Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ثم

ثمانيةً ثمانية

ثمــانيةً ثمــانية
الجذر: ث م ن

مثال: جَاءوا ثمــانيةً ثمــانية
الرأي: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.

الصواب والرتبة: -جاءوا ثمــانيةً ثمــانية [فصيحة]-جاءوا ثُمــانَ [فصيحة مهملة]
التعليق: ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز.

اثم

اثم

1 أَــثِمَ, (Lth, S, M, &c.,) aor. ـَ (Lth, M, Msb, K,) inf. n. إِــثْمٌ, (S, K,) or أَــثَمٌ, the former being a simple subst., (Msb,) and مَأْــثَمٌ, (S, K,) He fell into what is termed إِــثْمٌ [i. e. a sin, or crime, &c.]; (Lth, T, S, M, Msb, * K *;) [he sinned; committed a sin, or crime;] he did what was unlawful: (M, * K:) and ↓ تَأْثِيمٌ signifies the same as إِــثْمٌ: (K:) it may be either an inf. n. of ↓ أَــثَمَ, which [says ISd] I have not heard, or, as Sb holds it to be, a simple subst. like تَنْبِيتٌ: (M:) and is said to be used in the sense of إِــثْم in the Kur lii. 23 [and lvi. 24]. (TA.) [It should be added also, that ↓ تأْثَامٌ, like تَكْذَابٌ, is syn. with تأْثِيمٌ and إِــثْمٌ; and, like تأثيم, may be an inf. n. of ↓ أَــثَّمَ, or a simple subst.: see an ex. voce بَرُوقٌ.] In the dial. of some of the Arabs, the first letter of the aor. is with kesr, as in تِعْلَمُ and نِعْلَمُ; and as the hemzeh in إِــثْمٌ is with kesr, the radical hemzeh [in the aor. ] is changed into ى; so that they say إِيــثَمُ and تِيــثَمُ [for آثَمُ and تَأْــثَمُ.] (TA.) In the saying, لَوْ قُلْتَ مَا فِى قَوْمَهَا لَمْ تِيــثَمِ يَفْضُلَهَا فِى حَسَبٍ وَمِيسَمِ the meaning is, [Shouldst thou say, thou wouldst not sin, or do wrong, in so saying,] There is not, among her people, any one who excels her [in grounds of pretension to respect, and in impress, or character, of beauty]. (M.) A2: أَــثَمَــهُ اللّٰهُ فِى كَذَا, aor. ـُ (S, K) and اَــثِمَ, (S,) or اَــثَمَ, (K,) but there is no other authority than the K for this last, nor is there any reason for it, as the medial radical letter is not faucial, nor is the final, and in the Iktitáf el-Azáhir the aor. is said to be اَــثِمَ and اَــثُمَ, (MF, TA,) [God reckoned him to have sinned, or committed a crime or the like, in such a thing; or] God reckoned such a thing against him as an إِــثْم: (S, K:) or أَــثَمَــهُ, aor. ـِ (Fr, T, M, Msb) and اَــثُمَ, (Msb,) inf. n. أَــثْمٌ (Fr, T, Msb) and أَثَامٌ (Fr, T, TA) and إِثَامٌ, (Fr, TA,) He (God) requited him, (Fr, T,) or punished him, (M,) for what is termed إِــثْمٌ [i. e. sin, or crime, &c.]: (Fr, T, M:) [see also أَثَامٌ below:] or he (a man) pronounced him to be آثم [i. e. a sinner, or the like]: (Msb:) [or] ↓ آثَمَــهُ, aor. ـْ has this last signification, said of God; and also signifies He found him to be so. (T.) b2: You say also, أَــثَمَــتِ النَّاقَةُ المَشْىَ, aor. ـِ inf. n. أَــثْمٌ, The she-camel was slow. (M.) 2 أثّمــهُ, (S, Msb, K,) inf. n. تَأْثِيمٌ, (Msb, K,) He said to him أَــثِمْــتَ [Thou hast fallen into a sin, or crime, &c.; hast sinned, &c.]. (S, Msb, K.) A2: See also 1, first and second sentences.4 آثمــهُ He made him, or caused him, to fall into what is termed إِــثْمٌ [i. e. a sin, or crime, &c.], (Zj, S, M, K,) or what is termed ذَنْبٌ. (Msb.) b2: See also 1, last sentence but one.5 تأثّم He abstained from what is termed إِــثْمٌ [i. e. sin, or crime, &c.]; (T, S, M, Msb, K;) like تَحَرَّجَ meaning “ he preserved himself from what is termed حَرَجٌ: ” (Msb:) or he did a work, or deed, whereby he escaped from what is termed إِــثْمٌ: (TA:) and he repented of what is so termed, (M, K,) and begged forgiveness of it; as though he removed the إِــثْم itself by repentance and by begging forgiveness; or sought to do so by those two means. (M.) You say also, تأثّم مِنْ كَذَا He abstained from such a thing as a sin, or crime; syn. تَحَّنَثَ, q. v. (S, K, in art. حنث.) إِــثْمٌ [accord. to some, an inf. n.; see أَــثِمَ: accord. to others, only a simple subst., signifying] A sin, a crime, a fault, an offence, or an act of disobedience, syn. ذَنْبٌ, (S, M, Msb, K,) for which one deserves punishment; differing from ذَنْبٌ inasmuch as this signifies both what is intentional and what is unintentional: (Kull:) or [so accord. to the M, but in the K “ and,”] an unlawful deed: (M, K:) or a deed which retards from recompense: or, accord. to Fr, what is exclusive of the [punishment termed] حَدّ: accord. to Er-Rághib, it is a term of more general import than عُدَوانٌ: (TA:) ↓ مَأْــثَمٌ [which is originally an inf. n. of أَــثِمَ] is syn. with إِــثْمٌ; (T, * Mgh;) and so, too, is ↓ أَثَامٌ, (Msb,) or ↓ إِثَامٌ, signifying a deed retarding recompense: (TA:) the pl. of إِــثْمٌ is آثَامٌ: (M:) and the pl. of ↓ مَأْــثَمٌ is مَآثِمُ. (T.) b2: [Sometimes it is prefixed to a noun or pronoun denoting its object: b3: and sometimes it means (assumed tropical:) The punishment of a sin &c.: see explanations of a passage in the Kur v. 32, voce بَآءَ.] b4: Wine: (Aboo-Bekr El-Iyádee, T, S, M, K:) sometimes used in this sense; (S;) but tropically; not properly: (IAmb:) I think, [says ISd,] because the drinking thereof is what is thus termed. (M.) b5: [And for a like reason,] (assumed tropical:) Contention for stakes, or wagers, in a game of hazard; syn. قِمَارٌ; (M, K;) which is a man's destruction of his property. (M.) It is said in the Kur [ii. 216, respecting wine and the game called المَيْسِر], قُلْ فِهِيمَا إِــثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنَافِعُ لِلنَّاسِ [Say thou, In them both are great sin and means of profit to men]: and Th says, when they contended in a game of this kind, and won, they gave food and alms, and these were means of profit. (M.) أَثَامٌ: see إِــثْمٌ. b2: Also The requital, or recompense, of إِــثّم [i. e. sin, or crime, &c.]: (T, S, M, Msb:) so says Zj, (T, M,) and in like manner say Kh and Sb: (T:) or punishment (Yoo, Lth, T, M, K) thereof: (Lth, T, M:) and ↓ إِثَامٌ and ↓ مَأْــثَمٌ signify the same; (M, K;) the latter like مَقْعَدٌ. (TA. [In the CK this is written مَأثِم.]) So in the Kur [xxv. 68], يَلْقَ أَثَامَا [He shall find a requital, or recompense, or a punishment, of sin]: (T, S, M:) in my opinion, [says ISd,] the correct meaning is, he shall find the punishment of آثَام [or sins]: but some say, the meaning is that which here follows. (M.) b3: A valley in Hell. (M, K.) إِثَامٌ: see إِــثْمٌ: b2: and أَثَامٌ.

أَثُومَّ: see آثِمٌ; and أَثِيمٌ.

أَثِيمٌ: see آثِمٌ. b2: Also A great, or habitual, liar; or one who lies much; and so ↓ أَثُومٌ. (K.) So in the Kur ii. 277: or it there signifies Burdened with إثْم [or sin, &c.]. (TA.) In the Kur xliv. 44, it means, accord. to Fr, The unrighteous, or sinning; like ↓ آثِمٌ: (T:) or the unbeliever: (TA:) or, accord. to Zj, in this instance, (M,) by the اثيم is meant Aboo-Jahl. (M, K.) A2: Also The commission of إِــثْم [sin, or crime, &c.,] much, or frequently; and so ↓ أَثِيمَةٌ. (M, K.) أَثِيمَةٌ: see أَثِيمٌ.

أَثَامٌ: see آثِمٌ.

آثِمٌ Falling into what is termed إِــثمٌ [i. e. a sin, or crime, &c.]; (S, Msb, * K; *) [sinning; committing a sin, or crime;] doing what is unlawful: (K:) and in like manner, (S, Msb, K,) but having an intensive signification, (Msb,) ↓ أَثِيمٌ, and ↓ أَثُومٌ, (S, M, Msb, K,) and ↓ أَثَّامٌ: (M, Msb, K: [in the CK, erroneously, without teshdeed:]) the pl. of the first of these three is أُــثَمَــآءُ; that of the second, أُــثُمٌ; and that of the third, أَثَّامُونَ. (M.) See also أَثِيمٌ. b2: آثِمَــةٌ, (S,) and آثِمَــاتٌ, (S, M, K, [in the CK, erroneously, اَــثِمــاتٌ.]) A she-camel, (S,) and she-camels, slow, or tardy; (S, M, K;) weary, fatigued, or jaded. (K. [In the CK, we find مُعِيْباتٌ erroneously put for مُعْيِيَاتٌ.]) Some pronounce it with ت. (Sgh.) [In like manner,] ↓ مُؤَاثِمٌ signifies That is slack, or slow, in pace, or going; اَلَّذِى يَكْذِبُ فِى السَّيْرِ. (Sgh, K. [In Golius's Lex., as from the K, اَلَّذِى يُكَذِّبُ السَّيْرَ. Both are correct, signifying the same.]) تَأْثَامٌ: see 1.

تَأْثِيمٌ: see 1.

مَأْــثَمٌ: see إِــثْمٌ, in two places: b2: and see أَثَامٌ.

مَأْثُومٌ [Reckoned to have sinned, or the like;] having a thing reckoned against him as an إِــثْم: (S:) or requited for what is termed إِــثْمٌ. (Fr, T.) مُوَاثِمٌ: see آثِمٌ.

ثمر

ثمــر: {ثمــر}: بضم الثاء: المال. وبفتح الثاء والميم جمع ثمــرة من أثمــار المأكول.
(ث م ر) : لَا قَطْعَ فِي (ثَمَــرٍ) وَلَا كَثْرٍ يَعْنِي الــثَّمَــرَ الْمُعَلَّقَ فِي النَّخْلِ الَّذِي لَمْ يُجَذَّ وَلَمْ يُحْرَزْ.

ثمــر


ثَمَــرَ(n. ac. ثُمُــوْر)
a. Was, or became, ripe.
b. see IV (a)
ثَمِــرَ(n. ac. ثَمَــر)
a. Was abundant (wealth).
ثَمَّــرَa. Formed its fruit ( tree & c.).
b. Increased (wealth).
أَــثْمَــرَa. Bore fruit.
b. see II (b)
إِسْتَــثْمَــرَa. Found, or made, productive.
b. Enjoyed the usufruct of (property).

ثَمَــر
(pl.
ثِمَــاْر
أَــثْمَــاْر)
a. Fruit, produce.
b. Property, wealth. —

ثَمَــرَةa. A fruit.
b. Extremity, tip; knot.
c. Core of the heart; affection.
d. Gold, or silver.

ثَمِــرa. Plentiful.

ثَاْمِرa. Haricots ( dolichos lubia ).
b. Rosecoloured sorrel ( flower of ).
c. Fruitful, fertile, productive.

ثَمَــاْرa. see 4
ثمــر: ثَمّــر: مَلَك، ففي لطائف دي ساسي (2: 148): وما أثمــرّ من مال ومن ولد.
أثمــر: يتعدى بالباء، ففي رحلة ابن جبير (ص151): مــثمــر بأنواعه الفواكة.
وأثمــر الشجرة: جعلها تحمل الــثمــار (عبد الواحد ص81).
وأثمــرت الشجرة: نمت (الكالا).
ثَمَــر: أشجار، ويظهر أنها بمعنى أغصان وهو اسم جزء من القصائد المعروفة بالموشحات. ففي بسام (1: 124و): وضع عليها الموشحة دون ثمــر فيها ولا أغصان.
والكلمة فيه غير واضحة وبدون نقط.
ثَمــرَة: حاصل، نتاج الأرض (معجم البلاذري) ثَمْــرَة: ثمــرَ (ألكالا) ثَمَــارَة: ثَمــرَ، حقيقة ومجازا (ألكالا) ثِمــارة: جمعها ثمــار: شجرة مــثمــرة (ألكالا)
مُــثْمِــر: زيتون أسود (ابن العوام 1: 686، 687) مَثَامر: ثمــار (كرتاس 108).
ث م ر: (الــثَّمَــرَةُ) وَاحِدَةُ (الــثَّمَــرِ) وَ (الــثَّمَــرَاتِ) وَجَمْعُ الــثَّمَــرِ (ثِمَــارٌ) كَجَبَلٍ وَجِبَالٍ وَجَمْعُ الــثِّمَــارِ (ثُمُــرٌ) مِثْلُ كِتَابٍ وَكُتُبٍ وَجَمْعُ الــثُّمُــرِ (أَــثْمَــارٌ) كَعُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ. وَ (الــثُّمُــرُ) أَيْضًا الْمَالُ (الْمُــثَمَّــرُ) يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو: «وَكَانَ لَهُ (ثُمُــرٌ) » وَفَسَّرَهُ بِأَنْوَاعِ الْأَمْوَالِ وَ (أَــثْمَــرَ) الشَّجَرُ طَلَعَ ثَمَــرُهُ وَشَجَرٌ (ثَامِرٌ) إِذَا أَدْرَكَ ثَمَــرُهُ وَشَجَرَةٌ (ثَمْــرَاءُ) ذَاتُ ثَمَــرٍ. وَ (أَــثْمَــرَ) الرَّجُلُ كَثُرَ مَالُهُ وَ (ثَمَّــرَ) اللَّهُ مَالَهُ (تَــثْمِــيرًا) كَثَّرَهُ وَ (ثَمَــرُ) السِّيَاطِ عُقَدُ أَطْرَافِهَا. 
[ثمــر] الــثَمَــرةُ: واحدة الــثَمَــرِ والــثَمَــراتِ. وجمع الــثمــر ثِمــارٌ مثل جبل وجبال. قال الفراء: وجمع الــثِمــارِ ثُمُــرٌ، مثل كتاب وكتب. وجمع الــثُمُــرِ أَــثْمــارٌ، مثل عنق وأعناق. والــثُمُــرُ أيضاً: المال المُــثَمَّــرُ، ويخفّف ويثقل. وقرأ أبو عمرو:

(وكان له ثُمْــرٌ) *، وفسَّر بأنواع الأموال. ويقال: أَــثْمَــرَ الشَجَرُ، أي طلع ثَمَــرُهُ. وشجر ثامِرٌ، إذا أدرك ثَمَــرُه. وشجرة ثَمْــراءُ، أي ذات ثمــر. قال الشاعر أبو ذؤيب:

تظل على الــثمــراء منها جوارس * والــثمــيرة: ما يظهر من الزُبْد قبل أن يجتمع ويبلغَ إناهُ من الصُلوحِ. يقال: قد ثَمَّــرَ السِقاءُ تَــثْمــيراً، وكذلك أَــثْمَــرَ، إذا ظهر عليه تحبُّبُ الزُبد. وأثمــر الرجلُ، إذا كثُرَ ماله. وثَمَّــرَ الله مالَه، أي كثّرهُ. وابن ثَمِــيرٍ: الليلة القمراء. وثَمَــرُ السياط: عقد أطرافها.
(ثمــر) - في حَدِيث مُعاوِيَة، قال لِجارِيةٍ: "هل عِندَكِ قِرًى؟ قالت: نَعَم، خُبزٌ خَمِيرٌ، ولَبنٌ ثَمِــيرٌ، وحَيسٌ جَمِيرٌ". اللَّبنُ الــثَّمِــيرُ: الذي قد تَحبَّب زُبدُه فيه فظهرَت ثَمِــيرَتُه. يقال: أَــثمــرَ اللَّبنُ: صارت له ثَمِــيرَة، والمُــثمِــر: الَّلبن الذي مُخِضَ فأَظْهَر الزُّبدَ: أي عِندِي لَبنٌ بزُبْدِه لم يُخرَج زُبدُه منه، والجَمِير: المُجْتَمِع، والخُبزُ الخَمِر ضِدُّ المَلَّة .
- في حَديثِ ابن مَسْعُود "أنَّه أَمَر بسَوطٍ فدُقَّت ثَمــرتُه". : أي العُقْدة التي في طَرَفِها، وإِنما دَقَّها لتَلِين تَخْفِيفًا على الذي يَضْرِبُه به.
- في حديث مُعاوِية : "أنَّه قُطِعَت ثَمَــرتُه".
يَعنِي نَسلَه، شَبَّهَه بــثَمَــرة الشَّجَر، ويجوز أن يُكْنَى بها عن العُضْو، يُرِيد انقِطاعَ شَهْوتِه، قال الشَّاعِر:
إلى عُلَيْجَيْن لم تُقطَع ثِمــارُهُما ... قد طَالَ ما سَجَدا للشَّمس والنَّارِ
: أَيْ لم يُخْتَنَا
[ثمــر] نه فيه: لا قطع في "ثمــر" ولا كثر. الــثمــر الرطب ما دام في رأس النخلة فإذا قطع فهو الرطب، فإذا كنز فتمر، والــثمــرة واحد الــثمــرة ويقع على كل الــثمــار ويغلب على ثمــر النخل والكثر الجمار. ومنه ح: زاكياً نبتها ثامراً فرعها، شجر ثامر إذا أدرك ثمــره. وفيه: قبضتم "ثمــرة" فؤاده، قيل للولد ثرة لأنه نتيجة الأب كالــثمــرة نتيجة الشجر. ومنه: ما تسأل عمن ذبلت بشرته، وقطعت ثمــرته- يعني نسله، وقيل: انقطاع شهوته. وفيه: فأعطاه صفقة يده و"ثمــرة" قلبه أي خالص عهده. وفي ح ابن عباس: أنه أخذ "بــثمــرة" لسانه أي بطرفه. ومنه ح الحد: فأتى بسوط لم تقطع "ثمــرته" أي طرفه الذي يكون في أسفله. وح ابن مسعود: إنه أمر بسوط فدقت "ثمــرته" وهذا لتلين تخفيفاً على الذي يضربه به. وفيه: خبز خمير، ولبن "ثمــير"، وحيس جمير، الــثمــير الذي تحبب زبده فيه وظهرت ثمــيرته أي زبده، والجمير المجتع. ك: نهى عن بيع "ثمــر"- التمر- بإضافة المثلثة إلى التمر مجازاً. زر: وكان له "ثمــر" أي ذهب وفضة يريد بضم ثاء وميم، وقال غيره: جماعة- يريد أنه جمع ثمــرة على ثمــار، ثم جمع ثمــار على ثمــر. ن: نهى عن بيع "الــثمــر" بالتمر، وروى: لا تبتاعوا "الــثمــر" بالتمر. الأول فيهما بمثلثة والثاني بمثناة أي عن بيع الرطب بالتمر. وح: "فــثمــرت" اجره أي نميته. غ: "وأحيط "بــثمــره"" ما ثمــر من مال.
ثمــر: الــثَّمَــرُ: حَمْلُ الشَّجَرِ، الواحِدَةُ ثَمَــرَةٌ.
والــثُّمُــرُ: أنْوَاعُ المالِ.
وأثْمَــرَتِ الشَّجَرَةُ فهي مُــثْمِــرَةٌ. ومَكانٌ مَــثْمُــوْرٌ: فيه ثَمَــرٌ. ويُقالُ للــثِّمَــارِ: ثِيْمَارٌ.
وثَمَّــرَ اللهُ مالَهُ: كَثَّرَه.
ومَالٌ ثَمِــرٌ مَــثْمُــوْرٌ: كَثِيْرٌ، وقَوْمٌ مَــثْمُــوْرُوْنَ. وثَمَّــرَهم اللهُ: أنْماهم. والــثَّمَــارُ: النَّمَاءُ. والــثَّمَــرُ: المالُ الكَثِيْرُ. وثَمَــرَ الرَّجُلُ: تَمَوَّلَ. وأثْمَــرَ الرَّجُلُ: كَثُرَ مالُه.
وثَمَــرَةُ الذَّكَرِ: قُلْفَتُه، وجَمْعُها ثِمَــارٌ.
وثَمَــرُ السَّوْطِ: عَذَبَتُه، والجَمِيعُ الأثْمَــارُ.
وطَرَفُ اللِّسَانِ: ثَمَــرَتُه.
وثَمَــرَةٌ من سَحَابٍ وثَمَــرٌ: لَطْخٌ منه.
والثّامِرُ: نَوْرُ بَقْلَةٍ تُسَمّى الحُمّاضَ؛ وهو أحْمَرُ.
والــثَّمْــرَاءُ: جَبَلٌ، ويُقال: شَجَرٌ.
والمُــثَمِّــرُ: اللَّبَنُ إذا مُخِضَ فيُرى عليه أمْثَالُ الحَصَفِ في الجِلْدِ ثُمَّ يَجْتَمِعُ فيَصِيْرُ زُبْداً. يُقالُ: ثَمَّــرَ اللَّبَنُ والسِّقَاءُ؛ وأثْمَــرَ أيضاً. وهي الــثَّمِــيْرَةُ.
والــثَّمِــيْرُ: الذي لم يُخْرَجْ زُبْدُه بَعْدُ.
ويقولونَ: لا أفْعَلُه ما ثَمَــرَ ابنُ ثَمِــيْرٍ: وهو اللَّيْلُ المُقْمِرُ.
ث م ر

شجر مــثمــر، وله ثمــر وثمــر وثمــاروثمــرة حسنة، واشتريت ثمــرة بستانه.

ومن المجاز: دق الجلاد ثمــرة سوطه، وسوط عظيم الــثمــرة وهي العقدة في طرفه. قال:

وإذا الركاب تكلفتها عطفت ... تمر السياط قطوفها ووساعها

وفي الحديث: " تكون في آخر الزمان فتنة كــثمــرة السوط يتبعها ذباب السيف ". وقطفت ثمــرة فلان إذا طهر وهي قلفته، وقطفت ثمــارهم. قال:

مازال عصياننا لله يسلمنا ... حتى دفعنا إلى يحيى ودينار

إلى عليجين لم تقطف ثمــارهما ... قد طال ما سجد للشمس والنار

وفلان خصن بــثمــرة قلبه: بمودته. قال الكميت:

خلائق أنزلتك بقاع مجد ... وأعطتك الــثمــار بها القلوب

وقال ابن مقبل:

لفتاة جعفيٍّ ليالي تجتني ... ثمــر القلوب بجيد آدم خاذل

وفي السماء ثمــرة وثمــر: لطخ من سحاب. وضربني بــثمــرة لسانه: بعذبتها إذا لسنك. " وكان له ثمــر " أي مال، وانظر ثمــر مالك ونماءه، ومال ثمــر: مبارك فيه، وأثمــر القوم، وثمــروا ثمــوراً: كثر مالهم، وثمــر ماله يــثمــر: كثر، وفلان مجدود ما يــثمــر له مال، وثمــر ماله تــثمــيرا. وإن لبنك لحسن الــثمــر، وهو ما يرى عليه إذا مخض من أمثال الحصف في الجلد، ولبن مــثمــر، وقد ثمــر تــثمــيراً، وأثمــر إثمــاراً، وشرب الــثمــيرة وهي اللبن المــثمــر، والعرب تقول: لقّانا الله مضيره، وأسقانا ثمــيره. وقال ابن مقبل:

وكنا اجتنبنا مرة ثمــر الصبا ... فلم يبق منه الدهر إلا تذكرا
ث م ر : الــثَّمَــرُ بِفَتْحَتَيْنِ وَالــثَّمَــرَةُ مِثْلُهُ فَالْأَوَّلُ مُذَكَّرٌ وَيُجْمَعُ عَلَى ثِمَــارٍ مِثْلُ: جَبَلٍ وَجِبَالٍ ثُمَّ يُجْمَعُ الــثِّمَــارُ عَلَى ثُمُــرٍ مِثْلُ: كِتَابٍ وَكُتُبٍ ثُمَّ يُجْمَعُ عَلَى أَــثْمَــارٍ مِثْلُ: عُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ وَالثَّانِي مُؤَنَّثٌ وَالْجَمْعُ ثَمَــرَاتٌ مِثْلُ: قَصَبَةٍ وَقَصَبَاتٍ وَالــثَّمَــرُ هُوَ الْحَمْلُ الَّذِي تُخْرِجُهُ الشَّجَرَةُ سَوَاءٌ أُكِلَ أَوْ لَا فَيُقَالُ ثَمَــرُ الْأَرَاكِ وَــثَمَــرُ الْعَوْسَجِ وَــثَمَــرُ الدَّوْمِ وَهُوَ الْمُقْلُ كَمَا يُقَالُ ثَمَــرُ النَّخْلِ وَــثَمَــرُ الْعِنَبِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَأَــثْمَــرَ الشَّجَرُ أَطْلَعَ ثَمَــرُهُ أَوَّلَ مَا يُخْرِجُهُ فَهُوَ مُــثْمِــرٌ وَمِنْ هُنَا قِيلَ لِمَا لَا نَفْعَ فِيهِ لَيْسَ لَهُ ثَمَــرَةٌ.

