حتــت: الــحَتُّ: فَرْكُكَ الشيءَ اليابسَ عن الثَّوْب، ونحوه.

حَتَّ الشيءَ عن الثوب وغيره يَــحُتُّــه حَتًّــا: فَركَه وقَشَره،

فانْــحَتَّ وتَحاتَّ؛ واسمُ ما تَحاتَّ منه: الــحُتــاتُ، كالدُّقاقِ، وهذا البناء من

الغالب على مثل هذا وعامَّتِه الهاءُ.

وكلُّ ما قُشِرَ، فقد حُتَّ. وفي الحديث: أَنه قال لامرأَة سأَلته عن

الدم يُصيب ثَوبَها، فقال لها: حُتِّــيه ولو بضِلَعٍ؛ معناه: حُكِّيه

وأَزِيليه. والضِّلَعُ: العُودُ. والــحَتُّ والحَكُّ والقَشْرُ سواء؛ وقال

الشاعر:

وما أَخَذَ الدِّيوانَ، حَتَّــى تَصَعْلَكا

زَماناً، وحَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما

حَتَّ: قَشَر وحَكَّ. وتَصَعْلَك: افْتَقَر. وفي حديث عمر: أَنَّ

أَسْلَمَ كانَ يأْتيه بالصاع من التَّمْر، فيقول: حُتَّ عنه قِشْرَه أَي

اقْشِرْه؛ ومنه حديث كَعْب: يُبْعَثُ من بَقِيعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً، هم

خِيارُ مَن يَنْــحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ أَي يَنْقَشِرُ ويَسْقُط عن

أُنوفهم المَدَرُ، وهو التُّراب.

وحُتــاتُ كُلّ شيء: ما تَحاتَّ منه؛ وأَنشد:

تَــحُتُّ بِقَرنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ،

وتَعْطُو بِظِلْفَيْها، إِذا الغُصْنُ طالَها

والــحَتُّ دون النَّــحْت. قال شمر: تاَرَكْتُهم حَتًّــا فَتًّا بَتًّا إِذا

اسْتَأْصَلْتَهم. وفي الدُّعاء: تَرَكَه اللَّهُ حَتّــاً فَتّاً لا

يَمْلأُ كَفًّا أَي مَــحْتُــوتاً أَو مُنْــحَتّــاً. والــحَتُّ، والانْــحِتــاتُ،

والتَّحاتُّ، والتَــحَتْحُتُ: سُقوطُ الورق عن الغُصن وغيره.

والــحَتُــوتُ من النَّخْلِ: التي يَتَناثَرُ بُسْرُها، وهي شجرة مِــحْتــاتٌ

مِنْثارٌ.

وتَحاتَّ الشيءُ أَي تَناثَرَ. وفي الحديث: ذاكرُ اللَّهِ في الغافِلينَ

مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذي تَحاتَّ وَرَقُه من

الضَّريبِ؛ أَي تَساقَطَ. والضَّريبُ: الصَّقِيعُ. وفي الحديث: تَحاتَّتْ

عنه ذُنُوبه أَي تَساقَطَتْ.

والــحَتَــتُ: داء يُصيب الشجر، تَحاتُّ أَوراقُها منه. وانْــحَتَّ شَعَرُه

عن رأْسه، وانْحَصَّ إِذا تَساقَطَ. والــحَتَّــةُ: القَشْرَةُ.

وحَتَّ اللَّهُ ماله حَتّــاً: أَذْهَبَه، فأَفْقَره، على المثل. وأَــحَتَّ

الأَرْطى: يَبِسَ.

والــحَتُّ: العَجلَةُ في كل شيء.

وحَتَّــه مائةَ سَوْطٍ: ضَربَه وعَجَّلَ ضَرْبَه. وحَتَّــه دراهمه: عَجَّل

له النَّقْدَ.

