسَحُ على العِمامة بدل الاسْتِيعاب.
- في حديث عَمْرو لمُعاويةَ: "ما أَشبه عينكَ بــخِمــرَةِ هِنْد". : أي هَيْئة الاخْتِمار.
- ويقال: "إنَّ العَوانَ لا تُعلَّم الــخِمْــرة" .
خ م ر: (خَمْــرَةٌ) وَ (خَمْــرٌ) وَ (خُمُــورٌ) مِثْلُ تَمْرَةٍ وَتَمْرٍ وَتُمُورٍ، يُقَالُ: (خَمْــرَةٌ) صِرْفٌ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: سُمِّيَتِ (الْــخَمْــرُ) خَمْــرًا لِأَنَّهَا تُرِكَتْ (فَاخْتَمَرَتْ) وَ (اخْتِمَارُهَا) تُغَيِّرُ رِيحُهَا. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِمُخَامَرَتِهَا الْعَقْلَ. وَ (الْــخِمِّــيرُ) الدَّائِمُ الشُّرْبِ لِلْــخَمْــرِ. وَ (الْــخُمَــارُ) بَقِيَّةُ السُّكْرِ، تَقُولُ: رَجُلٌ (خَمِــرٌ) بِوَزْنِ كَتِفٍ وَمَــخْمُــورٌ. وَ (اخْتَمَرَتِ) الْمَرْأَةُ لَبِسَتِ (الْــخِمَــارَ) وَ (الْــخَمِــيرُ) وَ (الْــخَمِــيرَةُ) مَا يُجْعَلُ فِي الْعَجِينِ، تَقُولُ: (خَمَــرَ) الْعَجِينَ، أَيْ جَعَلَ فِيهِ الْــخَمِــيرَ، وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ. وَ (التَّــخْمِــيرُ) التَّغْطِيَةُ يُقَالُ: خَمِّــرْ إِنَاءَكَ. وَ (الْمُخَامَرَةُ) الْمُخَالَطَةُ. وَ (اسْتَــخْمَــرَهُ) اسْتَعْبَدَهُ. وَمِنْهُ حَدِيثُ مُعَاذٍ «مَنِ اسْتَــخْمَــرَ قَوْمًا أَوَّلُهُمْ أَحْرَارٌ» أَيْ أَخَذَهُمْ قَهْرًا وَتَمَلَّكَ عَلَيْهِمْ. 
خمــر وكى كفت أَحيَاء أَبُو عُبَيْد: يَعْنِي بِاللَّيْلِ. قَالَ الْأَصْمَعِي وَأَبُو عَمْرو: قَوْله: خمــروا آنيتكم التــخمــير التغطية وَمِنْه الحَدِيث الآخر أَنه أُتِي بِإِنَاء من لبن فَقَالَ: لَولَا خمــرته وَلَو بِعُود تعرضه عَلَيْهِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي تعرضه - بِضَم الرَّاء. قَالَ الْأَصْمَعِي وَأَبُو عَمْرو: [و -] قَوْله: وأوكوا أسقيتكم الإيكاء الشد وَاسم السّتْر والْخَيط الَّذِي يشد بِهِ السقاء الوكاء وَمِنْه حَدِيث اللّقطَة: واحفظ عفاصها ووكاءها فَإِن جَاءَ رَبهَا فادفعها إِلَيْهِ. وَقَوله: واكفتوا صِبْيَانكُمْ - يَعْنِي ضموهم إِلَيْكُم واحبسوهم فِي الْبيُوت وكل شَيْء ضممته إِلَيْك فَلَقَد كفته وَمِنْه قَول زُهَيْر يصف الدرْع وأَن صَاحبهَا ضمهَا إِلَيْهِ فَقَالَ: [الْكَامِل] ومُفَاضَةٍ كالّنَّهْىِ تَنْسِجُه الصَّبَا ... بَيضاءَ كَفَّتَ فَضْلها بمُهَنَّدِ

يَعْنِي أَنه علقها بِالسَّيْفِ فَضمهَا إِلَيْهِ وَقَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى {أَلَمْ نَجْعَلِ اْلأَرْض كِفَاتا أحْيَاءً وأَمْوَاتاً} يُقَال: إِنَّهَا تضمهم إِلَيْهَا مَا داموا أَحيَاء عَليّ ظهرهَا فَإِذا مَاتُوا ضمتهم إِلَيْهَا فِي بَطنهَا وروى عَن بَيَان قَالَ: كنت أَمْشِي مَعَ الشَّعْبِيّ بِظهْر الْكُوفَة فَالْتَفت إِلَى بيُوت الْكُوفَة فَقَالَ: هَذِه كفات الْأَحْيَاء ثُمَّ الْتفت إِلَى الْمقْبرَة فَقَالَ: وَهَذِه كفات الْأَمْوَات - يُرِيد تَأْوِيل [قَوْله -] {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتاً أحْيَاءً وأمْوَاتاً} . وَفِي حَدِيث آخر: ضمُّوا فَوَاشِيكُمْ حتىتذهب فَحْمَةُ العِشاء والمحدثون يَقُولُونَ: قحمة. الفواشي: كل شَيْء منتشر من المَال مثل الْغنم السَّائِمَة وَالْإِبِل وَغَيرهَا. وَقَوله: حَتَّى تذْهب فَحْمَة الْعشَاء - يَعْنِي شدَّة سَواد اللَّيْل وظلمته وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فِي أَوله حَتَّى إِذا سكن فوره قَلَّت الظلمَة. وَقَالَ الْفراء: يُقَال: أْفْحِموا عَن الْعشَاء - يَقُول: لَا تسيروا فِي أَوله [حِين تَفُور -] الظلمَة وَلَكِن أمْهَلوا حَتَّى تسكن ذَلِك وتعتدل الظلمَة ثُمَّ سِيرُوا [و -] قَالَ لبيد: [الرمل]

واضْبِطِ اللَّيلَ إِذا طَال السُّرى ... وتَدَجَّى بعد فورٍ واعتدل
خمــر: خمَّــر (بالتشديد): عجن (دومب ص122، هلو).
وخَمّــر على فلان: خدعه، ومكر به، وخاتله (ألف ليلة برسل 9: 362، الكالا). وفيه المصدر تــخمــير لمعنى: مخاتلة، خديعة، مكر، مداجاة.
خامر. خامر على فلان: خاتله، خادعه وحاول المكر به. ففي (ألف ليلة برسل 3: 199): وأنت الآخر تخامر عليّ. أي وأنت أيضاً تحاول خداعي والمكر بي. وفي طبعة ماكن: تخادعني.
وخامر: تواطأ للإضرار بآخر، اتفق على خدع القريب (بوشر).
وخامر: خان سيده وغدر به، وترك شيعته وحزنه إلى غيرهم (مملوك 1، 1: 206، محيط المحيط، المقري 2: 71هـ، الفخري ص389، 390، ألف ليلة 1: 76) وفي النويري (إفريقية ص41 و): إن الوزير مخامر عليك مع تميم.
خامر إلى فلان: انضم إليه وصار من شيعته، ففي مملوك (1، 1: 207): الذين خامروا إليه من عند أبي يزيد، أي الذين انضموا إليه بعد أن فارقوا أبا يزيد.
أخمــر: أسكر (فوك).
تــخمَّــر: ذكرت في معجم فوك في مادة Fermentare.
واخمّــر: مكر به، خادعه، خاتل (الكالا) وفي معجم فوك: تــخمّــر به أي سخر منه، استهزأ به، ضحك عليه.
تخامر على: خادعه، وخاتله (بوشر).
وتخامر على: غدر به سراً (بوشر).
خُمْــرَة: حصيرة صغيرة، وتجمع على خُمَــر (معجم الادريسي).
خَمْــرِيّ: له رائحة الــخمــر ولونها (بوشر).
وخَمْــري (عند أهل المغرب): أسمر ضارب إلى السواد، أسمر غامق (رسالة إلى السيد فليشر ص166، ابن العوام 2: 323) وفي ابن البيطار 2: 203): وأزهرت زهراً خمــري اللون.
وكذلك هو عند أهل الشام لأن صاحب (محيط المحيط) يقول: الــخمــري من الألوان الأسود الضارب إلى الحمرة كلون الــخمــر الأسود.
والمرمر الــخمــري: هو ما يسمى في الاصطلاح الفني: رخام أسود أبرش (أي مرقط بالأبيض والأسود) ويصنع من قطع شهب سنجابية وحمر وبنفسجية اللون لصقت بعجينة من الكلس الأسود (رسالة إلى السيد فليشر ص166). وخَمــري عند أهل أفريقية: خِلاسي (رسالة إلى السيد فليشر ص166).
خَمِــار: منديل، مثلا منديل يغطي به الإنسان عينه حين يصاب بالرمد.
(الملابس ص170 تعليقة رقم1).
وخًمــار: منديل ينخل به كالمخل، ففي شكوري (س199 ق): وينخّل على خمــار صفيق.
خُمــار: سخرية، استهزاء (فوك).
خَمُــور: حلوى، بسيسة، قطائف (هلو).
خَمِــيرة: تجمع على خمــائر (فوك).
خمــيرة: عجينة (بوشر).
عمل خَمــيرة: جعل خُمْــرة في العجين (الكالا).
وخَمــيرة: ذخيرة قديمة من المال (محيط المحيط).
خمــيرة النبات: فطر في أصل النبات (محيط المحيط).
وخمــيرة: من مصطلح الطب. ما يدق من الزهر ويعجن بالسكر (محيط المحيط).
خَمّــارَة: وتجمع على خَمّــارات وخَمــامير: حانوت الــخمــار، حانة (ميخانة). (بوشر، همبرت ص138، هلو، مملوك2، 2: 164، دي ساسي طرائف 1: 159، المقري 2: 530، ألف ليلة 1: 173، 2: 111).
وفي معجم فريتاج: خمــارت وهو خطأ مطبعي صوابه خمــارات.
خامرجي: حلواني، صانع الحلوى وبائعها (بوشر). تَــخْمــير: انظرها في خَمّــر.
وتــخمــير: من مصطلح الطب: نقع الأجزاء الدوائية التي يراد تقطيرها أو غيره لترسل قوتها فيما يقطر من ذلك الماء (محيط المحيط) (513).
مُخامر: مخاتل، خائن، غادر (بوشر).
مُخامَرة: خيانة، غدر، ختر (بوشر).
مُخْتًمِر: خبز خمــير (الكالا).