ثُمَّ حَرْفُ عَطْفٍ وَهِيَ فِي الْمُفْرَدَاتِ لِلتَّرْتِيبِ بِمُهْلَةٍ وَقَالَ الْأَخْفَشُ هِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ لِأَنَّهَا اُسْتُعْمِلَتْ فِيمَا لَا تَرْتِيبَ فِيهِ نَحْوُ وَاَللَّهِ ثُمَّ وَاَللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ تَقُولُ وَحَيَاتِكَ ثُمَّ وَحَيَاتِكَ لَأَقُومَنَّ وَأَمَّا فِي الْجُمَلِ فَلَا يَلْزَمُ التَّرْتِيبُ بَلْ قَدْ تَأْتِي بِمَعْنَى الْوَاوِ نَحْوُ قَوْله تَعَالَى {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46] أَيْ وَاَللَّهُ شَاهِدٌ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ وَعِنَادِهِمْ فَإِنَّ شَهَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ حَادِثَةٍ وَمِثْلُهُ {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} [البلد: 17] وَــثَمَّ بِالْفَتْحِ اسْمُ إشَارَةٍ إلَى مَكَان غَيْرِ مَكَانِكَ وَالــثُّمَــامُ وِزَانُ غُرَابٍ نَبْتٌ يُسَدُّ بِهِ خَصَاصُ الْبُيُوتِ الْوَاحِدَةُ ثُمَــامَةٌ وَبِهَا سُمِّيَ الرَّجُلُ. 
باب الثاء والراء والميم معهما ث م ر، ث ر م، ر ث م، م ر ث، ر م ث مستعملات

ثمــر: الــثمــر: حمل الشجر. والــثَّمَــرُ: أنواعُ المالِ، والوَلَدُ ثَمَــرةُ القَلْبِ. وأثْمَــرَتِ الشجرةُ. والعَقُلُ المُــثمِــرُ عَقْلُ المُسْلِمَ، والعَقْلُ العَقيمُ عَقلُ الكافِرِ. وثَمَــرُ اللهِ: مالُكَ. والثامِرُ: نَوْرُ بَقلةٍ تُسَمَّى الحُمّاض، وهو أحمَر شديدُ الحُمْرة، قال:

من عَلَقٍ كثامِر الحُمّاضِ

وقد أَــثْمَــرَ السِّقاءُ إذا آن أن يَحْمَضَ، وسقاءٌ مُــثمِــرٌ. يقال: الثامِرُ اسمٌ للــثْمــرَةِ، ومن أنشَدّ: كَــثَمَــرِ الحُمّاض عَنَى به الحَمْلَ. وثَمَــرْتُ للغَنَمِ أي خَبَطْتُ الشجَرَ لها ليَنْتَثِرَ الوَرَقُ.

ثرم: وثَرَمت الرَّجُل فثَرِم ، وثَرمْتُ ثَنِيَّتَه فانثَرمَتْ، والنَّعْت أَثرَمُ.

رثم: ورَــثَمــتُ أنفه، أي دققته. والرَّــثَمُ: بياض على أنْفِ الفَرَس ، ورَــثَمَ فهو أَرْــثَمُ. والرَّــثْم: تخديش وشَقٌّ من طَرَف الأَنْف حتى يخرَجَ الدم فيَقْطُر، وهو كَسْرٌ من طَرَف مَنْسِمِ البعير، يقال: رَــثَم مَنْسِمَة فسالَ منه الدَّمُ، قال ذو الرمة:

تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمِسْكِ مَرثومُ

جَعَلَ لَطْخَ المِسكِ بالمارِنِ تشبيهاً بالدَّمِ.

مرث: المَرْث: مَرْثُكَ الشَّيءَ تَمْرُثُه في ماءٍ شِبهَ دَواءٍ وغيرِه حتى يَتَفَرَّق فيه. والصَّبيُّ يَمرُثُ أُمَّه، أي يَرضَعَها. ويَمْرُثُ الكِسْرَةَ: يَمَصُّها ويَكدِمُها. والمُراثةُ: ما بقي في فِيه.

رمث: الرِّمْثُ: ضَربٌ من الحَطَبٍ، وهو من المَراعي، وهي ضَروب كلها تُسَمَّى رِمثاً، والواحدة رِمْثَةٌ. والغالبُ عليها عند العامَّةِ أَنَّها شَجَرةٌ تُشبهُ الغَضَى، ولكنّها يَنْبَسِطُ وَرَقُها، شبيه بالأشنان. والرماثة: الرمازة. والرمث: الطوف في الماء وجمعه أرماث. ويقال: الأرماثُ خَشَبٌ يُضَمُّ بعضه الى بعض، ثم يُرْكَبْ في البَحر، الواحد رَمَثٌ، قال جميل:

تَمَنَّيْتُ من حُبِّي عُلَيَّةَ أنَّنا ... على رَمَثٍ في الشَّرْم ليسَ لنا وَفرُ
[ث م ر] الــثَّمَــرُ حَمْلُ الشَّجَرِ وأَنْواعِ المالِ واحَدثُه ثَمَــرَةٌ وجَمْعُ الــثَّمَــر ثِمــارٌ وثُمُــرٌ جمعُ الجَمْعِ وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ الــثُّمُــرُ جمعَ ثَمَــرَةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُبٍ وأَن لا يكونَ جَمْعَ ثِمــارٍ لأنَّ بابَ خَشَبَةٍ وخُشُبٍ أَكثرُ من باب رِهانٍ ورُهُنٍ أَعْنِي أَنَّ جمعَ الجَمْعِ قَلِيلٌ في كَلامِهِم وحَكَى سِيبَوَيْهِ في الــثَّمَــرِ ثَمُــرَةً وجَمْعُها ثَمُــرٌ كسَمُرَةٍ وسَمُرٍ قال ولا يُكَسَّرُ لِقِلَّةِ فَعُلَةٍ في كَلامِهِم ولم يَحْكِ الــثَّمُــرَةَ أَحَدٌ غَيْرُه والثَّيْمارُ كالــثَّمَــرِ قال الطِّرِمّاحُ

(حَتّى تَركْتَ جَنابَهُم ذا بَهْجَةٍ ... وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الثَّيْمارِ)

ثَمَــرَ الشَّجَرُ وأَــثْمَــرَ صارَ فيه الــثَّمَــرُ وقِيلَ الثّامْرُ الَّذي بَلَغَ أَوانَ أَن يُــثْمِــرَ والمُــثْمِــرُ الَّذِي فيه ثَمَــرٌ وقِيلَ ثَمَــرٌ مُــثْمِــرٌ لم يَنْضَجْ وثامِرٌ قد نَضِجَ وقوله أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ

(والخمرُ لَيْسَت مِن أَخِيكَ ولكِنْ ... قدْ تَغُرُّ بثامِرِ الحِلْمِ)

قالَ ثامِرهُ تامُّه كثامِرِ الــثَّمَــرَةِ وهو النَّضِيجُ منه ويروى بآمِنِ الحِلْمِ وقِيلَ الثّامِرُ كُلُّ شَيْءٍ خَرَجَ ثَمَــرُه والمُــثْمِــرُ الَّذي بَلَغَ أَن يُجْنَى هذه عن أَبِي حَنِيفَةَ وأَنْشَدَ

(تَجْتَنِي ثامِرَ جُدّادِه ... بَيْنَ فُرادَى بَرَمٍ أو تُؤامْ)

وقد أَخْطَأَ في هذه الرِّوايَةِ لأَنَّه قال بَيْنَ فُرادَى فجَعَلَ النِّصْفَ الأَوَّلَ من المَديدِ والنِّصْفَ الثَانِي من السَّرِيع وإِنَّما الرِّوايَةُ مِنْ فُرادَى وهي مَعْرُوفَة والــثَّمَــرَةُ الشَّجَرَةُ عن ثَعْلِبٍ وقال أَبو حَنِيفَةَ أَرْضٌ ثَمِــيرَةٌ كَثِيرَةُ الــثَّمَــرِ وشَجَرَةٌ ثَمِــيرَةٌ ونَخْلَةٌ ثَمِــيرَةٌ مُــثْمِــرَةٌ وقِيلَ هُما الكَثِيرَا الــثَّمَــرِ والجَمْعُ ثُمُــرٌ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ إِذا كَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرةِ أَو ثَمَــرُ الأَرْضِ فهي ثَمْــراءُ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ

(تَظَلُّ عَلَى الــثَّمْــراءِ مِنها جَوارِسٌ ... مَواضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها)

وثَمَّــرَ النَّباتُ بشَدِّ المِيمِ نَفَضَ نَوْرُهُ وعَقَدَ ثَمَــرُه رواه أَبو حَنِيفَةَ والــثُّمُــرُ الذَّهَبُ والفِضَّةُ حكاهُ الفارِسِيُّ يرفَعُه إلى مُجاهدٍ في تَفْسِيرِ قَوْلِه {وكان له ثمــر} الكهف 34 فيمن قَرَأَ بِه قالَ ولَيْسَ ذلِكَ بمَعْرُوفٍ في اللُّغَةِ وثَمَّــرَ مالَه نَمّاه وأَــثْمَــرَ الرَّجُلُ كَثُرَ مالُه والعَقْلُ المُــثْمِــرُ عَقْلُ المُسْلِم والعَقْلُ العَقِيمُ عَقْلُ الكافِرِ والثّامِرُ نَوْرُ الحُمّاضِ قالَ

(مِنْ عَلَقٍ كثامِرِ الحُمّاضِ ... )

والثّامِرُ اللُّوبِياءُ عن أَبِي حَنِيفَةَ وكلاهما اسمٌ والــثَّمِــيرُ من اللَّبَنِ ما لَمْ يُخْرَجْ زُبْدُه وقِيلَ الــثَّمِــيرُ والــثَّمِــيرَةُ الَّذِي ظَهَر زُبْدُه وقِيلَ الــثَّمِــيرَةُ أَنْ يَظْهرَ الزُّبْدُ قَبْلَ أَن يَجْتَمِعَ ويَبْلُغَ إِناهُ من الصُّلُوح وقد ثَمَّــرَ السّقاءُ تَــثمِــيرًا وأَــثْمَــرَ وقيل المُــثْمِــرُ من اللَّبَن ما لم يُخْرَجُ زُبْدُه وذلِك عندَ الرّؤُوبِ وابنُ ثَمِــيرٍ اللَّيلُ المُقْمِرُ قالَ

(وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِنْ قالَ قائِلٌ ... عَلَى زَعْمِهِم ما أَــثْمَــرَ ابنُ ثَمِــيرِ)

عَلَى زَعْمِهِم ما أَــثْمَــرَ ابنُ ثَمِــيرِ أَراد وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ ما أَــثْمَــرَ وثامِرٌ ومُــثْمِــرٌ اسمانِ
ثمــر
أثمــرَ يُــثمــر، إثمــارًا، فهو مُــثمِــر، والمفعول مُــثْمَــر (للمتعدِّي)
• أثمــر الشَّجرُ: طلع، ظهر ثمــرُه " {كُلُوا مِنْ ثَمَــرِهِ إِذَا أَــثْمَــرَ} ".
• أثمــر العملُ: أتى بنتيجة "قدم له نصيحة مــثمــرة".
• أثمــر مالُه: كثُر، نَما "رأس مال مُــثمــر- المال الحرام لا يــثمــر".
• أثمــرت الشَّجرةُ تفاحًا: أخرجته وأظهرته "تــثمــر الشجرة ثمــرًا حلوًا". 

استــثمــرَ يستــثمــر، استــثمــارًا، فهو مُستــثمِــر، والمفعول مُستــثمَــر
• استــثمــر المالَ ونحوه: نمّاه، وظّفه في أعمال تُدِرّ عليه ربحًا وتحقق مزيدًا من الدخل "استــثمــر رأس ماله في التجارة".
• استــثمــر الجهدَ/ استــثمــر المرءَ: استغلّه "تستــثمــر الدول المتقدِّمة وقتها أحسن استــثمــار". 

ثمَّــرَ يــثمِّــر، تــثمــيرًا، فهو مُــثمِّــر، والمفعول مُــثمَّــر (للمتعدِّي)
ثمَّــر النَّباتُ: ظهر ثمــرُه.
ثمَّــر مالَه: استــثمــره، نمّاه وزاده "اضطلع التاجر بأعبائه وتــثمــير ماله". 

استــثمــار [مفرد]: ج استــثمــارات (لغير المصدر):
1 - مصدر استــثمــرَ ° استــثمــار الوظيفة: حصول موظَّف على منفعة شخصيَّة من إحدى معاملات الإدارة التي ينتمي إليها.
2 - (قص) استخدام الأموال في الإنتاج، إما مباشرة بشراء الموادّ الأوليَّة وإما بطريق غير مباشر كشراء الأسهم والسندات "تسعى الحكومة إلى تشجيع الاستــثمــارات العربيَّة".
3 - (قص) إنفاق في وجه من الوجوه من شأنه تحقيق مزيد من الدخل في المستقبل "استــثمــار زراعي".
• شهادة استــثمــار: (قص) سند تصدره حكومة أو شركة تضمن دفع قيمة المبلغ المستَــثْمــر بالإضافة إلى عائده.
• تعزيز الاستــثمــار: (قص) زيادة رأس المال المستــثمَــر بأموال مقترَضة بهدف زيادة الأرباح، ومن سلبيات هذا الأسلوب أنّه قد يزيد الخسائر.
• الاستــثمــار التَّراكميّ: (قص) مبدأ يتم من خلاله ادِّخار مبالغ معيَّنة بشكل دوريّ منتظم لاستــثمــارها بالأسهم، وهذه الطريقة مربحة للاستــثمــار على المدى البعيد.
• استــثمــار طويل الأجل: (قص) استراتيجيّة استــثمــاريّة يتم من خلالها شراء أسهم والاحتفاظ بها كاستــثمــار بعيد المدى لتحقيق أعلى كمّ من العوائد، إضافة إلى تحقيق أرباح نتيجة فرق السِّعر.
• استــثمــار قصير الأجل: (قص) استــثمــار لا يزيد أجله عن ثلاث سنوات، يشمل أدوات ماليّة وسندات قصيرة الأجل، وتتيح الأدوات الماليّة قصيرة الأجل تحقيق فوائد، كما أن تقلُّب أسعارها يظلّ محدودًا ورغم ذلك فإنّها توفِّر أقلّ قدر من العائدات على المدى الطويل. 

تــثمــير [مفرد]:
1 - مصدر ثمَّــرَ.
2 - توظيف، تنمية "لابدَّ من تــثمــير طاقات الشَّباب في الأعمال البنَّاءة".
3 - تفعيل وتنشيط "عمل النُّوّاب على تــثمــير الحوار وتقريب وجهات النَّظر". 

ثَمَــرَة [مفرد]: ج ثَمَــرات وثَمَــر، جج أثمــار وثِمــار وثُمُــر:
1 - ما تحمله الشجرة المــثمــرة " {انْظُرُوا إِلَى ثَمَــرِهِ إِذَا أَــثْمَــرَ وَيَنْعِهِ} " ° ثمــرة قلبه: مودته وخلوص عهده، كل ما يحبه الإنسان- مِن الــثمــرة تعرف الشجرة [مثل]: أي أنه يحكم على الإنسان من أعماله.
2 - نَسْل، ولَد "كان زواجهما بلا ثمــرة- ثمــرة حسنة".
3 - كُلُّ نفع يصدر عن شيء "ثمــرة الجهود/ العمل: الفائدة والنتيجة الحسنة- بدأ التصنيع يؤتي ثمــاره- الأعمال ثمــار، والأقوال أوراق [مثل أجنبيّ] " ° ثمــار المال: ما ينتجه في أوقات دوريّة- ليس له ثمــرة: ليس فيه نفع.
ثمــرة الأرض: ما تنتجه الأرض من غذاء للبشر والحيوانات.
ثمــرة لبِّيَّة: (نت) ثمــرة بسيطة أو صغيرة تتكوَّن من نسيج
 طريّ.
• لُبّ الــثَّمــرة: الطبقة الوسطى من جدار ثمــرة الفاكهة، الجزء القاسي أو الليفيّ في قلب ثمــرة يحتوي على البذور. 

مُستــثمِــر [مفرد]:
1 - اسم فاعل من استــثمــرَ.
2 - (قن) كل شخص حقيقي أو معنوي يستــثمــر بناءً مُقامًا في عقار يملكه سواه. 

ثمــر: الــثَّمَــرُ: حَمْلُ الشَّجَرِ. وأَنواع المال والولد: ثَمَــرَةُ

القلب. وفي الحديث: إِذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم

ثَمَــرَةَ فُؤَاده، فيقولون: نعم؛ قيل للولد ثمــرة لأَن الــثمــرة ما ينتجه الشجر

والولد ينتجه الأَب. وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية: ما تسأَل عمن

ذَبُلَتْ بَشَرَتُه وقُطِعَتْ ثَمَــرَتُه، يعني نسله، وقيل: انقطاع شهوته

للجماع. وفي حديث المبايعة: فأَعطاه صَفْقَةَ يَدِهِ وثَمَــرَةَ قلبه أَي

خالص عهده. وفي حديث ابن عباس: أَنه أَخذ بِــثَمَــرَةِ لسانه أَي طرفه الذي

يكون في أَسفله. والــثمــر: أَنواع المال، وجمعُ الــثَّمَــرِ ثمــارٌ، وثُمُــرٌ

جمع الجمع، وقد يجوز أَن يكون الــثُّمُــر جمع ثَمَــرَةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُب وأَن

لا يكون جمعَ ثِمــارٍ لأَن باب خشبةٍ وخُشُبٍ أَكثر من باب رِهان ورُهُن؛

قال ابن سيده: أَعني أَن جمع الجمع قليل في كلامهم؛ وحكى سيبويه في

الــثَّمَــر ثَمُــرَةً، وجمعها ثَمُــرٌ كَسَمُرَة وسَمُرٍ؛ قال: ولا تُكَسَّرُ

لقلة فَعُلَةٍ في كلامهم، ولم يحك الــثَّمُــرَة أَحد غيره. والثَّيْمارُ:

كالــثَّمَــر؛ قال الطرماح:

حتى تركتُ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَةٍ،

وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الثَّيْمار

وأَــثْمَــر الشجر: خرج ثمَــره. ابن سيده: وثمَــرَ الشجر وأَــثْمَــر: صار فيه

الــثَّمَــرُ، وقيل: الثَّامِرُ الذي بلغ أَوان أَن يُــثْمِــر. والمُــثْمِــر:

الذي فيه ثَمَــر، وقيل: ثَمَــرٌ مُــثْمِــرٌ لم يَنْضَجْ، وثامِرٌ قد نَضِج. ابن

الأَعرابي: أَــثْمَــرَ الشجرُ إِذا طلع ثَمَــرُه قبل أَن يَنْضَجَ، فهو

مُــثْمِــر، وقد ثَمَــر الــثَّمَــرُ يَــثْمُــر، فهو ثامِرٌ، وشجر ثامِر إِذا أَدْرَك

ثَمَــرُهُ. وشجرة ثَمْــراءُ أَي ذات ثَمَــر. وفي الحديث: لا قطع في ثَمَــرٍ

ولا كَثَرٍ؛ الــثمــر: هو الرطب في رأْس النخلة فإِذا كبر فهو التَّمْرُ،

والكَثَرُ: الجُمَّارُ؛ ويقع الــثَّمَــرُ على كل الــثِّمــارِ ويغلب على ثمَــرِ

النخل. وفي حديث عليّ، عليه

السلام: زاكياً نَبتُها ثامِراً فَرْعُها؛ يقال: شجر ثامِرٌ إِذا أَدرك

ثَمَــرُه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

والخمرُ ليست من أَخيكَ، ولـ

ـكنْ قد، تَغُرُّ بِثامِرِ الحِلْمِ

قال: ثامره تامُّه كثامِرِ الــثَّمَــرَةِ، وهو النَّضِيج منه، ويروى: بآمن

الحِلْمِ، وقيل: الثامرُ كل شيء خرج ثَمَــره، والمُــثْمِــر: الذي بلغ أَن

يجنى؛ هذه عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:

تَجْتَنِي ثامرَِ جُدَّادِهِ،

بين فُرادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامْ

وقد أَخطأَ في هذه الرواية لأَنه قال بين فرادى فجعل النصف الأَوّل من

المديد والنصف الثاني من السريع، وإِنما الرواية بين فرادى وهي معروفة.

والــثمــرة: الشجرة؛ عن ثعلب. وقال أَبو حنيفة: أَرض ثَمِــيرة كثيرة الــثَّمَــر،

وشجرة ثَمِــيرة ونخلة ثمــيرة مُــثْمِــرة؛ وقيل: هما الكثيرا الــثَّمَــر، والجمع

ثُمُــرٌ. وقال أَبو حنيفة: إِذا كثر حمل الشجرة أَو ثَمَــرُ الأَرض فهي

ثَمْــراء. والــثَّمْــراء: جمع الــثَّمَــرة مثل الشَّجْراءِ جمعُ الشَّجَرَة؛ قال

أَبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل:

تَظَلُّ على الــثَّمْــراءِ منها جوارِسٌ،

مَراضِيعُ صُهْبُ الريش، زُغْبٌ رِقابُها

الجوارس: النحل التي تَجْرِس ورق الشجر أَي تأْكله، والمراضيع هنا:

الصغار من النحل. وصهب الريش يريد أَجنحتها، وقيل: الــثَّمْــراء في بيت أَبي

ذؤيب اسم جبل، وقيل: شجرة بعينها.

وثَمَّــرَ النباتُ: نَفَض نَوْرُه وعَقَدَ ثَمَــرُه؛ رواه ابن سيده عن

أَبي حنيفة.

والــثُّمُــرُ: الذهب والفضة؛ حكاه الفارسي يرفعه إِلى مجاهد في قوله عز

وجل: وكان له ثُمُــر؛ فيمن قرأَ به، قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة.

التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: وكان له ثمــر؛ قال: ما كان في القرآن من

ثُمُــرٍ فهو مال وما كان من ثَمَــر فهو من الــثِّمــار. وروى الأَزهري بسنده قال:

قال سلام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وكان له ثَمــر؛ مفتوح جمع

ثَمَــرة، ومن قرأَ ثُمُــر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله

كأَنهما كانا عنده سواء. قال: وسمعت أَبا الهيــثم يقول ثَمَــرة ثم ثَمَــر

ثم ثُمُــر جمع الجمع، وجمع الــثُّمُــر أَــثمــار مثل عُنُقٍ وأَعناق. الجوهري:

الــثَّمَــرة واحدة الــثَّمَــر والــثَّمَــرات، والــثُّمُــر المال المُــثَمَّــر، يخفف

ويثقل. وقرأَ أَبو عمرو: وكان له ثُمْــرٌ، وفسره بأَنواع الأَموال.

وثَمَّــرَ ماله: نمَّاه. يقال: ثَمَّــر الله مالك أَي كثَّره. وأَــثمَــر الرجلُ:

كثر ماله. والعقل المُــثْمِــر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر.

والثَّامِرُ: نَوْرُ الحُمَّاضِ، وهو أَحمر؛ قال:

مِنْ عَلَقٍ كثامِرِ الحُمَّاض

ويقال: هو اسم لــثَمَــره وحَمْلِه. قال أَبو منصور:

أَراد به حُمْرَة ثَمَــره عند إِيناعه، كما قال:

كأَنَّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ

يانِعُ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِ

وروي عن ابن عباس أَنه أَخذ بِــثَمَــرَةِ لسانه وقال: قل خيراً تغنم أَو

أَمسك عن سوء تسلم؛ قال شمر: يريد أَنه أَخذ بطرف لسانه؛ وكذلك ثَمَــرَةُ

السوط طرفه. وقال ابن شميل: ثَمَــرة الرأْس جلدته. وفي حديث عمر، رضي الله

عنه: أَنه دق ثمَــرة السوط حتى أُخِذَتْ له؛ مخففةً، يعني طرف السوط.

وثَمَــر السياط: عُقَدُ أَطرافها. وفي حديث الحدّ: فأَتى بسوط لم تقطع ثَمَــرته

أَي طرفه، وإِنما دق عمر، رضي الله عنه، ثمــرة السوط لتلين تخفيفاً على

الذي يضرب به. والثَّامر: اللُّوبِياءُ؛ عن أَبي حنيفة، وكلاهما اسم.

والــثَّمِــير من اللبن: ما لم يخرج زُبْدُه؛ وقيل: الــثَّمِــير والــثَّمِــيرة الذي

ظهر زُبْدُِه؛ وقيل: الــثمــيرة أَن يظهر الزبد قبل أَن يجتمع ويبلغ إِناهُ

من الصُّلوح؛ وقد ثَمَّــر السِّقاءُ تــثمــيراً وأَــثْمَــر، وقيل: المُــثْمِــر من

اللبن الذي ظهر عليه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ وذلك عند الرُّؤوب. وأَــثْمَــر

الزُّبْدُ: اجتمع؛ الأَصمعي: إِذا أَدرك ليُمْخَضَ فظهر عليه تَحَبُّبٌ

وزُبْدٌ، فهو المُــثْمِــر. وقال ابن شميل: هو الــثَّمــير، وكان إِذا كان مُخِضَ

فرؤي عليه أَمثال الحَصَفِ في الجلد ثم يجتمع فيصير زبداً، وما

دامت صغاراً فهو ثَمِــير؛ وقد ثَمَّــر السقاءُ وأَــثْمَــر، وابن لبنك

لَحَسَنُ الــثَّمَــر، وقد أَــثْمَــر مِخاضُك؛ قال أَبو منصور: وهي ثَمِــيرة اللبن

أَيضاً. وفي حديث معاوية قال لجارية: هل عندك قِرًى؟ قالت: نعم، خُبزٌ

خَميرٌ ولَبَن ثَمِــير وحَيْسٌ جَمِير؛ الــثَّمــير: الذي قد تحبب زبده وظهرت

ثَمِــيرته أَي زبده. والجمير: المجتمع.

وابن ثَمِــيرٍ: الليلُ المُقْمِرُ؛ قال:

وإِني لَمِنْ عَبْسٍ، وإِن قال قائِلٌ

على رَغْمِهمْ: ما أَــثْمَــرَ ابنُ ثَمِــير

أَراد: وإِني لمن عبس ما أَــثمــر. وثامرٌ ومُــثْمــرُ: اسمان.

ثمــر

1 ثَمَــرَ: see 4, in three places. b2: Also It (fruit) was, or became, ripe. (T.) b3: ثَمَــرَ لِلْغَنَم He collected trees (which are called ثَمَــر, TA [or rather shrubs]) for the sheep or goats. (K.) A2: ثَمِــرَ, aor. ـَ (tropical:) It (a man's wealth) became abundant. (A, TA.) b2: فُلَانٌ مَجْدُودُ مَا يَــثْمَــرُ (tropical:) [Such a one is fortunate in the abundance of his wealth: or] such a one possesses wealth. (A, TA.) 2 ثمّــر, inf. n. تَــثْمِــيرٌ, It (a plant) shook off its blossoms, [or shed them,] and organized and compacted (in the M عَقَدَ, and in the K عَقَّدَ) its fruit. (AHn, M, K.) b2: ثمّــر السِّقَآءُ, inf. n. as above; and ↓ اثمــر; (tropical:) The skin [of milk] showed upon it the forming of the butter in little clots: (S, M, * K:) and ثمّــر اللِّبَنُ, and ↓ اثمــر, (T, * A,) (tropical:) the milk, being churned, showed upon it what resembled dry scabs on the skin, (T, A,) previously to their becoming large and collecting together and forming butter: and you say of the skin [containing it], ثمّــر and ↓ اثمــر: (T:) and الزُّبْدُ ↓ اثمــر (assumed tropical:) the butter collected together. (T.) A2: Also (assumed tropical:) He (God) made a man's wealth abundant. (S) And (tropical:) He (a man) increased, and made abundant, his wealth. (M, K.) 4 اثمــر, [inf. n. إِــثْمَــارٌ,] It (a tree) put forth its fruit: (T, S:) or put forth its fruit yet unripe: (IAar:) or began to put forth its fruit: (T, Msb:) or bore fruit; as also ↓ ثَمَــرَ, (M, K,) aor. ـُ (TA:) or ـم signifies it bore fruit; and ↓ ثَمَــرَ, it attained the time of bearing fruit: or the former, it bore unripe fruit; and the latter, it bore ripe fruit: or the former, it attained the time for the plucking of its fruit; and the latter, it put forth its fruit: for it is said that] ↓ مَــثْمِــرٌ signifies bearing fruit; and ↓ ثَامِرٌ, that has attained the time of bearing fruit: or the former, unripe fruit; (M;) and the latter ripe fruit: (T, M:) or the former, that has attained the time for plucking; (AHn, M, K;) and the latter, that has put forth its fruit: (K:) or the latter of these epithets is applied to a tree, signifying bearing ripe fruit; and to fruit, signifying ripe. (IAar, TA.) b2: He (a man) had fruit that had come forth but that was not yet ripe. (T.) b3: (tropical:) He (a man) became abundant in wealth; (T, S, M, A, K;) as also ↓, ثَمَــرَ, (A, K,) aor. ـُ (TA,) inf. n. ثُمُــورٌ. (A, TA.) b4: ↓ مَا أَــثْمَــرَ ابْنُ ثَمِــيرٍ (tropical:) [As long as the moonlight-night renews itself, or recurs; i. e. ever]. (TA.) b5: See also 2, in four places.