وفرس حَتٌّ: جَواد سريع، كثير العَدْو؛ وقيل: سريعُ العَرَقِ، والجمع

أَــحْتــاتٌ، لا يُجاوَزُ به هذا البناءُ. وبَعِير حَتٌّ وحَتْحَتٌ: سريعُ

السَّيْرِ خفيفٌ، وكذلك الظليم؛ وقال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلي:

على حَتِّ البُرايةِ، زمْخَرِيِّ السَـ

ـواعِدِ، ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ

وإِنما أَراد حَتّــاً عند البُرايةِ أَي سَريع عندما يَبْريه من

السَّفَر؛ وقيل: أَرادَ حَتَّ البَرْيِ، فوضع الاسمَ موضع المصدر؛ وخالف قوم من

البصريين تفسير هذا البيت، فقالوا: يعني بعيراً، فقال الأَصمعي: كيف يكون

ذلك، وهو يقول قبله:

كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ،

يَعِنُّ مع العَشِيَّةِ للرِّئالِ؟

قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما هو ظَلِيمٌ، شَبَّه به فَرَسَه أَو

بعيرَه، أَلا تَراه قال: هِجَفٍّ، وهذا من صفة الظليم، وقال: ظَلَّ في شَرْيٍ

طِوالِ، والفرسُ أَو البَعِيرُ لا يأْكلانِ الشَّرْيَ، إِنما

يَهْتَبِدُه النَّعامُ، وقوله: حَتِّ البُراية، ليس هو ما ذهب إِليه من قوله: إِنه

سريع عندما يَبْريه من السَّفَر، إِنما هو مُنْــحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ

عنه عِفاءَه من الربيع، ووَضَع المصدر الذي هو الــحَتُّ موضعَ الصفة الذي

هو المُنْــحَتُّ؟ والبُراية: النُّحاتةُ. وزَمْخَريُّ السَّواعِدِ:

طويلُها. والــحَتُّ: السريعُ أَي هو سريع عندما براه السَّيْرُ. والشَّرْيُ:

شجرُ الحَنْظلِ، واحدته شَرْيَة. وقال ابن جني: الشَّرْيُ شجر تُتَّخذ منه

القِسيُّ؛ قال: وقوله ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ، يُريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ

طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِيحاشُه، ولو كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه،

وطابَتْ نفسُه، فَخَفَّضَ عدوه. قال ابن بري: قال الأَصمعي: شَبَّه فرسه

في عَدْوه وهَرَبِه بالظليم، واسْتَدَلَّ بقوله:

كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ

قال: وفي أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه في عَدْوه، قال: والصواب شَبَّه

فَرسَه.

والــحَتْحَتَــةُ: السُّرْعة.

والــحَتُّ أَيضاً: الكريم العَتِيقُ.

وحَتَّــه عن الشيء يَــحُتُّــه حَتّــاً: ردّه. وفي الحديث: أَنه قال لسَعْدٍ

يوم أُحُدٍ: احْتُــتْهم يا سَعْدُ، فِداك أَبي وأُمي؛ يعني ارْدُدْهم. قال

الأَزهري: إِن صَــحَّت هذه اللفظةُ، فهي مأْخوذة من حَتَّ الشيءَ، وهو

قَشْرُه شيئاً بعد شيء وحَكُّه. والــحَتُّ: القَشْر. والــحَتُّ: حَتُّــكَ

الورقَ من الغُصْن، والمَنِيَّ من الثوب ونحوه. وحَتُّ الجَراد: مَيِّته.

وجاء بتَمْرٍ حَتٍّ: لا يَلْتَزِق بعضُه ببعض.

والــحُتــاتُ من أَمراض الإِبل: أَن يأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ، فيتغير لَحمُه

وطَرْقُه ولَوْنُه، ويَتَمعَّطُ شَعَرُه؛ عن الهَجَرِيِّ.

والــحَتُّ: قبيلة من كِنْدَةَ، يُنْسَبون إِلى بلد، ليس بأُمّ ولا أَب؛

وأَما قول الفرزدق:

فإِنكَ واجِدٌ دوني صُعُوداً،

جَراثِيمَ الأَقارِع والــحُتــاتِ

فيَعْني به حُتــاتَ بنَ زيْدٍ المُجاشِعيَّ؛ وأَورد هذا الليث في ترجمة

قَرَع، وقال: الــحُتــاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة.

وحَتِّ: زَجْرٌ للطير.

