حظــو

حظــر

حظــر: الحَطْرُ: الحَجْرُ، وهو خلاف الإِباحَةِ. والمَــحْظُــورُ:

المُحَرَّمُ. حَظَــرَ الشيءَ يَــحْظُــرُه حَظْــراً وحِظــاراً وحَظَــرَ عليه: منعه، وكلُّ

ما حال بينك وبين شيء، فقد حَظَــرَهُ عليك. وفي التنزيل العزيز: وما كان

عَطاءُ رَبّكَ مَــحْظُــوراً. وقول العرب: لا حِظــارَ على الأَسماء يعني أَنه

لا يمنع أَحد أَن يسمي بما شاء أَو يتسمى به. وحَظَــرَ عليه حَظْــراً:

حَجَرَ ومَنَعَ.

والــحَظِــيرَة: جَرِينُ التمر، نَجْدِيَّة، لأَنه يَــحْظُــرُه ويَحْصُرُه.

والــحَظِــيرَةُ: ما أَحاط بالشيء، وهي تكون من قَصَبٍ وخَشب؛ قال المَرَّارُ

بن مُنْقِذٍ العَدَوِيُّ:

فإِنَّ لنا حَظــائِرَ ناعِماتٍ،

عَطاء اللهِ رَبِّ العالمينا

فاستعاره للنخل. والــحِظَــارُ: حائطها وصاحبها مُحْتَظِرٌ إِذا اتخذها

لنفسه، فإِذا لم تَخُصَّهُ بها فهو مُــحْظِــرٌ. وكل ما حال بينك وبين شيء، فهو

حِظــار وحَظَــارٌ. وكل شيء حَجَرَ بين شيئين، فهو حِظــارٌ وحِجارٌ.

والــحِظــارُ: الــحَظِــيرَةُ تعمل للإِبل من شجر لتقيها البَرْد والريحَ؛ وفي

التهذيب: الــحَظــارُ، بفتح الحاء. وقال الأَزهري: وجدته بخط شمر الــحِظــار، بكسر

الحاء. والمُحْتَظِرُ: الذي يعمل الــحَظِــيرَةَ، وقرئ: كَهَشِيمِ

المُحْتَظِر؛ فمن كسره جعله الفاعل، ومن فتحه جعله المفعول به. واحْتَظَرَ القومُ

وحَظَــرُوا: اتخذوا حَظِــيرَةً. وحَظَــرُوا أَموالهم: حَبَسُوها في الــحظــائر من

تضييق. والــحَظِــرُ: الشيءُ المُحْتَظَرُ به. ويقال للرجل القليل الخير:

إِنه لَنكِدُ الــحَظِــيرَةِ؛ قال أَبو عبيد: أُراه سمى أَمواله حَظِــيرَةً

لأَنه حَظَــرَها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.

والــحَظِــرُ: الشجر المُحْتَظَرُ به، وقيل الشوك الرَّطْبُ؛ ووقع في

الــحَظِــرِ الرَّطْبِ إِذا وقع فيما لا طاقة له به، وأَصله أَن العرب تجمع الشوك

الرَّطْبَ فَتُــحَظِّــرُ به فربما وقع فيه الرجل فَنَشِب فيه فشبهوه بهذا.