A2: This verb is mentioned by most of the lexicologists only as intrans.; but it is also trans., signifying It (a tree, or (tropical:) other thing,) produced fruit, (tropical:) &c. (Shifá el-Ghaleel, MF.) b2: Also He fed a person with fruits. (TA.) ثُمْــرٌ: see ثَمَــرٌ, in two places.

ثَمَــرٌ (T, S, M, A, Msb, K) and ↓ ثَمُــرٌ (Sb, M, A) and ↓ ثِيمَارٌ, (M,) [coll. gen. ns.,] The fruit of trees; (M, K;) the several kinds of fruits; (T;) the fruit which a tree produces, whether it is eaten or not eaten: (Msb:) pl. of the first, ثِمَــارٌ; and pl. pl. (i. e. pl. of ثِمَــارٌ, Fr, S, M, Msb) ثُمُــرٌ; and pl. pl. pl. (i. e. pl. of ثُمُــرٌ, S, Msb) أَــثْمَــارٌ; (S, Msb, K;) and the pl. of أَــثْمَــارٌ is أَثَامِيرُ; (IHsh, TA:) or ثُمُــرٌ is pl. of ثَمَــرٌ; (AHeyth, TA;) or it may be pl. of ثَمَــرَةٌ, because it is of a form more common as that of a pl. of a word of this form than of the form of ثِمَــارٌ: (M:) ثَمَــرَةٌ is the n. un. of ثَمَــرٌ, (S, M, K,) and ثَمُــرَةٌ is that of ثَمُــرٌ: (Sb, M, K: *) the pl. of ثَمَــرَةٌ is ثَمَــرَاتٌ (S, Msb) and ↓ ثَمْــرَآءُ: (K:) [or rather this last is a quasi-pl. n.:] ثَمُــرَةٌ, which none but Sb mentions, has, accord. to him, no broken pl.: (M:) IHsh says that there is no word like ثَمَــرٌ in its series of pls. except أَكَمٌ. (MF: see أَكَمَةٌ.) b2: Also ثَمَــرٌ, (M, A, K,) or ↓ ثَمُــرٌ, (T, S,) and ↓ ثُمْــرٌ, (S,) and ↓ ثَمَــارٌ, (K,) or ↓ ثِيمَارٌ, (M,) or ↓ ثَيْمَارٌ; (TA;) of which last three, the first (ثمــار) is disapproved by several writers; and some say that it is for ثَمَــرٌ, the second vowel being lengthened for the sake of metre; (MF;) (tropical:) Property, or wealth, (T, S,) increased and multiplied: (S:) or various kinds of property or wealth, (I'Ab, M, K,) increased and multiplied, and gained, or acquired, for oneself: (I'Ab, B:) or, accord. to Mujáhid, ثَمَــرٌ, in the Kur, means fruit; and ↓ ثَمُــرٌ, property, or wealth; but Yoo did not admit this, app. holding both to mean the same: (T:) in the Kur xviii. 32, AA read ↓ ثُمْــرٌ, and explained it as signifying kinds of property or wealth. (S.) b3: ثَمَــرٌ also signifies (tropical:) Gold and silver: (AAF, M, K:) so accord. to Mujáhid in the Kur xviii. 32; but this is not known in the proper language. (AAF, M.) b4: And Trees [or shrubs]: (TA:) and ثَمَــرَةٌ a tree [or shrub]. (Th, M, K. [In the CK, erroneously, ثَمْــرَة.]) b5: And [the n. un.]

ثَمَــرَةٌ, [in the CK, erroneously, ثَمْــرَة,] (tropical:) A child, or son; (K, B, TA;) as also ثَمَــرَةُ القَلْبِ, [of which other meanings will be found below,] and ثَمَــرَةُ الفُؤَادِ [lit., like the next preceding expression, fruit of the heart]: accord. to some, in the Kur ii. 150, الــثَّمَــرَات means الأَوْلَاد [or children] and الأَحْفَاد [or grandchildren, &c.]. (B, TA.) b6: (assumed tropical:) Progeny; or offspring. (K.) [Whence, app.,] قُطِعَتْ ثَمَــرَتُهُ (assumed tropical:) His [power of] procreating was cut off: or his appetite for sexual intercourse. (TA from a trad.) [Another meaning of this phrase will be found below.] b7: (assumed tropical:) The fruit, as meaning the profit, of a thing: (Msb, TA:) as that of knowledge, namely, good works; and that of good works, namely, Paradise. (TA.) Hence, لَيْسَ لَهُ ثَمَــرَةٌ (assumed tropical:) There is no profit pertaining to it. (Msb.) [Hence also,] ثَمَــرَةُ مَالٍ (assumed tropical:) The increase of property. (A.) b8: (tropical:) The knot of the extremity, (A,) or of the extremities, (K,) of a whip; (A, K;) because like a fruit in its form and in its manner of hanging: (B, TA:) and ثَمَــرٌ, the knots of the extremities of whips: (S, Mj, Mgh:) or the former signifies the end, or extremity, of a whip: (T:) or, more correctly, the tail, which is [the appendage that forms] the end, or extremity, of a whip; its عَذَبَة. (Mgh.) b9: (tropical:) The extremity, (T, K,) or tip, (A,) of the tongue: (T, A, K:) or its lower extremity. (IAth, TA.) b10: (tropical:) A man's prepuce: pl. ثِمَــارٌ: so in the phrases قُطِعَتْ ثَمَــرَةُ فُلَانٍ, and قُطِعَتْ ثِمَــارُهُمْ, meaning (tropical:) Such a one was circumcised, and they were circumcised. (A.) [Another meaning of the former of these phrases has been mentioned above.] b11: (assumed tropical:) The skin of the head. (ISh, T, K.) b12: ثَمَــرَةُ القَلْبِ [of which one meaning has been given above] also signifies (assumed tropical:) The heart's core; or the black, or inner, part of the heart; syn. سُوَيْدَاؤُهُ, and حَبَّتُهُ. (S in art حب.) [Hence,] خَصَّنِى بِــثَمَــرَةِ قَلْبِهِ (tropical:) [He distinguished me peculiarly, or specially,] by his love, or affection. (A, TA.) And أَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَــثَمَــرَةَ قَلْبِهِ (tropical:) [He gave him his ratification of the bargain, and] his sincerest agreement. (A, TA.) b13: فِى

السِّمَآءِ ثَمَــرَةٌ and ثَمَــرٌ (tropical:) In the sky is a small portion, or quantity, of cloud. (A, TA.) b14: ثَمَــرُ الحِنَّآءِ: see art. حنأ. b15: See also ثَمِــيرٌ.

ثَمُــرٌ: see ثَمَــرٌ, in three places.

ثَمِــرٌ (tropical:) Wealth blessed with increase: (A, TA:) or much, or abundant, wealth; as also ↓ مَــثْمُــورٌ. (K.) b2: أَرْضٌ ثَمِــرَةٌ: see ثَمْــرَآءُ. b3: مَا نَفْسِى لَكَ بِــثَمِــرَةٍ (tropical:) My mind has no sweetness for thee: (K, TA:) but accord. to Z, in the A, art. تمر, the last word in this phrase is with ت, and so it is written in the K in that art., and explained as meaning طَيِّبَةٌ [or agreeably affected]. (TA.) ثَمْــرَآءُ: see ثَمَــرٌ, first sentence.

A2: شَجَرَةٌ ثَمْــرَآءُ A tree having fruit; (S;) of which the fruit has come forth: (K:) or abounding with fruit; as also ↓ ثَمِــيرَةٌ: or this latter signifies the same as ↓ مُــثْمِــرَةٌ; and its pl. is ثُمُــرٌ. (AHn, M.) and أَرْضٌ ثَمْــرَآءُ Land abounding with fruit; as also ↓ ثَمِــيرَةٌ, (AHn, M, K,) or ↓ ثَمِــرَةٌ. (So in some copies of the K, and in the TA.) ثَمَــارٌ: see ثَمَــرٌ, second sentence.

ثَمِــيرٌ; fem. with ة: hence شَجَرَةٌ ثَمِــيرَةٌ, and أَرْضٌ ثَمِــيرَةٌ: see ثَمْــرَآءُ. b2: ثَمِــيرٌ also signifies (assumed tropical:) Milk of which the butter has not come forth; (M, K;) and so ↓ ثَمِــيرةٌ: (K:) or both signify milk of which the butter has appeared: (M, K:) or لَبَنٌ ثَمِــيرٌ, milk of which the butter has not been taken forth: (TA in art. جهر:) or milk of which the butter has formed into little clots: (IAth, TA:) and ↓ لَبَنٌ مُــثَمِّــرٌ [in like manner], milk fit for churning, and showing upon it the formation of little clots of butter: (As, M:) and ↓ ثَمِــيرَةٌ, (as some say, M,) (tropical:) what appears, of butter, before it collects together (S, M, * K) and attains the time of its becoming in a good, or proper, state: (S, M:) and ↓ ثَمَــرٌ, what is seen upon milk, when it has been churned, resembling dry scabs on the skin, (T, A,) is also termed the ↓ ثَمِــيرَة of milk. (T.) [See 2.] b3: اِبْنُ ثَمِــيرٍ (tropical:) The moonlight-night, (S, M, K,) when the moon is full; (TA;) [contr. of اِبْنُ سَمِيرٍ.] See 4.

ثَمِــيرَةٌ fem. of ثَمِــيرٌ. b2: Also a subst.: see ثَمِــيرٌ, in three places.

ثَامِرٌ: see 4. b2: ثَامِرُ الحِلْمِ (tropical:) Perfect, or complete, in respect of forbearance, or clemency; like ripe fruit. (IAar, M.) b3: الثَّامِرُ The flower of the حُمَّاض [or rose-coloured sorrel]; (AHn, M, K;) which is red. (TA.) b4: The لُوبِيَآء [dolichos lubia of Forskål]. (AHn, M, K.) ثِيمَارٌ, or ثَيْمَارٌ: see ثَمَــرٌ, in three places.

مُــثْمِــرٌ: see 4; and see also ثَمْــرَآءُ. b2: عَقْلٌ مُــثْمِــرٌ (assumed tropical:) [Fruitful intellect;] the intellect of the Muslim: opposed to عَقْلٌ عَقِيمٌ [barren intellect;] the intel-lect of the unbeliever. (M, TA.) مُــثَمِّــرٌ: see ثَمِــيرٌ.

مَــثْمُــورٌ: see ثَمِــرٌ. b2: قَوْمٌ مَــثْمُــورُونَ (tropical:) A people, or company of men, abounding in wealth. (K, * TA.)
ثمــر
الــثَّمَــرُ اسم لكلّ ما يتطعم من أحمال الشجر، الواحدة ثَمَــرَة، والجمع: ثِمَــار وثَمَــرَات، كقوله تعالى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الــثَّمَــراتِ رِزْقاً لَكُمْ [البقرة/ 22] ، وقوله تعالى: وَمِنْ ثَمَــراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ [النحل/ 67] ، وقوله تعالى: انْظُرُوا إِلى ثَمَــرِهِ إِذا أَــثْمَــرَ وَيَنْعِهِ [الأنعام/ 99] ، وقوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ الــثَّمَــراتِ [الرعد/ 3] ، والــثَّمَــر قيل: هو الــثِّمَــار، وقيل: هو جمعه، ويكنّى به عن المال المستفاد، وعلى ذلك حمل ابن عباس (وكان له ثمــر) [الكهف/ 34] ويقال: ثَمَّــرَ الله ماله، ويقال لكلّ نفع يصدر عن شيء: ثَمَــرَة كقولك: ثمــرة العلم العمل الصالح، وثمــرة العمل الصالح الجنّة ، وثمــرة السوط عقدة أطرافها تشبيها بالــثمــر في الهيئة، والتدلي عنه كتدلي الــثمــر عن الشجر، والــثَّمِــيرَة من اللبن: ما تحبّب من الزبد تشبيها بالــثمــر في الهيئة وفي التحصيل من اللبن.

ثمم

ثمــم: ابن الأَعرابي: ثُمَّ إِذا حُشي، وثُمَّ إِذا أُصلِحَ. ابن سيده:

ثَمّ يَــثُمُّ، بالضم، ثَمّــاً أَصلَح. وثمَــمْت الشيء أَــثُمُّــه، بالضم،

ثَمّــاً إِذا أَصلَحته ورمَمْتَه بالــثُّمــام؛ ومنه قيل: ثَمَــمْت أُموري إِذا

أَصلَحتها ورمَمْتَها. ورُوي عن عُرْوة بن الزبير أَنه ذكر أُحَيْحة بن

الجُلاح وقَوْل أَخْوالِه فيه: كنَّا أَهلَ ثُمِّــهِ

ورُمِّهِ حتى استَوى على عُمَمِه وعَمَمِه؛ قال أَبوعبيد: المحدّثون

هكذا يَرْوُونه، بالضم، ووجْهه عندي بالفتح. والــثَّمُّ: إِصلاحُ الشيء

وإِحكامُه، وهو والرَّمُّ بمعنى الإِصلاح، وقيل: هما، بالضم، مصدران كالشكر

أَو بمعنى المفعول كالذُّخْر أَي كنَّا أَهل تَرْبِيَتِه والمُتَولِّين

لإِصلاح شأْنه، يقال منه: ثَمَــمْت أَــثُمُّ ثَمّــاً؛ وقال هِمْيان بن قُحافة

يذكر الإِبل وأَلْبانَها:

حتى إِذا ما قضَتِ الحوائجا،

ومَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجا

منها، وثَمُّــوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا

قال: أَراد أَنهم شدُّوها وأَحكَموها، قال: والنَّواشجُ الممتلئة؛ قال

أَبو منصور: يعني بقوله ثَمُّــوا الأَوْطُب النَّواشِجَ أَي فَرشوا لها

الــثُّمــامَ وظَلَّلوها به، قال: وهكذا سمعت العرب تقول: ثَمَــمْت السِّقاء إذا

فَرَشْت له الــثُّمــام وجعلتَه فوقه لئلا تُصيبه الشمسُ فَيَتَقطَّع

لَبَنُه.

والــثُّمــامُ: نَبْت معروف في البادية ولا تَجْهَدُه النَّعَم إِلاَّ في

الجُدوبة، قال: وهو الــثُّمَّــةُ أَيضاً، وربما خفِّف فقيل: الــثُّمَــة،

والــثُّمَــةُ: الــثُّمــامُ.

ورجلٌ مِعَمٌّ مِــثَمٌّ مِلَمٌّ للذي يُصْلح الأَمْر ويقوم به. ابن شميل:

المِــثَمُّ الذي يَرْعَى على مَن لا راعِيَ له، ويُفْقِرُ مَنْ لا ظهر

له، ويَــثُمُّ ما عجز عنه الحيُّ من أَمرهم، وإِذا كان الرجل شديداً يأْتي

من وراء الصاغية ويحمل الزيادة ويردُّ الرِّكاب قيل له: مِــثَمٌّ، وإِنه

لَمِــثَمٌّ لأَسافِل الأَشياء. ومَــثَمُّ الفَرس، بالفتح: منقطَع سُرَّتِه،

والمَــثَمَّــةُ مثله. وثَمَّ الشيءَ يَــثُمــه ثَمّــاً: جمعه، وأَكثرُ ما

يُستعمَل في الحَشيش. ويقال: هو يَــثُمُّــه ويقمُّه أَي يَكْنُسُه ويَجمع الجيِّد

والرَّديء. ورجل مِــثَمٌّ ومِقَمٌّ، بكسر الميم، إِذا كان كذلك،

ومِــثَمَّــةٌ ومِقَمَّةٌ أَيضاً، الهاء للمبالغة. وقال أَعرابي: جَعْجَع بي الدهرُ

عن ثُمِّــه ورُمِّه أَي عن قليله وكثيره.

والــثُّمَّــةُ، بالضم: القَبْضة من الحشيش. وثَمَّ يده بالحشيشِ أَو

الأَرضِ: مَسَحها، وثَمَــمْت يدي كذلك. وانْــثَمَّ عليه أَي انْثال عليه.

وانْــثَمَّ جسمُ فلان أَي داب مثل انْهَمَّ؛ عن ابن السكيت. أَبو حنيفة:

الــثُّمُّ لغة في الــثُّمــامِ، الواحدة ثُمَّــةٌ؛ قال الشاعر:

فأَصبح فيه آلُ خَيْمٍ مُنَضَّدٍ،

وثُمٍّ على عَرْش الخيام غَسيِل

وقالوا في المَثَلِ لنَجاحِ الحاجة: هو على رأْس الــثُّمَّــة؛ وقال:

لا تَحْسبي أَنَّ يَدي في غُمَّهْ،

في قَعْر نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ جَمَّهْ،

أَمسحُها بتُرْبَةٍ أَو ثُمَّــهْ

وثَمَّــتِ الشاةُ الشيءَ والنَّباتَ بفِيها تَــثُمُّــه ثَمّــا، وهي ثَمُــومٌ:

قَلَعَتْه بفِيها، وكلَّ ما مرَّت به، وهي شاة ثَمُــومٌ. الأُموي:

الــثَّمُــومُ من الغنم التي تَقْلَع الشيء بفيها، يقال منه: ثَمَــمْت أَــثُمُّ،

والعرب تقول للشيء الذي لا يَعسُر تَناوُلُه: هو على طَرَف الــثُّمــام، وذلك

أَن الــثُّمــامَ لا يَطول فيَشُقّ تناوُلُه. أَبو الهيــثم: تقول العرب في

التشبيه هو أَبوه على طَرَف الــثُّمَّــة إِذا كان يُشْبهه، وبعضهم يقول

الــثَّمَّــة، مفتوحة. قال: والــثُّمَّــة الــثُّمــام إِذا نُزِع فجعل تحت الأَساقي.

يقال: ثَمَــمْتُ السِّقاء أَــثُمُّــه إِذا جعلت تحتَه الــثُّمَّــة، ويقال: ثُمَّ

لها أَي اجْمع لها. وثَمَّ الشيءَ يَــثُمُّــه وثَمَّــمَهُ: وطِئَه، والاسم

الــثُّمُّ، وكذلك ثَمَّ الوَطْأَة. وثَمَّــمَ الكثيرُ: لغة في ثَمَّــمَ

(*

قوله «وكذلك ثم الوطأة وثمــم الكثير لغة في ثمــم» هكذا في الأصل)، ويقال

ذلك على الــثُّمَّــة، يضرَب مثلاً في النجاح. وانْــثَمَّ الشيخ انْــثِمــاماً:

ولَّى وكَبِرَ وهَرِمَ. وثَمَّ الطَّعامَ ثَمّــاً: أَكلَ

جَيِّده. وما له ثُمٌّ ولا رُمٌّ: فالــثُّمُّ قُماشُ الناسِ

أَساقيهم وآنِيتَهُم، والرُّمُّ مَرمَّةُ

البيت. وما يملك ثُمّــاً ولا رُمّاً أَي قليلاً ولا كثيراً، لا يُستعمل

إِلاَّ في النفي. قال أَبو منصور: الــثُّمُّ والرُّمُّ صحيح من كلام العرب.

قال أَبو عمرو: الــثُّمُّ الرُّمُّ؛ وأَنشد لأَبي سلمة المحاربي:

ثَمَــمْت حوائجي ووَذَأْتُ عَمْراً،

فبئس مُعَرَّسُ الرَّكْب السِّغاب

(* قوله «ووذأت عمراً» في نسخة: بشراً وهو كذلك في الصحاح هنا وفي مادة

وذأ، وفي الأصل: الشعاب بالشين المعجمة والعين المهملة. وفي الصحاح في

المادتين المذكورتين: السغاب بالسين المهملة والغين المعجمة).

ثَمَــمْت: أَصلحت؛ ومنه قولهم: كنَّا أَهل ثُمِّــه ورُمِّه.

والــثُّمــامُ: شجر، واحدته ثُمــامة وثُمَّــة؛ عن كراع؛ قال ابن سيده: لا

أَدري كيف ذلك، وبه فسر قولهم: هو لك على رأْس الــثُّمَّــةِ، وبها سمي الرجل

ثُمــامة. والــثُّمــام: نبت ضعيف له خوص أَو شبيه بالخُوص، وربما حُشِي به

وسُدَّ به خَصاص البيوت؛ قال الشاعر يصف ضعيف الــثُّمــام:

ولو أَنّ ما أَبْقَيْت مِني مُعَلَّقٌ

بعُودِ ثُمــامٍ، ما تأَوَّدَ عُودُها

وفي حديث عمر: اغْزوا والغَزْوُ حُلْوٌ خَضِر قبل أَن يصير ثُمــاماً ثم

رُماماً ثم حُطاماً؛ والــثُّمــام: نبت ضعيف قصير لا يطول، والرُّمامُ:

البالي، والحُطامُ: المتَكسِّر المُتَفَتِّت؛ المعنى: اغْزُوا وأَنتم

تُنْصَرون وتُوفِّرُون غنائمكم قبل أَن يَهِنَ ويَضْعُف ويصير كالــثُّمــام.

والــثُّمــام: ما يَبِس من الأَغْصان التي توضَع تحت النَّضَدِ. وبيتٌ مَــثْمــومٌ:

مُغَطىًّ بالــثُّمــامِ، وكذلك الوَطْب، وهو على طَرَف الــثُّمــام أَي ممكن لا

مُحال؛ عن ابن الأَعرابي. الأَزهري: الــثُّمــامُ أَنواع: فمنها الضَّعَة

ومنها الجَليلةُ ومنها الغَرَفُ، وهو شبيه بالأَسَل وتُتَّخذ منه المَكانِس

ويُظَلَّل به المَزاد فيُبَرِّد الماء. وشاة ثَمــومٌ: تأْكل الــثُّمــامَ،

وقد قلنا إِنها التي تقلَع الشيء بفِيها. ابن السكيت: ثَمَّــمْتُ العَظْم

تَــثْمــيماً، وذلك إِذا كان عَنِتاً فأَبَنْتَه. والــثَّمِــيمةُ: التّامورةُ

المشدودةُ الرأْس، وهي الثِّفالُ وهي الإِبريقُ.

وثَمَّ، بفتح الثاء: إِشارة إلى المكان؛ قال الله عز وجل: وإِذا رأَيت

ثَمَّ رأَيت نَعيماً؛ قال الزجاج: ثَمَّ يعني به الجَنَّة، والعامل في

ثمَّ معنى رأَيت، المعنى وإِذا رميت ببصَرك ثَمَّ؛ وقال الفراء: المعنى إِذا

رأَيت ما ثَمَّ رأَيت نَعيماً، وقال الزجاج: هذا غلط لأَن ما موصولة

بقوله ثمّ على هذا التفسير، ولا يجوز إِسقاط الموصول وتَرْكُ الصِّلة، ولكن

رأَيت متعدٍّ في المعنى إِلى ثَمَّ. وأَما قول الله عز وجل: فأَيْنَما

تُوَلُّوا فــثَمَّ وجْهُ الله، فإِن الزجاج قال أَيضاً: ثَمَّ موضِعُه

موضعُ نَصْب، ولكنه مبني على الفتح ولا يجوز أَن يكون ثَمّــاً زيدٌ

(* قوله

«ولا يجوز أن يكون ثمــاً زيد» هكذا في الأصل ولعله ولا يجوز أن تقول ثمــاً

زيد)، وإِنما بُنيَ على الفتح لالتقاء الساكنين. وثَمَّ في المكان: إِشارة

إِلى مكان مُنْزاحٍ عنك، وإِنما مُنِعَت ثَمَّ الإِعراب لإِبْهامها، قال:

ولا أَعلم أَحداً شرح ثَمَّ هذا الشرح، وأَما هنا فهو إِشارة إِلى

القريب منك. وثَمَّ: بمعنى هناك وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب. قال أَبو

إِسحق: ثَمَّ في الكلام إِشارة بمنزلة هناك زيد، وهو المكان البعيد منك،

ومُنِعت الإِعرابَ لإِبهامها وبَقِيت على الفتح لالتقاء الساكنين. وثَمَّــتَ

أَيضاً: بمعنى ثَمَّ. وثُمّ وثُمَّــتَ وثُمَّــتْ، كلها: حرف نَسَق والفاء

في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال. الليث: ثُمَّ حرف من حروف

النَّسَق لا يُشَرِّك ما بعدَها بما قبلها إِلا أَنها تبيّن الآخر من الأَوّل،

وأَما قوله: خلَقكم من نفسٍ واحدةٍ ثم جعَل منها زَوْجَها، والزَّوْج

مخلوق قبل الولد، فالمعنى أَن يُجْعَل خلْقُه الزوجَ مردوداً على واحدةٍ،

المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زَوْجَها، ونحو ذلك قال الزجاج، قال:

المعنى خلقكم من نفسٍ خلقها واحدة ثمَّ جعل منها زَوجَها أَي خلق منها زوجَها

قبلكم؛ قال: وثُمَّ لا تكون في العُطوف إِلاَّ لشيء بعد شيء، والعرب

تزيد في ثُمَّ شاءً تقول فعلت كذا وكذا ثُمَّــت فعلت كذا؛ وقال الشاعر:

ولقد أَمُرُّ على اللَّئِيم يَسُبُّني،

فمضَيْت ثُمَّــت قلت: لا يَعْنِيني

وقال الشاعر:

ثُمَّــتَ يَنْباعُ انْبِياعَ الشجاعْ

وثُمَّ: حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي.

ثمــم


ثَمَّ(n. ac. ثَمّ)
a. Repaired, restored; put right, arranged.
b. Collected, gathered together.

أَــثْمَــمَa. Became old, feeble.

ثِمَّــةa. Old man.

ثُمَّــةa. Handful of dry grass.

ثُمَــاْمa. Furze, heather.

ثَمَّ
a. There, yonder.

