حتــد

حتــم

حتــم: الــحَتْــمُ: القضاء؛ قال ابن سيده: الــحَتْــمُ إِيجاب القَضاء. وفي

التنزيل العزيز. كان على ربك حَتْــماً مَقْضِيّاً؛ وجمعه حُتُــومٌ؛ قال

أُمَيَّةُ بن أَبي الصَّلْتِ:

حَنَانَيْ رَبِّنا، وله عَنَوْنَا،

بكَفَّيْهِ المَنايا والــحُتُــومُ

وفي الصحاح:

عِبادُك يُخْطِئونَ، وأَنتَ رَبٌّ

بكَفَّيْكَ المَنايا والــحُتــومُ

وحَتَــمْتُ عليك الشيءَ: أَوْجَبْتُ. وفي حديث الوِتْر: الوِتْرُ ليس

بــحَتْــمٍ كصلاة المَكْتوبة؛ الــحَتْــمُ:؛ اللازم الواجب الذي لا بد من

فعله.وحَتَــمَ اللهُ الأَمرَ يَــحْتِــمُه: قضاه. والحاتِمُ: القاضي، وكانت في

العرب امرأَة مُفَوَّهَةٌ يقال لها صَدُوفُ، قالت: لا أَتَزَوَّج إِلا مَنْ

يَرُدُّ عليّ جَوابي، فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت: مَنْ أَنتَ؟ فقال:

بَشَرٌ وُلِدَ صغيراً ونشأَ كبيراً، قالت: أَين منزلك؟ قال: على بِساطٍ

واسع وبلد شاسِعٍ، قريبُهُ بعيدٌ وبعيدُهُ قريبٌ، فقالت: ما اسْمُكَ؟ قال:

مَنْ شاء أَحْدَثَ اسْماً، ولم يكن ذلك عليه حَتْــماً، قالت: كأَنه لا

حاجة لك، قال: لو لم تكن حاجةٌ لم آتِكِ، ولم أَقِفْ ببابِكِ، وأَصِلْ

بأَسبابك، قالت: أَسِرٌّ حاجتك أَمْ جَهْرٌ؟ قال: سِرٌّ وسَتُعْلَنُ قالت:

فأَنتَ خاطب؟ قال: هو ذاك، قالت: قُضِيَتْ، فتزوَّجها. والــحَتْــمُ: إِحْكام

الأَمرِ.

والحاتِمُ: الغُراب الأَسود؛ وأَنشد لمُرَقِّش السَّدوسي، وقيل هو

لخُزَرِ بن لَوْذان:

لا يَمْنَعَنَّكَ، من بِغا

ءِ الخَيْرِ، تَعْقادُ التَّمائِمْ

ولقد غَدَوْتُ، وكنتُ لا

أَغْدُو، على واقٍ وحاتِمْ

فإِذا الأَشائِمُ كالأَيا

مِنِ، والأَيامِنُ كالأَشائِمْ

وكذاكَ لا خَيْرٌ، ولا

شَرٌّ على أَحدٍ بدائِمْ

قد خُطَّ ذلك في الزُّبو

رِ الأَوَّليَّاتِ القَدائِمْ

قال: والحاتِمُ المَشْؤوم. والحاتِمُ: الأَسْود من كل شيء. وفي حديث

الملاعنة: إِن جاءتْ به أَسْحَمَ أَــحْتَــمَ أَي أَسود. والــحَتَــمَةُ، بفتح

الحاء

(* قوله «والــحتــمة بفتح الحاء إلخ» كذا في النهاية والمحكم مضبوطاً

بهذا الضبط أيضاً، والذي في القاموس والتكملة: والــحتــمة، بالضم، السواد اه.

وجعلهما الشارح لغتين فيها) والتاء: السواد، وقيل: سُمِّي الغراب الأَسود

حاتِماً لأَنه يَــحْتِــمُ عندهم بالفِراق إِذا نَعَبَ أَي يَحْكم.