وجاء بالــحَظِــرِ الرَّطْبِ أَي بكثرة من المال والناس، وقيل بالكذب

المُسْتَشْنَعِ. وأَوْقَدَ في الــحَظِــرِ الرطْبِ: نَمَّ. الأَزهري: سمعت العرب

تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذَرًى للمال يَرُدُّ عنه

بَرْدَ الشَّمالِ في الشتاء: حَظــارٌ، بفتح الحاء؛ وقد حَظَــرَ فلانٌ على

نَعَمِهِ. قال الله تعالى: إِنا أَرسلنا عليهم صَيْحَةً واحدةً فكانوا

كهَشِيم المُحْتَظِر؛ وقرئ: المحتظَر؛ أَراد كالهشيم الذي جمعه صاحب

الــحظــيرة؛ ومن قرأَ المحتظَر، بالفتح، فالمحتظَر اسم للــحظــيرة، المعنى كهشيم

المكان الذي يحتظر فيه الهشيم، والهشيم: ما يَبِسَ من المُحْتَظَرَاتِ

فارْفَتَّ وتَكَسَّر؛ المعنى أَنهم بادوا وهلكوا فصاروا كَيَبيس الشجر إِذا

تَحَطَّمَ؛ وقال الفرّاء: معنى قوله كهشيم المحتظر أَي كهشيم الذي يــحظــر على

هشيمه، أَراد أَنه حَظَــرَ حِظــاراً رَطْباً على حِظــارٍ قديم قد يَبِسَ.

ويقال للحَطَبِ الرَّطْبِ الذي يُــحْظَــرُ به: الــحَظِــرُ؛ ومنه قول الشاعر:

ولم يَمْشِ بين الحَيِّ بالــحَظِــرِ الرَّطْبِ

أَي لم يمش بالنميمة.

والــحَظْــرُ: المنعُ، ومنه قوله تعالى: وما كان عطاءٌ ربك مَــحْظُــوراً؛

وكثيراً ما يرد في القرآن ذكر المَــحْظُــور ويراد به الحرام. وقد حَظَــرْتُ

الشيءَ إِذا حَرَّمْتَهُ، وهو راجع إِلى المنع. وفي حديث أُكَيْدِرِ

دُوْمَةَ: لا يُــحْظَــرُ عليكم النَّباتُ؛ يقول: لا تُمْنَعُونَ من الزراعةِ حيث

شئتم، ويجوز أَن يكون معناه لا يُحْمَى عليكم المَرْتَعُ. وروي عن

النبي،صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا حِمَى في الأَراكِ، فقال له رجل:

أَرَاكَةٌ في حِظــارِي، فقال: لا حِمَى في الأَراك؛ رواه شمر وقيده بخطه في

حِظــاري، بكسر الحاء، وقال: أَراد الأَرض التي فيها الزعر المُحاطُ عليها

كالــحَظِــيرَةِ، وتفتح الحاء وتكسر، وكانت تلك الأَراكة التي ذكرها في الأَرض

التي أَحياها قبل أَن يحييها فلم يملكها بالإِحياء وملك الأَرض دونها أَو

كانت مَرْعَى السَّارِحَةِ. والمِــحْظــارُ: ذُبابٌ أَخْضَرُ يَلْسَعُ كذباب

الآجام. وحَظِــيرَةُ القُدْسِ: الجَنَّةُ. وفي الحديث: لا يَلِجُ

حَظِــيرَةَ القُدْسِ مُدْمِنُ خَمْرٍ؛ أَراد بــحظــيرة القدس الجنة، وهي في الأَصل

الموضع الذي يُحاطُ عليه لتأْوي إِليه الغنم والإِبل يقيها البرد

والريح.وفي الحديث: أَتته امرأَة فقالت: يا نَبِيَّ الله، ادْعُ اللهَ لي فلقد

دَفَنْتُ ثلاثة، فقال: لقد احْتَظَرْت بِــحِظــارٍ شديد من النار؛

والاحْتِظارُ: فِعْلُ الــحِظــارِ، أَراد لقد احْتَمَيْتِ بِحِمًى عظيم من النار يقيك

حرها ويؤمنك دُخولَها. وفي حديث مالك بن أَنس: يَشْتَرِطُ صاحبُ الأَرض

على المُساقِي سَدَّ الــحِظــارِ يريد به حائط البستان.