ضخَم

ضــخَم

(الضَّــخْم بالفَتْح والتَّحْرِيك) ، ذِكْر الفَتْح مُسْتَدْرك، وَلَو قَالَ: الضَّــخْم ويُحَرَّك كَانَ كافِيًا، (وَكَأَحْمَد ويُشَدُّ آخِرُه) فِي الشَّعر، ولَيْس فِي الْكَلَام اْفعلّ، قَالَ رُؤْبة:
(ثُمَّت حَيْث حَيَّةٌ أَصِمّا ... ضَــخْمًــا يُحِبّ الخُلُق الأَضْــخَمَّــا)

هكَذا الرِّوايةُ فِي شِعْرِه. وَوقَع فِي كِتابِ سِيبَوَيْه: ضَــخْمٌ يُحِبّ بالرّفع، وَإِيّاه تَبَع الجَوْهَرِيّ. ثمَّ قَالَ الجوهَرِيّ: لأَنهم إِذا وَقَفُوا على اسْمٍ شَدَّدُوا آخِرَه إِذا كَانَ مَا قَبْلَه مُتَحَرَّكا، يَقُولُون ": هَذَا مُحَمَّدّْ وعامرّْ وجَعْفَرّْ.
(و) الضُّخَام (كَغُراب) ، واْقْتَصَر الجَوْهَرِيّ عَلَيْهِ، وعَلى الأَول: (العَظِيمُ) ، وَفِي الصّحاح: الغَلِيظ (من كُلّ شَيء، أَو) هُوَ (العَظِيمُ الجِرْم الكَثِيرُ اللَّحْم) ، وَقد (ضَــخُم كَكرُم ضَــخْمــاً) بالفَتْح كَمَا فِي النُّسَخ، والصَّواب ضِــخَمــاً مثل عِوَج كَمَا هُوَ فِي الصّحاح، وَهُوَ على غَيْر قِياس، (وضَخَامة) على القِيَاس.
(و) من المَجازِ: (الضَّــخْمُ من الطَّرِيقِ: الواسِعُ، و) الضَّــخْمُ (من المِياهِ: الثَّقِيلُ) ، وَهُوَ مَجازٌ أَيضاً.
(وبَنُو عَبْدِ بنِ ضَــخْم: من العَرَب العَارِبَة، دَرَجُوا) واْنْقَرَضُوا.
(والأُضْخُومَة بالضَّم: عُظَّامَةِ المَرْأة) ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وَهِي الَّتِي تتَعَظَّم بهَا المَرأَةُ وَرَاء حِقْوِها.
(و) المِضْــخَمُ (كَمِنْبَرٍ: الشَّدِيدُ الصَّدْمِ والضَّرْب) من الرِّجال، وَهُوَ مجَاز.
(و) من المَجازِ أَيْضا المِضْــخَم: (السَّيِّدُ الشَّرِيفُ الضَّــخْم)) . يُقَال: سَيِّد ضَــخْم ومِضْــخَم.
(و) من المَجازِ: (الضِّــخَمَّــة كَخِدَبِّة) هِيَ (العَرِيضَةُ الأَرِيضَة الناعِمَةُ) .
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
امْرَأَة ضَــخْمــة، والجَمْع: ضَــخْمــات بالتَّسْكِين؛ لِأَنَّهُ صِفَة، وَإِنَّمَا يُحَرَّك إِذا كَانَ اْسماً مثل جَفَنات وتَمَرات. وقَومٌ ضِخامٌ بالكَسْر. وَهَذَا أَضْــخَم مِنْهُ، كُلّ ذلِك فِي الصّحاح. والضِّخَامُ يُحْتَمل أَن يَكُونَ جَمع ضَــخَم محركة. والإِضْــخَمُّ كإردبّ نَقَلَه اْبنُ جِنّي فِي سِرّ الصِّنَاعة. وَبِه رُوِيَ قَوْلُ رُؤْبَة أَيْضا. وَيُقَال لَهُ: سُوْدُدٌ ضَــخْم العُنُق وَهُوَ مَجاز.
وَأَبُو القَاسِم عُبَيْدُ الله بنُ مُحَمَّد بن عَلِيّ بنِ الضَّــخْم البَغْدَادِيُّ الضَّــخْمِــيّ من شُيُوخ أبي بَكْرِ بن المَقْرِي.
(ض خَ م)

الضَّــخم، والضُّخام: الْعَظِيم من كل شَيْء.

وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجِرْم الْكثير اللَّحْم. وَالْجمع ضخام وَالْأُنْثَى ضــخمــة.

ثمَّ يستعار فَيُقَال: أَمر ضــخم، وشأن ضــخم. وَطَرِيق ضــخم: وَاسع، عَن اللحياني.

وَقد ضــخُم الشَّيْء ضِــخَمــا وضخامة.

والاضــخمّ، والضِّــخَمّ، والإضْــخَمّ: الضّــخْمُ، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: ضَــخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْــخَمّــا فعلى انه وَقف على والاضــخمِّ بِالتَّشْدِيدِ، كلغة من قَالَ: رَأَيْت: الحَجَرّ، ثمَّ احْتَاجَ فاجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف.

وإنمّا اعْتد بِهِ سِيبَوَيْهٍ ضَرُورَة، لِأَن " افعَلاًّ " مشددا عَدَمٌ فِي الصِّفَات والأسماء.

وَأما قَوْله: ويروى " الاضــخمّــا " فَلَيْسَ موجها على الضَّرُورَة، وَلِأَن " افعلا " مَوْجُود فِي الصِّفَات، وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: ارزب صفة، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَنَّهُ قد اثْبتْ أَن " افْعَلاً " مخفّفاً عَدَمٌ فِي الصِّفَات.

وَلَا يتَوَجَّه هَذَا على الضَّرُورَة، إِلَّا أَن تُثبت " افْعَلاً " مخففا فِي الصِّفَات، وَذَلِكَ مَا قد نَفَاهُ هُوَ.

وَكَذَلِكَ قَوْله: ويروى " الضِّــخَمّــا " لَا يتَوَجَّه على الضَّرُورَة، لِأَن " فِعَلاًّ " مَوْجُود فِي الصّفة وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: وَالصّفة خِدَبٌّ، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَن هَذَا إِنَّمَا يتَّجه على أَن فِي الصِّفَات فَعلاً، وَقد نَفَاهُ أَيْضا إِلَّا فِي المعتل، وَهُوَ قَوْلهم: مكانٌ سِوًي.

فَثَبت من ذَلِك أَن الشَّاعِر لَو قَالَ: الاضْــخمّــا، والضِّــخَمّــا، كَا احسن، لانهما لَا يتجهان على الضَّرُورَة، لَكِن سِيبَوَيْهٍ اشعرك انه قد سَمعه على هَذِه الْوُجُوه الثَّلَاثَة.