قال ابن سيده: وحَتَّــى حرف من حروف الجرّ كإِلى، ومعناه الغاية، كقولك:

سِرْتُ اليومَ حتــى الليلِ أَي إِلى الليل، وتدخل على الأَفعال الآتية

فتنصبها بإِضمار أَن، وتكون عاطفة؛ وقال الأَزهري: قال النحويون حتــى تجيء

لوقت مُنْتَظَر، وتجيء بمعنى إِلى، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالة فيها غير

مستقيمة، وكذلك في على؛ ولِــحَتــى في الأَسماء والأَفعال أَعمالٌ مختلفة، ولم

يفسرها في هذا المكان؛ وقال بعضهم: حَتَّــى فَعْلى من الــحَتِّ، وهو الفَراغُ

من الشيء، مثل شَتَّى من الشَّتِّ؛ قال الأَزهري: وليس هذا القول مما

يُعَرَّجُ عليه، لأَنها لو كانت فَعْلى من الــحتِّ، كانت الإِمالةُ جائزةً،

ولكنها حرفُ أَداةٍ، وليست باسم، ولا فعل؛ وقالَ الجوهري: حَتَّــى فَعْلى،

وهي حرف، تكون جارَّةً بمنزلة إِلى في الانتهاء والغاية، وتكون عاطفة

بمنزلة الواو، وقد تكون حرف ابتداء، يُسْتأْنف بها الكلامُ بعدها؛ كما قال

جرير يهجو الأَخْطل، ويذكر إِيقاع الجَحَّافِ بقومه:

فما زالت القَتْلى تَمُجُّ دماءَها

بدِجْلَةَ، حتــى ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُ

لنا الفَضلُ في الدُّنيا، وأَنْفُكَ راغِمٌ،

ونحنُ لكم، يومَ القيامةِ، أَفْضَلُ

والشَّكَلُ: حُمْرة في بياض؛ فإِن أَدخلتها على الفعل المستقبل، نصبته

بإِضمار أَن، تقول: سِرْتُ إِلى الكوفة حتــى أَدخُلَها، بمعنى إِلى أَن

أَدخلها؛ فإِن كنتَ في حالِ دخولٍ رَفَعْتَ. وقرئ: وزُلْزِلُوا حتــى يقولَ

الرسولُ، ويقولُ، فمَن نصب جعله غاية، ومَن رفع جعله حالاً، بمعنى حتــى

الرسولُ هذه حالهُ؛ وقولهم: حَتَّــامَ، أَصلُه حتــى ما، فحذفت أَلف ما

للاستفهام؛ وكذلك كل حرف من حروف الجرّ يضاف في الاستفهام إِلى ما، فإِن أَلف ما

تحذف فيه، كقوله تعالى: فبِمَ تُبَشِّرُون؟ وفِيمَ كُنْتُم؟ ولمَ

تُؤْذُونَني؟ وعَمَّ يَتَساءَلُون؟ وهُذَيْلٌ تقول: عَتَّى في حتَّــى.

بــحت

حتــر: حَتــارُ كُلِّ شيء: كِفَافُه وحرفه وما استدار به كَــحَتَــارِ الأُذن

وهو كِفافُ حروف غَراضِيفِها. وحَتــارُ العين: وهي حروف أَجفانها التي

تلتقي عند التغميض. وقال الليث: الــحَتــارُ ما استدار بالعين من زِيقِ

الجَفْنِ من باطن. وحَتــارُ الظُّفْر: وهو ما يحيط به من اللحم، وكذلك ما يحيط

بالخِباء، وكذلك حَتــارُ الغِربالِ والمُنْخُلِ. وحَتــارُ الاسْتِ: أَطراف

جلدتها، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأَطرَاف الخَوْرانِ، وقيل: هي حروف

الدبر؛ وأَراد أَعرابيّ امرأَته فقالت له: إِني حائض، قال: فأَين الهَنَةُ

الأُخرَى؟ قالت له: اتق الله فقال:

كلاَّ وَرَبِّ البَيْتِ ذِي الأَستارِ،

لأَهْتِكَنَّ حَلَقَ الــحَتَــارِ،

قَدْ يُؤْخَذُ الجَارُ بِجُرْمِ الجَارِ

وحَتَــارُ الدبر: حَلْقَتُه. والــحَتــارُ: مَعْقِدُ الطُّنُبِ في

الطَّرِيقة، وقيل: هو خيط يشدّ به الطِّرافُ، والجمع من ذلك كله حُتُــرٌ. والــحَتــارُ