لــحظ

لــحظ: لــحَظَــه يَلْــحَظُــه لَــحْظــاً ولَحَاظاً ولَــحَظَ إِليه: نظره بمؤخِرِ

عينِه من أَيّ جانبيه كان، يميناً أَو شمالاً، وهو أَشدّ التفاتاً من

الشزْر؛ قال:

لَــحَظْــناهُمُ حتى كأَنَّ عُيونَنا

بها لَقْوةٌ، من شدّةِ اللَّــحَظــانِ

وقيل: اللــحْظــة النظْرة من جانب الأُذن؛ ومنه قول الشاعر:

فلمَّا تَلَتْه الخيلُ، وهو مُثابِرٌ

على الرَّكْبِ، يُخْفي نَظرةً ويُعيدُها

الأَزهري: الماقُ والمُوقُ طرَف العين الذي يلي الأَنف، واللِّحاظُ

مؤخِر العين مما يلي الصُّدْغَ، والجمع لُــحْظٌ. وفي حديث النبي، صلّى اللّه

عليه وسلّم: جُلُّ نَظره المُلاحَظــةُ؛ الأَزهري: هو أَن يَنْظُر الرجل

بلَحاظِ عينه إِلى الشيء شَزْراً، وهو شِقُّ العين الذي يلي الصدغ.

واللِّحاظ، بالفتح: مُؤخر العين. واللِّحاظ، بالكسر: مصدر لاحظــته إِذا راعَيْتَه.

والمُلاحَظَــةُ: مُفاعلة من اللَّــحْظ، وهو النظر بشِقِّ العين الذي يلي

الصدغ، وأَمّا الذي يلي الأَنف فالمُوقُ والماقُ. قال ابن بري: المشهور في

لحاظ العين الكسر لا غير، وهو مُؤخرها مما يلي الصدغ. وفلان لَحِيظُ

فلان أَي نَظِيرُه. ولِحاظُ السَّهم: ما وَلي أَعْلاه من القُذَذِ، وقيل:

اللّحاظُ ما يلي أَعلى الفُوق من السهم. وقال أَبو حنيفة: اللِّحاظُ

اللِّيطةُ التي تَنْسَحِي من العَسِيب مع الرِّيش عليها مَنْبِتُ الريش؛ قال

الأَزهري: وأَما قول الهذلي يصف سِهاماً:

كَساهُنَّ ألآماً كأَنَّ لِحاظَها،

وتَفْصِيلَ ما بين اللِّحاظ، قَضِيمُ

أَراد كَساها ريشاً لُؤاماً. ولِحاظُ الرِّيشةِ: بطنُها إِذا أُخذت من

الجَناح فقُشرت فأَسْفَلُها الأَبيض هو اللِّحاظ، شبَّه بطن الرِّيشة

المَقْشورة بالقضيم، وهو الرَّقُّ الأَبيض يُكتب فيه. ابن شميل: اللِّحاظ

مِيسَم في مُؤخِر العين إِلى الأُذن، وهو خط ممدود، وربما كان لِحاظان من

جانبين، وربما كان لِحاظ واحد من جانب واحد، وكانت سِمةَ بني سعد. وجمل

مَلْحُوظ بلِحاظَين، وقد لَــحَظْــت البعير ولَــحَّظْــته تَلْحِيظاً؛ وقال

رؤبة:تَنْضَحُ بَعَدَ الخُطُم اللِّحاظا

واللِّحاظُ والتَّلْحِيظُ: سِمة تحت العين؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

أَمْ هل صَبَحْتَ بَني الدَّيّانِ مُوضِحةً،

شَنْعاءَ باقِيةَ التَّلْحِيظِ والخُبُطِ

(* قوله «التلحيظ» تقدم للمؤلف في مادة خبط التلحيم بالميم بدل الظاء.)