والاضــخمّ، بِالْفَتْح، عِنْدِي فِي هَذَا الْبَيْت على " أفْعَلَ " الْمُقْتَضِيَة للمفاضلة، وَأَن اللَّام فِيهَا عَقِيبٌ من، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي الْمَدْح، وَلذَلِك احْتمل الضَّرُورَة، لِأَن اخويه لَا مُفاضلة فيهمَا. وَأما قَول أهل اللُّغَة: شَيْء أضْــخم، فَالَّذِي اتصوره فِي ذَلِك انهم لم يشعُروا بالمفاضلة فِي هَذَا الْبَيْت فجعلوه من بَاب أَحْمَر. ويدلك على المفاضلة انهم لم يَجَيئوا بِهِ فِي الْبَيْت وَلَا مَثَلٍ مُجَردا من اللَّام، فِيمَا علمناه من مَشْهُور اشعارهم، على أَن الَّذِي حَكَاهُ أهل اللُّغَة لَا يمْتَنع.

فَإِن قلت: فَإِن للشاعر أَن يَقُول " الاضــخم " مخففا، قيل: لَا يكون ذَلِك، لِأَن الْقطعَة من مَكْشُوف مشطور السَّرِيع، والشطُر على مَا قلتَ أنتَ من الضَّرْب الثَّانِي مِنْهُ، وَذَلِكَ مسدس، وبيتُه:

هاج الهوىَ رسمٌ بِذَات الغَضَى مخلولِقٌ مَستعجمٌ مُحْوِلُ

فَإِن قلت: فَإِن هَذَا قد جوز على أَن تَطْوِىَ " مفعُولُن " وتنقله فِي التقطيع إِلَى " فاعِلُن "، قيل: لَا يجوز ذَلِك فِي هَذَا الضَّرْب، لِأَنَّهُ لايجتمع فِيهِ الطي والكشف.

وَقَول الاخفش فِي: " ضِــخمّــا " وَهَذَا اشدُّ، لِأَنَّهُ حرك الْخَاء وَثقل الْمِيم يُرِيد انه غير بِنَاء " ضــخم "، وَهَذَا التحريف كثير عَنْهُم فَاش مَعَ الضَّرُورَة فِي استعمالهم، أَلا ترى انهم قَالُوا فِي قَول الزَّفيان: بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور أَرَادَ: سِبَحْل، كَقَوْل الْمَرْأَة لبنتها:

سِبَحْلة رِبَحْلَهْ تَنْمى نَباتَ النّخلهْ

والأضْخُومَةُ: الثَّوْب تشُده الْمَرْأَة على عجيزتها لِتُظَنّ عجزاء.

والمِضْــخم: الشَّديد الصَّدم وَالضَّرْب، وَالسَّيِّد الضــخم الشريف.

والضِّــخمّــة: العريضة الاريضة الناعمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لعائذ بن سعد العَنبري يَصف وِرد ابله:

حُمرْاً كَأَن خاضباً مِنْهَا خَضَبْ ذُرَا ضِــخَمّــاتٍ كأشباه الرُّطَبْ

وَبَنُو عبد بن ضــخم: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة، دَرجوا. 

شخَم

شــخَم

(الشِّنَّــخْمُ بالخَاءِ المُعْجَمَة كَجْرْدَحْل) أَهْمَلَه الجَماعَةُ، وَهُوَ (السَّمِينُ) ، يُقَال: رَجُلٌ شِنَّــخْم.
(ش خَ م)

شَــخَم اللحمُ شُخوما، وشَــخِم شَــخَمــاً، فَهُوَ شَــخِم، وأشَــخم وشَــخّم: تغيرّت رَائِحَته.

وشَــخَم الرجل واشــخم: تهيّأ للبكاء.

وشَعَر اشــخم: أَبيض.

والاشــخم: الرَّأْس الَّذِي علا بَيَاض رَأسه سوَاده.

واشْخَامّ النبت: علا بياضُه خُضرته.

وعام أشــخم: لَا مَاء فِيهِ وَلَا مَرْعًى.
شــخَم

(شَــخُم الطّعامُ مُثَلَّثَة) بالفَتْح والكَسْرِ، ذكرهمَا ابنُ سِيدَه وغَيرُه: (فَسَد، وَشَــخَّمْــتُه تَشْخِيمًا) : أَفْسَدْتُه.
(وَأشْــخَمَ اللَّبنُ: تَغَيَّرت رائِحَتُه) .
(وشَعْر أشْــخَمُ: أَبْيَضُ. وَرَوْضٌ أَشْــخَم: لَا نَبْت فِيهِ) .
(و) فِي النَّوادِر: (حِمارٌ) أَطْــخَمُ، و (أَشْــخَم) و (أَدْغَم) بِمَعْنًى وَاحِد.
(والشُّــخُم بَضَمَّتَيْن) مِنَ الرِّجال: (المُسْتَدُّو الأُنُوفِ من الرَّوائح الطَّيِّبة أَو الخَبِيثَة) ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ.
(واشْخَامَّ النَّبتُ) كاحْمَارّ: (اخْتَلَطَ الرَّطْبُ باليَابِس) ، أَو عَلا بَياضُه خُضْرَتَه.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
شَــخَمَ اللَّحْمُ شُخُومًا وشَــخِم شَــخَمًــا، فَهُوَ شــخِم، وَأَشْــخَم إِشْخَامًا: تَغيَّرت رائِحَتُه، زَادَ الأَزْهَرِيّ: " لَا مِنْ نَتْنٍ وَلَكِن من كَراهَة "، وأَشْــخَم فُوهُ إشْخَامًا، وشَــخَم فَمُه وَشَــخَّم: تَغَيَّرت رائِحَتُه. وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ:
(لَمَّا رأَتْ أَنيابَهُ مُثَلَّمَهْ ... ولِثَةً قَدْ تَتِنَتْ مُشَــخَّمَــه)

أَي: فاسِدَة. وَلحم فِيهِ تَشْخِيم.
والشُّــخم بالضَّمِّ: البِيضُ من الرِّجال، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ، ويُرْوَى بالحَاءِ أَيْضًا، وَقد تَقَدَّم. وشــخَم الرُّجُلُ، وَأَشْــخَمَ: تَهَيَأَ للبُكَاءِ.
والأَشْــخَمُ الرَّأْسِ: الَّذِي عَلاَ بياضُ رَأْسِهِ سَوَادَه.
وعَامٌ أَشْــخَمُ: لَا مَاءَ فِيهِ وَلَا مَرْعًى. وحَكَى ثَعْلَب أَنَّ ابنَ الأَعْرابِيَّ أَنْشَدَه:
(لَمَّا رَأَيْتُ العَامَ عَامًا أَشْــخَمــا ... )

(كَلَّفْتُ نَفْسِي وصِحَابِي قُحَمَا ... )

(وجُهَمًا مِنْ لَيْلِها وَجُهَمَا ... )

خَمل

(خَ م ل)

الخامل: الخَفيُّ، يُقَال: هُوَ خامل الذّكر وَالصَّوْت.

خَمــل يــخُمــل خُمــولا.

وأخمــله الله.

وَحكى يَعْقُوب: إِنَّه لخِامِل الذّكر، وخامن الذّكر، على الْبَدَل، وانشد:

أَتَانِي ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِ

فعلُ أَبَا قَابُوس يمَلك غَرْبه ويردعه علمٌ بِمَا فِي الكنائن

ويُرْوى " علما "، قَالَ: وَالرَّفْع احسن واجود، وقولُ المُتنخِّل الهُذلِيّ:

هَل تَعرف الْمنزل َبالأهْيلَ كالَوشم فِي المِعْصم لم يَــخْمُــل

أَرَادَ: لم يدرس فيخفى. ويُروى: بجمل.

والــخَمــيلة: المُنهْبط الغامض من الرَّمل، وَهِي مَكرمة للبنات.

وَقيل: الــخَمــيلة: رَمل ينْبت الشّجر.

وَقيل هِيَ مُسترق الرَّملة حَيْثُ يَذهب مُعظمها وَيبقى شيءٌ من ليَّنها.

والــخمــيلة: الشَّجر الْكثير الْمُجْتَمع الملتف الَّذِي لَا ترى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقع فِي وَسطه.

وَقيل: الــخمــيلة: كل مَوضِع كَثر فِيهِ الشّجر حَيْثُمَا كَانَ، قَالَ زُهير يصف بقرة:

وتنقُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خمــيلة وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِ

والــخَمْــلُ، والــخَمَــالة، والــخمــيلة: ريشُ النَّعام. والــخِمــلْة، والــخَمــيلة: القطيفة، وَقَول أبي خرَاش:

وظَلّت تُراعى الشمَس حَتَّى كَأَنَّهَا فُوَيق البَضيع فِي الشُّعاع خَمــيل

قَالَ السكرِي: الــخمــيل: القطيفة ذَات الــخَمــل، شَبّه الأتان فِي شُعَاع الشَّمْس بهَا.

ويَروى: جميل، شَبّه الشَّمْس بالإهالة فِي بياضها.