والــحِتْــرُ: ما يوصل بأَسفل الخباء إِذا ارتفع من الأَرض وقَلَصَ ليكون

سِتْراً؛ وهي الــحُتْــرَةُ أَيضاً. وحَتَــر البيتَ حَتْــراً: جعل له حَتــاراً

أَو حُتْــرَةً. الأَزهري عن الأَصمعي قال: الــحُتُــرُ أَكِفَّةُ الشِّقاقِ،

كلُّ واحد منها حَتــارٌ، يعني شِقاقَ البيت. الجوهري: الــحَتــارُ الكِفافُ

وكل ما أَحاط بالشيء واستدار به فهو حَتــارُه وكِفافُه.

وحَتَــرَ الشيءَ وأَــحْتَــرَه: أَحكمه. الأَزهري: أَــحْتَــرْتُ العُقْدَةَ

إِــحْتــاراً إِذا أَحكمتها فهي مُــحْتَــرَةٌ. وبينهم عَقْدٌ مُــحْتَــرٌ: قد

اسْتُوثِقَ منه؛ قال لبيد:

وبالسَّفْحِ من شَرْقِيِّ سَلْمَى مُحاربٌ

شُجاعٌ، وذُو عَقْدٍ من القومِ مُــحْتَــرِ

وحَتَــرَ العُقْدَة أَيضاً: أَحكم عَقْدَها. وكلُّ شَدٍّ: حَتْــرٌ؛

واستعاره أَبو كبير للدَّيْنِ فقال:

هَابوا لِقَوْمِهِمُ السَّلامَ كَأَنَّهُمْ،

لَمَّا أُصيِبُوا، أَهْلُ دَيْنٍ مُــحْتَــرِ

وحَتَــره يَــحْتِــرُه ويَــحْتُــرُه حَتْــراً: أَحَدَّ النظر إِليه. والــحَتْــر:

الأَكلُ الشديدُ. وما حَتَــرَ شيئاً أَي ما أَكل. وحَتَــرَ أَهله

يَــحْتِــرُهُم ويَــحْتُــرُهُم حَتْــراً وحُتُــوراً: قَتَّرَ عليهم النَّفقة، وقيل:

كَساهم ومانَهُمْ. والــحِتْــرُ: الشيء القليل. وحَتَــرَ الرجلَ حَتْــراً: أَعطاه

وأَطعمه، وقيل: قَلَّلَ عطاءَه أَو إِطعامه. وحَتَــرَ له شيئاً: أَعطاه

يسيراً. وما حَتَــرَهُ شيئاً أَي ما أَعطاه قليلاً ولا كثيراً. وأَــحْتَــرَ

الرجلُ: قلَّ عطاؤه. وأَــحْتَــرَ: قلّ خيره؛ حكاه أَبو زيد، وأَنشد:

إِذا ما كنتَ مُلْتَمِساً أَيامَى،

فَنَكِّبْ كُلَّ مُــحْتِــرَةٍ صَناعِ

أَي تَنَكَّبْ، والاسم الــحِتْــرُ. الأَصمعي عن أَبي زيد: حَتَــرْتُ له

شيئاً، بغير أَلف، فإِذا قال: أَقَلَّ الرجلُ وأَــحْتَــرَ، قاله بالأَلف؛ قال:

والاسم منه الــحِتْــرُ؛ وأَنشد للأَعْلَمِ الهُذَلِيِّ:

إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِكْرِها

غُلاماً، ولم يُسْكَتْ بِــحِتْــرٍ فَطِيمُها

قال: وأَخبرني الإِيادِيُّ عن شمر: الحَاتِرُ المُعْطي؛ وأَنشد:

إِذ لا تَبِضُّ، إِلى الترا

ئِكِ والضَّرَائِكِ، كَفُّ حاتِرْ

قال: وحَتَــرْتُ أَعطيت. ويقال: كان عطاؤك إِياه حَقْراً حَتْــراً أَي

قليلاً؛ وقال رؤبة:

إِلاَّ قَليلاً من قَليلٍ حَتْــرِ

وأَــحْتَــرَ علينا رِزْقَنا أَي أَقَلَّه وحَبَسَهُ. وقال الفرّاء:

حَتَــرَهُ يَــحْتِــرُه ويَــحْتُــرُه إِذا كساه وأَعطاه؛ قال الشَّنْفَرَى:

وأُمّ عِيالٍ قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهم،

إِذا حَتَــرَتْهُمْ أَتْفَهَتْ وأَقَلَّتِ

والمُــحْتِــرُ من الرجال: الذي لا يُعْطِي خيراً ولا يُفْضِل على أَحد،

إِنما هو كَفَافٌ بكَفافٍ لا ينفلت منه شيء. وأَــحْتَــرَ على نفسه وأَهله أَي

ضَيَّقَ عليهم ومنعهم. غيره: وأَــحْتَــرَ القومَ فَوَّتَ عليهم طعامهم.

والــحِتْــرُ، بالكسر: العَطِيَّةُ اليسيرة، وبالفتح المصدر. تقول: حَتَــرْتُ

له شيئاً أَــحْتِــرُ حَتْــراً، فإِذا قالوا: أَقلّ وأَــحْتَــرَ، قالوه بالأَلف؛

قال الشنفرى:

وأُم عيال قد شهدتُ تقوتهم،

إِذا أَطْعَمَتْهُمْ أَــحْتَــرَتْ وأَقَلَّتِ

تَخافُ علينا العَيْلَ، إِن هِيَ أَكْثَرَتْ،

ونَحْنُ جِيَاعٌ، أَيَّ أَوْلٍ تأَلَّتِ

قال ابن بري: المشهور في شعر الشنفرى: وأُمِّ عيال، بالنصب، والناصب له

شهدت؛ ويروى: وأُمِّ، بالخفض، على واورب، وأَراد بأُم عيال تأَبط شرّاً،

وكان طعامهم على يده، وإِنما قتر عليهم خوفاً أَن تطول بهم الغَزاة فيفنى

زادهم، فصار لهم بمنزلة الأُم وصاروا له بمنزلة الأَولاد. والعيل: الفقر

وكذلك العيلة. والأَوْلُ: السياسة. وتأَلت: تَفَعَّلَتْ من الأَوْلِ

إِلا أَنه قلب فصيرت الواو في موضع اللام.

والــحُتْــرَةُ والــحَتِــيرَةُ؛ الأَخيرة عن كراع: الوكِيرَةُ، وهو طعام يصنع

عند بناء البيت، وقد حَتَّــرَ لَهُمْ. قال الأَزهري: وأَنا واقف في هذا

الحرف، وبعضهم يقول حَثيرَةٌ، بالثاء. ويقال: حَتِّــرْ لَنا أَي وَكِّرْ

لنا، وما حَتَــرْتُ اليوم شيئاً أَي ما ذُقْتُ. والــحَتْــرَةُ، بالفتح:

الرَّضْعَةُ الواحدة.

والــحَتْــرُ: الذكر من الثعالب؛ قال الأَزهري: لم أَسمع الــحَتْــرَ بهذا

المعنى لغير الليث وهو منكر.

نــحت: النَّــحْتُ: النَّشْرُ والقَشْر. والنَّــحْتُ: نَــحْتُ النَّجَّارِ

الخَشَبَ. نَــحَت الخشبةَ ونحوَها يَنْــحِتُــها ويَنْــحَتُــها نَــحْتــاً،

فانْتَــحَتَــتْ.

والنُّحاتة: ما نُــحِتَ من الخَشَب.

ونَــحَتَ الجبلَ يَنْــحِتُــه: قَطَعَه، وهو من ذلك. وفي التنزيل العزيز:

وتَنْــحِتُــونَ من الجبال بيوتاً آمنين.

والنَّحائِتُ: آبار معروفة، صفة غالبة لأَنها نُــحِتَــتْ أَي قُطِعَتْ؛

قال زهير:

قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت، من

صَفَوَا أُولاتِ الضالِ والسِّدْرِ

ويروى: من ضَفَوى. ونَــحَتَ السَّفَرُ البعيرَ والإِنسانَ: نَقَصه،

وأَرَقَّه على التَّشْبِيه.

