جيــد

جيــد: الــجِيــدُ: العنق، وقيل: مُقَلَّده، وقيل: مقدَّمه، وقد غلب على عنق

المرأَة؛ قال سيبويه: يجوز أَن يكون فِعلاً وفُعْلاً، كسرت فيه الــجيــم

كراهية الياءِ بعد الضمة، فأَما الأَحفش فهو عنده فِعْل لا غير، والجمع

أَــجيــاد وجُيــود؛ وحكى اللحياني أَنها للينة الأَــجْيــاد جعلوا كل جزءٍ منه جيــداً

ثم جمع على ذلك، وقد يكون في الرجل؛ قال:

ولقد أَرُوحُ إِلى التِّجار مُرَجِّلاً،

مَذِلاً بمالي، لعيِّناً أَــجْيــادي

قال: والــجَيَــد، بالتحريك، طول العنق وحسنه، وقيل: دقتها مع طول؛ جَيِــدَ

جَيَــداً وهو أَــجْيَــدُ. وحكى اللحياني: ما كان أَــجيَــد، ولقد جَيِــدَ

جَيَــداً يذهب إِلى النقلة؛ قال: قد يوصف العنق نفسه بالــجَيَــد فيقال عُنُق

أَــجْيــد كما يقال عنق أَوْ قَصُ.

التهذيب: امرأَة جَيْــداءُ إِذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل؛

وقال العجاج:

تَسْمَعُ للَحْليِ، إِذا ما وَسْوَسا

وارْتَجَّ في أَــجْيــادها وأَجْرسا

جمع الــجِيــدَ بما حوله، والجمع جُود.

وامرأَة جَيْــدانَة: حسنة الــجيــد. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَن

عُنُقَه جِيــدُ دُمْيَةٍ في صفاءِ الفضة؛ الــجيــد: العنق.

وأَــجيــادُ: أَرض بمكة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

أَيامَ أَبْدَتْ لنا عيناً وسالِفَةً،

فقلتُ: أَنَّى لها جِيــدُ ابنِ أَــجيــادِ؟

أَي كيف أُعطيت جيــدَ هذا الظبي الذي بالحرم؛ وقال الأَعشى:

ولا جعَلَ الرحمنُ بيتَك في الذُّرى

بأَــجْيــادَ، غَرْبيَّ الصفَّا والمُحَطَّمِ

التهذيب: وأَــجيــادٌ جبل بمكة أَو مكان وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو بفتح

الهمزة وسكون الــجيــم وبالياء نقطتان: جبل بمكة؛ قال ابن الأَثير: وأَكثر

الناس يقولونه جِيــاد، بكسر الــجيــم وحذف الهمزة؛ قال: جِيــاد موضع بأَسفل

مكة معروف من شعابها؛ أَبو عبيدة في قول الأَعشي:

وبَيْداءَ، تَحْسَبُ آرامَها

رِجالَ إِيادٍ بأَــجْيــادِها

قال: أَراد الجودياء وهو الكساءُ بالفارسية؛ وأَنشد شمر لأَبي زبيد

الطائي في صفة الأَسد:

حتى إِذا ما رأَى الأَنْصارَ قد غَفَلَتْ،

واجتاب من ظِلِّهِ جُودِيَّ سَمُورِ

قال: جُوديّ بالنبطية أَراد جودياء أَراد جبة سَمُّور. وأَــجيــاد: اسم

شاة.

جيــش: جاشَت النفسُ تَــجِيــش جَيْــشاً وجُيــوشاً وجَيَــشاناً: فاظَتْ. وجاشَتْ