والــخَمْــل: هُدب القطيفة وَنَحْوهَا مِمَّا يُنسج وتفضل لَهُ فضول.

وَقد أخمــله.

والــخَمــلة: ثوب مُــخَمْــل كالكساء وَنَحْوه.

وخِمْــلة الرَّجل: بطانته، يُقَال: هُوَ خَبيث الــخِمْــلة، وَلم يُسمع: حَسن الــخِمــلة.

واسأل عَن خِمْــلاته، أَي: أسراره ومَخازيه.

وخَمِــل البُسْرَ: وَضعه فِي الجِرّار ونَحوها ليَلِين.

والــخَمــيل، بِغَيْر هَاء: مَا لَان من الطَّعَام، يَعْنِي: الثَّرِيد.

والــخُمَــالُ: دَاء يَأْخُذ فِي مفاصل الْإِنْسَان وقوائم الْخَيل وَالشَّاء وَالْإِبِل، تظْلَع مِنْهُ، قَالَ:

لم تُعَطَّفْ على حُوار وَلم يق طَع عبُيَدٌ عُروَقها من خُمــالِ

وَقد خُمــل، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله.

والــخَمْــلُ: ضرب من السّمك.

وَبَنُو خُمَــالة: بطْن، قَالَ ابنُ دُريد: احسبهم من عبد الْقَيْس.
خَمــل
خَمَــلَ ذِكْرُه وصوتُه خُمُــولاً: خَفي قَالَ المُتَنخِّلُ:
(هَل تَعْرِفُ المَنْزِلَ بالأَهْيَلِ ... كالوَشْمِ فِي المِعْصَمِ لم يُــخْمَــلِ)
أَرَادَ: لم يَدْرُس فيَخْفى، هُوَ مِن حَدِّ نَصَر، هَكَذَا صرَّح بِهِ الأزهريّ وابنُ سَيّده والجوهريُّ والصاغاني وابنُ القَطَّاع وابنُ القُوطِيَّة. ونقلَ جماعةٌ مِن أئمّة اللّغةِ الأندلُسِيِّين من أَرْبَاب الْأَفْعَال وغيرِهم: خَمُــلَ خَمــالَةً، ككَرُمَ كَرامَةً، كَمَا قَالُوا فِي ضِدِّه: نَباهَةً، وَقد جَاءَ فِي وَصفِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: هُدِيَ بِهِ بعدَ الضَّلالة، وعُلِّمَ بِهِ بعدَ الجَهالة، ورُفِعَ بِهِ بعدَ الــخَمــالَة. وَنَقله عِياضٌ وَهُوَ من أئمّةِ اللِّسان، وسَلَّمَه وأَقرَّه، وزَعم بعضُ شُزرَّاح الشِّفاء أَنه للمُشاكَلَة، كَمَا فِي نَسِيم الرِّياض، وغيرِه، نَقله شيخُنا. قلت: والصَّوابُ أَنه علَى المُشاكلَة، لإطْباقِهم على أَنه مِن حَدِّ نَصَر لَا غَيرُ. وأَــخْمَــلَه اللَّهُ تعالَى ضِدُّ نَوَّهَهُ فَهُوَ خامِلٌ: أَي ساقِطٌ لَا نَباهَةَ لَهُ. وَفِي التَّهْذِيب: لَا يُعرَفُ وَلَا يُذْكَر. وَيُقَال أَيْضا: هُوَ خامِنٌ، بالنُّون، على البَدَلِ، كَمَا سَيَأْتِي. ج: خَمَــلٌ، مُحرَّكةً. وَفِي الحَدِيث: اذْكُروا اللَّهَ ذِكْراً خامِلاً أَي اخْفِضُوا الصَّوتَ بذِكْرِه توقيراً لجَلالِه. والقولُ الخامِلُ: هُوَ الخَفِيضُ، نقلَه الْأَزْهَرِي. والــخَمِــيلَةُ كسَفِينةٍ: المُنْهَبَطُ الغامِضُ مِن الأرضِ وَفِي المحكَم: من الرَّمْل. وَفِي التَّهْذِيب: مَفْرَجٌ بينَ هَبطَةٍ وصَلاَبَةٍ. وَهِي مَكْرَمَةٌ للنَّبات. وَقيل: هِيَ الأرضُ السَّهْلَةُ الَّتِي تُنْبِتُ، شُبِّه نَبتُها بــخَمَــلِ القَطِيفة. وَقيل: هِيَ مَنْقَعُ ماءٍ، ومَنْبِتُ شَجَرٍ، وَلَا تكون إلّا فِي وَطِيءٍ مِن الأَرْض. أَو رَمْلَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَر قَالَه الأصمَعِيّ، وَأنْشد لطَرَفة:
(خَذُولٌ تُراعِى رَبْرَباً بــخَمِــيلَةٍ ... تَناوَلُ أَطْرافَ البَرِيرِ وتَرتَدِي)
وَقيل: هِيَ مُستَرَقّ الرَّملَةِ، حَيْثُ يَذهَبُ مُعظَمُها ويَبقَى شَيْء مِن لَيِّنِها. والجَمعُ: الــخَمــائِلُ، قَالَ لَبِيدٌ:)
(باتَتْ وأَسْبَلَ واكِفٌ مِن دِيمَةٍ ... يُروِي الــخَمــائِلَ دَائِما تَسْجامُها)
الــخَمِــيلَةُ: القَطِيفَة ذاتُ الــخَمْــلِ، والجَمعُ: الــخَمِــيلُ، قَالَ أَبُو خِراش:
(وظَلَّتْ تُراعِي الشَّمْسَ حتَّى كَأَنَّهَا ... فُوَيْقَ البَضِيعِ فِي الشُّعاعِ خَمِــيلُ) شَبَّه الأَتانَ فِي شُعاعِ الشَّمْسِ بهَا. ويُروَى: جميل بِالْجِيم، شَبَّه الشَّمسَ بالإِهالَةِ فِي بَياضِها.
كالــخَمْــلَة بِالْفَتْح والــخِمْــلَةِ بالكسرِ. الــخَمــيلَةُ: الشَّجَرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ الَّذِي لَا تَرَى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقَع فِي وسَطِه. وَفِي العُباب: الشَّجَرُ المُلتَفُّ الكثيفُ. قيل: هُوَ المَوْضِعُ الكثيرُ الشَّجَرِ حيثُ كَانَ قَالَ الأزهريّ: وَلَا يكون إلّا فِي وَطِيءٍ مِن الأَرْض. الــخَمِــيلَةُ: رِيش النَّعامِ والجَمعُ: خَمِــيلٌ. كالــخَمْــلِ والــخَمــالَةِ، بفتحهما كَمَا فِي الْمُحكم والتهذيب. وخَمَــلَ البُسرَ: وَضَعه فِي الحرِّ أَو نَحْوِه، لِيَلِينَ كَذَا فِي النسَخ وَهُوَ غَلطٌ، والصّواب: فِي الجَرِّ ونَحوِه لِيَلِين كَمَا هُوَ نَصُّ العُباب، وَهُوَ قولُ ابنِ دُرَيد. ونَصُّ المُحكَم: فِي الجِرارِ ونَحوِها. والــخَمْــلُ بِالْفَتْح: هُدْبُ القَطِيفةِ ونَحوِها ممَّا يُنْسَجُ ويَفْضُلُ لَهُ فُضُولٌ. قد أَــخْمَــلَها: جَعلَها ذاتَ خَمــلٍ أَي هُدْب. الــخَمْــلُ أَيْضا: الطِّنْفِسَةُ قَالَ عَمرو بن شَأْس:
(ومِن ظُعُنٍ كالدَّوْمِ أَشْرفَ فَوْقَها ... ظِباءُ السُّلَيِّ واكناتٍ على الــخَمْــلِ)
أَي جالساتٍ على الطَّنافِس. الــخَمْــلُ أَيْضا: سَمَكٌ وَقَالَ اللَّيثُ: ضَربٌ مِن السَّمَك مِثْلُ اللُّــخْمِ. أَو الصَّوابُ بِالْجِيم، مُحَرَّكةً. قَالَ الْأَزْهَرِي: لَا أعرِفُه بِالْخَاءِ، فِي بَاب السَّمَك، وأعرِفُ الجَمَلَ، فَإِن صَحَّ الــخَمَــلُ لِثِقَةٍ وإلّا فَلَا يُعْبأُ بِهِ. الــخُمْــلُ بالكسرِ والضمّ، وكغُرابٍ، وغُرابِيٍّ: الحَبِيبُ المُصافي كَمَا فِي العُباب، وَكَأَنَّهُ مَقْلُوب الخِلْمُ الَّذِي هُوَ الصَّديقُ الخالِصُ. والــخَمــلَةُ: الثَّوْبُ المُــخْمَــلُ مِن صُوفٍ كالكِساءِ ونحوِه لَهُ خَمْــلٌ، قَالَه اللَّيث. وَقَالَ الْأَزْهَرِي: الــخَمْــلَةُ: العَباءَةُ القَطَوانِيَّةُ، وَهِي البِيضُ القَصِيرةُ الــخَمْــلِ. ويُكْسَرُ وَقد تقدَّم قَرِيبا، فَهُوَ تَكرارٌ. الــخِمْــلَةُ بالكسرِ: بِطانَةُ الرَّجُلِ وسَرِيرَتُه، يُقَال: سأَلْ عَن خِمْــلاتِه: أَي عَن أَسْرارِه ومَخازِيه، قَالَ الفَرَّاءُ: يُقَال: هُوَ لَئِيمُ الــخِمْــلَةِ وكَرِيمُها هَكَذَا رَواه سَلَمَةُ عَنهُ. أَو خاصٌّ باللُّؤْم يُقَال: هُوَ خَبِيثُ الــخِمْــلَةِ، ولَئيمُها، قَالَه أَبُو زيد، قَالَ: وَلم يُسْمَع: حَسَنُ الــخِمْــلةِ. الــخُمــالُ كغُرابٍ: داءٌ فِي مَفاصِلِ الإنسانِ وَهُوَ شِبهُ العَرَج، قَالَ الكُمَيت:
(ونِسيانهم مَا أُشْرِبُوا مِن عَداوَةٍ ... إِذا نَسِيَتْ عُرْجُ الضِّباعِ خُمــالَها)
يأخُذُ فِي قَوائِم الحَيوانِ: الخَيلِ والشّاءِ والإبِلِ تَظْلَعُ مِنْهُ قَالَ الأعشَى يَصِفُ نَجِيبَةً:)
(لم تُعَطَّفْ على حُوارٍ وَلم يَقْ ... طعْ عُبَيدٌ عُروقَها مِن خُمــالِ)
قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ ظَلْعٌ يكونُ فِي قَوائمِ الإبِل، فيُداوَى بقَطْعِ العِرق. وَفِي التَّهْذِيب: داءٌ يأخُذُ الفَرَسَ فَلَا يَبرَحُ حتَّى يُقْطَعَ مِنْهُ عِرقٌ أَو يَهلِكَ. وَأَيْضًا: داءٌ يأخُذُ فِي قائمةِ الشَّاءِ، ثمَّ يَتحوَّلُ فِي القَوائِم يَدُورُ بَينَهُنَّ. وَقد خُمِــلَ، كعُنِىَ فَهُوَ مَــخْمُــولٌ. وبَنُو خُمَــالَةَ، كثُمامَة: بَطْنٌ قَالَ ابنُ دُرَيد: أحْسَبُهم مِن عَبد القَيس. الــخَمِــيلُ كأَمِيرٍ: مَا لانَ مِن الطَّعامِ يَعْنِي الثَّرِيدَ، نَقله ابنُ سِيدَه، وَهُوَ مَجازٌ. أَيْضا السَّحابُ الكَثِيفُ عَن ابنُ دُرَيد، وَهُوَ مَجازٌ أَيْضا. أَيْضا: الثِّيابُ المُــخْمَــلَةُ وَبِه فُسِّر قولُ الْأَعْشَى: (وإنّ لنَا دُرْنَى فكُلَّ عَشِيَّةٍ ... يُحَطُّ إِلَيْنَا خَمْــرُها وخَمِــيلُها)
وسَمَّوْا خُمْــلاً، بالضمّ، خَمِــيلاً كأَمِيرٍ وَسفِينةٍ وجُهَينَةَ مِنها خَمِــيلَةُ بنتُ عَوْف الأنصاريّة، لَهَا صُحْبةٌ، وَهِي بالفَتح. وخُمَــيلَةُ بنت أبي صَعْصَعَةَ، زوجُ عُبادَةَ بنِ الصامِت، صَحابِيَّةٌ أَيْضا، وَهِي بالضمّ. خُمَــيلٌ كزُبَيرٍ، شَيخٌ لحَبِيبِ بن أبي ثابِت الزَّيّاتِ. قلت: وَهُوَ تابِعِيٌ ثِقَةٌ، يروِي عَن نافِعِ بن عبدِ الوارِث، قَالَه ابنُ حِبَّان. وفاتَهُ حَمَّادُ بنُ خُمَــيلٍ، رَوى عبدُ الله ابْن شَبِيبٍ، عَن أَبِيه، عَنهُ حكاياتٍ. وَأما خَمِــيلُ بن أبي عُمَير، قَالَ الْأَمِير: ضَبَطَهُ الحَضْرَمِيّ بفَتْح أوّلِه.
واخْتَمَل: رَعَى الــخَمــائِلَ أَي الرياضَ بَينَهُم. والتركيبُ يَدُلًّ على انخِفاضٍ واسْتِرسالٍ وسُقُوطٍ.
وَمِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ: الــخَمَــلُ، بالتَّحريك: الَّذِي يَنْضَجُ فِي البَيت، بعدَ مَا يُقْطَعُ. قَالَ: والتَّــخْمِــيلُ: أَن يُقْطَعَ الثَّمرُ الَّذِي قَرُبَ نضْجُه فيُجْعَلَ على الحَبلِ. وثَوبٌ مُــخْمَــلٌ، كمُكْرَمٍ: لَهُ خَمْــلٌ، قَالَ ذُو الرمَة:
(هَجَنَّعٌ راحَ فِي سَوْداءَ مُــخْمَــلَةٍ ... مِن القَطائِفِ أَعْلَى ثَوْبهِ الهُدَبُ)
والــخَمَــلَةُ، محرَّكةً: السَّفِلَةُ مِن الناسِ، الواحِدُ: خامِلٌ. وخُمْــلُ بنُ شِقٍّ، بالضمّ: بَطْنٌ مِن كِنانَةَ، مِن وَلَدِه الزَّرْقاءُ والِدةُ مَروانَ بن الحَكَم الأمَوِيّ. والــخِمــالُ، ككِتابٍ: مَوضِعٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ، مِن دِيارِ نُفاثَةَ، قَالَه نَصْرٌ.