وجَمَل نَحِيتٌ: انْتُــحِتَــتْ مَناسِمُه؛ قال:

وهو من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ

والنَّحِيتةُ: جِذْمُ شجرةٍ يُنْــحَتُ، فيُجَوَّفُ كهيئة الحُبِّ

للنَّحْلِ، والجمع نُــحُتٌ.

الجوهري: نَــحَتَــه يَنْــحِتُــه، بالكسر، نَــحْتــاً أَي بَراه.

والنُّحاتَةُ: البُرايةُ.

والمِنْــحَتُ: ما يُنْــحَتُ به. والنَّحِيتُ: الدَّخِيلُ في القوم؛ قالت

الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ:

الضارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهم،

والطاعِنِينَ، وخَيْلُهم تَجْرِي

الخالِطينَ نَحِيتَهم بنُضارِهِمْ

وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقْرِ

هذا ثَنائِي ما بَقِيتُ لهم،

فإِذا هَلَكْتُ، أَجَنَّني قَبْري

قال ابن بري: صوابه والخالطين، بالواو. والنُّضارُ: الخالصُ النَّسَب.

وأَرادت بالبيت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها في تركها الثناء عليهم إِذا

ماتت، فهذا ما وُضِعَ فيه السببُ موضعَ المُسَبَّب، لأَن المعنى: فإِذا

هَلَكْتُ انقطع ثنائي؛ وإِنما قالت: أَجَنَّنِي قبري، لأَن موتها سبب

انقطاع الثناء. ويروى بيت الاستشهاد لحاتم طَيِّئ، وهو البيت الثاني.

والحافرُ النَّحِيتُ: الذي ذَهَبَتْ حُروفه.

والنَّحِيتة: الطبيعة التي نُــحِتَ عليها الإِنسانُ أَي قُطِعَ، وقال

اللحياني: هي الطبيعة والأَصل.

والكَرَمُ من نَــحْتِــه أَي أَصلِه الذي قُطِعَ منه.

أَبو زيد: إِنه لكَريمُ الطَّبيعة والنَّحِيتة والغَريزة، بمعنى واحد.

وقال اللحياني: الكَرَمُ من نَــحْتِــه ونِحاسِه، وقد نُــحِتَ على الكَرَم

وطُبِعَ عليه.

ونَــحَتَــه بلسانه يَنْــحِتُــه ويَنْــحَتُــهُ نَــحْتــاً: لامه وشَتَمه.

والنَّحِيتُ: الرَّديءُ من كل شيء.

ونَــحَتــه بالعصا، يَنْــحِتُــه نَــحْتــاً: ضَرَبه بها، ونَــحَتَ يَنْــحِتُ

نَحِيتاً: زحَرَ. ونَــحَتَ المرأَةَ يَنْــحِتُــها: نكَحَها، والأَعْرَفُ

لَــحَتَــها.

حتــف

حتــف: الــحَتْــفُ: الموت، وجمعه حُتُــوفٌ؛ قال حنش بن مالك:

فَنَفْسَك أَحْرِزْ، فإنَّ الــحُتُــو

فَ يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ في كلِّ واد

ولا يُبْنى منه فِعْل. وقول العرب: مات فلان حتــف أَنفه أَي بلا ضرب ولا

قتل، وقيل: إذا مات فَجْأَةً، نصب على المصدر كأَنهم توهَّموا حَتَــفَ وإن

لم يكن له فِعْلٌ. قال الأَزهري عن الليث: ولم أَسمع للــحَتْــفِ فِعْلاً.

وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: مَنْ مات حَتْــف أَنفه في

سبيل اللّه فقد وقع أَجره على اللّه؛ قال أَبو عبيد: هو أَن يموت موتاً

على فراشه من غير قتل ولا غَرَق ولا سَبُع ولا غيره، وفي رواية: فهو شهيد.

قال ابن الأَثير: هو أَن يموت على فراشه كأَنه سَقَطَ لأَنفه فمات.

والــحَتْــفُ: الهلاك، قال: كانوا يتخَيَّلُون أَن رُوحَ المريض تخرج من أَنفه

فإن جُرِحَ خرجت من جِراحتِــه. الأَزهري: وروي عن عبيد اللّه بن عمير

(*

قوله «عبيد اللّه بن عمير» كذا بالأصل والذي في النهاية: عبيد ابن عمير.)