نفسِي جَيْــشاً وجَيــشاناً: غَثَتْ أَو دارَتْ لِلْغَّثَيان، فإِن أَردْتَ

أَنها ارتفعَت من حُزن أَو فزَع قُلت: جَشَأَت. وفي الحديث: جاؤوا

بِلَحْم فتَــجَيَّــشَتْ أَنفُسُ أَّصحابِه أَي غَثَتْ، وهو من الارتفاع كأَنَّ

ما في بطونهم ارتفع إِلى حُلوقهم فحَصل الغَثْيُ. وجاشت القِدْر تــجِيــش

جَيْــشاً وجَيَــشاناً: غَلَت، وكذلك الصدْرُ إِذا لم يَقْدر صاحبه على حَبْس

ما فيه. التهذيب: والــجَيــشان جَيَــشان القِدْر. وكلّ شيء يَغْلي، فهو

يَــجِيــش، حتى الهَمّ والغُصَّة في الصدْر؛ قال ابن بري: وذكر غير الجوهري أَنَّ

الصحيح جاشت القِدْر إِذا بَدَأَتْ أَن تَغْلي ولم تَغْلِ بعْدُ؛ قال:

ويشهد بصحة هذا قول النابغة الجعدي:

تَــجيــشُ علينا قِدْرهم فنُدِيمُها،

ونَفْثَؤُها غَنَّا إِذا حَمْيُها غلى

أَي نُسكِّنُ قِدْرَهم، وهي كناية عن الحرب، إِذا بدأَت أَن تغلي،

وتسكينها يكون إِما بإِخراج الحطب من تحت القدرِ أَو بالماء البارد يُصَبُّ

فيها، ومعنى نديمها نُسَكّنها؛ ومنه الحديث: لا يَبُولَنَّ أَحدكم في الماء

الدائم أَي الساكن، ثم قال: ونَفْثَؤُها عنَّا إِذا غلت وفارت وذلك

بالماء البارد. وفي حديث الاسْتِسقاء: وما يَنزِل حتى يَــجِيــشَ كلُّ مِيزابٍ

أَي يتدَفَّق ويجري بالماء. ومنه الحديث: ستكُون فِتْنة لا يَهْدأْ منها

جانبٌ إِلا جاشَ منها جانب أَي فارَ وارتفع. وفي حديث علي. رضوان اللَّه

عليه، في صفة النبي، صلى اللَّه عليه وسلم: دامِغ جَيْــشاتِ الأَباطِيل؛ هي

جمع جَيْــشة وهي المرَّة من جاشَ إِذا ارتفع. وجاشَ الوادي يَــجِيــش

جَيــشاً: زَخَر وامتدَّ جدّاً. وجاشَ البحر جَيــشاً: هاجَ فلم يُسْتَطع رُكوبُه.

وجاشَ الهمُّ في صدْره جيْــشاً: مُثِّلَ بذلك. وجاشَ صدْرُه يَــجِيــش إِذا

غَلى غَيْظاً ودَرَداً. وجاشتْ نفْس الجبان وجَأَشت إِذا همَّت بالفرار.

وفي حديث البراء بن مالك: وكأَنَّ نفْسي جاشَت أَي ارتاعت وخافت.

وجأْش النفس: رُوَاعُ القَلب إِذا اضطرب، مذكور في جأَش.

والــجَيْــش: واحد الــجُيُــوش. والــجَيــش: الجُنْد، وقيل: جماعة الناس في

الحَرْب، والجمع جيــوش. التهذيب: الــجَيْــش جُنْد يسيرون لحرب أَو غيرها. يقال:

جَيَّــش فلان أَي جمع الــجيــوش، واسْتَجاشَه أَي طَلب منه جيــشاً. وفي حديث

عامر بن فُهَيرة: فاسْتَجاشَ عليهم عامرُ بن الطفَيل أَي طَلب لهم الــجيــشَ

وجمَعَه عليهم.

والــجِيــشُ: نباتٌ له قُضْبان طِوالٌ خُضْرٌ وله سَنِفَةٌ كثيرة طِوال

ممْلوءة حَبّاً صِغاراً، والجمع جيــوش.

وجَيْــشان: موضع معروف؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

قامت تَبَدَّى لك في جَيْــشانِها

لم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أَنه أَراد في جَيَــشانها أَي قُوَّتِها

وشبابِها فسكَّن للضرورة، وسيأْتي تفسير قولهم فلان عيش وجيــش في موضعه.

وذات الــجَيْــش: موضع؛ قال أَبو صخر الهذلي:

لِلَيْلى بِذات البَيْن دارٌ عَرفتُها،

وأُخْرَى بذات الــجَيْــش آياتُها سَفْر

جيــش