ثُمَّ
a. Then, after that; furthermore, besides.
ث م م

كنا أهل ثمــه ورمه أي أهل إصلاح شأنه والاهتمام بأمره، ثم الشيء يــثمــه، ورمه يرمه إذ جمعه واصلحه. وفلان لا يملك ثمــاً ولا رماً. وفلان مــثم مقم إذا كان يكتب كل شيء..

ومن المجاز: هو لك على طرف الــثمــام، وعلى ظهر العس إذا كان هين المتناول. وتكلم فما تــثمثم ولا تلعــثم أي ما توقف.
ث م م: (الــثُّمَــامُ) نَبْتٌ ضَعِيفٌ لَهُ خُوصٌ أَوْ شَبِيهٌ بِالْخُوصِ وَرُبَّمَا حُشِيَ بِهِ وَسُدَّ بِهِ خَصَاصُ الْبُيُوتِ، الْوَاحِدَةُ (ثُمَــامَةٌ) . وَ (ثُمَّ) حَرْفُ عَطْفٍ يَدُلُّ عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّرَاخِي وَرُبَّمَا أَدْخَلُوا عَلَيْهِ التَّاءَ كَمَا قَالَ:

وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي ... فَمَضَيْتُ ثُمَّــتَ قُلْتُ لَا يَعْنِينِي
وَ (ثُمَّ) بِمَعْنَى هُنَاكَ وَهُوَ لِلْبَعِيدِ بِمَنْزِلَةِ هُنَا لِلْقَرِيبِ. 
ثمــم رمم عمم وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عُرْوَة حِين ذكر أُحَيْحَة بن الجُلاح وَقَول أَخْوَاله فِيهِ: كُنَّا أهل ثُمِّــهِ ورُمِّهِ حَتَّى اسْتَوَى على عممه. هَكَذَا يحدثونه: أهل ثُمِّــهِ ورُمِّهِ بِالضَّمِّ وَوَجهه عِنْدِي ثَمّــهِ ورَمّهِ بِالْفَتْح والــثَّمُّ: إصْلَاح الشَّيْء وإحكامه يُقَال مِنْهُ: ثَمَــمْتُ اَــثُمّ ثَمّــاً. والرَّمُّ من الْمطعم يُقَال: رَمَمْتُ ارُمُّ رَمًّا وَمِنْه سميت مِرَمَّةُ الشَّاة لِأَنَّهَا تَأْكُل بهَا [قَالَ هميان بن قُحَافَة يذكر الْإِبِل وَأَلْبَانهَا: (الرجز)

حَتَّى إِذا مَا قَضَتِ الحَوَائِجَا ... وَمَلأتْ حُلاّبُها الخلانِجاَ

مِنْهَا وثَمّــوا الأوطُب النواشجا

الخلانج هِيَ آنِية الخلنج. وَقَوله: وَــثَمُّــوا أَرَادَ أَنهم شدّوها وأحكموها] . وَقَوله: اسْتَوَى على عَمَمه أَرَادَ [على -] طوله واعتدال شبابه وَمِنْه يُقَال للنبات إِذا طَال: قد اعتَمَّ وَبِه سمّيت الْمَرْأَة التامّة القَوام والخلْقِ: عَمِيْمَة.
[ثمــم] الــثُمــامُ: نبتٌ ضعيفٌ له خُوصٌ أو شبيهٌ بالخوص، وربَّما حُشيَ به وسُدَّ به خَصاص البيوت، الواحدة ثمــامة، وبه سمى الرجل ثمــامة. وثمــمت الشئ أَــثُمُّــهُ بالضم ثَمَّــاً، إذا أصلحتَه ورممته بالــثمــام. ومنه قيل: ثَمَــمْتُ أموري، إذا أصلحتَها ورمَمْتها. قال الشاعر . ثَمَــمْتُ حوائِجي وَوَذَأْتُ بِشْراً فبئسَ معرس الركب السغاب ومنه قولهم: " كنا أهل ثمــه ورمه ". وثَمَّــتِ الشاة النبت بفيها، أي قلعتْه: فهي شاة ثَمــومٌ. وثَمَــمْتُ الشئ: جمعته. يقال هو يــثمــه ويَقُمُّهُ، أي يكنسه، ويجمع الجيِّد والردئ. ورجل مــثم ومقم بكسر الميم، إذا كان كذلك. ومِــثَمَّــةٌ ومِقَمَّةٌ أيضاً، الهاء للمبالغة. وقال أعرابيٌّ: جَعْجَعَ بي الدهرُ عن ثُمَّــهِ ورُمِّهِ، أي عن قليله وكثيره. وثَمَــمْتُ يدي بالأرض، أي مسحت بالحشيش. وانْــثَمَّ عليه، أي انْثالَ عليه. وانْــثَمَّ جسمُ فلانٍ، أي ذاب، مثل انهم. عن ابن السكيت. والــثمــة بالضم: القُبضة من الحشيش. وقولهم: ما له ثم ولارم، وما يملك ثُمَّــاً ولا رُمّاً، قال ابن السكيت: فالــثُمُّ: قماش أَساقِيهِمْ وآنيتهم. والرُمُّ: مَرَمَّةُ البيت. وثُمَّ: حرفُ عطفٍ يدلُّ على الترتيب والتراخي ، وربَّما أدخلوا عليها التاء، كما قال: ولقد أمر على اللئيم يَسُبُّني فمَضَيْتُ ثُمَّــتَ قلتُ لا يعْنيني وثَمَّ بمعنى هناك، وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب. ومــثَمُّ الفرس بالفتح: مُنْقَطَعُ سُرَّتِهِ. والمَــثَمَّــةُ مثله. ابن السكيت: ثَمَّــمْتُ العَظْمَ تَــثْمــيماً، وذلك إذا كان عنتا فأبنته. والــثمــثام: الذى إذا أخذ الشئ كسره.
ثمــم
ثُمــام [جمع]: مف ثُمــامة: (نت) نوع من العُشب من الفصيلة النجيليّة يرتفع إلى مائة وخمسين سنتيمترًا ذو سطح أملس ° هو منك على طرف الــثُّمــام: قريب سهل التناول- يتشبَّث الغريق بــثُمــامة: يتلمّس أقلَّ شيء للنَّجاة. 

ثَمَّ [كلمة وظيفيَّة]: اسم إشارة للمكان البعيد بمعنى هناك مبنيّ على الفتح، وهو ظرف لايتصرف، وقد تلحقه التاء فيقال: ثَمَّــة " {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَــثَمَّ وَجْهُ اللهِ} " ° مِنْ ثَمَّ: لهذا السبب، منذ ذلك الحين. 

ثُمَّ [كلمة وظيفيَّة]:
1 - حرف عطف يدل على المشاركة في الحكم مع الترتيب والتراخي في الزمن " {وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} ".
2 - حرف عطف يدلُّ على الترتيب والتتابع "دخل الرجال ثُمَّ النساء".
3 - حرف عطف يدلّ على الترتيب بانقطاع طال أو قصر "طلَّق زوجته ثُمَّ تزوّج بأخرى- دخل ثُمّ خرج".
4 - حرف عطف يدل على مطلق الجمع دون قصد الترتيب أو التراخي " {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} ".
5 - حرف زائد " {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لاَ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} ". 

ثَمَّــة [كلمة وظيفيَّة]: اسم اشارة للمكان البعيد بمعنى هناك مبنيّ على الفتح، وهو ظرف لا يتصرف، أصله ثَمَّ، زيدت عليه التاء، ويوقف عليه بالهاء (انظر: ث م م ت - ثَمَّــة) "ليس ثَمَّــة من سبيل غير الأخذ بأسباب العلم والصناعة: - ثَمَّــة حدود للصبر- ثَمَّــة أمر لابد من ذكره". 
[ث م م] ثَمَّ يَــثُمُّ ثَمّــا أَصْلَحَ وثَمَّ الشَّيءَ يَــثُمُّــه ثَمّــا جَمَعَه وأكثرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الحَشِيشِ والــثُّمَّــةُ القَبْضَةُ منه وثَمَّ يَدَه بالحَشِيشِ أو الأَرْضِ مَسَحَها وثَمَّــت الشَّاةُ الشَّيْءَ تَــثُمُّــه ثَمّــا وهي ثَمُــومٌ قَلَعَتْه بفِيها وخَصَّ بعضُهم بهِ العَنْزَ وقِيلَ شاةٌ ثَمُــومٌ تَقْلَعُ بفِيها كُلَّ ما مَرَّتْ بهِ وثَمَّ الشَّيْءَ يَــثُمُّــه وثَمَّــمَه وَطِئَه والاسمُ الــثُّمُّ وكذلك ثَمَّ الوَطْأَةَ وثَمَّــمَ الكَسْرَ لُغَةٌ في تَمَّمَ ويُقالُ لك ذلك على الــثمــة يضرب مثلاً في النجاح وانــثم الشَّيْخُ انْــثِمــامًا وَلَّى وكَبِرَ وثَمَّ الطَّعامُ ثَمّــا أَكَلَ جَيِّدَه ورَدِيئَهُ وما لَه ثُمُّ ولا رُمٌّ فالــثُّمُّ الأَساقِي والآنِيَةُ والرُّمُّ مَرَمَّةُ البَيْتِ وما يَمْلِكُ ثُمّــا ولا رُمّا أَي قَلِيلاً ولا كَثِيرًا ولا يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ في النًّفْيِ والــثُّمــامُ شَجَرٌ واحِدَتُه ثُمــامَةٌ وثُمَّــةٌ عن كُراع ولا أَدْرِي كَيْفَ ذلِكَ وبه فَسَّرَ قَوْلَهُم هو لَكَ على رَأْسِ الــثُّمَّــةِ وبها سُمِّيَ الرًّجُلُ والــثُّمــامُ ما يَبِسَ من الأَغْصانِ الَّتِي تُوضَعُ تحت النَّضَدِ وبَيْتٌ مَــثْمُــومٌ مُغَطَّى بالــثُّمــامِ وكَذلك الوَطْبُ وهُوَ عَلَى طَرَفِ الــثُّمــامِ أَي مُمْكِنٌ لَكَ لا يُحالُ بَيْنكُما عن ابن الأَعرابيِّ وشاةٌ ثَمُــومٌ تَأْكُلُ الــثُّمــامَ وقد تَقَدَّمَ أَنَّها الَّتِي تَقْلَعُ الشَّيْءَ بفِيها وثَمَّ بمعنى هُناكَ قالَ أَبو إِسحاقَ ثَمَّ في الكَلامِ إِشارَةٌ بمَنْزِلةِ هُناكَ زَيْدٌ وهُوَ بمَنْزِلَة المكانِ البَعِيدِ مِنْكَ ومُنِعَت الإعْرابَ لإبْهامِها وبُنِيَتْ على الفَتْحِ لالْتِقاء الساكِنَيْنِ وثَمَّــةَ أَيْضًا بمعنى ثَمَّ وثُمَّ وثُمَّــتَ وثُمَّــتْ كُلُّها حَرْفُ نَسَقٍ والفاءُ في كلِّ ذلك بَدَلٌ من الثّاءِ لكَثْرَةِ الاسْتِعمالِ [ث م ث م] والــثَّمْثَمُ الكَلْبُ وثَمْثَمَ الرَّجُلُ عن الشَّيْءِ وتَــثَمْثَمَ تَوَقَّفَ وكَذلك الثَّوْرُ والحِمارُ قالَ الأَعْشَى

(فمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِه ... وجالَ عَلَى وَحْشِيِّه لم يُــثَمِثْمِ)

وتَكَلَّمَ فما تَــثَمْثَمَ ولا تَلَعْــثَمَ بمَعْنًى وتَمْــثَمُــوا الرَّجُلَ تَعْتَعُوه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ
[ثمــم] فيه: كنا أهل ثمــه ورمه، يروى بالضم، والوجه الفتح، وهو إصلاح الشيء وإحكامه، وهو والرم بمعنى الإصلاح، وقيل: الــثم قماش البيت والرمالإخبار، أخبر أولاً أن عادته صلى الله عليه وسلم كانت مستمرة بنوم أول الليل وإحياء آخره، ثم إن اتفق احتياج يقضي حاجته ثم ينام في كلتا الحالتين فإذا انتبه عند النداء الأول وهو أذان بلال عند نصف الليل فإن كان جنباً اغتسل. وح: "ثم" دعا بين ذلك، ثم تدل على تأخير الدعاء من ذلك الذكر وكلمة بين تقتضي توسطه بينه كأن يدعو مثلاً بعد على كل شيء قدير وأجيب بأنه بعد وهزم الأحزاب دعا بما شاء ثم عاد إلى الذكر ثم دعا ثم عاد مرة ثالثة، وفيه: قال: نعم، ثم جلس، الظاهر أن "ثم" جلس من كلام ابن عباس أي فعله صلى الله عليه وسلم كلا من ذلك لكن جلوسه متأخر.
ثمــم

( {ثَمَّــهُ) } يَــثُمُّــهُ {ثَمــاًّ: (وَطِئَهُ) بِرِجْلِه، (} كَــثَمَّــمَهُ) ، شُدِّد للكثرة.
(و) ثَمَّــهُ يَــثُمُّــهُ ثَمَّــاً: (أَصْلَحَهُ) ورَمَّهُ {بالــثُّمــام، وَمِنْه قيل: ثَمَــمْتُ أُمُورِي: إِذا أَصْلحْتَها وَرَمَمْتَها. وأَنْشَدَ الجوهريّ:
(} ثَمَــمْتُ حَوائِجِي وَوذَأْتُ بِشْرّا ... فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّكْبِ السغابِ)

(و) {ثَمَّــهُ} يَــثُمُّــهُ {ثَمــاًّ: (جَمَعَهُ) ويُقال:} ثُمَّ لَها، أَي: اجْمَعْ لَهَا، (و) هِيَ (فِي الحَشِيشِ أَكْثَرُ اسْتِعْمالاً) من غَيْرِه.
( {والــثُّمَّــةُ، بالضمّ: القَبْضَةُ مِنْهُ) ، أَي: من الحَشِيش.
(و) } ثَمَّ (يَدَه بالحَشِيشِ) ثَمًّــا: (مَسَحَها) بِهِ، وَكَذلكَ ثَمَّ يَدَه بالأَرْضِ، {وَــثَمَــمْت يَدٍ ي كَذلك.
(و) } ثَمَّــت (الشَّاةُ) الشيءَ و (النَّبْتَ) {تَــثُمُّــهُ} ثَمَّــا: (قَلَعَتْه بفِيها) ، وَكُلّ مَا مَرَّتْ بِهِ (فَهِيَ {ثَمُــومٌ) . قَالَ الأمويّ:} الــثَّمُــوم من الغَنَم: الّتي تَقْلَع الشيءَ بفِيها، يُقال مِنْهُ: {ثَمَــمْتُ} أَــثُمُّ.
(و) {ثَمَّ (الطَّعامَ) وقَمَّهُ (أَكَلَ جَيِّدَهُ وَرَدِيئَهُ) ، وَفِي الصِّحَاح: هُوَ} يَــثُمُّــه وَيَقُمُّه، أَي: يَكْنِسُه ويَجْمَعُ الجَيَّدَ والرَّدِيءَ. (ورَجُلٌ! مِــثَمٌّ وَمِقَمٌّ، {وَمِــثَمًّــةٌ وَمِقَمَّةٌ، بكسرهنّ: إِذا كَانَ كَذلِكَ) ، قالَ الجَوْهريُّ: الهاءُ للمَبالَغَة.
(} وانْــثَمَّ عَلَيْه) أَي (انْثالَ) وانْصَبَّ، وكَذلِكَ انْثَلَّ وانْثَلَم.
(و) {انْــثَمَّ (جِسْمُهُ) : إِذا (ذابَ) مثل انْهَمَّ، عَن ابْن السِّكِّيت وَقَالَ غيرُه: انْــثَمَّ الشيخُ} انْــثِمــاماً وَلَّى وَكَبِرَ وَهَرِم.
(و) يُقَال: (مَا لَهُ {ثُمٌّ وَلَا رُمٌّ بِضَمِّهما) وَكَذَا مَا يَمْلِكُ} ثُمًّــا وَلَا رُماًّ، قَالَ ابْن السِّكِّيت: ( {فالــثُّمُّ قُماشُ) ، النَّاس (أَساقِيهم وآنِيَتِهِمْ) ، وَقد سَقَطَ لفظُ الناسِ فِي بعضِ نُسَخِ الصِّحاح، ومثلُه فِي خَطّ أبِي سَهْل، وَإِيّاه تَبِعَ المُصَنِّف، والصَّوابُ إِثْباتُه، قَالَ: (والرُّمُّ مَرَمَّةُ البَيْتِ) ، ورُويَ عَن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْر أَنّه ذَكَر أُحَيْحَةَ بنَ الجُلاحِ وَقَوْلَ أَخْوالِه فِيهِ: " كُنّا أَهْلَ} ثُمِّــه ورُمِّهِ، حَتَّى استَوَى على عُمِمِهِ، وعَمَمِه ". قَالَ أَبُو عُبَيْد: المُحَدِّثُونَ هكَذا يَرْوُونَهُ بالضَّمّ، وَوَجْهُه عِنْدِي بالفَتْح، وَهُوَ والرَّمُّ بمَعْنَى الإصلاحِ، وقالَ الأَزْهَريُّ: {الــثَّمُّ والرَّمُّ صحيحٌ من كَلامِ العَرَبِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: الــثَّمُّ: الرَّمُّ.
(} وثُمَّ) ، بالضَّمِّ، قَالَ شيخُنا: وَلَعَلَّه تَرَكَ ضَبْطَه اعْتِمَادًا على الشُّهْرَة. قلت: بل اعْتِمَادًا على ضَبْطه السَّابِق كَمَا هُوَ اصْطِلاحُه: (حَرْفٌ يَقْتَضِي ثَلاَثَة أُمُورٍ) :
أحَدها: (التَّشْرِيكُ فِي الحُكْم، أَو قد يَتَخَلَّفُ) عَنهُ (بأنْ تَقَعَ زائدَةً كَمَا فِي) قَوْله عَزّ وَجَلَّ: ( {أَن لَا ملْجأ من الله إِلَّا إِلَيْهِ ثمَّ تَابَ عَلَيْهِم} ) .
(الثّانِي: التَّرْتِيب، أَوْلا تَقْتَضيه كَقَوْلِه عَزَّ وَجَلَّ: {وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِن طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} الْآيَة) . وَقَالَ اللَّيْث:! ثُمَّ حرفٌ من حُرُوف النَّسَق لَا يُشَرَّكُ مَا بَعْدَها بِمَا قَبْلَها، إِلَّا أَنّها تُبَيِّنُ الآخِرَ من الأَوَّل، وَأما قولُه تَعَالَى: {خَلقكُم من نفس وَاحِدَة ثمَّ جعل مِنْهَا زَوجهَا} ، والزَّوْجُ مخلوقٌ قَبْلَ الوَلَد، فَالْمَعْنى أنْ يُجْعَلَ خَلْقُهُ الزَّوْجَ مَرْدُوداً على واحِدَةٍ، الْمَعْنى خلقهَا وَاحِدَة ثمَّ جَعَل مِنْهَا زَوْجَها وَنَحْو ذلكَ. قَالَ الزَّجّاج: المَعْنَى خَلَقَكُم من نَفْسٍ خَلَقها وَاحِدَة، ثمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَها، أَي: خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَها قَبْلَكم، قَالَ: وَــثُمَّ لَا تكونُ فِي العُطوف إِلَّا لِشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ.
(والثالِثُ: المُهْلَةُ) والتَّراخِي (أَو قد تَتَخَلَّفُ، كَقَوْلِك: أَعْجَبَنِي مَا صَنَعْتَ اليَوْمَ، ثُمَّ مَا صَنَعْتَ أَمْسِ أَعْجَبُ؛ لأنّ ثُمّ) هُنَا (فِيهِ لتَرْتِيب الإِخْبارِ وَلَا تَراخِيَ بَيْنَ الإخْبارَيْن) . وَهَذِه العِبارةُ مأخوذةٌ من كَلَام شَيْخِهِ ابْن هِشامٍ فِي المُغْنِي، وَقد اسْتَوْعَبَ هُوَ تفصيلَ هَذَا الْمقَام كغَيْرِهِ [و] لَيْس هَذَا محلَّ الإِلْمامِ بِه خَشْيةَ الإطالة. وَقَالَ الجوهريُّ: ثُمّ حرفُ عَطْفٍ يدلّ على التَّرتِيبِ والتَّراخِي ورُبَّما أَدْخَلُوا عَلَيْهَا التاءَ كَمَا قَالَ:
(وَلَقَدْ أَمُرُّ على اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي ... فَمَضَيْتُ {ثُمَّــتَ قُلْتُ لَا يَعْنِينِي)

ويُقالُ أَيْضا: ثُمَّــتْ، بِسُكُون التاءِ وَالْفَاء، فِي كل ذلِكَ بَدَلٌ من الثَّاء لِكَثْرَة الاسْتِعمال.
(} وثَمَّ بالفَتْحِ: اسْمٌ يُشارُ بِهِ بمَعْنَى هُناكَ لِلْمَكان البَعِيدِ) بِمَنْزِلَة هُنا للقَريب، وَهُوَ (ظَرْفٌ لَا يَتَصَرَّفُ) قَالَ الله عَزّ وَجَلَّ: {وَإِذَا رَأَيْتَ! ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً} . قَالَ الزَّجّاج: ثَمَّ يَعْنِي بِهِ الجَنَّةَ، (فَقَوْلُ مَنْ أَعْرَبَهُ مفْعُولاً لرَأَيْت فِي) قَوْله تَعالَى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} وَهَمٌ) . قَالَ الزجّاج: والعامِلُ فِي ثَمَّ مَعْنَى رَأَيْت، المَعْنَى: وَإِذا رَمَيْتَ بِبَصَرِكَ ثَمَّ. وَقَالَ الفرّاء: المَعْنَى: إِذا رأيتَ مَا ثَمَّ رأيتَ نَعِيماً. وَقَالَ الزّجَّاجُ: هَذَا غَلَطٌ؛ لأنَّ مَا موصولةٌ بقوله ثَمَّ على هَذَا التَّفسِير، وَلَا يجوز إِسْقاطُ المَوْصُول وَتَرْكُ الصِّلَةِ، وَلَكِن رَأَيْتَ مُتَعدٍّ فِي المَعْنَى إِلَى ثَمَّ. وَقَالَ فِي قَوْله تَعالَى: { {فــثم وَجه الله} . موضعُهُ مَوْضِع نَصْبٍ ولكِنَّه مَبْنِيٌّ على الفَتْح وَمُنِعَت الإِعْرابَ لإِبْهامِها.
(} ومَــثَمُّ الفَرَسِ {ومَــثَمَّــتُهُ: مُنْقَطَعُ سُرَّتِهِ) ، نَقله الجوهريُّ. (} وَتَــثْمِــيمُ العَظْمِ إِبانَتُه) ؛ وذلِكَ إِذا كانَ عَنَتاً، نَقله الجوهريُّ عَن ابْن السِّكِّيت.
( {والــثَّمْــثامُ: مَنْ إِذا أَخَذَ الشَّيْءَ كَسَرَه) .
(} والــثُّمــامُ {واليَــثْمُــومُ، كَغُرابٍ وَيَنْبُوتٍ: نَبْتٌ م) معروفٌ، وَهُوَ نَبْتٌ ضَعِيفٌ لَهُ خُوصٌ أَو شَبِيهٌ بالخُوصِ، وَرُبَّما حُشِيَ بِهِ وَسُدَّ بِهِ خَصاصُ البُيُوت، قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَوْ أَنَّ مَا أَبْقَيْتَ مِنِّي مُعَلَّقٌ ... بِعُودِ} ثُمــامٍ مَا تَأَوَّدَ عُودُها)

وَقَالَ الأزهريُّ: {الــثُّمــام أنواعٌ فَمِنْهَا: الضَّعَةُ، وَمِنْهَا الجَلِيلَةُ، وَمِنْهَا الغَرَفُ، وَهُوَ شَيِبهٌ بالأَسَلِ وَتُتَّخَذُ مِنْهُ المَكانِسُ وَيُظَلَّلُ بِهِ المَزادُ فَيُبَرِّد الماءَ. وَفِي حَدِيث عُمَرَ: " اغْزُوا والغَزْو حُلْوٌ خَضِرٌ، قَبْلَ أَنْ يَصيرَ} ثُمــاماً، ثمَّ رُماماً، ثمَّ حُطاماً "، أَي: اغْزوا وأَنْتم تُنْصَرُون وَتُوَفِّرون غَنائِمَكم، قبلَ أَنْ يَهِنَ وَيَضْعُفَ وَيَصِيرَ {كالــثُّمــام. (وَقَدْ يُسْتَعْمِلُ لإِزالَةِ البَياضِ من العَيْنِ، واحِدَتُه) } ثُمــامَةٌ (بِهاءٍ. وبَيْتٌ! مَــثْمُــومٌ مُغَطًّى بِه) ، وَكَذلِكَ الوَطْب.
(ويُقالُ لِما لَا يَعْسُرُ تَناوُلُهُ) : هُوَ (عَلَى طَرَفِ الــثُّمــامِ، لأنَّه) نَبْتٌ قَصِيٌ ر (لَا يَطُولُ) فَيَشُقُّ تَناوُلُه. وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: أَي: مُمْكِن. وقالَ الزَّمَخْشّرِيُّ: أَي: هَيِّنُ التَّناوُل.
(وَصُخَيْراتُ الــثُّمــامِ: إِحْدَى مَراحِلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إِلَى بَدْرٍ) ، جاءَ ذِكْرُه فِي كُتُب السِّيرَة.
( {وثُمــامَةُ بنُ أُثالٍ) النُّعمان الحَنَفِيُّ كَانَ مُقِيماً باليَمامَة يَنْهاهم عَن اتِّباع مُسَيْلِمَةَ، وَقد مرَّ ذكره فِي " أث ل ". (و) } ثُمــامةُ (بنُ أَبِي ثُمــامَةَ) الجُذامِيُّ، كنيتُه أَبُو سَوادَةَ، لَهُ ذكرٌ فِي تَارِيخ مصر. (و) ثُمــامَةَ (بنُ حَزْن) بن عبد اللهِ بن سَلَمَةَ بن قُشَيْرٍ، القُشَيْرِيُّ، أدْرك النبيَّ صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلّم. (و) ثُمــامَةُ (بنُ عَدِيٍّ) القُرَشِيُّ، أميرُ صَنْعاء الشَّام لعُــثْمــانَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَكَانَ من المُهاجِرِينَ، وَيُقَال: إِنَّه شَهِدَ بَدْراً، وَقَالَ خَلِيفَةُ: كَانَ على صَنْعاءِ اليَمَن. قلتُ: وإِلَيْهِ نُسِبَ شارعُ ثُمــامَةَ بهَا: (صَحابِيُّونَ) رَضِي الله عَنْهُم.
وفاتَه ثُمــامَةُ بنُ أَنَسٍ، وثُمــامَةُ ابْن بِجادٍ العَبْدِيُّ فإنّ لَهما صُحْبَة أَيْضا.
(وَكَغُرابٍ) ثُمــامُ (بنُ اللَّيْثِ) الرَّمْلِيُّ الصائغُ: (مُحَدِّثٌ) من شُيوخ أبي أَحْمَد بنِ عَدِيّ.
( {والــثَّمِــيمَةُ) ، كَسَفِينَةٍ: (التامُورَةُ المَشْدُودَةُ الرَّأْسِ) ، وَهِي الثِّفال، وَهِي الإِبْريقُ.
(و) } ثَمْثَمٌ (كَفَدْفَدٍ: كَلْبُ الصَّيْدِ) وكذلِكَ العُرْبُج، ذكره الأزهريّ فِي الرُّباعِيّ، وَقيل: هُوَ الكَلْبُ مُطلقًا. ( {وَــثَمْثَمٌ العَبْدِيُّ شاعِرٌ) كَانَ فِي زَمَنِ الرّشيد. (وَرَزِينُ بنُ} ثَمْثَمٍ الضَّبِّيُّ قاتِلُ سَهْمِ بن أَصْرَمَ) ، ذكره الأمِيرُ.
( {والــثِّمَّــةُ، بالكَسْر: الشَّيْخُ) الهَرِمُ، (} وانْــثَمَّ: شاخَ) وَوَلَّى كِبَراً.
( {والــثَّمْثَمَــةُ: تَغْطِيَةُ رَأْسِ الإِناءِ) ، عَن ابْن الأعرابيّ. (و) أيضّا: (الاحْتِباسُ) ، وَهُوَ التَّرْوِيحُ قَلِيلا، (يُقالُ} ثَمْثِمُــوا بِنَا سَاعَة، وَكَذَلِكَ جَهْجِهُوا بِمَعْنى واحدٍ، عَن ابْن الأعرابيِّ.
(و) {الــثَّمْثَمَــةُ (أَنْ لَا يُجادَ العَمَلُ، وَأَنْ تُشْنَقَ القِرْبَةُ إِلَى العَمُودِ لِيُحْقَنَ فِيهَا اللَّبَنُ، و) يُقَال: (هَذَا سَيْفٌ لَا} يُــثَمْثَمُ نَصْلُه) ؛ أَي: (لَا يَنْثَنِي إِذا ضُرِبَ بِهِ وَلَا يَرْتَدُّ) ، قَالَ ساعِدَةُ:
(فَوَرَّكَ لَيْناً لَا يُــثَمْثَمُ نَصْلُه ... إِذا أصابَ أوْساط العِظامِ صَمِيمُ)