جعل ابن الأَعرابي التلْحِيظَ اسماً للسِّمة، كما جعل أَبو عبيد

التحْجِينَ اسماً للسمة فقال: التحْجِينُ سِمة مُعْوَجَّة؛ قال ابن سيده: وعندي

أَنّ كل واحد منهما إِنما يُعنى به العمل ولا أُبْعِد مع ذلك أَن يكون

التفْعيل اسماً، فإِن سيبويه قد حكى التفعيل في الأَسماء كالتنْبِيت، وهو

شجر بعينه، والتمْتِين، وهو خُيوط الفُسْطاط، ويقوِّي ذلك أَنَّ هذا

الشاعر قد قَرنه بالخُبُط وهو اسم. ولِحاظُ الدارِ: فِناؤها؛ قال

الشاعر:وهلْ بلِحاظِ الدَّار والصحْن مَعْلَمٌ،

ومن آيِها بِينُ العراقِ تَلُوحُ؟

البِينُ، بالكسر: قِطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر. ولَــحْظــةُ: اسم

موضع؛ قال النابغة الجَعْدِي:

سَقَطُوا على أَسَدٍ، بلَــحْظــةَ، مَشْـ

ـبُوحِ السَّواعِدِ باسِلٍ جَهْمِ

الأَزهري: ولَــحْظــةُ مأْسَدةٌ بتِهامةَ؛ يقال: أُسد لَــحْظــةَ كما يقال

أُسْدُ بِيشةَ، وأَنشد بيت الجعدي.

حظــظ: الــحَظُّ: النَّصِيبُ، زاد الأَزهري عن الليث: من الفَضْل والخيْر.

وفلان ذو حَظّ وقِسْم من الفضل، قال: ولم أَسمع من الــحظِّ فِعْلاً. قال

ابن سيده: ويقال هو ذو حَظٍّ في كذا. وقال الجوهري وغيره: الــحَظّ النصيب

والجَدّ، والجمع أَــحُظٌّ في القِلَّة، وحُظــوظ وحِظــاظٌ في الكثرة، على غير

قياس؛ أَنشد ابن جني:

وحُسَّدٍ أَوْشَلْتِ من حِظــاظِها،

على أَحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها

وأَحاظٍ وحِظــاء، ممدود، الأَخيرتان من مُحوّل التضعيف وليس بقياس؛ قال

الجوهري: كأَنه جمع أَــحْظٍ؛ أَنشد ابن دريد لسُوَيْدِ بن حذاقٍ

العَبْدِيّ، ويروى للمَعْلُوط بن بَدَل القُرَيْعي:

متى ما يَرَ الناسُ الغَنِيَّ، وجارُه

فَقِيرٌ، يَقُولوا: عاجِزٌ وجَلِيدُ

وليس الغِنَى والفَقْرُ من حِيلةِ الفَتى،

ولكِنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ، وجُدُودُ

قال ابن بري: إِنما أَتاه الغِنى لجَلادته وحُرِمَ الفقير لعَجْزِه

وقِلَّة معرفته، وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القَسّام، وهو اللّه سبحانه

وتعالى لقوله: نحن قسَمْنا بينهم مَعِيشَتهم. قال: وقوله أَحاظٍ على غير

قياس وهَمٌ منه بل أَحاظٍ جمع أَــحْظٍ، وأَصله أَــحْظُــظٌ، فقلبت الظاء الثانية

ياء فصارت أَــحْظٍ، ثم جمعت على أَحاظٍ. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: من