خَمص

(خَ م ص)

الــخُمْــصان والــخَمْــصان: الجائع الضامر الْبَطن، وَالْأُنْثَى: خُمــصانة، وخَمــصانة وجمعهما: خِمــاص، وَلم يجمعوه بِالْوَاو، وَإِن دخلت الْهَاء فِي مؤنثه، حَملاً لَهُ على فَعلان الَّذِي انثاه فَعلى، لِأَنَّهُ مثله فِي العِدّة وَالْحَرَكَة والسكون.

وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة خَمْــصى، وانشد للاصم عبد الله بن رِبعي الدُّبَيْريّ:

مَا للّذي تُصبي عجوزٌ لَا صَبا سريعةٌ السُّخط بطيئة الرّضا

مبينَة الخُسران حِين تُجتليَ كَأَن فاها مِيلغٌ فِيهِ خٌصي

لكنْ فتاةٌ طَفلة خَمْــصى الحَشا عَزيزةٌ تنام نَوْمات الضُّحى

مثل المهاة خذلت عَن المَها وَقد خَمِــص بطُنه يَــخْمَــص، وخَمــمُص خَمْــصا، وخَمَــصا، وخَمَــاصة.

والــخَمــيص: كالــخَمْــصان، وَالْأُنْثَى: خمــيصة. والمِــخمــاص: كالــخمــيص، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:

أَو مُغْزلٍ بالخَلّ أَو بخَلِيَّةٍ تَقْرُو السِّلامَ بشادنٍ مــخْمــاصِ

والــخَمْــص، والــخَمَــص، والمَــخمــصة: الْجُوع. وَفُلَان خمــيص الْبَطن عَن أَمْوَال النَّاس، أَي عفيف.

والاخَمــص: بَاطِن الْقدَم ومارَقّ من اسفلها وتجافَى عَن الأَرْض.

والــخَمّــصة: بطنٌ من الأَرْض صغيرٌ لينّ الَموطيء.

وخَمَــص الجُرْحُ يــخْمُــص خُمــوصا، وانــخمــص: ذهب ورمه، كحمص وانحمص. حَكَاهُ يَعْقُوب، وعده فِي الْبَدَل.

قَالَ ابْن جني: لَا تكون الْخَاء فِيهِ بَدَلا من الْحَاء، وَلَا الْحَاء بَدَلا الْخَاء، أَلا ترى أَن كل وَاحِد من المثالين يتَصَرَّف فِي الْكَلَام تصرُّف صَاحبه، فَلَيْسَتْ لأَحَدهمَا مَزية من التَّصَرُّف والعموم فِي الِاسْتِعْمَال يكون بهَا أصلا لَيست لصَاحبه.