( {والمِــثَمُّ، كَمِسَنٍّ: مَنْ يَرْعَى على مَنْ لَا راعِيَ لَهُ) كَذا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ عَلَى مَنْ لَا رِعْيَ لَهُ، كَمَا هُوَ نصُّ ابْن شُمَيْل (وَيُفْقِرُ مَنْ لَا ظَهْرَ لَهُ، وَيَــثُمُّ مَا عَجَزَ عَنهُ الحَيُّ من أَمْرِهِمْ) ، كُلُّ ذلِك عَن ابْنِ شُمَيْل.
(} وَتَــثْمَثَم عَنْهُ) ؛ أَي: (تَوَقَّفَ) .
(و) يُقَال: تَكَلَّمَ و (مَا {تَــثَمْثَمَ) ؛ أَي: (مَا تَلَعْــثَمَ) ، وَهُوَ مَجازٌ.
[] وَمِمّا يُستَدْرَكُ عَلَيْه:} ثَمَــمْتُ السِّقاءَ: فَرَشْتُ لَهُ الــثُّمــامَ، وجعلتُه فَوْقَه؛ لِئَلَّا تُصِيبَه الشمسُ فَيَتَقَطَّعَ لَبَنُه، نَقله الأزهريُّ.
{والــثُّمَّــةُ، بالضَّمّ: لغةٌ فِي} الــثُّمــامَة، عَن كُراع، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَبِه فُسِّر: " هُوَ لَكَ على رَأْسِ {الــثُّمَّــةِ "، وربَّما خُفِّف فَقيل} الــثُّمَــةِ ". وَقَالَ أَبُو حنيفَة: {الــثُّمُّ: لُغَةٌ فِي} الــثُّمــامِ، الواحِدَةُ {ثُمَّــةٌ، قَالَ الشَّاعِر:
(فَأَصْبَح فِيهِ آلُ خَيْمٍ مُنَضَّد ... } وثُمٌّ على عَرْشِ الخِيام غَسِيلُ)
وقالُوا فِي المَثَل لِنَجاح الحاجَةِ: " هُوَ عَلَى رَأْسِ الــثُّمَّــةِ "، وَقَالَ:
(لَا تَحْسبِي أَنَّ يَدِي فِي غُمَّهْ ... )

(فِي قَعْرِ نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ جَمَّهْ ... )

(أَمْسَحُها بِتُرْبَةٍ أَو ثُمَّــهْ ... )

ورجلٌ مِــثَمٌ مِعَمٌّ مِلَمٌّ، بكسرهنّ، للّذي يُصْلِحُ الأَمْرَ وَيَقومُ بِهِ. ورجلٌ {مِــثَمٌّ: شَدِيدٌ يَرُدُّ الرِّكابَ. وإنَّهُ} لَمِــثَمٌّ لأسافِلِ الأَشْياءِ.
وَقَالَ أعرابيٌّ: جَعْجَعَ بِيَ الدَّهْرُ عَن {ثُمِّــهِ ورُمِّهِ، بِضَمِّهما، أَي: عَن قَلِيلهِ وكَثيرِه، نَقله الجوهَريُّ. قُلتُ: وَمِنْه قولُ العامَّةِ: جَاءَ} بالــثِّمِّ والرِّمِّ إلَّا أَنهم يَكْسِرُونَهما، أَي: بالقَلِيل والكَثِير. وَمَا يَمْلِك {ثُمًّــا وَلَا رُمًّا؛ أَي: قَليلاً وَلَا كَثِيراً، لَا يُسْتعمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَقَالَ أَبُو الْهَيْــثَم: تَقُول العَرَب: هُوَ أَبُوهُ على طَرَفِ الــثُّمَّــةِ، إِذا كَانَ يُشْبِهُه. وَبَعْضهمْ يقولُ:} الــثَّمَّــةِ، مَفْتُوحَة.
{والــثُّمُّ بالضَّمّ، الاسْمُ من} ثَمَّــهُ {ثَمًّــا، إِذا كَسَرَهُ.
} وثَمْثَمَ عَن الشَّيء: تَوَقَّفَ، قَالَ الأَعْشَى:
(فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْت لَبانِهِ ... وجال على وَحْشِيِّه لم {يُــثَمْثِمِ)

} وَــثّمْثَمُــوه: تَعْتَعُوه، على ابْن الأعرابيّ. وقولُ العَجّاج:
(مُسْتَرْدِفاً من السَّنامِ الأَسْنَمِ ... ) (جِنْثاً طَوِيلَ الفَرْعِ لم {يُــثَمْثَمِ ... )

أَي: لم يُكْسَر وَلم يُشْدَخ بالحَمْلِ، يَعْنِي سَنامَه.
} وَــثَمْثَمَ قِرْنَه: قَهَرَه فَهُوَ {ثَمْــثامٌ، قَالَ:
(فَهْوَ لِحُولانِ القِلاصِ ثَمْــثامْ ... )

وحُسَيْن بن} ثُمــام بن كُوهي، بالضَّمِّ فِي نَسَب بني بُوَيْه أمراءُ الدَّيْلَم، قَالَه الحافِظُ. وَأَبُو عَلِيّ مُحَمَّد بن هارُون بن شُعَيْبٍ الــثُّمــامِيُّ الأنصارِيُّ، سكن دِمَشْقَ وحَدَّثَ بهَا عَن أبي خَلِيفَة، وَهُوَ من وَلَدِ ثُمــامَةَ ابْن عبد الله بن أَنَسِ بن مَالك.
وشاةٌ {ثَمُــومٌ: تأْكُلُ} الــثُّمــامَ.

ثمن

[ثمــن] نه في ح المسجد: "ثامنوني" بحائطكم أي قرروا معي ثمــنه وبيعونيه بالــثمــن.
(ثمــن) السّلْعَة قدر ثمــنهَا وَالشَّيْء جعل لَهُ ثَمَــانِيَة أَرْكَان
(ثمــن)
الشَّيْء ثمــنا أَخذ ثمــنه وَالْقَوْم وَغَيرهم ثمــنا كَانَ ثامنهم

(ثمــن) الشَّيْء ثمــانة غلا ثمــنه وَعلا شَأْنه فَهُوَ ثمــين
(ثمــن) - في حَدِيث بِنَاء المَسْجِد: "ثامِنُونِي بحَائِطِكِم".
: أَيْ قَرِّرُوا مَعِي ثَمــنَه وبِيعُونِي بالــثَّمَــن، وكذلك أَــثمِــنُونِي به، وأَــثمَــن له به: أَعطَاه ثَمــنَه. وثَمَّــن مَتاعَه: قَوَّمه.

ثمــن


ثَمَــنَ(n. ac. ثَمْــن)
a. Was, or became, the eighth.
b.(n. ac. ثَمْــن), Took the eighth of.
ثَمُــنَ(n. ac. ثَمَــاْنَة)
a. Was costly, precious.

ثَمَّــنَa. Made eight, did eight times; made octangular, or an
octagon.

أَــثْمَــنَa. Was eight.
b. Did the eighth time.
c. Gave the price of.

ثِمْــنa. The eighth young one.
b. The eighth night.

ثُمْــن
(pl.
أَــثْمَــاْن)
a. Eighth, eighth part.

ثَمَــن
(pl.
أَــثْمِــنَة
أَــثْمُــن
أَــثْمَــاْن
38)
a. Price, value.

ثُمُــنa. see 3
ثَاْمِنa. Eighth.

ثَاْمِنَة
(pl.
ثَوَاْمِنُ)
a. see 21
ثَمَــاْن
[ fem. ]
a. Eight.

ثَمِــيْنa. Precious, costly.

ثَمَــانُوْن
a. Eighty.

ثَمَــانِيَة [ mas.]
a. Eight.

ثَمَــانِيَة عاشَر
a. Eighteen.
ثمــن: الــثَّمَــنُ: مَعْرُوْفٌ، وجَمْعُه أثْمَــانٌ. وثَوْبٌ ثَمِــيْنٌ: كَثِيرُ الــثَّمَــنِ.
وقَوْلُ الشَّمّاخِ:
إلى رُبْعِ الرِّهَانِ ولا الــثَّمِــيْنِ
أرَادَ: الــثَّمَــانِيْنَ.
والمُــثْمِــنُ: الذي يُوْرِدُ إبِلَهُ ثِمْــناً. والقَوْمُ مُــثْمِــنُوْنَ: إبِلُهم ثَوَامِنُ.
وفي المَثَلِ: " أحْمَقُ من رَاعي ضَأْنٍ ثَمَــانِيْنَ ".
وأثْمَــنَ البَيْعَ: جَعَلَ له ثَمَــناً.
والــثُّمْــنُ والــثَّمِــيْنُ: جُزْءٌ من ثَمَــانِيَة.
وكِسَاءٌ ذو ثَمَــانٍ: أي عُمِلَ من ثمــاني جَزّاتٍ من الصُّوْفِ.
والمِــثْمَــنَةُ: أعْظَمُ من المِخْلاَةِ يَجْعَلُ فيها الرّاعي طَعَامَه.
والــثَّمَــاني: نَبْتٌ. وأرْضٌ أيضاً. وهَضَبَاتٌ غَيْرُ مُشْرِفَاتٍ.
والمُــثَمَّــنُ: المَسْمُوْمُ.
والمَثَامِنُ: جِوَاءٌ لبَني ظالِمٍ من نُمَيْرٍ.
والــثَّمِــيْنَةُ: اسْمُ أرْضٍ؛ في قَوْلِ ساعِدَةَ.
ثمــن
قوله تعالى: وَشَرَوْهُ بِــثَمَــنٍ بَخْسٍ
[يوسف/ 20] . الــثَّمَــنُ: اسم لما يأخذه البائع في مقابلة البيع، عينا كان أو سلعة. وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو ثمــنه. قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَــناً قَلِيلًا [آل عمران/ 77] ، وقال تعالى: وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَــناً قَلِيلًا [النحل/ 95] ، وقال: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَــناً قَلِيلًا [البقرة/ 41] ، وأَــثْمَــنْتُ الرَّجُلَ بمتاعه وأَــثْمَــنْتُ لَهُ: أكثرت له الــثمــن، وشيء ثَمِــين: كثير الــثمــن، والــثَّمَــانِيَة والــثَّمَــانُون والــثُّمُــن في العدد معروف. ويقال:
ثَمَّــنْتُهُ: كنت له ثامنا، أو أخذت ثمــن ماله، وقال عزّ وجلّ: سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف/ 22] ، وقال تعالى: عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمــانِيَ حِجَجٍ [القصص/ 27] . والــثَّمِــين:
الــثُّمْــن، قال الشاعر:
فما صار لي في القسم إلا ثمــينها
وقوله تعالى: فَلَهُنَّ الــثُّمُــنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [النساء/ 12] .
ثمــن: ثَمَّــن: قدَّر الــثمــن والسعر (بوشر، أماري ديب 206).
ولا يــثمّــن: لا يقدر بــثمــن (بوشر). وثَمَّــن فلانا: احترمه واعتبره وأجله (ألكالا).
وثَمّــن الشيء: رفع ثمــنه أي قيمته وغالى فيه (فوك).
وثَمّــن الأبيات: نظم مسمطا من ثمــانية أجزاء مكملا لأبيات قصيدة لشاعر آخر (المقري 1: 917، وانظر رسالة إلى فليشر 146).
أثمــن به: حصل به على ثمــن غال (معجم البلاذري).
وأثمــن: قدر، اعتبر، أجل (هلو).
ثُمْــن: اسم قطعة من النقد، وهي ثمــن الدينار (تاريخ البربر 1: 138). ويقول موكيت في رحلة إلى أفريقية: كل ثمــن يساوي نصف ريال. وتاريخ الجزائر للوجه: ثمــن باتيكاشيكا، 29 اسبر (في الجزائر) وثمــن ريال باسيتا. - وقطعة نقد مقدارها 25 سنتا (شيرب).
ثِمْــنِيَّة: ثمــن المد (زيشر 11: 479 رقم 6) ثُمْــنيَّة: جمعها ثمــاني: إبريق، جرة (الكالا) ولا شك أنها في الأصل مقياس للسوائل مقدار ثمــن مقياس آخر. كما أن الكلمة الأسبانية az umbre المأخوذة من الــثمــن تعني ثمــن arroba.
ثمــينة Tomina جريش غليظ من لباب يقلى في مقلاة من الخزف ثم يغمس في الزبد والعسل المغليان (دوماس حياة العرب 253).
تــثْمِــينَة: تــثمــين، تقدير الــثمــن، تخمين (بوشر).
تــثمــينيّ: تقديري، تخميني (بوشر).
مــثمّــن: مقدار الــثمــن، مخمن، مسعر (بوشر).
ث م ن

ثمــنتهم أثمــنهم: كنت ثامنهم بالكسر، وبالضم أخذت ثمــن أموالهم. وكانوا سبعة فأثمــنوا أي صاروا ثمــانية، وأخذت فلانة ثمــينها من تركة زوجها. قال:

ألا لا تعينيني على البخل وابتغى ... ثمــينك إن مرت عليّ شعوب وقال:

فإنّي لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الــثمــين

وإبل ثوامن: من الــثمــن بمعنى الظء. وكساء ذو ثمــان: عمل من ثمــان جزات. قال الراعي:

سيكفيك المرحل ذو ثمــان ... حصيف تبرمين له جفالا

ومتاع ثمــين: كثير الــثمــن، وسلعة ثمــينة، وقد ثمــنت ثمــانة. وتقول: هذا المتاع الــثمــين، لك منه الــثمــين. وأثمــنت الرجل بمتاعه، وأثمــنت له: أعطيته ثمــنه. وأثمــنت البيع: سميت له ثمــناً. قال عدي:

لا يــثمــن البيع ولا يحمل الرد ... قال: ولا يعطي به قلب خوص

وثمــن هذا المتاع: بين ثمــنه، كما تقول: قومه. وضع بين يدي البائع الــثمــن والمــثمــن أو المــثمــن.
ث م ن: تَقُولُ (ثَمَــانِيَةُ) رِجَالٍ وَ (ثَمَــانِي) نِسْوَةٍ وَــثَمَــانِي مِائَةٍ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْإِضَافَةِ كَمَا تَقُولُ: قَاضِي عَبْدِ اللَّهِ وَتَسْقُطُ مَعَ التَّنْوِينِ عِنْدَ الرَّفْعِ وَالْجَرِّ وَتَثْبُتُ عِنْدَ النَّصْبِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجَمْعٍ فَيَجْرِيَ مَجْرَى جَوَارٍ وَسَوَارٍ فِي تَرْكِ الصَّرْفِ. وَمَا جَاءَ فِي الشِّعْرِ غَيْرَ مَصْرُوفٍ فَهُوَ عَلَى تَوَهُّمِ أَنَّهُ جَمْعٌ. وَقَوْلُهُمْ: الثَّوْبُ سَبْعٌ فِي (ثَمَــانٍ) كَانَ حَقُّهُ أَنْ يُقَالَ فِي (ثَمَــانِيَةٍ) لِأَنَّ الطُّولَ يُذْرَعُ بِالذِّرَاعِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَالْعَرْضَ يُشْبَرُ بِالشِّبْرِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ. وَإِنَّمَا أَنَّثُوهُ لَمَّا لَمْ يَأْتُوا بِذِكْرِ الْأَشْبَارِ كَقَوْلِهِمْ: صُمْنَا مِنَ الشَّهْرِ خَمْسًا، وَالْمُرَادُ بِالصَّوْمِ الْأَيَّامُ فَلَوْ ذَكَرُوا الْأَيَّامَ لَزِمَ تَذْكِيرُ الْعَدَدِ بِإِلْحَاقِ التَّاءِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ:

وَلَقَدْ شَرِبْتُ ثَمَــانِيًا وَــثَمَــانِيًا ... وَــثَمَــانِ عَشْرَةَ وَاثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعًا
فَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ وَــثَمَــانِيَ عَشْرَةَ وَإِنَّمَا حَذَفَ الْيَاءَ مِنْ ثَمَــانِيَ عَشْرَةَ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ طِوَالُ الْأَيْدِ. وَ (ثَمَــنْتُ) الْقَوْمَ مِنْ بَابِ نَصَرَ أَخَذْتُ ثُمُــنَ أَمْوَالِهِمْ وَمِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا كُنْتُ (ثَامِنَهُمْ) وَ (أَــثْمَــنَ) الْقَوْمُ صَارُوا ثَمَــانِيَةً وَشَيْءٌ مُــثَمَّــنٌ بِالتَّشْدِيدِ جَعَلَ لَهُ ثَمَــانِيَةَ أَرْكَانٍ. وَ (الــثَّمَــنُ) ثَمَــنُ الْمَبِيعِ، يُقَالُ: (أَــثْمَــنْتُ) الرَّجُلَ مَتَاعَهُ وَأَــثْمَــنْتُ لَهُ وَ (الــثَّمِــينُ) الــثُّمُــنُ وَهُوَ جُزْءٌ مِنْ ثَمَــانِيَةٍ وَشَيْءٌ (ثَمِــينٌ) أَيْ مُرْتَفِعُ الــثَّمَــنِ. 
ث م ن : الــثَّمَــنُ الْعِوَضُ وَالْجَمْعُ أَــثْمَــانٌ مِثْلُ: سَبَبٍ وَأَسْبَابٍ وَأَــثْمُــنٌ قَلِيلٌ مِثْلُ: جَبَلٍ وَأَجْبُلٍ وَأَــثْمَــنْت الشَّيْءَ وِزَانُ أَكْرَمْتُهُ بِعْتُهُ بِــثَمَــنٍ فَهُوَ مُــثْمَــنٌ أَيْ مَبِيعٌ بِــثَمَــنٍ وَــثَمَّــنْتُهُ تَــثْمِــينًا جَعَلْتُ لَهُ ثَمَــنًا بِالْحَدْسِ وَالتَّخْمِينِ.

وَالــثُّمُــنُ بِضَمِّ الْمِيمِ لِلْإِتْبَاعِ وَبِالتَّسْكِينِ جُزْءٌ مِنْ ثَمَــانِيَةِ أَجْزَاءَ.

وَالــثَّمِــينُ مِثْلُ: كَرِيمٍ لُغَةٌ فِيهِ وَــثَمَــنْتُ الْقَوْمَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ صِرْتُ ثَامِنَهُمْ وَمِنْ بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ ثُمُــنَ أَمْوَالِهِمْ.

وَالــثَّمَــانِيَةُ بِالْهَاءِ لِلْمَعْدُودِ الْمُذَكَّرِ وَبِحَذْفِهَا لِلْمُؤَنَّثِ وَمِنْهُ {سَبْعَ لَيَالٍ وَــثَمَــانِيَةَ أَيَّامٍ} [الحاقة: 7] وَالثَّوْبُ سَبْعٌ فِي ثَمَــانِيَةٍ أَيْ طُولُهُ سَبْعُ أَذْرُعٍ وَعَرْضُهُ ثَمَــانِيَةُ أَشْبَارٍ لِأَنَّ الذِّرَاعَ أُنْثَى فِي الْأَكْثَرِ وَلِهَذَا حُذِفَتْ الْعَلَامَةُ مَعَهَا وَالشِّبْرُ مُذَكَّرٌ وَإِذَا أَضَفْتَ الــثَّمَــانِيَةَ إلَى مُؤَنَّثٍ تَثْبُتُ الْيَاءُ ثُبُوتَهَا فِي الْقَاضِي وَأُعْرِبَ
إعْرَابَ الْمَنْقُوصِ تَقُولُ جَاءَ ثَمَــانِي نِسْوَةٍ وَرَأَيْتُ ثَمَــانِيَ نِسْوَةٍ تُظْهِرُ الْفَتْحَةَ وَإِذَا لَمْ تُضِفْ قُلْتَ عِنْدِي مِنْ النِّسَاءِ ثَمَــانٍ وَمَرَرْتُ مِنْهُنَّ بِــثَمَــانٍ وَرَأَيْتُ ثَمَــانِيَ وَإِذَا وَقَعَتْ فِي الْمُرَكَّبِ تَخَيَّرْتَ بَيْنَ سُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ يُقَالُ عِنْدِي مِنْ النِّسَاءِ ثَمَــانِيَ عَشْرَةَ امْرَأَةً وَتُحْذَفُ الْيَاءُ فِي لُغَةٍ بِشَرْطِ فَتْحِ النُّونِ فَإِنْ كَانَ الْمَعْدُودُ مُذَكَّرًا قُلْتَ عِنْدِي ثَمَــانِيَةَ عَشَرَ رَجُلًا بِإِثْبَاتِ الْهَاءِ. 
[ثمــن] ثَمــانِيَةُ رجالٍ وثَمــاني نسوةٍ، وهو في الأًصل منسوب إلى الــثُمْــنِ، لأنَّه الجزء الذي صيَّر السبعة السبعة ثمــانية، فهو ثمــنها، ثم فتحوا أوله لانهم يغيرون في النسب، كما قالوا دهري وسهلي، وحذفوا منه إحدى ياءى النسب وعوضوا منها الالف، كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضى، فتقول: ثمــانى نسوة وثمــاني مائة، كما تقول: قاضى عبد الله، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبت عند النصب، لانه ليس بجمع فيجرى مجرى جوار وسوار في ترك الصرف. وما جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع. وقولهم: الثوب سَبْعٌ في ثَمــانٍ، كان حقُّه أن يقال ثمــانية، لأنَّ الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة، والعرض يُشْبَرُ بالشِبْر وهو مذكّر. وإنما أنثوه لما لم يأنوا بذكر الاشبار. وهو كقولهم: صمنا من الشهر خمسا، وإنما يراد بالصوم الايام دون الليالى، ولو ذكر الايام لم يجد بدا من التذكير. وإنْ صغَّرت الــثمــانيةَ فأنت بالخيار: إن شئت حذفت الألف، وهو أحسن، فقلت ثُمَــيْنيَةٌ. وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمــينة، قلبت الالف ياء وأدغمت فيها ياء التصغير. ولك أن تعوض فيهما. وأما قول الشاعر : ولقد شربت ثمــانيا وثمــانيا وثمــان عشرة واثنتين وأربعا فكان حقه أن يقول ثمــانى عشرة، وإنما حذف الياء على لغة من يقول: طوال الايد، كما قال الشاعر : فطرت بمنصلى في يعملات دوام الايد يخبطن السريحا وثمــنت القوم أَــثْمُــنُهُمْ بالضم، إذا أخذتَ ثُمُــنَ أموالهم، وأَــثْمِــنُهُمْ بالكسر، إذا كنت ثامِنَهُمْ. وأَــثْمَــنَ القومُ: صاروا ثمــانية. وشئ مــثمــن: جعل له ثمــانيَةُ. أركان. وأَــثْمَــنَ الرجلُ، إذا وردت إبلُهُ ثِمْــناً، وهو ظِمْءٌ من أظمائها. وقولهم: " هو أحمق من صاحب ضأن ثمــانين "، وذلك أن أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها، فقال: سلنى ما شئت. فقال: أسألك ضأنا ثمــانين. والــثمــن: ثمــن المبيع. يقال: أَــثْمَــنْتُ الرجلَ متاعَه، وأَــثْمَــنْتُ له. وقول زهير: من لا يُذابُ له شَحْمُ السَديفِ إذا زار الشتاء وعَزَّتْ أَــثْمُــنُ البُدُنِ فمن رواه بفتح الميم يريد أكثرها ثَمَــناً، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمــن، مثل زمن وأزمن. والــثمــين: الــثمــن، وهو جزء من الــثمــانية. وقال : فألقيت سهمي بينهم حين أوْخَشوا فما صار لي في القسم إلا ثمــينها. وشئ ثمــين، أي مرتفع الــثمــن. وثمــانية: اسم موضع. والمــثمــنة، كالمخلاة.
(ث م ن) : (الــثُّمُــنُ) أَحَدُ الْأَجْزَاءِ الــثَّمَــانِيَةِ وَالــثَّمِــينُ مِثْلُهُ (وَمِنْهُ)
فَإِنِّي لَسْتُ مِنْكِ وَلَسْتِ مِنِّي ... إذَا مَا طَارَ مِنْ مَالِي الــثَّمِــينُ
يَعْنِي إذَا مِتُّ فَأَخَذَتْ امْرَأَتِي ثُمُــنَ مَالِي وَيُقَالُ ثَمَــنْتُ الْقَوْمَ أَــثْمُــنُهُمْ بِالضَّمِّ أَخَذْتُ ثُمُــنَ أَمْوَالِهِمْ وَبِالْكَسْرِ كُنْتُ ثَامِنَهُمْ (وَالــثَّمَــانِيُّ) تَأْنِيثُ الــثَّمَــانِيَةِ وَالْيَاءُ فِيهِ كَهِيَ فِي الرُّبَاعِيِّ فِي أَنَّهَا لِلنِّسْبَةِ كَمَا فِي الْيَمَانِيِّ عَلَى تَعْوِيضِ الْأَلِفِ مِنْ إحْدَى يَائَيِ النِّسْبَةِ وَهُوَ مُنْصَرِفٌ، وَحُكْمُ يَائِهِ فِي الْإِعْرَابِ حَكَمُ يَاءِ الْقَاضِي قَالَ أَبُو حَاتِمٍ عَنْ الْأَصْمَعِيِّ وَتَقُولُ ثَمَــانِيَةُ رِجَالٍ وَــثَمَــانِي نِسْوَةٍ وَلَا يُقَالُ ثَمَــانٌ وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ
لَهَا ثَنَايَا أَرْبَعٌ حِسَانُ ... وَأَرْبَعٌ فَهِيَ لَهَا ثَمَــانُ
فَقَدْ أَنْكَرَهُ يَعْنِي الْأَصْمَعِيُّ وَقَالَ هُوَ خَطَأٌ وَعَلَى ذَا مَا وَقَعَ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ صَلَاةُ اللَّيْلِ إنْ شِئْت كَذَا وَإِنْ شِئْتَ ثَمَــانًا خَطَأٌ وَعُذْرُهُمْ فِي هَذَا أَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْهُ حَالَةَ التَّنْوِينِ بِلَا يَاءٍ ظَنُّوا أَنَّ النُّونَ مُتَعَقِّبُ الْإِعْرَابِ فَأَعْرَبُوا وَهُوَ مِنْ الضَّرُورَاتِ الْقَبِيحَةِ فَلَا يُسْتَعْمَلُ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ (وَالــثَّمَــنُ) اسْمٌ لِمَا هُوَ عِوَضٌ عَنْ الْمَبِيعِ وَالْأَــثْمَــانُ الْمَعْلُومَةُ مَا يَجِبُ دَيْنًا فِي الذِّمَّةِ وَهُوَ الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ وَأَمَّا غَيْرُهُمَا مِنْ الْعُرُوضِ وَنَحْوِهَا فَلَا وَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ فَمَا أُدْخِلَتْ فِيهِ الْبَاءُ فَهُوَ الــثَّمَــنُ وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى {وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَــنًا قَلِيلا} [البقرة: 41] فَالِاشْتِرَاءُ فِيهِ مُسْتَعَارٌ لِلِاسْتِبْدَالِ فَجُعِلَ الــثَّمَــنُ اسْمًا لِلْبَدَلِ مُطْلَقًا لَا أَنَّهُ مُشْتَرًى لِأَنَّ الــثَّمَــنَ فِي الْأَصْلِ اسْمٌ لِلْمُشْتَرَى بِهِ كَمَا مَرَّ آنِفًا وَهَذَا الَّذِي يُسَمِّيهِ عُلَمَاءُ الْبَيَانِ تَرْشِيحَ الِاسْتِعَارَةِ وَبِهِ قَدْ يَدْخُلُ الْكَلَامُ فِي بَابِ الْإِيهَامِ وَيُقَالُ أَــثْمَــنَ الرَّجُلُ بِمَتَاعِهِ وَأَــثْمَــنَ لَهُ إذَا سَمَّى لَهُ ثَمَــنًا وَجُعِلَ لَهُ وَالْمُــثْمَــنُ هُوَ الْمَبِيعُ (وَأَمَّا الْمَــثْمُــونُ) كَمَا وَقَعَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ الْمُنْتَقَى فَمِمَّا لَمْ أَسْمَعْهُ وَلَمْ أَجِدْهُ وَتَدَبَّرْ بِــثَمَــانٍ فِي (هِيَ) .
[ث م ن] الــثُّمُــنُ والــثُّمْــنُ والــثَّمِــينُ من الأَجْزاءِ مَعْروفٌ يَطَّرِدُ ذلك عندَ بعضِهم في هذِه الكُسُورِ وهي الأَــثْمــانُ وثَمَــنَهُم يَــثْمُــنُهم بالضَّمِّ ثَمْــنًا أَخَذَ ثُمــنَ أَمْوالِهِم والــثَّمــانِيَةُ من العَدَدِ مَعْرُوفٌ أَيضًا ويُقالُ ثَمــانٍ على لَفْظِ يَمانٍ وليس بنَسَبٍ وقد جاءَ في الشِّعْرِ غيرَ مَصْرُوفٍ حكاه سِيبَوَيْهِ عن أَبي الخَطّابِ وأَنْشَدَ