حَظِّ الرجل نَفَاقُ أَيِّمِه وموضع حَقِّه؛ قال ابن الأَثير: الــحَظُّ

الجَدُّ والبَخْتُ، أَي من حَظِّــه أَنْ يُرْغَب في أَيِّمه، وهي التي لا

زوج لها من بناته وأَخواته ولا يُرْغَب عنهن، وأَن يكون حقه في ذِمّةِ

مأْمُونٍ جُحودُه وتهَضُّمُه ثِقةٍ وفِيٍّ به. ومن العرب من يقول: حَنْظٌ

وليس ذلك بمقصود إِنما هو غُنَّة تلحقهم في المشدَّد بدليل أَن هؤلاء إِذا

جمعوا قالوا حظــوظ. قال الأَزهري: وناس من أَهل حِمْص يقولون حَنظ، فإِذا

جمعوا رجعوا إِلى الــحُظــوظ، وتلك النون عندهم غُنَّة ولكنهم يجعلونها

أَصلية، وإِنما يجري هذا اللفظ على أَلسنتهم في المشدَّد نحو الرُّزّ يقولون

رُنز، ونحو أُتْرُجَّة يقولون أُتْرُنجة. قال الجوهري: تقول ما كنتَ ذا

حَظٍّ ولقد حَظِــظْتَ تَــحَظُّ، وقد حَظِــظْتُ في الأَمر فأَنا أَــحَظُّ

حَظّــاً، ورجل حَظِــيظٌ وحَظِّــيٌّ، على النسب، ومَــحْظــوظ، كله: ذو حَظٍّ من

الرِّزق، ولم أَسمع لمــحظــوظ بفعل يعني أَنهم لم يقولوا حُظّ؛ وفلان أَــحَظُّ من

فلان: أَجَدُّ منه، فأَما قولهم: أَــحْظَــيْته عليه فقد يكون من هذا الباب

على أَنه من المُحَوَّل، وقد يكون من الــحُظْــوةِ. قال الأَزهري: للــحَظِّ

فعل عن العرب وإِن لم يعرفه الليث ولم يسمعه، قال أَبو عمرو: رجل مــحظُــوظ

ومجدود، قال: ويقال فلان أَــحَظُّ من فلان وأَجَدُّ منه، قال أَبو الهيثم

فيما كتبه لابن بُزُرْج: يقال هم يَــحَظُّــون بهم ويَجَدُّون بهم. قال:

وواحد الأَــحِظَّــاء حَظِــيٌّ منقوص، قال: وأَصله حظّ. وروى سلمة عن الفراء قال:

الــحَظِــيظُ الغَنِيُّ المُوسِرُ. قال الجوهري: وأَنت حَظٌّ وحَظِــيظٌ

ومَــحْظــوظ أَي جَدِيد ذو حَظّ من الرِّزْق. وقوله تعالى: وما يُلَقّاها إِلا

ذو حَظٍّ عظيم؛ الــحَظُّ ههنا الجنة، أَي ما يُلَقّاها إِلا مَن وجبت له

الجنة، ومن وجبت له الجنة فهو ذو حَظٍّ عظيم من الخير.

والــحُظَــظُ والــحُظَــظُ على مثال فُعَل: صَمْغ كالصَّبِرِ، وقيل: هو عُصارة

الشجر المرّ، وقيل: هو كُحْل الخَوْلان، قال الأَزهري: وهو الحُدُلُ،

وقال الجوهري: هو لغة في الحُضُض والحُضَض، وهو دواء، وحكى أَبو عبيد

الحُضَظ فجمع بين الضاد والظاء، وقد تقدَّم.

جــحظ

حظــل

حظــل: الــحَظْــل: المَنْع من التصرّف والحركةِ، حَظَــل يَــحْظِــل ويَــحْظُــل

حَظْــلاً وحِظْــلاناً وحَظَــلاناً؛ وأَنشد أَبو عمرو لمنظور الدُّبَيري:

تُعَيِّرُني الــحِظْــلانَ أُمُّ مُغَلِّس

فقلت لها: لَمْ تَقْذِفِينِي بِدَائياً

فإِني رأَيت الباخِلينَ متاعهم

يُذَمُّ ويَفْنى، فارْضَخي من وِعائياً

فلن تَجِدِيني في المعيشة عاجزاً،

ولا حِصْرِماً خِبًّا شديداً وِكائياً

ويروى:

تُعَيِّرُني الــحِظْــلانَ أُمُّ مُحَلِّم

والــحَظْــل: غَيْرة الرجل على المرأَة ومَنْعُه إِياها من التصرف؛ ومنه

قول البَخْتَري الجَعْدي يصف رجلاً بشدَّة الغَيْرة والطَّبانة لكل من ينظر

إِلى حَلِيلته:

فما يُخْطِئْك لا يُخْطِئْك منه

طَبَانِيةٌ، فَيَــحُْظُــل أَو يَغَار

وحَظَــل عليه حِظْــلاناً: حَجَر. شمر: حَظَــلْتُ على الرجل وحَظَــرْت

وعَجَرْت وعَجَزْت وحَجَرْت بمعنى واحد؛ قال: سمعت ابن الأَعرابي يقوله وأَنشد

بيت البَخْتري الجَعْدي؛ وأَنشده الجوهري:

فما يُعْدِمْكَ لا يُعْدِمْكَ

قال ابن بري: صوابه فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ، بكسر الكاف، لأَنه

يخاطب مؤَنثاً، والذي في شعره: فما يُخْطِئْك لا يُخْطِئْك، كما أَوْردناه

أَولاً؛ وقبله:

أَلا يا لَيْل، إِنْ خُيِّرْتِ فينا

بنفسي، فانْظُري أَيْنَ الخِيار

ولا تَسْتَبْدِلي مني دَنِيئاً

ولا بَرَماً، إِذا خَبَّ القُتَار

فما يُخْطِئْكِ لا يُخْطِئْكِ منه

طَبَانِيَةٌ، فَيَــحْظِــلُ أَو يَغار

ويروى:

بعَيْشِكِ فانْظُري أَين الخِيَار

والطَّبَانة والطَّبَانِيَة: أَن يَنْظُر الرجل إِلى حَلِيلته، فإِما

أَن يَــحْظِــلُ أَي يَكُفَّها عن الظهور، وإِما أَن يغضب ويَغار. ويَــحْظِــلُ:

يُضَيِّق ويَحْجُر. والــحَظِــل: المُقَتِّر، وأَنشد: يَــحْظُــل أَو يَغارا؛

قال الأَزهري: وأَما البيت الذي احتجَّ به في المُقَتِّر فَيَــحْظُــلَ أَو

يَغَارا، فإِن الرواة رَوَوْه مرفوعاً فَيَــحْظُــلُ أَو يَغارُ، ورفعه على

الاستئناف. ورجل حَظُــول: مُضَيِّق على أَهله. الجوهري: رجل: حَظِــلٌ

وحَظَّــال للمُقَتِّر الذي يحاسب أَهله بما يُنْفِق عليهم، والاسم الــحِظْــلان،

بكسر الحاء، والــحَظَــلان، بالتحريك: مشي الغَضْبان، وقد حَظَــل؛ قال:

فَظَلَّ كأَنَّه شاةٌ رَمِيٌّ،

خَفيفَ المَشْيِ، يَــحْظُــلُ مُسْتَكِينا

أَي يَكُفُّ بعض مِشْيَتِه ويمشي غَضْبان. وحَظَــل يَــحْظُــل: مَشَى في

شِقّ من شَكَاةٍ وهو الحاظِل. يقال: مَرَّ بنا فلان يَــحْظُــل ظالعاً. وقد

حَظَــل المَشْي يَــحْظُــل حَظَــلاناً إِذا كَفَّ بعض مشيه؛ وأَنشد ابن السكيت

للمَرّار العَدَويّ:

وحَشَوْت الغَيْظَ في أَضْلاعه،

فهو يَمْشي حَظَــلاناً كالنَّقِر

قال: والكَبْشُ النَّقِر الذي قد التوى عِرْق في عُرْقوبَيْه فهو

يَكُفُّ بعض مشيه، قال: وهو الــحَظَــلان. قال ابن السكيت: حَظِــلَت النِّقِرةُ من

الشاء تَــحْظَــل حَظَــلاً أَي كَفَّت بعض مِشْيَتها. والــحَظَــلان: عَرَج

الرَّجْل. وحَظِــلت الشاةُ حَظَــلاً، وهي حظُــول: ظَلَعَتْ وتغير لونها لِوَرَم

في ضَرْعها. وحَظِــلَت النخلةُ وحَضِلَت، بالضاد والظاء: فَسَدَت أُصول

سَعَفِها، وقد ذكرناه في حضل. وحَظِــل البعيرُ، بالكسر، إِذا أَكثر من أَكل

الحَنْظَل، يذكر في ترجمة حنظل، إِن شاء الله.