أَنه قال: في السمك: ما مات حتــف أَنفه فلا تأْكله، يعني الذي يموت منه في

الماء وهو الطافي. قال وقال غيره: إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حتــف

أَنفه. ويقال: مات حَتْــفَ أَنـْفَيْهِ لأَنَّ نَفْسه تخرج بتنفسه من فيه

وأَنفه. قال: ويقال أَيضاً مات حَتْــفَ فِيه كما يقال مات حَتْــف أَنفه،

والأَنفُ والفمُ مخرجا النفَس. قال: ومن قال حتــف أَنفيه احتــمل أَن يكون

أَراد سَمَّيْ أَنفه وهما مَنْخَراه، ويــحتــمل أَن يراد به أَنفه وفمه فَغَلَّب

أَحدَ الاسمين على الآخر لتجاورهما؛ وفي حديث عامر بن فُهَيْرَةَ:

والـمَرْءُ يأْتي حَتْــفُه مِن فَوْقهِ

يريد أَن حَذَره وجُبْنَه غيرُ دافع عنه الـمَنِيّة إذا حلت به، وأَوّل

من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره، يريد أَن الموت يأْتيه من السماء. وفي

حديث قَيْلَة: أَنَّ صاحبها قال لها كنتُ أَنا وأَنتِ، كما قيل: حَتْــفَها

تَحْمِلُ ضَأْنٌ بأَظْلافِها؛ قال: أَصله أَن رجلاً كان جائعاً بالفَلاة

القَفْر، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاةُ الأَرض فظهر

فيها مُدْية فذبحها بها، فصار مثلاً لكل من أَعان على نفسه بسُوء تدبيره؛

ووصف أُميةُ الحيّةَ بالــحتــفة فقال:

والحَيّةُ الــحَتْــفةُ الرَّقْشاء أَخْرَجَها،

منْ بَيْتِها، أَمَناتُ اللّهِ والكَلِمُ

وحُتــافةُ الخِوانِ كَــحُتــامَتِه: وهو ما يَنْتَثِر فيؤكل ويُرْجى فيه

الثَّواب.

حتــن: الــحَتْــنُ والــحِتْــنُ: المِثْلُ والقِرْنُ والمُساوِي. ويقال: هما

حَتْــنانِ وحِتْــنانِ أَي سِيَّانِ، وذلك إذا تَساويا في الرَّمْي.

وتَحاتَنُوا: تساوَوْا. وفي الحديث: أَفَــحِتْــنُه فلانٌ؛ الجَتْنُ، بالكسر والفتح:

المِثْلُ والقِرْنُ. والمُحاتَنةُ: المُساواةُ، وكلُّ اثْنَيْنِ لا

يَتخالفانِ فهما حَتْــنانِ، وهما حَتْــنان وتِرْبان مُسْتَوِيان، وهم أَــحْتــانٌ

أَتْنانٌ. والمحاتَنةُ: المسُاواةُ. والتَّحاتُنُ: التساوِي والتَّبارِي.

والقوم حَتَــنى وحَتْــنى أَي مُسْتَوونَ أَو مُتشابِهُون؛ الأَخيرة عن

ثعلب. ووقَعَت النَّبْلُ حَتَــنَى أَي متساوية. وتحاتَنَ الرَّجُلان: تَرامَيا

فكان رَمْيهُما واحداً، والاسم الــحَتْــنى؛ وفي المثل:

الــحَتَــنَى لا خيرَ في سَهْم زَلَجْ.

وهو رجز. والزالج من السهام: الذي مَرَّ على وجه الأَرض حتــى وقَع في

الهدَف ولم يُصب القرطاس، وهو مثَلٌ في تتميم الإحسان ومُوالاتِه. ووقَعَت

السِّهامُ في الهدَف حَتَــنَى أَي مُتقاربة المَواقع ومُتساويَتَها؛ أَنشد

الأَصمعي:

كأَنَّ صَوْتَ ضَرْعِها تُساجِلُ،

هاتِيك هاتا حَتَــنَى تُكايِلُ،

لَدْمُ العُجَى تَلْكُمُها الجَنادِلُ.