(يَحْدُو ثَمــانِيَ مُولَعًا بلِقاحِها ... حَتَّى هَمَمْنَ بزَيْغَةِ الإرْتاجِ)

ولم يَصْرِفْ ثَمــانِيَ لشَبَهِها بجَوارِي لَفْظًا لا مَعْنًى أَلا تَرَى أَنَّ أَبا عُــثْمــانَ قالَ في قولِ الآخر

(ولاعَبَ بالعَشِيِّ بَنِي بَنِيهِ ... كفِعْلِ الهِرِّ يَحْتَرِشُ العَظَايا)

(فأَبْعَدَه الإلهُ ولا يُؤَبَّى ... ولا يُشْفَى من المَرَضِ الشِّفايَا)

إِنَّه شَبَّه ألف النَّصْبِ في العَظايَا والشِّفايَا بهاءِ التّأنِيثِ في نحو عَظَاية وصَلايَة يُرِيدُ أَنَّه صَحِيحُ الياءِ وإن كانَتْ طَرَفًا لأنَّه شَبَّه الأَلِفَ التي تَحْدُثُ عن فَتحةِ النَّصْبِ بهاءِ التَّأنيثِ في نحو عَظَايَة وعَبَايَة فكَما أَنَّ الهاءَ فِيهما صَحَّحَت الياءَ قبلَها فكذلِكَ أَلِفُ النَّصْبِ التي في الشّفايا والعَظايَا صَحَّحت الياءَ التي قبلَها هذا قَوْلُ ابن جِنِّي وقالَ أَبو عَلِيٍّ الفارسِيُّ أَلِفُ ثمــان للنَّسَبِ قالَ ابنُ جِنِّي فقُلْتُ له لم زَعَمْتَ أَنّ ألفَ ثَمــانٍ للنَّسَبِ فقالَ لأنّها لَيْسَت بجمعٍ مُكَسَّرٍ فتكون كصَحارٍ قلتُ له نَعَمْ ولو لم تكُنْ للنَّسَبِ للَزِمَتْها الهاءُ البَتَّةَ نحو عَباقِيَةٍ وكَراهِيَةٍ وسَباهِيَةٍ فقالَ نَعَم هو كذلك وحكَى ثَعْلَبٌ ثَمــانٌ في حَدِّ الرَّفْع قالَ

(لها ثَنايَا أَرْبَعٌ حِسانُ ... )

(وأَرْبَعٌ فهذِه ثَمــانُ ... )

وثَمَــنَنُهم يَــثْمِــنُهم ثَمْــنًا كانَ لَهُم ثامِنًا والمُــثَمَّــنُ من العَرُوضِ ما بُنِي عَلَى ثَمــانِيَةِ أَجْزاءٍ والــثَّمْــنُ الليلةُ الثامِنَةُ من أَظْماءِ الإِبِلِ والــثَّمــانُونَ من العَدَد مَعْرُوفٌ وهو من الأَسماءِ التي قد يُوصَفُ بها أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ للأَعْشَى

(لَئِنْ كُنْتَ في جُبٍّ ثَمــانِين قامَةً ... ورُقِّيتَ أَسْبابَ السَّماءِ بسُلَّمِ)

وَصَفَ بالــثَّمــانِينَ وإِن كان اسْمًا لأَنَّه فِي مَعْنَى طَوِيلٍ والــثَّمــانِي مَوْضِعٌ به هِضابٌ مَعْروفَةٌ أُراها ثَمــانِيَا قالَ رُؤْبَةُ

(أَو أَخْدَرِيّا بالــثَّمــانِي سَهْوَقَا ... )

والــثَّمَــنُ ما اسْتُحِقَّ به الشَّيْءُ وقولُه تَعالَى {واشتروا به ثمــنا قليلا} آل عمران 187 قِيلَ مَعْناه قَبِلُوا على ذلِكَ الرُّشَا وقامَتْ لهم رِياسةٌ والجمعُ أَــثْمــانٌ وأَــثْمُــنٌ لا يُتَجاوَزُ به أَدْنَى العَدَدِ قال

(مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إِذا ... جاءَ الشتاءُ وعَزَّتْ أَــثْمُــنُ البُدُنِ)

ومَنْ رَوَى أَــثْمَــنُ البُدُنِ أَراد أَكْثَرَها ثَمَــنًا وأَنَّث على المَعْنَى وقد أَــثْمَــنَه بسِلْعَتِه وأَــثْمَــنَ له والمِــثْمَــنَةُ المِخلاةُ حَكاها اللِّحْيانِي عن أَبِي شَنْبَل العُقَيْلِيِّ والــثَّمــانِي نَبْتٌ لم يَحْكِه غيرُ أَبِي عُبَيْدٍ وثَمِــينَةُ مَوْضِعٌ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ

(بأَصْدَقَ بأْسًا من خَلِيلٍ ثَمِــينَةٍ ... وأَمْضَى إِذا ما أَفْلَطَ القائمَ اليَدُ)
ثمــن
ثمَــنَ يــثمُــن، ثَمْــنًا، فهو ثامِن، والمفعول مَــثْمُــون
ثمَــن الشَّيءَ: أخذ ثُمْــنَه، أي جزءًا من ثمــانية أجزاء متساوية.
ثمَــن فلانًا: أخذ ثُمْــن ماله "ثمَــنت الزوجةُ مالَ زوجها المتوفَّى".
ثمَــن القومَ: صار ثامنَهم، كمَّلهم بنفسه ثمــانية. 

ثمُــنَ يَــثمُــن، ثَمــانةً، فهو ثَمِــين
ثمُــن الكتابُ: غلا ثمــنُه وعظُمت فائدتُه "الراحة كنز ثمــين". 

أثمــنَ يُــثمــن، إثمــانًا، فهو مُــثمِــن، والمفعول مُــثمَــن (للمتعدِّي)
• أثمــن القومُ: صاروا ثمــانية.
• أثمــنت السِّلعةُ: ارتفع ثمــنُها.
• أثمــن الشَّيءَ:
1 - باعه بــثمــن.
2 - صيَّره ثمــانية "أثمــن الشكل: صيَّره ذا ثمــانية أركان".
• أثمــنه السِّلعة/ أثمــن له السِّلعةَ: أعطاه ثَمَــنَها. 

ثَمَّــنَ يــثمِّــن، تــثمــينًا، فهو مُــثمِّــن، والمفعول مُــثمَّــن
ثمَّــنَ السِّلعةَ: سعَّرها، قدَّر ثمــنَها "تــثمــين البضاعة يحتاح إلى خبرة بالسوق- لك عليّ فضل لا يُــثَمَّــن: أكبر من أن يقدّر بــثمــن".
ثمَّــنَ العملَ: قدَّر أهميته وقيمته "نُعدّ جيلاً يــثمِّــن دور الحاسوب في خلق مجتمع عصريّ".
ثمَّــنَ الشَّيءَ:
1 - جعله ذا ثمــانية أركان أو أجزاء "ثَمَّــن البناءَ/ الرسم".
2 - صيَّره ثمــانية "ثَمَّــن دَخْله/ رِبْحه: ضاعفه ثمــانيَ مرّات".
3 - أثراه، أكسبه قيمة زيادة على قيمته، جعله ثمــينًا "بيننا قرابة ثَمَّــنتها صداقة قويّة".
ثمَّــنَ الأبياتَ: (عر) نظم سِمطًا من ثمــانية أجزاء مكملاً لأبيات قصيدة لشاعر آخر.
ثمَّــنَ السَّبعةَ: ثمَــنهم، جعلهم ثمــانية بانضمامه إليهم. 

تــثمــين [مفرد]:
1 - مصدر ثَمَّــنَ.
2 - (جر) تحديد المقابل النقديّ لما يقدِّمه المنتج إلى المستهلك من خامات وخدمات. 

ثامِن [مفرد]:
1 - اسم فاعل من ثمَــنَ.
2 - عدد ترتيبي يوصف به يدّل على فرد واحد جاء ثامنًا، ما بعد السابع وقبل التاسع "دقّت الساعة الثامنة- قرأ الفصل الثامن من البحث- {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} " ° ثامنًا: الواقع بعد السابع، يستعمل في العدّ فيقال: سابعًا، ثامنًا.
• ثامن سبعة: مَنْ أو ما يضاف إلى السبعة فيجعلها ثمــانية.
• ثامن ثمــانية: أحدهم.
• الثامن عَشَر: عدد ترتيبيّ يوصف به، يلي السابع عشر ويسبق التاسع عشر، مبنيّ على فتح الجزأين "القرن الثامن عشر الميلادي". 

ثُمــانَ [مفرد]: ثمــانيةً ثمــانية، معدول عن ثمــانية ثمــانية بالتكرار يستوي فيها المذكر والمؤنث وهي ممنوعة من الصرف "جاءوا ثمــانَ". 

ثَمــانة [مفرد]: مصدر ثمُــنَ. 

ثمــانِمائة/ ثمــانِ مائة [مفرد]: عدد يساوي ثمــانِ مئات، وهو مركّب من ثمــانٍ ومائة ويجوز فصلها فيقال ثمــانِ مائة "تمّ تعيين ثمــانمائة/ ثمــان مائة شاب في وظائف مختلفة". 

ثَمــانون [مفرد]:
1 - عددٌ بين تسعة وسبعين وواحد وثمــانين، يساوي ثمــاني عشرات وهو من ألفاظ العقود يستوي فيه المذكّر والمؤنّث يُعامل معاملة جمع المذكّر السالم "بلغ الــثمــانين من عمره- إن الــثمــانين وبُلِّغتُها ... قد أحوجت سمعي إلى تُرجمان- {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَــانِينَ جَلْدَةً} ".
2 - وصفٌ من العدد ثمــانين، متمِّم للــثمــانين "حضر الطالب الــثَّمــانون- العيد الــثمــانون- الصفحة الــثمــانون". 

ثمــانية [مفرد]: اسم عدد أصلي فوق السَّبْعة ودون التِّسعة، تخالف المعدود في التذكير والتأنيث إفرادًا وتركيبًا وعطفًا "نجح ثمــاني طالبات- نجح ثمــانٍ وعشرون طالبة- {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَــانِيَ حِجَجٍ} - {ثَمَــانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} ".
ثمــانية عشر: عدد مركَّب من ثمــانية وعشر، يلي سَبْعة عَشَر ويسبق تِسْعة عَشَر، مبنيّ على فتح الجزأين "في مكتبتي ثمــانية عَشَر كتابًا".
• دَوْر الــثَّمــانية: (رض) إحدى مراحل الأدوار النهائيّة للبطولة، ويكون عدد الفرق المتبقيّة للمنافسة في هذه المرحلة ثمــاني فرق فقط "صعد فريقنا القوميّ إلى دَوْر الــثمــانية بعد أن قدَّم عرضًا قويًّا". 

ثمــانينيّات [جمع]
• الــثَّمــانينيَّات: السَّنتان الــثمــانون والتاسعة والــثمــانون وما بينهما، العقد التاسع من قرن ما "عمل سفيرًا في الــثمــانينيّات". 

ثُمــانيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى ثُمــانَ: ما كان له ثمــانية أركان أو أجزاء "المبنى الجديد ثُمــانيّ الشكل- ثمــاني الأعمدة: الذي له ثمــانية أعمدة- ثمــانيّ السُّطوح: له ثمــانية سطوح متساوية- مؤتمر ثُمــانيّ: يضمُّ ممثلين عن ثمــاني دول".
ثُمــانيّ الأضلاع: (هس) شكل هندسيّ محدود بــثمــانية أضلاع مستقيمة يتلاقى كل ضلعين متجاورين في نقطة تسمّى بالرأس. 

ثمَــن [مفرد]: ج أَــثْمــان وأَــثْمُــن وأَــثْمِــنَة:
1 - قيمة الشيء وسعرُه "ثمــنٌ باهظ: مرتفع، غالٍ- ثمــنٌ زهيد/ بخس: رخيص- {وَشَرَوْهُ بِــثَمَــنٍ بَخْسٍ} " ° بأيّ ثمــن: مهما كلّف الأمرَ- ثمــن أصليّ: سعر التكلفة- جعله يدفع الــثَّمــن غاليًا: انتقم منه، عاقبه بقسوة- لا يُقَدَّر بــثمــن: نفيس، قيِّم، عظيم القيمة.
2 - عِوض، مقابل "دفَع ثمــن طَيْشِه- {لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَــنًا قَلِيلاً} ".
3 - (قص) عِوض يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع نقدًا كان أو سلعة.
• الــثَّمــن الجاري: (قص) ثمــن يتعيَّن في المنافسة الحُرّة بنقطة توازن العرض والطَّلب.
ثمــن التَّجزئة: (قص) الــثمــن الذي يشتري به المستهلك سلعته من التاجر الذي يبيع بضاعته أجزاءً.
ثمــن مُسمَّى: الــثمــن الذي يسميه ويعيّنه المتعاقدان وقت البيع بالتراضي. 

ثَمْــن [مفرد]: مصدر ثمَــنَ. 

ثُمْــن/ ثُمُــن [مفرد]: ج أَــثْمــان: جزءٌ واحدٌ من ثمــانية أجزاء متساوية من الشيء " {فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الــثُّمُــنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ} ". 

ثَمــين [مفرد]: ج أَــثْمــان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ثمُــنَ. 

مُــثَمَّــن [مفرد]:
1 - اسم مفعول من ثَمَّــنَ.
2 - (هس) شكل هندسيّ يتكوّن من ثمــانية أضلاع وثمــاني زوايا داخليّة. 

ثمــن: الــثُّمُــن والــثُّمْــن من الأَجزاء: معروف، يطِّرد ذلك عند بعضهم في

هذه الكسور، وهي الأَــثمــان. أَبو عبيد: الــثُّمُــنُ والــثَّمــينُ واحدٌ، وهو

جزء من الــثمــانية؛ وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال:

وأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا،

فما صارَ لي في القَسْمِ إلا ثَمــينُها.

أَوْخَشُوا: رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة. وثَمَــنَهم

يَــثْمُــنُهم، بالضم، ثَمْــناً: أَخذ ثمْــنَ أَموالهم. والــثَّمــانيةُ من العدد:

معروف أَيضاً، قال: ثَمــانٍ عن لفظ يَمانٍ، وليس بنَسبٍ، وقد جاء في الشعر

غير مصروف؛ حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب؛ وأَنشد لابن مَيَّادة:

يَخْدُو ثمــانيَ مُولَعاً بِلِقاحها،

حتى هَمَمْنَ بزَيْغةِ الإرْتاج.

قال ابن سيده: ولم يَصْرِفْ ثَمــانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا

معنى؛ أَلا ترى أَن أَبا عــثمــان قال في قول الراجز:

ولاعبِ بالعشيّ بينَها،

كفِعْل الهِرّ يَحْتَرِشُ العَظايا

فأَبْعَدَه الإله ولا يُؤتَّى،

ولا يُشْفَى من المَرضِ الشَّفايا

(* قوله «ولاعب إلخ» البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص).

إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو

عَظاية وصَلاية، يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً، لأَنه شبَّه

الأَلف التي تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية،

فكما أَنَّ الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها، فكذلك أَلفُ النصب الذي في

العَظايا والشِّفايا صحَّحت الياء قبلها، قال: هذا قول ابن جني، قال: وقال

أَبو عليّ الفارسي أَلفُ ثَمــانٍ للنسَبِ؛ قال ابن جني: فقلت له: فلِمَ

زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمــانٍ للنسب؟ فقال: لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ، قلت

له: نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية

وسَباهية، فقال: نعم هو كذلك، وحكى ثعلب ثمــانٌ في حدّ الرفع؛ قال:

لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُ،

وأَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمــانُ.

وقد أَنكروا ذلك وقالوا: هذا خطأ. الجوهري: ثمــانيةُ رجالٍ وثمــاني

نِسْوة، وهو في الأَصل منسوب إلى الــثُّمُــن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ

ثمــانيةً، فهو ثُمُــنها، ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما قالوا

دُهْريٌّ وسُهْليٌّ، وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب، وعَوَّضوا منها الأَلِفَ

كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة، كما ثبتت

ياءُ القاضي، فتقول ثمــاني نِسْوةٍ وثمــاني مائة، كما تقول قاضي عبد الله،

وتسقُط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع،

فيَجري مَجْرى جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف، وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ

فهو على توهّم أَنه جمع؛ قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة:

يَحْدو ثمــانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها.

قال: وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمــانٍ، كان حقُّه أَن يقال ثمــانية لأَن

الطُّول يُذْرَع بالذراع وهي مؤنثة، والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو

مذكَّر، وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار، وهذا كقولهم: صُمْنا من

الشهر خَمْساً، وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي، ولو ذكَر الأَيام

لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير، وإن صغَّرت الــثمــانيةَ فأَنت بالخيار، إن

شئت حذَفْت الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَــيْنِية، وإن شئت حذفت الياء فقلت

ثُمَــيِّنة، قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير، ولك أَن تعوّض

فيهما. وثَمَــنَهم يَــثْمِــنُهم، بالكسر، ثَمْــناً: كان لهم ثامِناً. التهذيب:

هُنَّ ثمــانِيَ عَشْرة امرأَة، ومررت بــثمــانيَ عشرة امرأَة: قال أَبو

منصور: وقول الأَعشى:

ولقد شَرِبْتُ ثَمــانياً وثمــانيا،

وثمــانِ عَشْرةَ واثنَتَين وأَرْبَعا.

قال: ووجْه الكلام بــثمــانِ عشْرة، بكسر النون، لتدل الكسرةُ على الياء

وتَرْكِ فتحة الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي، كما قال الشاعر:

كأَنَّ أَيديهنّ بالقاع القَرِق.

وقال الجوهري: إنما حذف الياء في قوله وثمــانِ عشْرة على لغة من يقول

طِوالُ الأَيْدِ، كما قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ:

فَطِرْتُ بِمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ،

دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السِّريحا.

قال شمر: ثَمَّــنْت الشيء إذا جمعته، فهو مُــثَمَّــن. وكساء ذو ثمــانٍ:

عُمِل من ثمــانِ جِزّات؛ قال الشاعر في معناه:

سَيَكْفيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمــانٍ،

خَصيفٌ تُبْرِمِين له جُفالا.

وأَــثَمَــنَ القومُ: صاروا ثمــانية. وشيء مُــثَمَّــنٌ: جعل له ثمــانية أَركان.

والمُــثَمَّــن من العَروض: ما بُنِيَ على ثمــانية أَجزاء. والــثِّمْــنُ:

الليلة الثامنة من أَظماء الإبل. وأَــثمَــنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْــناً،

وهو ظِمءٌ من أَظمائها. والــثمــانونَ من العدد: معروفٌ، وهو من الأَسماء

التي قد يوصف بها؛ أَنشد سيبويه قول الأَعشى:

لئن كنتُ في جُبٍّ ثمــانينَ قامةً،

ورُقِّيت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّم.

وصف بالــثمــانين وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل. الجوهري: وقولهم هو

أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمــانين، وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى

سُرَّ بها، فقال: اسْأَلني ما شئتَ، فقال: أَسأَلُك ضأْناً ثمــانين؛ قال

ابن بري: الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمــانين، وفسره بما

ذكره الجوهري، قال: والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمــانين، وفسره

بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها، قال:

وخالف الجاحظُ الروايتين قال: وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمــانين، وذكر

في تفسيره لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ، وأَن الضأْن

يحتاج راعيها إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها،

لأَنها لا تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها، ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل

على راعيها ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها، لأَن شَرْطَ صاحب

الإبل على الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها، ثم يَدُك

مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ، فيقول:

قد الْتزَمْتُ شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ، ولك حَذْفي

بالعصا عند غضَبِك، أَصَبْت أَم أَخْطَأْت، ولي مَقعدي من النار وموضع

يَدِي من الحارّ والقارّ، وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب

ضأْنٍ ثمــانين: إنه رجل قضى للنبي، صلى الله عليه وسلم، حاجَته فقال: ائتِني

المدينةَ، فجاءه فقال: أَيُّما أَحبُّ إليك: ثمــانون من الضأْنِ أَم

أَسأَل الله أَن يجعلك معي في الجنة؟ فقال: بل ثمــانون من الضأْن، فقال: أَعطوه

إياها، ثم قال: إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك، وذلك أَن عجوزاً

دلَّتْه على عظام يوسف، عليه السلام، فقال لها موسى، عليه السلام: أَيُّما

أَحبُّ إليكِ أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم؟

فقالت: بل الجنة. والــثَّمــاني: موضعٌ به هضَبات؛ قال ابن سيده: أُراها

ثمــانيةً؛ قال رؤبة:

أَو أَخْدَرِيّاً بالــثمــاني سُوقُها

وثَمــينةُ: موضع؛ قال ساعدة بن جُؤيّة:

بأَصْدَقَ بأْساً من خليلِ ثَمــينةٍ

وأَمْضَى، إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ.

والــثَّمَــنُ: ما تستحقّ به الشيءَ. والــثَّمَــنُ: ثمــنُ البيعِ، وثمَــنُ كلّ

شيء قيمتُه. وشيء ثَمــينٌ أَي مرتفعُ الــثَّمَــن. قال الفراء في قوله عز

وجل: ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَــناً قليلاً؛ قال: كل ما كان في القرآن من هذا

الذي قد نُصِب فيه الــثَّمَــنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى

فإن ذلك أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَــناً معلوماً مثل

الدنانير والدراهم، فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء، أَيهما شئت تجعله ثمــناً

لصاحبه لأَنه ليس من الأَــثمــان، وما كان ليس من الأَــثمــان مثل الرَّقِيق

والدُّور وجميعِ العروض فهو على هذا، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت

الباء في الــثَّمَــن، كما قال في سورة يوسف: وشَرَوْهُ بِــثَمَــنٍ بَخْسٍ

دراهِم، لأَن الدراهم ثمــن أَبداً، والباء إنما تدخل في الأَــثْمــانِ، وكذلك قوله:

اشْتَرَوْا بآياتي ثمــناً قليلاً، واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة

والعذاب بالمغفرة؛ فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم

والدنانير فإنك تُدْخِل الباء فيهن مع العروض، فإذا اشتريت أَحدَ هذين،

يعني الدنانيرَ والدراهم، بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت، لأَن كل واحد

منهما في هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَــنٌ، فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ

ما بين العُروض والدراهم، فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار

أَو أَلِفِ درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن

يأْخذ أَلْفَه بعينها، ولكن أَلْفاً، ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به

عيباً لم يرجع بجارية أُخرى مثلها، وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَــثمــان.