والــخَمِــيصة: كسَاء اسوء مربَّع لَهُ عَلَمان، قَالَ الْأَعْشَى:

إِذا جُرِّدت يَوْمًا حَسِبْتَ خمــيصةً عَلَيْهَا وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا

أَرَادَ شَعرها، شبهه بالــخَمــيصة.

وَقيل: الــخمــائص: ثِيَاب من خزّ ثخان، سُود وحمر، وَلها اعلام ثخان أَيْضا.

وخُمــاصة: اسْم مَوضِع.
خَمــص
. خَمَــصَ الجُرْحُ: لُغَةٌ فِي حَمَصَ، وكَذا انْــخَمَــصَ: لُغَةٌ فِي انْحَمَصَ، وهذِه عَن أَبِي زيْد أَيْ سَكَن وَرَمُه. الأُوْلَى نَقَلَها الجَوْهَرِيُّ عَن ابنِ السَّكِّيتِ فِي كِتابِ القَلْبِ والإِبْدَالِ، والثانِيَةُ نقلهَا الصّاغانِيُّ عَن أَبِي زَيْدٍ، وَقَالَ ابنُ جِنِّى: لَا تكُونُ الخاءُ فِيهِ بَدَلاً مِنَ الحاءِ، وَلَا الحَاءُ بَدَلاً من الخاءِ، أَلا تَرَى أَنَّ كلَّ وَاحِدٍ من المِثَالَيْنِ يَتَصَرَّفُ فِي الكَلامِ تَصَرُّفَ صاحبهِ، فلَيْسَتْ لأَحَدِهَما مَزِيَّةٌ من التَّصَرُّفِ والعُمُومِ فِي الاسْتِعْمَالِ يكونُ بهَا أَصْلاً ليسَتْ لِصَاحِبِه. والــخَمْــصَةُ: الجَوْعَةُ، يُقال: لَيْسَ لِلْبَطْنَةِ خَيْرٌ مِنْ خَمْــصَةِ تَتْبَعُها. وقالَ اللَّيْثُ: الــخَمْــصَةُ: بَطْنٌ من الأَرْضِ صَغِيرٌ ليِّنُ المَوْطِئِ، نَقَلَهُ الصّاغانِيُّ. والمَــخْمَــصَةُ: المَجَاعَةُ، وَهُوَ مَصْدَرٌ، مِثْلُ المَغْضَبَةِ والمَعْتبَةِ. وَقد خَمَــصَه الجُوعُ خَمْــصاً ومَــخْمَــصَةً، كمَا فِي الصّحاحِ. وخَمِــصَ البَطْنُ، مُثَلَّثَةَ المِيمِ: خلا، فَهُوَ خَمِــيصٌ، وَمِنْه قَوْلُ الشّاعِر:
(فالبَطْنُ مِنْها خَمِــيصٌ ... والوَجْهُ مِثْلُ الهِلاَلِ)
والمَــخْمِــصُ، كمَنْزِلٍ، وضَبَطَه الصّاغانِيُّ كمَقْعَدٍ: اسْمُ طَرِيقٍ فِي جَبَلِ عَيْرٍ إِلى مَكَّة، حَرَسَها الله تعالَى، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي الحَدِيث، قَالَ أَبُو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ سَحَاباً:
(فجَلَّلَ ذَا عَيْرٍ ووَالَى رِهَامَهُ ... وعَنْ مَــخْمِــصِ الحُجَّاجِ لَيْسَ بناكِب)
ورَجُلٌ خُمْــصَانٌ، بالضّمِّ، وخَمَــصَانٌ، بالتَّحْرِيكِ، وهذِه عَن ابنِ عَبّادٍ، وخَمِــيصُ الحَشَا: ضامِرُ البَطْنِ دَقِيقُ الخِلْقَةِ، وهِيَ خُمْــصانَةٌ، وخَمَــصَانةٌ، بالضَّمِ والتَّحْرِيك، الأُوْلَى عَنْ يَعْقُوبَ، وخَمِــيصَةٌ، مِنْ نِسْوَةٍ خَمَــائصَ، وهُمْ خِمَــاصٌ: جِيَاعٌ ضُمْرُالبُطُونِ، ولمْ يَجْمَعُوهُ بالواوِ والنُّونِ، وإِنْ دَخَلتِ الهاءُ فِي مُؤَنَّثُه حَمْلاً لهُ على فُعْلان الَّذِي مُؤَنَّثُه فَعْلَى لأَنَّهُ مِثْلُه فِي العِدَّةِ والحَرَكَةِ والسُّكُونِ، وحَكَى ابنُ الأَعْرَابِيِّ: امْرَأَةٌ خَمْــصَى، وأَنْشَد لِلأَصَمِّ الدُّبَيْرِيِّ:
(لكِنْ فَتاةٌ طَفْلَةٌ خُمْــصَى الحَشَا ... غَرِيرَةٌ تَنامُ نَوْماتِ الضُّحَى)
وَفِي الحَدِيثِ كالطَّيْرِ تَغْدُو خِمَــاصاً وتَرُوحُ بِطاناً وَكَذَا قوْلُه خِمَــاصُ البُطُونِ من أَموال النَّاس خِفَافُ الظُّهُورِ من دِمائِهِم أَي أَنّهم أَعِفَّهٌ عَن أَمْوَالِ الناسِ، فهم ضَامِرُ والبُطُونِ من أَكْلِها، خِفَافُ الظُّهُورِ من ثِقَلِ وِزْرِهَا. وأَنشدني بعضُ الشُّيُوخِ: (أَيا مَلِكاً تَأْتِي الــخِمَــاصُ لِبَابِه ... فتغْدُو بِطَاناً من نَوالٍ ومِنْ جَاهِ)

(إَذا جَاءَ نصْرُ اللهِ والفتْحُ بَعْدَه ... فتَبَّتْ يَدَا شانِيكَ والحَمْدُ للهِ)

والــخَمِــيصَةُ: كِسَاءٌ أَسْوَدُ مُرَبَّعٌ، لَهُ عَلمَانِ، فإِنْ لمْ يَكُنْ مُعْلَماً فليْسَ بــخَمِــيصَةٍ، قَالَه الجَوْهَرِيُّ وأَنْشدَ لِلأَعْشَى:
(إِذا جُرِّدَتْ يَوْماً حَسِبْتَ خَمِــيصَةً ... عَلَيْها وجِرْيَال النَّضِيرِ الدُّلاَمِصَا)
قالَ الأَصْمَعِيُّ: شَبَّه شَعرَهَا بالــخَمِــيصَةِ، والــخَمِــيصَةُ سَوْدَاءُ والجَمْعُ خَمَــائِصُ. وقِيلَ: الــخَمَــائِصُ: ثِيَابٌ من خَزٍّ ثِخَانٌ سُودٌ وحُمْرٌ، وَلها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَيْضاً، وكانَتْ من لِبَاسِ النّاسِ قَدِيماً. وأَبُو خَمِــيصَة: عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسٍ التُّجِيبيُّ، عَن عَلِيّ. وأَحْمَدُ بنُ أَبِي خَمِــيصَةَ، هَكَذَا فِي سَائِرِ الأُصُولِ، وصَوابُه حَرَمِيّ بنُ أَبِي العَلاءِ بنِ أَبِي خَمِــيصَة: مُحَدِّثانِ، الأَخِيرُ عَن الزُّبَيْرِ بنِ بَكّارٍ. وأَبُو خَمِــيصَةَ مَعْبَدُ بنُ عَبّادٍ الخَزْرَجِيُّ: صَحَابِيٌّ بَدْرِيٌّ، أَوْ بالضّادِ المُعْجَمَةِ والحَاءِ المُهْمَلَةِ واضْطرَبُوا فِي اسْمِه أَيْضاً، فَقيل: مَعْبَدُ بنُ عُمَارَة، وَقيل: غيرُ ذلِك، وَقيل: هُوَ أَبُو عُصَيْمَة. وفاتَهُ: أَزْهَرُ بنُ خَمِــيصَةَ: تَابِعِيّ. وَمن المَجَازِ: تَخَامَصَ عَنْهُ، أَيْ تَجَافَى. وَفِي الأَسَاسِ: وكُلُّ شَئٍ كَرِهْتَ قُرْبَه فقدْ تَخَامَصْتَ عَنْه، وتقُولُ: مَسَسْتُه بيَدِي وهِيَ بَارِدَةٌ فتَخامَصَ عَنْ بَرْدِ يَدِي، وَقَالَ الشَّمّاخُ: (تَخامَصُ عَنْ بَرْدِ الوِشَاحِ إِذا مَشَتْ ... تَخامُصَ حافِي الخَيْلِ فِي الأَمْعَزِ الوَجِي)
وَمن المَجَاز: تخامَصَ اللَّيْلُ، إِذا رَقَّتْ ظُلْمَتُه عندَ السَّحَرِ، قَالَ الفَرَزْدَقُ:
(فَمَا زِلْتُ حَتّى صَعَّدَتْنِي حِبَالُها ... إِليْها ولَيْلِي قد تَخَامَصَ آخِرُهْ)
ومِنَ المَجَازِ: تقُولُ للرَّجُل: تَخامَصْ لِلرَّجُلِ عَنْ حَقِّه، وتَجَافَ لَهُ عَنْ حَقِّه، أَيْ أَعْطِه. كَذَا فِي الأسَاسِ والتَّكْمِلةِ. والأَــخْمَــصُ: مَا دَخَل مِنْ باطِنِ القَدَمِ مَا لمْ يُصِبِ الأَرْضَ، وهُوَ مَا رَقَّ من أَسْفَلِها، وتَجَافَى عَنِ الأَرْضِ، وقِيلَ: الأَــخْمَــصُ: خَصْرُ القَدَمِ. وقالَ ثَعْلَبٌ: سَأَلْتُ ابنَ الأَعْرَابِيِّ عَنْ قوْلِ عَلِيٍّ كرَّم اللهُ وَجْهَه: كانَ رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَليْهِ وسَلّمَ، خُمْــصانَ الأَــخْمَــصَيْنِ، فقالَ: إِذا كَانَ خَمَــصُ الأَــخْمَــصِ بقَدْرٍ لمْ يَرْتَفِعُ جِدّاً، ولمْ يَسْتوِ أَسْفلُ القَدَمِ جِدّاً، فهُوَ أَحْسَنُ مَا يَكُونُ، فإِذا اسْتَوى أَو ارتَفَعَ جِدّاً، فهُوَ ذَمٌّ، فيَكُونُ المَعْنَى أَنّ أَــخْمَــصَه مُعْتَدِلُ الــخَمَــصِ. وقالَ الأَزْهَرِيُّ: الأَــخْمَــصُ مِنَ القَدَمِ: المَوْضِعُ الَّذِي لَا يِلْصَقُ بالأَرْضِ مِنْها عِنْدَ الوَطْءِ، والــخُمْــصَانُ: المُبَالِغُ مِنْه، أَيْ أَنّ ذلِك المَوْضِعَ مِنْ أَسْفلِ قدَمِه شَدِيدُ التَّجافِي عَن الأَرْضِ. ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: المِــخْمَــاصُ كالــخَمِــيصِ، قالَ أُمَيّةُ ابنُ أَبِي عائِذٍ:
(أَوْ مُغْزِلٍ بالخَلِّ أَوْ بِحُلَيَّةٍ ... تَقْرُو السَّلامَ بشَادِنٍ مِــخْمــاصِ)