والحاتِمُ: الحاكِم الموجِبُ للحُكْم. ابن سيده: الحاتِمُ غراب البَيْن لأَنه

يَــحْتِــمُ

بالفِراق، وهو أَحمر المِنْقار والرجلين؛ وقال اللحياني: هو الذي

يُولَعُ بنتف ريشه وهو يُتشاءم به؛ قال خُثَيْمُ بن عَدِيٍّ، وقيل الرقَّاص

الكَلْبُّي، يمدح مسعود بن بَحْرٍ، قال ابن بري وهو الصحيح:

وليس بَهَيَّابٍ، إِذا شدَّ رَحْلَهُ

يقولُ: عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ

وأَنشده الجوهري: ولسْتُ بَهيَّابٍ؛ قال ابن بري: والصحيح وليس

بَهَيَّابٍ لأَن قبله:

وجَدْتُ أَباكَ الحُرَّ بحْراً بنجْدَةٍ،

بَناها له مَجْداً أَشَمُّ قُماقِمُ

(* قوله «الحر» سيأتي في مادة خثرم بدله الخير).

وليس بِهَيَّابٍ، إِذا شَدَّ رحلَه

يقول: عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ

ولكنه يَمْضي على ذاكَ مُقْدِماً،

إِذا صَدَّ عن تلك الهَناتِ الخُثارِمُ

وقيل: الحاتِمُ الغراب الأَسود لأَنه يَــحْتِــمُ عندهم بالفِراق؛ قال

النابغة:

زَعَمَ البَوارِحُ أَن رِحْلَتَنا غَداً،

وبِذاكَ تَنْعابُ الغرابِ الأَسودِ

قول مُلَيْحٍ الهُذلي:

وصَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوْا بِرَدِّهِمْ

لَهامِيمَ غُلْباً، والسَّوامُ المُسَرَّحُ

حُتــوم ظِباءٍ واجَهَتْنا مَرُوعَة،

تَكادُ مَطايانا عليهِنَّ تَطْمَحُ

يكون حُتــومٌ جمعَ حاتِمٍ كشاهِدٍ وشُهود، ويكون مصدر حَتَــمَ. وتَــحَتَّــم:

جعَل الشيء عليه حَتْــماً؛ قال لَبيد:

ويَوْمَ أَتانا حَيُّ عُرْوَةَ وابنِهِ

إِلى فاتِكٍ ذي جُرْأَةٍ قد تَــحَتَّــما

والــحُتــامةُ: ما بقي على المائدة من الطعام أَو ما سقط منه إِذا أُكِلَ،

وقيل: الــحُتــامةُ

(* قوله «وقيل الــحتــامة إلخ» هكذا بالأصل) ما فضل من

الطعام على الطَّبَق الذي يؤكل عليه.

والتَّــحَتُّــم: أَكل الــحُتــامة وهي فُتات الخبز. وفي الحديث: من أَكل

وتَــحَتَّــم دخل الجنة؛ التَّــحَتُّــم: أَكل الــحُتــامة، وهي فُتات الخبز الساقطُ

على الخِوَان. وتَــحَتَّــم الرجلُ إِذا أَكل شيئاً هَشّاً في فيه. الليث:

التَّــحَتُّــم الشيء إِذا أَكلته فكان في فَمِك هَشّاً. والــحَتَــمَةُ: السواد.

والأَــحْتَــمُ: الأَسود. والتَّــحتُّــم: الهَشاشةُ. يقال: هو ذو تَــحَتُّــمٍ،

وهو غَضُّ المُتَــحَتَّــم. والتَّــحَتُّــم: تَفَتُّتُ الثُّؤْلول إِذا جَفَّ.

والتَّــحتــم: تَكسُّر الزجاج بعضه على بعضٍ.

والــحَتَــمَةُ: القارورة المُفَتَّتةُ.