والــحَتَــنُ: متابعةُ السِّهام المُقَرْطِسَة أَي التي تُصِيب القِرْطاس؛

قال الشاعر:

وهل غَرَضٌ يبقى على حَتَــن النَّبْل؟

وحَتِــنَ الحَرُّ: اشتدَّ. ويومٌ حاتِنٌ: استوى أَوَّله وآخرُه في الحرّ.

وتحاتَنَ الدمعُ: وقَعَ دَمْعَتَيْن دَمعَتَيْن، وقيل: تتابَع

مُتساوياً؛ قال الطِّرماح:

كأَنَّ العُيونَ المُرْسَلاتِ، عَشِيَّةً،

شَآبيبُ دَمْعِ العَبْرَة المُتَحاتِن.

والــحَتَــنُ: من قولك تحاتَنَت دُموعُه إذا تتابَعَت. وتحاتَنَت الخِصال

في النِّصال: وقعت في أَصل القرطاس على تقَارُبٍ أَو تساوٍ. الأَزهري:

الخَصْلةُ كل رَمِيَّةٍ لَزِمَت القرطاس من غير أَن تُصيبَه، قال: إذا وقعت

خَصَلاتٌ

في أَصل القِرْطاس قيل تَحاتَنَت أَي تتابَعَت، قال: وأَهلُ النِّضَال

يحسبون كل خَصْلَتَيْن مُقَرْطِسةً، قال: وإذا تصارَع الرَّجُلان فصُرع

أَحدُهما وَثَبَ ثم قال:

الــحَتَــنَى لا خَيْرَ في سَهْمٍ زَلَج.

وقوله الــحَتَــنَى أَي عاوِدِ الصِّراع، والزّالجُ: السَّهمُ الذي يقع

بالأَرض ثم يُصِيبُ القِرْطاسَ، قال: والتَّحاتُنُ التَّبارِي؛ قال

النَّابغة يصف الرِّياح واختلافَها:

شَمال تُجاذِبْها الجَنُوبُ بعَرْضِها،

ونَزْعُ الصَّبَا مُورَ الدَّبُورِ يُحاتِنُ.

والمُــحْتَــتِنُ: الشيءُ المستوي لا يخالف بعضُه بعضاً، وقد احْتَــتَنَ؛

فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قوله:

كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها المُــحْتــانِ،

تــحتَ الصَّقِيعِ، جَرْشُ أُفْعُوانِ.

فإنه قال: يعني اثنين اثنين، قال ابن سيده: ولا أَعرف كيف هذا إنما

معناه عندي المُــحْتَــتِنُ أَي المستوي، ثم حذف تاء مُفْتَعل فبقي المُــحْتَــن،

ثم أَشبع الفتحة فقال المُــحْتــان كقوله:

ومِن عَيْبِ الرِّجالِ بمُنتزَاحِ.

أَراد بمنتَزَحٍ فأَشْبَع. واحْتَــتَنَ الشَّيءُ: استَوى؛ قال الطِّرماح:

تِلْكَ أَحْسابُنا، إذا احْتَــتَنَ الخَصْـ

لُ، ومُدَّ المَدَى مَدَى الأَعْراضِ.

احْتَــتَنَ الخَصْلُ أَي استوى إصابةُ المُتَناضِلَيْن. والخَصْلةُ:

الإصابةُ. ويقال: فلان سِنُّ فلانٍ وتِنُّه وحِتْــنُه إذا كان لِدَتَه على

سِنِّه. وجيءْ به من حَتْــنِك أَي من حيث كان. وحَوْتَنان: موضعٌ، وقيل:

حَوْتَنانان وادِيانِ في بلاد قَيْس كلُّ واحد منهما يقال له حَوْتَنان؛ وقد

ذكرهما تميم بن مقبل فقال:

ثم اسْتَغاثُوا بماءٍ لا رِشاءَ له

من حَوْتَنانَيْن، لا مِلْح ولا زَنَن.

ولا زَنَن أَي لا ضيِّق قليل. ويقال: رمى القومُ فوقعت سِهامُهم حَتَــنَى

أَي مستوية لم يَفْضُل واحدٌ منهم أَصحابَه. ابن الأَعرابي: رمى

فأَــحْتَــن إذا وقعت سِهامُه كلُّها في موضع واحد.