والــخَمْــصُ، والــخَمَــصُ، المَــخْمَــصَةُ. والمَخامِيصُ: خُمُــصُ البُطُونِ. وخُمَــاصَةُ، بالضَّمِّ: اسْمُ مَوْضِعٍ. وزَمَنٌ خَمِــيصٌ: ذُو مَجَاعَةٍ، وَهُوَ مَجَازٌ.

خمد

[خمــد] ن: فإذا "خمــدت" بفتح خاء وميم أي سن لهبها ولم يطفأ حرها، من نصر. ش: من نصر وضرب. غ: "خامدين" ساكنة أنفاسهم، وخمــود الإنسان موته.
خمــد
نارٌ خامِدَة، خَمَــدَتْ خُمُــوداً: سَكَنَ لَهَبُها وبَقِي جَمْرُها.
وَقَوْمٌ خُمُــوْدٌ: سكُوْتٌ لا يُسْمَعُ لهم حِس.
وفلانٌ مُــخْمِــدٌ: مُطْرِقٌ.
وخَمــوْدُ: مَكانٌ تُدْهَنُ فيه النارُ حتّى تَــخْمــد.
خ م د: (خَمَــدَتِ) النَّارُ سَكَنَ لَهَبُهَا وَلَمْ يُطْفَأْ جَمْرُهَا بِخِلَافِ هَمَدَتْ وَبَابُهُ دَخَلَ، وَ (أَــخْمَــدَهَا) غَيْرُهَا. 

خمــد


خَمَــدَ
خَمِــدَ(n. ac. خَمْــد
خُمُــوْد)
a. Died down (fire).
b. Subsided, became allayed ( fever, anger ).
c. Swooned, fainted.

أَــخْمَــدَa. Extinguished.
b. Caused to die, took away ( his breath: God).
c. Was, became still, calm, silent.

خَاْمِدa. Dying down (fire).
b. Still, calm, silent.

خَمُّــوْدa. Place in which fire is buried.
خ م د : خَمَــدَتْ النَّارُ خُمُــودًا مِنْ بَابِ قَعَدَ مَاتَتْ فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا شَيْءٌ وَقِيلَ سَكَنَ لَهَبُهَا وَبَقِيَ جَمْرُهَا وَأَــخْمَــدْتُهَا بِالْأَلِفِ وَــخَمَــدَتْ الْحُمَّى سَكَنَتْ وَــخَمَــدَ الرَّجُلُ مَاتَ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ. 
خمــد
قوله تعالى: جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ
[الأنبياء/ 15] ، كناية عن موتهم، من قولهم:
خَمَــدَتِ النار خُمُــودا: طفئ لهبها، وعنه استعير:
خمــدت الحمّى: سكنت، وقوله تعالى: فَإِذا هُمْ خامِدُونَ [يس/ 29] .
[خمــد] خمــدت النار تــخمــد خمــودا: سكَنَ لهبها ولم يَطْفَأُ جَمْرُها. وهَمَدَتْ: إذا طفئ جمرها. وأَــخْمَــدْتُها أنا. وخَمَــدَتِ الحُمَّى: سكَن فَوَرانُها. وخَمَــدَ المريض: أُغميَ عليه أو مات. والــخمــود، على وزن التنور: موضع تدفن فيه النار لتــخمــد. 
خمــد: خمــد: فترت همته، سكنت حميته (الكالا وفي القرطاس ص158): فــخمــد الناس عند قتلهما.
وخمــد: قل عزمه، قنط، يئس، أبلس (بوشر).
وخمــد: استرخى، فتر (بوشر).
خمَّــد (بالتشديد): أخمــد، أطفأ (فوك).
أخمــد: برد همته، فتر نشاطه، أفتره (بوشر). تــخمّــد وانــخمــد: انطفأ، همد (فوك).
خُمُــود: فتور، سكون (بوشر).
خامِد اللون: كامد اللون، باهت اللون، كابي اللون. هذا إذا كان رايت (في إضافات) مصيباً في قراءته الكلمة في المقري (1: 91). وفي طبعة بولاق: جامد كما في النص.

خمــد: خَمَــدَت النار تَــخْمُــد خُمــوداً: سكن لهبها ولم يُطْفأْ جمرها.

وهمَدت هموداً إِذا أُطفئَ جمرها البتة، وأَــخْمــد فلان نارَه.

وقوم خامدون: لا تسمع لهم حساً، من ذلك، وفي التنزيل العزيز: إِن كانت

إِلاَّ صيحة واحدة فإِذا هم خامدون؛ قال الزجاج: فإِذا هم ساكتون قد ماتوا

وصاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد؛ قال لبيد:

وجَدْتُ أَبي ربيعاً لليتامى

وللضيفان، إِذ خَمــدَ الفَئيد

الفَئيد: النار أَي سكن لهبها بالليل لئلا يَضْوِيَ إِليها ضيف أَو

طارق؛ وفيه: حتى جعلناهم حصيداً خامدين.

والــخَمُّــود على وزن التَّنُور: موضع تدفن فيه النار حتى تَــخْمُــد.

وخَمَــدَت الحُمَّى: سكن فورانها، وخَمِــدَ المريض: أُغمي عليه أَو مات.

وفي نوادر الأَعراب: تقول رأَيته مُــخْمِــداً ومُخْبِتاً ومُخْلِداً

ومُخْبِطاً ومُسْبِطاً ومُهْدِياً إِذا رأَيته ساكناً لا يتحرك. والمُــخْمِــد:

الساكن الساكت؛ قال لبيد:

مِثْل الذي بالغِيل يَقْرُو مُــخْمِــدا

قال: مــخمــد ساكن قد وطن نفسه على الأَمر.