حظــا: الــحُظْــوَة والــحِظْــوَة والــحِظَــة: المَكانة والمَنزِلة للرجل من ذِي

سُلْطان ونحوه، وجمعه حُظــاً وحِظــاءٌ، وفي حَظِــيَ عنده يَــحْظَــى حِظْــوَة.

ورجُل حَظِــيٌّ إذا كان ذا حُظْــوة ومَنْزِلة، وقد حَظِــيَ عند الأَمير

واحْتَظى به بمعنى. وحَظِــيَت المرأَة عند زوجها حُظْــوة وحِظْــوة، بالضم والكسر،

وحِظَــةً أَيضاً وحَظِــيَ هو عندَها، وامرأَة حَظِــيَّة وهي حَظِــيّتي

وإحْدَى حَظَــايايَ. وفي المثل: إلاَّ حَظِــيَّةً

(* قوله «وفي المثل إلا حظــية

إلى قوله على التفسير الأول» هذه عبارة المحكم بالحرف). فلا أَلِيَّةً أَي

إلاَّ تكُنْ مِمَّن يَــحْظَــى عنده فإنِّي غيرُ أَلِيَّةٍ؛ قال سيبويه:

ولو عَنَت بالــحَظِــيَّةِ نفسَها لم يكن إلاَّ نَصْباً إذا جعلت الــحَظِــيَّة

على التفسير الأَول، وقيل في المثل: إلاَّ حَظِــيَّةً فلا أَلِيَّةً؛ تقول:

إنْ أَخْطَأَتْكَ الــحُظْــوة فيما تَطْلُب فلا تَأْلُ أَنْ تَتَوَدَّد إلى

الناس لعلك تُدْرِكُ بعض ما تريد، وأَصله في المرأَة تَصْلَف عند زوجها؛

وفي التهذيب: هذا المثل من أَمثال النساء، تقول: إن لم أَــحْظَ عند زوجي

فلا آلُوا فيما يُــحْظِــيني عندَه بانتهائي إلى ما يَهْواه. ويقال: هي

الــحِظْــوَة والــحُظْــوَة والــحِظَــة؛ قال:

هَلْ هِيَ إلاَّ حِظَــة أو تَطْلِيقْ،

أَو صَلَفٌ مِنْ دون ذاك تَعْلِيقْ،

قَدْ وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوقْ

وفي المثل: حَظِــيِّينَ بَنَاتٍ صَلِفِينَ كَنَّاتٍ؛ يضرب للرجل عند

الحاجة يطلبها يصيب بعضها ويَعْسُر عليه بعض. أَبو زيد: يقال إنه لَذُو

حُظْــوة فيهن وعندهن، ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء. وفي حديث

عائشة، رضوان الله عليها: تَزَوَّجَنِي رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وفي

شَوَّال وبَنَى بِي في شَوَّال فأَيُّ نِسائهِ أَــحْظَــى مِنِّي أَي أَقرب

إليه مني وأَسعد به. يقال: حَظِــيت المرأَة عند زوجها تــحظَــى حِظْــوة

وحُظْــوة، بالكسر والضم، أَي سَعِدت ودنَت من قلبه وأَحَبَّها. ويقال: إنه لَذو

حَظٍّ في العلم. أَبو زيد: وأَــحْظَــيْتُ فلاناً على فلان، من الــحُظْــوة

والتفضيل، أَي فضَّلته عليه.

ابن بُزُرْج: واحد الأَحاظِي أَــحْظــاءٌ

(* قوله «ابن بزرج واحد الأحاظي

أحظــاء إلخ» هي عبارة التهذيب بالحرف، وما نقله ابن الأنباري هو الموافق

لما في القاموس والتكملة)، وواحد الأَــحْظــاءِ حِظــىً، منقوص، قال: وأَصلُ

الــحِظَــى الــحَظُّ. وقال ابن الأَنباري: الــحِظَــى الــحُظْــوة، وجمع الــحِظَــى

أَــحْظٍ ثم أَحاظٍ. ورجل له حُظْــوة وحِظْــوة وحِظَــة أَي حَظٌّ من الرزق.