وفي نوادر الأَعراب: يقال تَــحَتَّــمْتُ له بخير أَي تمنيتُ له خيراً

وتَفاءلت له. ويقال: هو الأَخ الــحَتْــمُ أَي المَحْضُ الحقُّ؛ وقال أَبو

خِراشٍ يرثي رجلاً

(* قوله «رجلاً» في التكملة: يرثي خالد بن زهير):

فواللهِ لا أَنساكَ، ما عِشْتُ، لَيْلَةً،

صَفيِّي من الإِخْوانِ والولدِ الــحَتْــمِ

وحاتِمٌ الطائيُّ: يُضْرَب به المَثَلُ في الجُود، وهو حاتِمُ بنُ عبد

الله بن سَعْد بن الحَشْرَجِ؛ قال الفرزدق:

على حالةٍ لو أَنَّ في القومِ حاتِماً،

على جودِهِ، ما جادَ بالمالِ، حاتِمِ

(* قوله «على جوده إلخ» كذا في الأصل، والمشهور:

على جوده لضنّ بالماء حاتم).

وإِنما خفضه على البدل من الهاء في جودِه؛ وقول الشاعر:

وحاتِمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئِي

وهو اسم ينصرف، وإِنما تَرَكَ التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء

الساكنين، حذفَ النون للضرورة؛ قال ابن بري: وهذا الشعر لامرأَة من بني عقيل

تَفْخَرُ بأَخوالها من اليمن، وذكر أَبو زيد أَنه للعامِرِيّة؛ وقبله:

حَيْدَةُ خالي ولَقِيطٌ وعَلِي،

وحاتِمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئِي

ولم يَكُنْ كخالك العَبْدِ الدَّعِي

يأْكل أَزْمانَ الهزالِ والسِّنِي

هَيَّاب عَيْرٍ مَيْتةٍ غيرِ ذَكِي

وتَــحْتَــمُ: موضع؛ قال السُّلَيْك بن السُّلَكة:

بِحَمْدِ الإِلَه وامْرِئٍ هُوَ دَلَّنِي،

حَوَيْتُ النِّهابَ من قَضِيبٍ وتَــحْتَــما

ســحت: السُّــحْتُ والسُّــحُتُ: كلُّ حرام قبيح الذِّكر؛ وقيل: هو ما خَبُثَ

من المَكاسب وحَرُم فلَزِمَ عنه العارُ، وقَبيحُ الذِّكْر، كَثَمن الكلب

والخمر والخنزير، والجمعُ أَسْحاتٌ؛ وإِذا وَقَع الرجلُ فيها، قيل: قد

أَسْــحَتَ الرجلُ. والسُّــحْتُ: الحرامُ الذي لا يَحِلُّ كَسْبُه، لأَنه

يَسْــحَتُ البركةَ أَي يُذْهِبُها. وأَسْــحَتَــتْ تجارتُه: خَبُثَتْ وحَرُمَتْ.

وسَــحَتَ في تجارته، وأَسْــحَتَ: اكْتَسَبَ السُّــحْتَ.

وسَــحَتَ الشيءَ يَسْــحَتُــه سَــحْتــاً: قَشَره قليلاً قليلاً. وسَــحَتُّ

الشَّحْمَ عن اللحم: قَشَرْتُه عنه، مثل سَحَفْتُه.

والسَــحْتُ: العذابُ.

وسَــحَتْــناهم: بَلَغْنا مَجْهُودَهم في المَشَقَّة عليهم. وأَسْــحَتْــناهم:

لغة.

وأَسْــحَتَ الرجلَ: اسْتَأْصَلَ ما عنده. وقوله عز وجل: فيُسْــحِتَــكُمْ

بعذاب؛ قرئ فيُسْــحِتَــكُم بعذاب، ويَسْــحَتَــكم، بفتح الباء والحاء؛

ويُسْــحِتُ: أَكثر. فيَسْــحَتــكم: يَقْشِركم؛ ويُسْــحِتَــكُمْ: يَسْتَأْصِلكم. وسَــحَتَ

الحَجَّامُ الخِتانَ سَــحْتــاً، وأَسْــحَتَــه: اسْتَأْصله، وكذلك أَغْدَفَه.