خمــد

1 خَمَــدَتِ النَّارُ, aor. ـُ (S, Msb, K;) and خَمِــدَت, (A, K,) aor. ـَ (K;) inf. n. خُمُــودٌ (S, A, Msb, K) and خَمْــدٌ; (IKtt, K;) The fire subsided; its flaming; or blazing, ceasing; (S, A, Msb, K;) but its embers remaining unextinguished: (S, Msb, K:) when its embers have become extinguished, you say of it, هَمَدَت: (S:) or it died away, and became utterly extinguished. (Msb.) b2: [Hence,] خَمَــدَتِ الحُمَّى, (S, Msb, K,) or خَمِــدَت, (A,) (tropical:) The fever became allayed: (A, Msb:) or the vehemence of the fever became allayed. (S, K.) b3: And خَمَــدَ (tropical:) He (a sick man, S) fainted, or swooned: (S, A, Msb, K:) or he died. (S, A, Msb.) 4 اخمــد النَّارَ He allayed the flaming, or blazing, of the fire; leaving its embers unextinguished: (S, Msb, K:) or he extinguished the fire utterly. (Msb.) And اخمــدتها الرِّيحُ The wind allayed its flaming, or blazing. (A.) A2: (tropical:) He was, or became, still, or motionless, and silent. (K, TA.) خَمُّــودٌ A place in which fire is buried in order that its flaming, or blazing, may cease; its embers remaining unextinguished: (S, K:) [or in order that it may become utterly extinguished: see 1.]

خَامِدٌ (tropical:) Silent; from whom no voice is heard: and in like manner, ↓ مُــخْمِــدٌ signifies still, or motionless, and silent: still, or motionless; having disposed and submitted himself to an affair, or event. (L.) خَامِدُونَ in the Kur xxxvi. 28 means (assumed tropical:) Silent and dead: (Jel:) or silent; having died, and become like extinguished ashes. (Zj, Bd. *) مُــخْمِــدٌ: see the paragraph next preceding.
خمــد
: (خَمَــدَتِ النَّارُ كنصَر وسَمِع) ، تــخْمُــدُ (خَمْــداً) بِفَتْح فَسُكُون، ذَكَرَه ابنُ القطَّاع، (وخُمُــودا) ، كقُعُود: (سَكَن لَهَبُهَا وَلم يَطْفَأْ جمْرُهَا) ، وهَمَدَتْ هُمُوداً، إِذا طَفِيءَ جمرُهَا البتَّةَ (وأَــخْمَــدْتُهَا) أَنا (و) الــخَمُّــود، (كتَنُّور: مَدْفَنُها لِتَــخْمَــد فِيهِ) .
(و) من الْمجَاز: (خَمَــدَ المرِيضُ) إِذا (أُغْمِيَ عَلَيْهِ) أَو مَاتَ.
(و) خَمــدَت) ، (الحُمَّى) : سَكَنت أَو (سَكَنَ فَورانُها) . وَهُوَ مَجَازٌ أَيضاً (وأَــخْمــدَ: سَكَنَ وسَكَتَ) . وَهُوَ مُــخْمِــد: ساكنٌ قد وَطَّنَ نَفْسَه على أَمر.
وَفِي نَوَادِر الأَعراب: تَقول رَأَيْتُه مُحْمِدا ومُخْبِتاً، ومُخْلِداً، ومُخْبِطاً، ومُسْبِطاً ومُهْدِياً، إِذا رأَيته سَاكِنا لَا يتَحَرَّك.
وقومٌ خامدونَ: لَا تَسْمع لَهُم حِسًّا.
وَقَالَ الزّجَّاج فِي قَوْله تَعَالَى: {فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} (يللهس: 29) : فإِذا هم ساكتون، قد مَاتُوا، صَارُوا بمنزِلةِ الرَّماد الخامد الهامِدِ، قَالَ لَبِيد:
وَجَدْتُ أَبِي ربِيعاً لليَتَامَى
وللضِّيفانِ إِذ خَمــدَ الفَئيدُ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
يُقَال: كيفَ يَقُوم خِنْدِيدُ طَيِّىءٍ بفَحْلِ مُضَرَ، هُوَ الخَصيُّ من الخَيْرِ. أَوردَه الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الأَساس. 
باب الخاء والدال والميم معهما خ م د، خ د م، د م د خ مستعملات

خمــد: خَمَــدَ القومُ إذا لم تسمع لهم حسا، وقوم خُمُــودُ. وخَمَــدَتِ النار خُمــوداً: سكن لهبها، وإذا طفئت قيل همدت.

خدم: الخَدَمُ: الخُدّام، الواحد خادمٌ غلاما كان أو جارية، قال:

مخدمون ثِقالٌ في مَجالِسهم ... وفي الرحال، إذا صاحبَتهم، خَدَمُ

وهذه خادِمنا لوجوبه، وهذه خادِمتُنا غدا. والخَدَمة: سير غليظ محكم، كالحلقة، يشد في رسغ البعير، ثم يشد [إليها ] سرائح نعلها، وبه سمي الخلخال خدمة، وشاة خَدْماء في ساقها عند رسغها بياض كالخَدَمة في السواد، وسَواد في بياض، والاسم الخُدْمة. والمُخْدَّم: موضع الخَلْخال، قال:

ولو أن عز الناس في رأسِ هَضبةٍ ... مُلَمْلَمةٍ تُعْيي الأرح المخدما  الأرخ: العظيم الظَّلْف، ورِباط السراويل عند أسفل الرجلين يقال له: خدمة. والمَخدَّم من البعير: ما فوق الكعب.

دمخ: دَمْخٌ: اسم جَبَل.

مدخ: المَدْخ: العَظَمة، ورجلَ مديخٌ أي: عظيم عزيز، قال:

مدخاء كلهمو إذا ما نُوكروا ... يُتَقَى كما يُتَقى الطَّلِيُّ الأجرب

ومَيْدَخة: تارَّةٌ ناعمةٌ بمنزلة بيدخة في الباب قبله، قال:

لمن خيال زارنا من مَيْدَخا ... طافَ بنا واللَّيلُ قد تَجَخْجَخَا
خمــد
خمَــدَ يَــخمُــد، خَمْــدًا وخُمُــودًا، فهو خامِد
خمَــدت النَّارُ: سكَنت، خَبَتْ، همَدت، هدَأت، سكن لَهَبُها وبقي جَمْرُها "خمَــد النّفَسُ: سكَن- خمَــدت الحُمّى: سكن فورانها- خمَــدت الصراعات الدامية بين الفريقين المتنازعين- {جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} ".
خمَــد المتكلِّمُ: سكت.
خمَــد المريضُ:
1 - أغمي عليه.
2 - مات " {إِنْ كَانَتْ إلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} ". 

خمِــدَ يَــخمَــد، خَمْــدًا وخُمُــودًا، فهو خامِد
خمِــدت النَّارُ: خمَــدت، سكنت، خبت، هَمدت، هدأت، سكن لهبها وبقي جَمْرُها.
خمِــد المتكلِّمُ: خمَــد، سكت.
 • خمِــد المريضُ:
1 - أغمي عليه.
2 - خمَــد، مات. 

أخمــدَ يُــخمــد، إخمــادًا، فهو مُــخمِــد، والمفعول مُــخمَــد
• أخمــد النَّارَ: أطفأها، سكَّن لهبَها ° أَــخْمــد الفِتْنة/ أَــخْمــد الثَّورة: أوقف شَرَّها وخطرها، قضى عليها- يــخمــد المعارضة: يقمعها.
• أخمــد الصَّوتَ: خفَّف من شدَّته، أضعفه، أسكته.
• أخمــد اللهُ أنفاسَه: أماته. 

انــخمــدَ ينــخمــد، انــخمــادًا، فهو مُنــخمِــد
• انــخمــدت النِّيرانُ: خَمَــدتْ، انطفأت، همدت "انــخمــدت الثورة". 

إخمــاد [مفرد]:
1 - مصدر أخمــدَ.
2 - إيقاف التفريغ الكهربائيّ المتعدد أو المستمرّ.
3 - (كم) تحويل مادةٍ ما من حالتها النشطة إلى حالة أخرى تكون فيها غير فعّالة. 

خامِد [مفرد]: ج خامدون (للعاقل) وخوامِد (لغير العاقل): اسم فاعل من خمَــدَ وخمِــدَ. 

خَمْــد [مفرد]: مصدر خمَــدَ وخمِــدَ. 

خُمُــود [مفرد]:
1 - مصدر خمَــدَ وخمِــدَ.
2 - (طب) نقص شدة الألم أو غيره من الأعراض المرضيّة.
خمــود صيفيّ: (حي) حالة وقوف النشاط الإنمائي في فصل الصيف من جرَّاء ارتفاع الحرارة، أو من انحباس المطر مدة طويلة. 

مُــخمِّــد [مفرد]: أداة مثل المانع تُستخدم في النظام الكهربائيّ لتقليل كمِّيَّة الكهرباء غير المرغوب فيها. 
(خمــد) خمــدا خمــد
خ م د

نار خامدة وقد خمــدت خمــوداً: سكن لهبها وذهب حسيسها، وللنار وقدة، ثم خمــدة. ومن المجاز: خمــدت الحمّى: سكنت. وخمــد فلان: مات أو أغمي عليه " فإذا هم خامدون ".
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.