وفي حديث بناء المسجد: ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَــنَه

وبِيعُونِيهِ بالــثَّمَــنِ. يقال: ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه

إذا قاوَلْتَه في ثَمَــنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه. وقولُه

تعالى: واشْتَرَوا به ثمــناً قليلاً؛ قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت

لهم رِياسةٌ، والجمع أَــثْمــانٌ وأَــثْمُــنٌ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد؛

قال زهيرفي ذلك:

مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا

زارَ الشِّتاءُ، وعَزَّتْ أَــثْمُــنُ البُدُنِ.

ومن روى أَــثْمَــن البُدُنِ، بالفتح، أَراد أَكثَرها ثَمَــناً وأَنَّث على

المعنى، ومن رواه بالضم، فهو جمع ثَمَــن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ، ويروى:

شحمُ النَّصيبِ؛ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً،

وإنما يُطْعِمُه، وقد أَــثْمَــنَ له سلعته وأَــثْمَــنَهُ. قال الكسائي:

وأَــثْمَــنْتُ الرجلَ متاعَه وأَــثْمَــنْتُ له بمعنى واحدٍ. والمِــثْمَــنَة:

المِخْلاةُ؛ حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي. والــثَّمــاني: نَبْتٌ؛ لم

يَحْكِه غيرُ أَبي عبيد. الجوهري: ثمــانية اسم موضع

(* قوله «ثمــانية اسم موضع»

في التكملة: هي تصحيف، والصواب ثمــينة على فعيلة مثال دثينة).

ثمــن

1 ثَمَــنَهُمْ, aor. ـُ (S, M, Mgh, &c.,) inf. n. ثَمْــنٌ, (M,) He took the eighth of their goods, or property. (S, M, Mgh, Msb, K.) b2: And, aor. ـِ He was, or became, the eighth of them: (S, Mgh, Msb, K:) or he made them, with himself, eight. (S in art. ثلث.) And He made them, they being seventy-nine, to be eighty. (A'Obeyd, S in art. ثلث.) A2: ثَمُــنَ, [aor. ـُ inf. n. ثَمَــانَةٌ, It (a commodity) was, or became, precious, costly, of high price; and ↓ اثمــن [signifies the same; or] it had a price, or value. (TA. [See ثَمِــينٌ.]) 2 ثمّــنهُ He made it eight: or called it eight. (Esh-Sheybánee, and K in art. وحد.) b2: [He made it octangular.] b3: ثمّــن لِامْرَأَتِهِ, or عِنْدَهَا, He remained eight nights with his wife: and in like manner the verb is used in relation to any saying or action. (TA in art. سبع.) A2: Also, (T, TA,) inf. n. تَــثْمِــينٌ, (TA,) He collected it together. (T, TA.) A3: Also, inf. n. as above, (Msb, TA,) He made known, or notified, [or he set or assigned it,] its price; i. e., the price of a commodity; like قَوَّمَهُ: (TA:) or he assigned it a price by conjecture: (Msb:) and ↓ اثمــنهُ he named a price for it. (TA.) 4 اثمــن القَوْمُ The party of men became eight: (S, K:) and also the party of men became eighty. (M and L in art. ثلث.) b2: أَــثْمَــنَتْ She brought forth her eighth offspring. (TA in art. بكر.) b3: اثمــن said of a man, He was, or became, one whose camels came to water ↓ ثِمْــنًا, (S, K,) i. e., on the eighth night [after the next preceding watering]. (K.) A2: اثمــن said of a commodity: see 1.

A3: اثمــنهُ He sold it for a price. (Msb.) b2: See also 2. b3: اثمــن الرَّجُلَ مَتَاعَهُ, (T, S,) or سِلْعَتَهُ, (K,) and اثمــن لَهُ, (T, S, K,) [i. e. اثمــن له متاعه, or سلعته,] signify the same, (T, S, *) He gave the man the price of his commodity: (K:) or اثمــن الرَّجُلَ بِمَتَاعِهِ, and اثمــن لَهُ مَتَاعَهُ, he named to the man a price for his commodity, and assigned it to it, or to him. (Mgh.) ثُمْــنٌ: see ثُمُــنٌ.

ثِمْــنٌ The eighth young one or offspring. (A in art. ثلث.) A2: One of the periods between two drinkings, or waterings, of camels: (S:) [or the end of one of those periods; namely, the night of coming to water which is] the eighth night of a period between two drinkings, or waterings, of camels, (K,) [counting the night of the next preceding drinking, or watering, as the first: see رِبْعٌ and خِمْسٌ &c.] See also 4.

ثَمَــنٌ The price of a thing; i. e. the thing that the seller receives in return for the thing sold, whether money or a commodity; (Er-Rághib, TA;) the ثَمَــن of a thing sold: (S:) and also (Er-Rághib, TA) a compensation, or substitute, (Mgh, Msb, Er-Rághib, TA,) whatever it be, for a thing, (Er-Rághib, TA,) i. e., for a thing that is sold; but in the sense commonly known, such as it is incumbent upon one to pay, of pieces of silver, and of gold [or other money]; not commodities and the like: (Mgh:) or the value, or worth, of a thing; (K;) its قِيمَة: (T:) or the estimated value, or worth, of a thing, by mutual consent, even though it be really excessive or deficient; whereas the قِيمَة is its real value or worth, its equivalent: (MF:) pl. أَــثْمَــانٌ (T, Mgh, Msb, K) and أَــثْمُــنٌ, (S, Msb, K,) the latter used only as a pl. of pauc., (Msb,) and [so] أَــثْمِــنَةٌ. (CK: not in the TA.) The saying in the Kur [ii. 38 and v. 48], وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِى ثَمَــنًا قَلِيلًا is metaphorical, meaning (tropical:) And take ye not in exchange for my signs a small substitute: [i. e. purchase not in exchange for belief in my word the happiness, or enjoyments, of the present life.] (Mgh.) With respect to this saying, Fr remarks, when ثَمَــنًا occurs in the Kur, with بِ prefixed to the name of the thing sold or bought, in most cases it relates to two things whereof neither is a ثمــن in the sense commonly known, i. e., such as pieces of gold and of silver: and such is the case when you say, اِشْتَرَيْتُ ثَوْبًا بِكِسَآءٍ [I purchased a garment with a كساء, q. v.]: either of these may be termed a ثمــن for the other: but in speaking of pieces of silver and of gold, you prefix the ب to the ثمــن [only]; as is done in [the chapter of] Yoosuf, [i. e. ch. xii., v. 20, where it is said,] وَشَرَوْهُ بِــثَمَــنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ

[And they sold him for a deficient, or an insufficient, price: for pieces of silver not many, so as to require their being weighed, but few, and therefore counted]: for pieces of silver are always a ثمــن: and when you purchase pieces of silver and of gold with the like, you prefix the ب to whichever of the two you will, because each of them in this case is a purchase and a price. (T.) ثُمُــنٌ (S, M, Mgh, Msb, K) and ↓ ثُمْــنٌ (M, Msb, K) An eighth; an eighth part or portion; as also ↓ ثَمِــينٌ; (S, M, * Mgh, Msb, K;) agreeably with a general rule applying to fractions, accord. to some; (M, K;) but ثَلِيثٌ was ignored by Az (T and S in art. ثلث) and by others, (TA,) and so was خَمِيسٌ: (S in art. ثلث:) pl. أَــثْمَــانٌ. (M, K.) ثَمَــانٍ and ثَمَــانٌ: see ثَمَــانِيَةٌ.

ثَمِــينٌ: see ثُمُــنٌ.

A2: Also High-priced; or of high value; (S, TA;) and ↓ مُــثْمِــنٌ [signifies the same; or] having a price, or value: (TA:) but accord. to the Durrat el-Ghowwás, the assertion that the former has the meaning here assigned to it is a mistake; for it means [only] the same as ثُمُــنٌ; and a thing that has a price, or value, is termed مــثمــن [app. مُــثْمِــنٌ, as above; but perhaps مُــثْمَــنٌ, q. v.]. (Har p. 42.) ثَمَــانِيَةٌ a noun of number, well known; [meaning Eight;] as also ↓ ثَمَــانٍ, (M, TA,) which is like يَمَانٍ, (M, K,) in form: (M:) the former is the masc. form: the latter, the fem.: (Msb:) this is not a rel. n. [though likened above to يَمَانٍ]: (M, K:) or it is originally a rel. n. from الــثُّمُــنُ, because it is the part, or portion, that makes seven to be eight, so that it is its eighth: they make the first letter to be pronounced with fet-h, because they make changes [in some other cases] in the rel. n., (S, K,) as when they say سُهْلِىٌّ and دُهْرِىٌّ, [which are rel. ns. of سَهْلٌ and دَهْرٌ,] (S,) and they suppress one of the two ى which are characteristic of the rel. n., and compensate it by the insertion of ا, as they do in the rel. n. of اليَمَنُ [when they say يَمَانٍ, originally يَمَانِىٌ, for يَمَنِىٌّ]: (S, K: [and the like is said in the Mgh:]) El-Fárisee says that the ا of ثَمَــانٍ is the characteristic of the rel. n., because this word is not a broken pl. like صَحَارٍ; and IF assents to this, and says that were it not so, the ة would be inseparable, as it is in عَبَاقِيَةٌ &c. (M.) You say ثَمَــانِيَةُ رِجَالٍ [Eight men], (T, S, Mgh,) and ثَمَــانِيَةُ أَيَّامٍ [eight days]. (Msb.) And when ثمــان is prefixed to another noun, its ى is retained, like the ى in القَاضِى: (S, Msb, K:) and it is decl. in the same manner as words of the class to which this last belongs: (Msb:) you say ثَمَــانِى نِسْوَةٍ

[Eight women], (T, S, Mgh, Msb, K,) and ثَمَــانِى

مِائَةٍ [eight hundred], (S, Msb, K,) [in the nom. and gen. cases;] and رَأَيْتُ ثَمَــانِىَ نِسْوَةٍ [I saw eight women], pronouncing the fet-hah [at the end, in this case]. (Msb.) When it is with tenween, the ى is dropped in the nom. and gen. cases, but it is retained in the accus. case: (S, K:) [i. e.,] when the fem. form is not prefixed to another noun, you say, عِنْدِى مِنَ النِّسَآءِ ثَمَــانٍ

[I have with me, of women, eight], and مَرَرْتُ مِنْهُنَّ بِــثَمَــانٍ [I passed by, of them, eight], and رَأَيْتُ ثَمَــانِيًا [I saw eight]. (Msb.) It sometimes occurs, in poetry, indecl.: (S, M:) this is because it is fancied to be a pl.; (S;) or because it is likened, as to the letter, but not as to the meaning, to جَوَارِىَ. (M.) The people of El-Hijáz pronounce the masc. and the fem. with nasb in every case, in phrases like أَتَوْنِى ثَلَاثَتَهُمْ and أَتَيْنَنِى ثَلَاثَهُنَّ; and so on to ten [inclusive]. (S voce ثَلَاثَةٌ, q. v.) Th mentions ↓ ثَمَــانٌ; (TA;) and some instances of its occurrence are cited; but As disallows it. (T, Mgh, TA.) كِسَآءٌ ذُو ثَمَــانٍ means A [garment of the kind called] كساء

made of eight fleeces. (T.) تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِــثَمَــانٍ [She advances with four and goes back with eight] is a saying of one of the مُخَنَّثُون of El-Medeeneh; meaning, with four creases (عُكَن) of the belly, and with eight extremities thereof; each crease having two extremities, towards the two sides of the woman spoken of. (Mgh in art. هيت.) The saying الثَّوْبُ سَبْعٌ فِى ثَمَــانٍ should properly be فِى ثَمَــانِيَةٍ, (S,) which means, The garment, or piece of cloth, is seven cubits in length by eight spans in breadth; (Msb;) because the length is measured by the ذِرَاع, which is fem., and the breadth by the شِبْر, which is masc.; but they use the fem. when they do not mention things; as when they say, صُمْنَا مِنَ الشَّهْرِ خَمْسًا [We fasted, of the month, five], though meaning days: (S:) or because ذراع is fem. in most instances, and شبر is masc. (Msb.) [But it is said that when ثمــانية means the things numbered, not the amount of the number, it is imperfectly decl., being regarded as a proper name: thus] you say, تِسْعَةُ أَكْثَرُ مِنْ ثَمَــانِيَةَ [Nine things are more than eight things]. (TA voce تِسْعَةٌ, q. v.) [See also سِتَّةٌ.] b2: When you make it a compound [with the number ten], you say, عِنْدَى ثَمَــانِيَةَ عَشَرَ رَجُلًا [I have with me eighteen men]: and in the case of the fem., you may either make the ى to be with fet-h or make it quiescent, saying, عِنْدِى

مِنَ النِّسَآءِ ثَمَــانِىَ عَشْرَةَ امْرَأَةً or ثَمَــانِىْعَشْرَةَ [I have with me, of women, eighteen women]; but the former is the more chaste; and in one dial., the ى is elided, on the condition of [saying ثَمَــانَ عَشْرَةَ,] making the ن to be with fet-h; (Msb;) or in this case you say ثَمَــانِ عَشْرَةَ, with kesr. (T.) A poet says, (T, S,) namely, El-Aashà, (K,) فَلَأَشْرَبَنَّ ثَمَــانِيًا وَــثَمَــانِيًا وَــثَمَــانِ عَشْرَةَ وَاثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعَا [And I will assuredly drink eight cups of wine, (a pl. of كَأْس, which is fem., being understood,) and eight more, and eighteen, and two, and four]: (T, S, K: but in the S and K, وَلَقَدْ شَرِبْتُ; and in the K, and in one copy of the S, وَــثَمَــانَ:) he should properly have said ثَمَــانِىَ عَشْرَةَ or ثَمَــانِىْ عَشْرَةَ, (accord. to different copies of the T and S and K,) but he elides the ى after the dial. of him who says طِوَالُ الأَيْدِ [for الأَيْدِى], (S, K,) and he makes the ن to be with kesr in order to indicate the ى. (T.) b3: The dim. of ثَمَــانِيَةٌ may be formed either by suppressing the ا, which is the preferable way, so that you say ↓ ثُمَــيْنِيَةٌ, or by suppressing the ى, saying ↓ ثُمَــيِّنَةٌ, changing the ا into ى and incorporating into it the ى that is the characteristic of the dim.; and you may compensate for both [of these suppressed letters by saying ↓ ثُمَــيْنِيَّةٌ and ↓ ثُمَــيِّينَةٌ]. (S.) b4: الــثَّمَــانِى is also the name of A certain plant. (As, T, K.) ثَمَــانُونَ a well-known noun of number; [meaning Eighty;] sometimes used as an epithet: ElAashà says, لَئِنْ كُنْتَ فِى جُبٍّ ثَمَــانِينَ قَامَةً

وَرُقِّيتَ أَسْبَابَ السِّمَآءِ بِسُلَّمِ [Assuredly if thou wert in a well eighty fathoms deep, and wert made to ascend the tracts of heaven by a ladder]: he uses it thus as meaning deep. (TA. [But in this verse, as cited in the present art in the TA, أَبْوَابَ is put in the place of اسباب, which is the reading commonly known, and given in the S and TA in art. سب, and in the TA in art رقى-]) أَحْمَقُ مِنْ صَاحَبِ ضَأْنٍ ثَمَــانِينَ [More stupid than an owner of eighty sheep], (S, K,) or مِنْ رَاعِى ضَأْنٍ ثَمَــانِينَ [than a pastor of eighty sheep], as in some of the copies of the S, or, as in the Proverbs of Aboo-'Obeyd, مِنْ طَالِبِ ضَأْنٍ

ثَمَــانِينَ [than a demander of eighty sheep], (TA,) is a saying that originated from the fact that an Arab of the desert announced to Kisrà an event that rejoiced him, whereupon he said, “Ask of me what thou wilt; ” and he asked of him eighty sheep. (S, K.) b2: [It also signifies Eightieth.]

ثُمَــيْنِيَةٌ and ثُمَــيِّنَةٌ and ثُمَــيْنِيَّةٌ and ثُمَــيَّينَةٌ: see ثَمَــانِيَةٌ, last sentence but one.

ثَامِنٌ [Eighth: fem. with ة]. (S, K, &c.) b2: [ثَامِنَ عَشَرَ and ثَامِنَةَ عَشْرَةَ, the former masc. and the latter fem., meaning Eighteenth, are subject to the same rules as ثَالِثَ عَشَرَ and its fem., explained in art. ثلث, q. v.] b3: إِبِلٌ ثَوَامِنُ, [the latter word pl. of ثَامِنَةٌ,] Camels that come to water on the eighth night [after the next preceding watering]: from ثِمْــنٌ. (TA.) أَــثْمَــنُ Of more [and of most] price or value. (S.) مُــثْمَــنٌ Sold for a price: (Msb:) or having a price named for it, and assigned to it. (Mgh.) [See also ثَمِــينٌ.]

مُــثْمِــنٌ: see ثَمِــينٌ مِــثْمَــنَةٌ A مِخْلَاة [or nose-bag]: (IAar, T:) or the like thereof. (S.) مُــثَمَّــنٌ Octangular. (S, K.) b2: A verse composed of eight feet. (TA.) A2: Collected together. (T, TA.) A3: Poisoned; syn. مَسْمُومٌ. (K.) b2: Fevered; syn. مَحْمُومٌ. (K.)
ثمــن
: (الــثُّمْــنُ، بالضمِّ وبضَمَّتَيْنِ وكأَميرٍ: جُزْءٌ من ثَمــانِيَةٍ أَو يَطَّرِدُ) .
(وَفِي المُحْكَمِ: ويَطَّردُ (ذلِكَ) عنْدَ بعضِهم (فِي هَذِه الكسورِ) .
(زادَ ابنُ الأَنْبارِي: إلاَّ الثُّلُث فإنَّه لَا يقالُ فِيهِ التَّثْلِيث، نَقَلَه الحافِظُ الدِّمْياطيُّ فِي معْجمِ الشيوخِ، وتقدَّمَ ذلِكَ فِي ثلث.
وَفِي التَّنْزيلِ: {فلهُنَّ الــثُّمْــن ممَّا تَرَكْتُم} ؛ وشاهِدُ الــثَّمِــينِ أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ لابنِ الدمينة:
وأَلْقَيْتُ سَهْمِيَ بَيْنهم حينَ أَوْخَشُوافما صارَ لي فِي القَسْمِ إلاَّ ثَمــينُها (ج أَــثْمــانٌ) ، كقُفْلٍ وأَقْفالٍ وشَريفٍ وأَشْرافٍ.
ثَمَــنَهُم) ، مِن حَدِّ نَصَرَ: (أَخَذَ ثُمْــنَ مالِهِم.
(و) ثَمَــنَهُم، (كضَرَبَهُم: كَانَ ثامِنَهُم) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
والــثَّمــانِيَةُ مِن العَدَدِ مَعْروفٌ. (و) يقالُ: (ثَمــانٍ، كيَمانٍ) ، وَهُوَ أَيْضاً (عَدَدٌ وَلَيْسَ بنَسَبٍ) .
(وَقَالَ الفارِسِيُّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: أَلِفُ ثَمــانٍ للنسَبِ لأنَّها ليْسَتْ بجَمْع مُكَسَّر فتكونُ كصَحارٍ.
قالَ ابنُ جنِّي: قُلْتُ لَهُ: نَعَم وَلَو لم تكنْ للنَسبِ لِلَزِمَتْها الهاءُ البتَّة نَحْو عَباقِيَة وكَراهِيَة وسَباهِيَة، فقالَ: نَعَم هُوَ كَذلِكَ، وحَكَى ثَعْلَب ثَمــانٌ فِي حَدِّ الرّفْعِ؛ كَمَا قالَ:
لَهَا ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُوأَرْبَعٌ فَهَذِهِ ثَمــانُ قُلْتُ: وَمِنْه أَيْضاً قَوْلُ الملغز فِي عُــثْمــان:
أَيِّ اسْمٍ ذِي خمسةٍ فَإِذا ماحَذَفْتَ واحِداً فيَبْقى ثَمــانُ قُلْتُ: وَلَقَد أَنْشَدَ للأَصْمَعيّ قَوْل الشاعِرِ:
لَهَا ثَنايا أَرْبَعٌ الخ فأَنْكَرَه وقالَ: هَذَا خَطَأٌ.
(أَو) هُوَ (فِي الأَصْلِ مَنْسوبٌ إِلَى الــثُّمُــنِ، لأَنَّهُ الجُزْءُ الَّذِي صَيَّرَ السَّبْعَةَ ثَمــانِيَةً، فَهُوَ ثُمْــنُها، ثمَّ فَتَحوا أَوَّلَها) ، صَوابُه أَوَّلَه كَمَا فِي الصِّحاحِ، (لأنَّهُم يُغَيِّرونَ فِي النَّسَبِ) ، كَمَا قَالُوا سُهْليٌّ وزُهْريٌّ، (وحَذفوا مِنْهَا) ، صَوابُه مِنْهُ، (إحْدَى ياءَيِ النَّسَبِ وعَوَّضوا مِنْهَا الأَلِفَ كَمَا فَعَلوا فِي المَنْسوبِ إِلَى اليمنِ، فَثَبَتَتْ ياؤُهُ عِندَ الإِضافَةِ كَمَا ثَبَتَتْ ياءُ القاضِي فَتقولُ: ثَمــانِيَ نِسْوَةٍ وثَمــانِيَ مِائَةٍ) ، كَمَا نقولُ قاضِي عَبْد اللَّه، (وتَسْقُطُ مَعَ التَّنْوينِ عِنْدَ الرَّفْعِ والجَرِّ،وتَثْبُتُ عِنْدَ النَّصْبِ) ، لأَنَّه ليسَ بجَمْعٍ فيَجْرِي مَجْرَى جَوارٍ وسَوارٍ فِي تَرْكِ الصَّرْفِ، وَمَا جاءَ فِي الشِّعْرِ غيرَ مَصْروفٍ فعلى توهُّمِ أنَّه جَمْعٌ؛ هَذَا نَصُّ الجَوْهرِيِّ بحُروفِه.
وَفِي المحْكَمِ: وَقد جاءَ فِي الشِّعْر غيرَ مَصْروفٍ؛ قالَ:
يَحْدو ثَمــانِيَ مُولَعاً بلِقاحِهاحتى هَمَمْنَ بزَيْغِه الإِرْتاجلم يَصْرفْها لشَبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لَا معْنًى.
ثمَّ قالَ الجَوْهرِيُّ: (وأَمَّا قَوْلُ الأَعْشَى) ، الشَّاعِر:
(ولَقَدْ شَرِبْتُ ثَمــانِياً وثَمــانِيَا (وثَمــانَ عَشْرَةَ واثْنَتَيْنِ وأَرْبَعا) هَكَذَا هُوَ نَصُّ الجَوْهرِيِّ؛ وَالَّذِي فِي دِيوانِ شعْرِه: فلأَشْرَبَنَّ؛ وَهَكَذَا أَنْشَدَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً: (فَكانَ حَقُّهُ) أَنْ يقولَ: (ثَمــانِيَ عَشْرَةَ، وإنَّما حُذِفَتِ) الياءُ (على لُغَةِ مَنْ يَقولُ: طِوالُ الأَيْدِ) ، كَمَا قالَ مُضرِّسُ بنُ رِبْعِيِّ الأَسَديُّ:
فَطِرْتُ بمُنْصُلي فِي يَعْمَلاتٍ دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّريحاكما فِي الصِّحاحِ.
وَالَّذِي فِي التَّهْذِيبِ، مَا نَصّه: وَجْه الكَلام وثَمــانِ عَشْرَةَ، بكسْرِ النُّونِ لتَدُلَّ الكسْرةُ على الياءِ وتَرْكِ فَتْحةِ الياءِ على لُغَةِ مَنْ يَقولُ: رأَيْتُ القاضِي؛ كَمَا قالَ:
كأَنَّ أَيْدِيهِنَّ بالقاعِ القَرِق (و) المُــثَمَّــنُ، (كمُعَظَّمٍ: مَا جُعِلَ لَهُ ثَمــانِيَةُ أَرْكانٍ) .
(ووُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيِّ: ومُــثْمَــنٌ، كمُكْرَمٍ، وَهُوَ غَلَطٌ.
(و) المُــثَمَّــنُ أَيْضاً: (المَسْمُومُ.
(و) المُــثَمَّــنُ: (المَحْمومُ.
(والــثِّمْــنُ: اللَّيْلَةُ الثَّامِنَةُ مِن أَظْماءِ الإِبِلِ) كالعِشْر للَّيْلَة العاشِرَة مِنْهَا. (وأَــثْمَــنَ) الرَّجُلُ: (وَرَدَتْ إِبِلُهُ ثِمْــناً) ؛) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
(و) أَــثْمَــنَ (القَوْمُ: صَارُوا ثَمــانِيَةً) ؛) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.
ثَمَــنُ الشَّيءِ، محرَّكةً: مَا اسْتُحِقَّ بِهِ ذَلِك الشَّيءُ) .
(وَفِي الصِّحاحِ: الــثَّمَــنُ ثَمَــنُ المَبيعِ.
وَفِي التَّهْذِيبِ: ثَمَــنُ كلِّ شيءٍ قيمتُه.
قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: اشْتهر أنَّ الــثَّمَــنَ مَا يَقَعُ بِهِ التَّراضِي وَلَو زَادَ أَو نَقَصَ عَن الوَاقِعِ؛ والقِيمَة مَا يقاومُ الشَّيْء أَي يوافِقُ مقْدَاره فِي الوَاقِعِ ويُعادِلُه.
وقالَ الرَّاغِبُ: الــثَّمَــنُ اسْمٌ لمَا يأْخُذُه البائِعُ فِي مقابلَةِ المَبِيعِ عَيْناً كانَ أَو سلْعَةً، وكلُّ مَا يَحْصلُ عِوَضاً عَن شيءٍ فَهُوَ ثَمَــنُه.
وَفِي التهْذِيبِ: قالَ الفرَّاءُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى فِي قوْلِه تعالَى: {وَلَا تَشْتَرُوا بآياتِي ثَمَــناً قَلِيلاً} : كلُّ مَا فِي القُرْآن مِن مَنْصوبِ الــثَّمَــنِ، وأُدْخِلَت الياءُ فِي المَبِيع أَو المُشْتَرَى، فأَكْثَر مَا يَأْتي فِي الشَّيْئَين لَا يكونَانِ ثَمَــناً مَعْلوماً كالدَّنانِير والدَّراهِم، فَمِنْهُ: اشْتَرَيْت ثَوْباً بكِساءٍ، أَيّهما شِئْت جَعَلْته ثمــنا للآخَرِ لأنَّه ليسَ مِنَ الأَــثْمــانِ، وَمَا كانَ ليسَ مِنَ الأَــثْمــانِ كالرَّقِيقِ والدُّورِ وجَمِيعِ العُرُوض فَهُوَ على هَذَا، فَإِذا جِئْت إِلَى الدَّراهِم والدَّنانِير وَضَعْت الْبَاء فِي الــثَّمَــن، كَمَا فِي سُورَةِ يُوسُف: {وشَرَوْهُ بــثَمَــنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ} ، لأنَّ الدَّراهِمَ ثَمَــنٌ أَبَداً، والباءُ إنَّما تَدْخُل فِي الأَــثْمــانِ.
ثمَّ قالَ: فَإِن أَحْبَبْت أَنْ تَعْرِفَ الفَرْقَ بينَ العُروضِ والدَّراهِم، فإنَّك تَعْلَم أنَّ مَنِ اشْتَرَى عبْداً بأَلْفِ دِرْهم مَعْلومَة ثمَّ وَجَدَ بِهِ عَيْباً فرَدَّه لم يكنْ على المُشْتَرِي أَنْ يأْخُذَ أَلْفَه بعَيْنِها، وَلَكِن أَلْفاً، وَلَو اشْتَرَى عبْداً بجارِيَةٍ ثمَّ وَجَدَ بهَا عَيْباً لم يَرْجع بجارِيَةٍ أُخْرى مِثْلها، فَهَذَا دَلِيلٌ على أنَّ العُروضَ ليْسَتْ بالأَــثْمــان؛ (ج أَــثْمــانٌ وأَــثْمُــنٌ) ، كسَبَبٍ وأَسْبابٍ وزَمَنٍ وأَزْمُنٍ لَا يُجاوزُ بِهِ أَدْنَى العَدَدِ، قالَ الجَوْهرِيُّ: وقَوْلُ زُهَيْرٍ:
مَنْ لَا يُذابُ لَهُ شَحْمُ السَّدِيفِ إذازارَ الشِّتاءُ وعَزَّتْ أَــثْمُــنُ البُدُنِفمَنْ رَواهُ بفتْحِ المِيمِ يُريدُ أَكْثَرها ثَمَــناً، ومَنْ رَواهُ بالضمِّ فَهُوَ جَمْعُ ثَمَــنٍ.
(وأَــثْمَــنَهُ سِلْعَتَهُ وأَــثْمَــنَ لَهُ: أَعْطاهُ ثَمَــنَها) ؛) نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وابنُ سِيْدَه والأَزْهرِيُّ.
ثَمــانينَ: د) بالجَزِيرَةِ والموْصلِ مِن دِيارِ بَني حمْدانَ، كَمَا قالَهُ المَسْعوديُّ.
وقالَ ابنُ الأَثيرِ: عندَ جَبَل الجُودِيّ (بَناهُ نوحٌ، عَلَيْهِ السّلامُ، لما خَرَجَ مِن السَّفينَةِ وَمَعَهُ ثَمــانونَ إِنْساناً، وَمِنْه عُمَرُ بنُ ثابتٍ الــثَّمــانِينِيُّ النَّحْوِيُّ) .
(وقالَ ابنُ الأَثيرِ: مِنْهُ أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عُمَرَ الــثَّمــانِينِيُّ حَدَّثَ بصور، رَوَى عَنهُ أَبو بَكْرٍ الخَطِيبُ الحافِظُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.
ثَمــينَةُ، كسَفينَةٍ: د، أَو أَرْضٌ) .
(وَفِي المُجْمَلِ: اسْمُ بَلَدٍ.
وَفِي الصِّحاحِ: اسْمُ مَوْضِعٍ.
(وقَوْلُ الجَوْهَرِيِّ: ثَمــانِيَةُ، سَهْوٌ) ؛) هَكَذَا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيِّ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى، ونَبَّهوا على ذلِكَ.
ورَامَ شيْخُنا أَنْ يُجيبَ عَنهُ: بأَنَّه جَزَمَ بِهِ جَماعَةٌ غيرُ الجَوْهرِيِّ فَلم يَفْعَل شَيْئا لأَنَّهم أَجْمَعوا على أنَّه ثَمــينَةٌ لَا ثَمــانِيَةُ، واسْتَدَلّوا عَلَيْهِ بقَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة:
بأَصْدَقَ بأْساً من خليلٍ ثَمــينةٍ وأَمْضَى إِذا مَا أَفْلَطَ القائمَ اليدُقالَ السُّكَّريُّ: يُريدُ صاحِبُ ثَمــينَة، وثَمِــينَةُ مَوْضِعٌ؛ وقيلَ: ثَمــينَةُ أَرْضٌ، ويقالُ: قُتِلَ بهَا وصارَ خَلِيلَها لأَنَّه دُفِنَ بهَا، فتأَمَّلْ.
(والــثَّمــانِيَ: نَبْتٌ) ؛) نَقَلَهُ أَبو عُبيدَةَ عَن الأَصْمَعيِّ؛ كَذَا فِي التَّهْذِيبِ.
(و) الــثَّمــانِيَ: (قاراتٌ م) مَعْروفَةٌ، (سُمِّيَتْ بذلِكَ لأنَّها ثَمــانِي قاراتٍ) . (وَفِي المُحْكَم: والــثَّمــانِي مَوْضعٌ بِهِ هِضَابٌ مَعْروفَةٌ، أُراهُ ثَمــانِيَة؛ قالَ رُؤْبَة:
أَو أَخْدَرِيَّا بالــثَّمــانِي سُوقُها قالَ نَصْر: فِي أَرْضِ تَمِيمٍ؛ وقيلَ: لبَني سَعْدِ بنِ زيْدِ مَنَاةَ.
(والمَثامِنُ: ع لبَني ظالِمِ بنِ نُمَيْرٍ.
(و) فِي الصِّحاحِ: (بَشَّرَ أَعْرابيٌّ كِسْرَى ببُشْرَى) سُرَّ بهَا (فقالَ: سَلْنِي مَا شِئْتَ؟ فقالَ: أَسْأَلُكَ ضَأْناً ثَمــانينَ، فقيلَ: أَحْمَقُ من صاحِبِ ضَأْنٍ ثَمــانينَ) .
(ووَقَعَ فِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: من رَاعِي ضانٍ ثَمــانينَ.
ووَقَعَ فِي الأَمْثالِ لأَبي عُبَيْدٍ: مِن طالِبِ ضَأْنٍ ثَمــانينَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
قوْلُهم: الثَّوْبُ سَبْعٌ فِي ثمــانٍ.
قالَ الجَوْهرِيُّ: كانَ حَقُّه أَنْ يُقالَ فِي ثَمــانِيَة لأنَّ الطُّولَ يُذْرَعُ بالذِّرَاعِ وَهِي مُؤَنَّثَةٌ، والعَرْضُ يُشْبَرُ بالشِّبْر وَهُوَ مُذَكَّر، وإنَّما أَنَّثوا لمَّا لم تُذَكَّرِ الأَشْبارُ، وَهَذَا كقَوْلِهم: صُمْنا مِن الشَّهْرِ خَمْساً.
قالَ: وإِن صَغَّرْتَ الــثَّمــانِيةَ فأَنْتَ بالخيارِ، وإنْ شِئْتَ حَذَفْت الأَلِف وَهُوَ أَحْسَن فقُلْتَ ثُمَــيْنِية، وإنْ شِئْتَ حَذَفْت الياءَ فقُلْت ثُمَــيِّنة قُلِبَتِ الأَلِفُ يَاء وأُدْغِمَتْ فِيهَا ياءُ التَّصْغِيرِ.
ولَكَ أَنْ تعوِّضَ فيهمَا.
والمِــثْمَــنَةُ، كالمِكْنَسَةِ: شِبْه المِخْلاةِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ، وقالَهُ ابنُ الأَعْرَابيِّ، كَمَا فِي التَّهْذِيبِ، وحَكَاه اللَّحْيانيُّ عَن ابنِ سنْبل العُقَيْليّ، كَمَا فِي المُحْكَمِ.
وثَمَّــنَ الشيءَ تَــثْمِــيناً: جَمَعَهُ، فَهُوَ مُــثَمَّــنٌ.
وكِساءٌ ذُو ثمــانٍ: عُمِلَ مِن ثمــانِ جِزَّات؛ قالَ الشاعِرُ:
سَيَكْفِيكِ المُرَحَّلَ ذُو ثَمــانٍ خَصيفٌ تُبرِمِين لَهُ جُفالاوالمُــثَمَّــنُ مِن العَرُوضِ: مَا بُنِي على ثَمــانِيَة أَجْزاءٍ.
والــثَّمــانونَ مِنَ العَدَدِ: مَعْروفٌ، وَهُوَ مِن الأَسْماءِ الَّتِي قد يُوصَفُ بهَا؛ قالَ الأَعْشَى:
لَئِن كنتُ فِي جُبَ ثَمــانِينَ قامةًورُقِّيتُ أَبوابَ السَّماءِ بسُلَّمِوصف بالــثَّمــانينَ وَإِن كانَ اسْماً لأنَّه فِي معْنَى طَوِيل.
وسوقُ ثَمــانِينَ: قَرْيَةٌ ببَغْدادَ؛ حَكَاه ابنُ قتيبَةَ فِي المَعَارِفِ.
وإِبلٌ ثَوَامِنُ: مِن الــثِّمْــنِ بمعْنى الظِّمْءِ.
ومتاعٌ ثَمِــينٌ: كَثيرُ الــثَّمَــنِ؛ وَقد ثَمُــنَ ثَمَــانَة وأَــثْمَــن المَتاعِ فَهُوَ مُــثْمــنٌ صارَ ذَا ثَمَــنٍ.
وأَــثْمَــنَ البَيْعَ: سَمَّى لَهُ ثَمَــناً.
وثَمِّــنْ المَتاعَ تَــثْمِــيناً: بيِّنْ ثَمَــنَه كقوِّمْه.
والمثامنةُ: بَطْنٌ مِن العَرَبِ.