والــحَظْــوة والــحُظْــوة: سهم صغير قدرُ ذراع، وقيل: الــحَظْــوة سهم صغير يلعب به

الصبيان، وإذا لم يكن فيه نَصْل فهو حُظَــيَّة، بالتصغير. وفي المثل: إحدَى

حُظَــيَّاتِ لُقْمَان، وهو لُقْمانُ بن عادٍ وحُظَــيَّاتُه سهامه ومَرَاميه؛

يضرب لمن عُرِفَ بالشَّرارة ثم جاءت منه هَنَةٌ؛ وقال الأَزهري:

حُظَــيَّات تصغير حَظَــوات، واحدتها حَظْــوة، ومعنى المثل إحْدى دواهيه ومَرَاميه.

وقال أَبو عبيد: إذا عُرِف الرجل بالشَّرارة ثم جاءت منه هَنَةٌ قيل إحدى

حُظَــيَّاتِ لُقْمَانَ أَي أَنَّها من فَعَلاته، وأَصْل الــحُظَــيَّاتِ

المَرامي، واحدتها حُظَــيَّة ومُكَبَّرها حَظْــوة، وهي التي لا نَصْل لها من

المرامي؛ وقال الكميت:

أَرَهْطَ امْرِئِ القَيْس، اعْبَؤُوا حَظَــواتِكُمْ

لِحَيٍّ سِوانا، قَبْلَ قاصمةَ الصُّلْبِ

والــحَظْــوة من المَرامي: الذي لا قُذَذَ له، وجمع الــحَظْــوة حَظَــوات

وحِظــاءٌ، بالمد؛ أَنشد ابن بري:

إلى ضُمَّرٍ زُرْقٍ كأَنَّ عُيونَها

حظَــاءُ غُلامٍ لَيْس يُخْطِين مُهْرَأَ

(* قوله: ليس يخطين مُهْرأ؛ هكذا في الأصل).

ابن سيده: الــحَظْــوة كل قضيب نابت في أَصل شجرة لم يَشْتَدَّ بعدُ،

والجمع من كل ذلك حِظَــاءٌ، ممدود، ويقال للسَّرْوة حَظْــوة وثَلاثُ حِظــاءٍ؛

وقال غيره: هي السِّروة، بكسر السين. ابن الأَثير: وفي حديث موسى ابن طلحة

قال: دخل عليّ طلحة وأَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النعلَ فَــحَظَــانِي بها

حَظَــياتٍ ذَواتِ عَدَدٍ أَي ضربني، قال: هكذا رُوِيَ بالظاء المعجمة، وقال

الحربي: إنما أَعْرِفُها بالطاء المهملة، فأَما المعجمة فلا وجه له؛ وقال

غيره: يجوز أَن يكون من الــحَظْــوة بالفتح، وهو السهم الصغير الذي لا نصل

له، وقيل: كل قضيب نابت في أَصل فهو حَظْــوة، فإن كانت اللفظة محفوظة فيكون

قد استعار القضيب أَو السهم للنعل. يقال: حَظَــاه بالــحَظْــوة إذا ضربه بها

كما يقال عَصاه بالعَصَا.

وحُظَــيٌّ: اسمُ رجل إن جَعَلته من الِــحُظْــوة، وإن كان مرتجلاً غير مشتق

فحكمه الياء. ويقال: حَنْظَى بِهِ، لغة في عَنْظَى بِهِ إذا نَدَّد به

وأَسْمَعه المكروه. والــحَظَــى: القَمْلُ، واحدتُها حَظَــاةٌ.

ابن سيده: وحُظَــيٌّ اسم رَجُل؛ عن ابن دريد، وقد يجوز أَن تكون هذه

الياء واواً على أَنه ترخيم مُــحْظٍ أَي مفَضِّل لأَن ذلك من الــحُظْــوَة.