يقال: إِذا خَتَنْتَ فلا تُغْدِفْ، ولا تُسْــحِتْ. وقال اللحياني: سَــحَتَ

رأْسَه سَــحْتــاً وأَسْــحَتَــه: اسْتَأْصَلَه حَلْقاً. وأَسْــحَتَ مالَه:

اسْتَأْصَلَه وأَفْسَدَه؛ قال الفرزدق:

وعَضّ زمانٍ، يا ابنَ مَرْوانَ، لم يَدَعْ

من المالِ إِلاَّ مُسْــحَتــاً، أَو مُجَلَّفُ

قال: والعرب تقول سَــحَتَ وأَسْــحَتَ، ويروى: إِلا مُسْــحَتٌ أَو مُجَلَّف،

ومَن رواه كذلك، جعل معنى لم يَدَعْ، لم يَتَقارَّ؛ ومن رواه: إِلا

مُسْــحَتــاً، جعل لم يَدَعْ، بمعنى لم يَتْرُكْ، ورفع قوله: أَو مُجَلَّفٌ

بإِضمارٍ، كأَنه قال: أَو هو مُجَلَّف؛ قال الأَزهري: وهذا هو قول

الكسائي.ومالٌ مَسْحُوتٌ ومُسْــحَتٌ أَي مُذْهَبٌ.

والسَّحِيتَةُ من السَّحاب: التي تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به. ويقال: مالُ

فلانٍ سُــحْتٌ أَي لا شيء على من اسْتَهْلَكه؛ ودَمُه سُــحْتٌ أَي لا شيء

على من سَفَكه، واشتقاقُه من السَّــحْتِ، وهو الإِهلاكُ والاسْتئصال. وفي

الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَحْمَى لجُرَشَ حِمًى، وكَتَبَ

لهم بذلك كتاباً فيه: فمن رَعاه من الناس فمالُه سُــحْتٌ أَي هَدَرٌ.

وقرئَ: أَكَّالُون للسُّــحُت، مُثَقَّلاً ومخفَّفاً،وتأْويلُه أَن الرُّشَى

التي يأْكلونها، يُعقِبُهم الله بها، أَن يُسْــحِتَــهم بعذاب، كما قال الله،

عز وجل: لا تَفْتَرُوا على الله كذباً، فيُسْــحِتَــكم بعذاب. وفي حديث ابن

رَواحة وخَرْصِ النَّخْل، أَنه قال ليَهُودِ خَيْبَر، لما أَرادوا أَن

يَرْشُوه: أَتُطْعِمُوني السُّــحْتَ أَي الحرامَ؛ سَمَّى الرَّشْوَةَ في

الحكم سُــحْتــاً. وفي الحديث: يأْتي على الناس زمانٌ يُسْتَحَلُّ فيه كذا وكذا.

والسُّــحْتُ: الهَدِيَّة أَي الرَّشْوَةُ في الحكم والشهادة ونحوهما،

ويَرِدُ في الكلام على المكروه مَرَّةً، وعلى الحرام أُخرى، ويُسْتَدَلُّ

عليه بالقرائن، وقد تكرر في الحديث.

وأُسْــحِتَ الرجلُ، على صيغة فعل المفعول: ذَهَبَ مالُه؛ عن اللحياني.

والسَّــحْتُ: شِدَّةُ الأَكْل والشُّرْب.

ورجل سُــحْتٌ وسَحِيتٌ ومَسْحُوتٌ: رَغِيبٌ، واسعُ الجوف، لا يَشْبَعُ.

وفي الصحاح: رجل مَسْحُوتُ الجَوْف لا يَشْبَعُ؛ وقيل: المَسْحوتُ الجائع،

والأُنثى مَسْحُوتة بالهاء. وقال رؤبة يصف يونسَ، صلواتُ الله علء نبينا

وعليه، والحُوتَ الذي الْتَهَمه:

يُدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ

يقول: نَحَّى اللهُ، عز وجل، جَوانِبَ جَوْفِ الحوتِ عن يونُس وجافاه

عنه، فلا يُصِيبه منه أَذًى؛ ومَن رواه: «يَدْفَعُ عنه جَوْفُه

المَسْحُوتُ» يريد أَن جوفَ الحُوت صار وقايةً له من الغَرق، وإِنما دَفَع اللهُ

عنه.قال ابن الفرج: سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِيَّ يقول: بَرْدٌ بَــحْتٌ،

وسَــحْتٌ، ولَــحْتٌ أَي صادق، مثل ساحةِ الدار وباحَتِــها.

والسُّحْلُوتُ: الماجِنَةُ.

ســحت

تــحت