ثمل

ث م ل

شرب حتى ثمــل، وهو نشوان ثمــل. قال الأعشى:

أقول للركب في درنا وقد ثمــلوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الــثمــل

وأثمــلهم الشراب. وأنا لا أشرب إلا على ثمــيلة وهي بقية العلف في البطن. وما بقي من الماء إلا ثمــل وهو الــثمــد. وشرب ثمــالة اللبن وهو رغوته، وأثمــل اللبن وثمــل إذا رغا. وسقاء السم المــثمــل وهو المنقع. وثمــل السم: ترك في الإنقاع أياماً حتى اختمر وهو الــثمــال. وهو ثمــال قومه أي قوامهم وغياثهم، وقد ثمــلهم يــثمــلهم.

ومن المجاز: رنحه ثمــل الكرى. قال:

وفتية أرقتهم من مهجع ... والنوم أحلى عندهم من العسل

فنهضوا مائلة عماتهم ... كأنهم من الكلال والــثمــل

شرب تساقوا قرقفا حمصية ... كرت عليهم عللا بعد نهل

وأثمــلة النعاس، وهو ثمــل مما غلبه الوسن. ووطب ثمــل: ملآن ثقيل. وأصبحت نفسي ثمــلة غائية أي مسترخية خبيثة. وثمــل الحمام، وحمام مــثمــل، وهو المطرب الذي يكاد يــثمــل من يسمع صوته.
(ثمــل) الشَّرَاب نقعه حَتَّى اختمر وَالشرَاب فلَانا أثمــله
(ثمــل) : المِــثْمَــلَةُ: مصَنْعَةَ صَغِيرة يَقَعُ فيها السَّيْلُ قَبْلَ الكَبيرَةِ.
ثمــل: ثَمَّــل وتــثَمّــل: ذكرتا في معجم فوك في مادة temulancia.
ثَمَــل: أساس، مؤسسات (هلو).
ثَمْــلَة: سكرة (المعجم اللاتيني العربي، فوك).
مــثمــول: سكران (فوك).
ث م ل : ثَمِــلَ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ ثَمَــلًا بَقِيَ وَمِنْهُ الــثُّمَــالَةُ بِالضَّمِّ وَهِيَ أَيْضًا الرَّغْوَةُ وَالْجَمْعُ ثُمَــالٌ بِحَذْفِ الْهَاءِ وَبِهَا سُمِّيَ الرَّجُلُ. 
(ثمــل)
ثمــلا وثمــولا أَقَامَ وَاسْتقر يُقَال ثمــل فِي دَاره وثمــل المَاء فِي الْحَوْض وَالشَّيْء ثمــلا أبقاه وستره وغيبه وَالطَّعَام أصلحه وَفُلَانًا قَامَ بأَمْره ورباه والإناء أخرج ثمــالته

(ثمــل) ثمــلا أَخذ فِيهِ الشَّرَاب وَإِلَى كَذَا مَال وأحبه فَهُوَ ثمــل
(ث م ل) : (الــثِّمَــالُ) الْمَلْجَأُ (وَمِنْهُ)
وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَــالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ
(وَالــثُّمَــالُ) بِالضَّمِّ الرَّغْوَةُ وَكَذَا الــثُّمَــالَةُ بِالْهَاءِ وَبِهَا لُقِّبَ الْبَطْنُ مِنْ الأزد الْمَنْسُوبُ إلَيْهِ أَبُو حَمْزَةَ الــثُّمَــالِيُّ وَاسْمُهُ ثَابِتُ بْنُ دِينَارٍ أَبِي صَفِيَّةَ مَوْلَى الْمُهَلَّبِ يَرْوِي عَنْ عِكْرِمَةَ وَالضَّحَّاكِ وَعَنْهُ شَرِيكٌ وَوَكِيعٌ وَهُوَ فِي مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِّ النَّضْرُ بْنُ إسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ.
ثمــل
ثمِــلَ يَــثمَــل، ثَمَــلاً، فهو ثَمِــل
ثمِــل الرَّجلُ: أخذ فيه الشرابُ وأفقده صَحْوه، سكِر، أخذته النشوة "ثَمِــل من شُرْب الخمر". 

أثمــلَ يُــثمــل، إثمــالاً، فهو مُــثمِــل، والمفعول مُــثمَــل
• أثمــله الشَّرابُ: أسكره "أثمــله النعاسُ: أثقل جفنيه".
• أثمــل الإناءَ: أخرج ثُمــالَته وهي البقيّة في أسفله. 

ثُمــالة [مفرد]: ج ثُمــالات وثُمــال: بقية الشراب ونحوه في أسفل الإناء "أفرغ ثُمــالةَ الكأس في جوفه دفعة واحدة" ° شرب الكأس حتَّى الــثُّمــالة: احتمل ما هو شاقّ ومؤلم حتى النهاية، لم يُبقِ فيها شيئًا، سكِر وغاب عن وعيه. 

ثَمَــل [مفرد]: مصدر ثمِــلَ. 

ثَمِــل [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ثمِــلَ. 
[ثمــل] فيه: فحلب فيه ثجا حتى علاه "الــثمــال" هو بالضم الرغوة. وفيه: ثمــال اليتامى عصمة للأرامل
هو بالكسر الملجأ والغياث، وقيل: المطعم في الشدة. ومنه ح عمر: فإنها "ثمــال" حاضرتهم أي غياثهم. ك: "ثمــال" اليتامى بالنصب والرفع صفة لأبيض، المرفوع خبر محذوف، والمنصوب صفة موصوف مقدم أي يكفي اليتامى بأفضالهم أو طعمهم أو ملجأهم أو معينهم. عصمة للأرامل أي مانعهن مما يضرهن، ووجه وصفه به أنه قحط قريش فخرج أبو طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم وألصق ظهره بالكعبة فمطروا، وهذا البيت من قصيدة جليلة ذات أبيات مائة وعشرة قالها لما أبى قريش عليه ونفروا عنه من يريد الإسلام. وفيه: فإذا حمزة "ثمــل" أي أخذ فيه الشراب والسكر وهو بكسر ميم. نه وفي ح طلاء عمر بعيره بالقطران: لو أمرت عبدا كفاك فضرب "بالــثمــلة" في صدره وقال: عبد أعبد منى. هي بفتح ثاء وميم صوفة أو خرقة يهنأ بها البعير ويدهن بها السقاء. وفي حديثه: أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت: هذا من احتراش الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فــثمــلته كان أشبع أي أصلحته. وفي ح عبد الملك للحجاج: وليتك العراقين صدمة فسر إليها منطوي "الــثمــيلة". أصل الــثمــيلة ما يبقى في بطن الدابة من العلف والماء، وما يدخره الإنسان من طعام أو غيره، وكل بقية ثمــيلة، المعنى سر إليها مخفًّا.
[ثمــل] الــثَمــيلَةُ: البقيّةُ من الماء في الصخرة وفي الوادي، والجمع ثمــيل. ومنه قول أبو ذؤيب:

بجرداء ينتاب الــثمــيل حمارها * أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض، لان مياه الغدران قد نضبت. والــثمــيلة أيضا: البقية تبقى من العلف والشراب في بطن البعير وغيره. وكلُّ بقيةٍ ثَمــيلَةٌ. وقال يونس: يقال ما ثَمَــلْتُ شرابي بشئ من طعام، ومعناه ما أكلت قبل أن أشربَ طعاماً، وذلك يسمَّى الــثَمــيلَةَ. قال أبو عمرو: الــثَمَــلَةُ بالتحريك: البقية في أسفل الإناء وغيره، وكذلك الــثُمْــلَةُ بالضم. والــثَمَــلَةُ أيضاً بالتحريك: صوفة يهنأ بها البعير. قال الراجز : ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تلاث بالهناء الــثمــله وهى المِــثْمَــلَةُ أيضاً، بالكسر. والــثُمــالُ أيضاً: السم المنقع، وكذلك المــثمــل بالتشديد، كأنه أُنْقِع فبَقيَ وثَبَتَ. والــثُمــال أيضاً: جمع ثُمــالَةٍ، وهي الرغْوة. وقد أَــثْمَــلَ اللبنُ، أي كثرت ثُمــالَتُهُ. والــثُمــالَةُ أيضاً مثل الــثَمَــلَةِ، وهي البقيّة في أسفل الإناء أو الحوض. وقد أَــثْمَــلْتُ الشئ، أي أبقيته. وثمــلته تــثمــيلا: بقيته. وثمــالة: حى من العرب. والــثمــال بالكسر: الغياث. يقال: فلان ثِمــالُ قومه، أي غياثٌ لهم يقوم بأمرهم. قال الخليل: المــثمــل: الملجأ. وثَمِــلَ الرجل بالكسر ثَمَــلاً، إذا أخذ فيه الشرابُ، فهو ثَمِــلٌ، أي نشوان.
(ثمــل) - في حَديثِ الهِجْرَة : "فَحَلَب منه حتَّى عَلتْه الــثُّمــالُ".
: أي الرَّغوة، جَمْع ثُمــالَة، والمُــثْمِــل: المُرغِي.
ويروى: "حتَّى عَلَاهُ البَهاءُ" وفُسِّر البَهاءُ بالرَّغوة أَيضًا.
- في حَدِيثِ عُمَر: "أنَّه طَلَى بَعِيرًا من إِبِل الصَّدَقَة بقَطِران. فقال رَجلٌ: لو أمرتَ عبدًا كَفاكَه، فضَرَب بالــثَّمَــلة في صَدْرِه وقال: وعَبدٌ أَعبدُ مِنِّي".
قال أبو زيد: الــثَّمَــلة: صُوفَةٌ أو خِرقَة يُهنَأُ بها البَعِير، ويُدَّهَن بها السِّقاء.
وقال الجَبَّان: الــثُّمْــلَة والــثَّمَــلة والــثَّمِــلَة لِهذِه الصُّوفة، والــثَّمَــلَة: خرقة الحَائِض، والتى يُنزَل بها القِدْر، وقيل: الرِّبذَة، فإذا أُلقِيت الرِّبذَةُ فهي قِشَّة، ويُقالُ: لمَنْ لا خَيْر فيه قِشَّة.
- في حَدِيثِ تَزْويجِ خَدِيجَة، رضي الله عنها: "أنَّها انْطَلقت إلى أَبيها وهو ثَمِــل".
: أي أَخَذ الشَّرابُ والسُّكْر فيه، وقَومٌ ثِمــالٌ: سُكارَى، ومنه: وَطْب ثَمِــلٌ: مَلآنُ، ويُحتَمل أن تَكُونَ الــثَّمَــلَة من هذا لامتلائها بِها مِمَّا يُطلَى بِهِ.
- وفي حَدِيث عُمَر: "فإنَّها ثِمــالُ حَاضِرَتِهِم" :
: أي غِياثُهم وعِصْمَتُهم - وبَنو ثُمــالَة: حَيٌّ من العَرَب، والنِّسبة إليهم ثُمــالِيٌّ "بضَمِّ الثَّاء". - في حَدِيث عُمَر: "لو دعوتِ بمِلْفَفَةٍ فَــثَمَــلْتِه كَانَ أَشَبعَ"
: أي أصلَحْتِه.
ثمــل: الــثَّمِــيْلَةُ والــثَّمَــائِل: الماءُ القَلِيْلُ في الحَوْضِ. وكُلُّ بَقِيَّةٍ من طَعَامٍ أو غَيْرِه: ثَمِــيْلَةٌ وثَمَــلَةٌ.
وأَتَانُ الــثَّمِــيْلَةِ: الصَّخْرَةُ في الوادي يَجْري عليها الماءُ. والمَــثْمَــلَةُ: المَصْنَعَةُ.
والــثُّمْــلَةُ: ما أخْرَجْتَه من أسْفَلِ البِئْرِ من الطِّيْنِ والحَمْأَةِ.
والــثُّمْــلَةُ: الحَبُّ والسَّوِيْقُ والتَّمْرُ في الوِعَاءِ، وجَمْعُه ثُمَــلٌ. وكذلك ثُمْــلَةٌ من حِنْطَةٍ.
وثَمَــلْتُ الحُبَّ: أخْرَجْت ثُمَــالَتَه من أسْفَلِه، وأثْمَــلْتُه أيضاً.
والمَــثْمِــلُ: قَرَارٌ من الأرْضِ في هُبُوْطٍ.
والــثَّمَــلُ: الظِّلُّ. والسُّكْرُ، يُقال منه: ثَمِــلَ.
والوَطْبُ الــثَّمِــلُ: المَلآْنُ.
والــثَّمَــلُ: الاسْتِرْخَاءُ وضَعْفُ التَّمَاسُكِ.
والــثُّمْــلَةُ: الصُّوْفَةُ التي تُجْعَلُ في الهِنَاءِ ثُمَّ يُطْلى بها البَعِيْرُ، ويُقال: ثَمَــلَةٌ أيضاً ومِــثْمَــلَةٌ.
والــثَّمَــلَةُ: خِرْقَةُ الحائِض. والذي تُنْزَلُ به القِدْرُ.
والــثُّمَــالَةُ والــثُّمَــالُ: الرُّغْوَةُ. والــثَّمِــيْلُ: اللَّبَنُ الحامِضُ.
وتَــثَمَّــلَ ما في العُلْبَةِ: حَسَاها.
وما ثَمَــلْتُ بشَيْءٍ من طَعَامٍ: أي ما أكَلْتُ طَعَاماً قَبْلَ أنْ أشْرَبَ.
والــثَّمِــيْلُ: الخُبْزُ الذي يُمْسِكُ الماءَ. والمِــثْمَــلَةُ: خَصَفَةٌ يُجْعَلُ فيها المَصْلُ. وهي أيضاً: خَرِيْطَةٌ في مَنْكِبِ الرّاعي لَيْسَتْ بصَغِيْرَةٍ ولا كَبِيْرَةٍ.
وبَلَدٌ مُــثْمِــلٌ وثامِلٌ: أي يَحْمِلُ المُقَامَ به. وثَمَــلْنا بمَوْضِعِ كذا: أي أقَمْنَا. والــثَّمْــلُ: المَنْزِلُ.
وأنَا ثَمِــلٌ إلى مَوْضِعِ كذا: أي مُحِبٌّ له. وهو يَــثْمُــلُ إليه: أي يَطْمَئِنُّ.
ولَيْسَتْ دارُكَ بدارِ ثَمْــلٍ: أي بدارِ إقَامَةٍ، وقيل: دارِ خَفْضٍ ودَعَةٍ. والمَــثْمِــلُ: الخَفْضُ. وفُسِّرَ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
وأعْلاَمُها ثَمْــلُ
على ذلك، ويُرْوى: " ثُمْــلُ " وهو جَمْعُ ثِمَــالٍ أي غِيَاثٍ؛ من قَوْلِهم: هو ثِمَــالٌ لبَني فلان: أي يَقُوْمُ بأمْرِهم. وثِمَــالُ اليَتَامى وثُمَــالَتُهم: إذا كانَ يُعْطِيهم. والــثَّمْــلُ: كُلُّ عِصْمَةٍ اعْتَصَمْتَ بها. والمِــثْمَــلُ: الذي يَــثْمُــلُ النَّاسَ أي يُغِيْثُهم.
والثّامِلُ من السُّيُوْفِ: الذي طالَ مَكْثُه مَعَ أصْحَابِه زَماناً، وقيل: طالَ عَهْدُه بالصِّقَالِ.
والسَّمُّ المُــثَمَّــلُ: الذي قد ثُمِّــلَ أي أُنْقِعَ فبَقِيَ مَتْرُوْكاً في مَكَانِه حَتّى يَخْتِمَ. والــثُّمَــالُ: السَّمُّ.
والــثَّمِــيْلُ: ما يَسْتَقِرُّ فيه العَلَفُ من جَوْفِ الدّابَّةِ. وقيل: بَقِيَّةُ العَلَفِ.
والمُــثَمِّــلُ: من نَعْتِ أصْوَاتِ الحَمَامِ فَوْقَ التَّغْرِيْدِ.
وثَمَــلَتِ الأرْضُ: أكْلأَتْ.
[ث م ل] الــثُّمْــلَةُ والــثَّمِــيلَةُ الحَبُّ والسَّوِيقُ والتَّمْرُ يكونُ في الوِعاءِ يكونُ نِصْفه فما دُونَه وقِيلَ نِصْفَه فصاعِدًا والــثُّمْــلَةُ والــثَّمَــلةُ والــثَّمِــيلَةُ والــثُّمــالَةُ الماءُ القَليلُ يَبْقَى في أَسفَلِ الحوضِ أو السِّقاءِ أَو في أَيِّ إِناءٍ كان والمَــثْمَــلَةُ مُسْتَنْقَعُ الماءِ وقِيلَ الــثُّمــالَةُ الماءُ القَلِيلُ في أَيَّ شَيْءٍ كان والــثَّمِــيلَةُ البَقِيَّةُ من الطَّعامِ والشَّرابِ تَبْقَى في البَطْنِ قال ذُو الرُّمَّةِ

(وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى من ثَمِــيلَتِه ... ومن ثَمــائِلِها واسْتُنْشِئَ الغَرَبُ)

وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في صِفَة الذِّئْب

(وطَوَى ثَمِــيلَتَه فأَلْحَقَها بالصُّلْبِ بعد لُدُونَةِ الصُّلْبِ ... )

وقالَ اللِّحْيانِيُّ ثَمِــيلَةُ النّاسِ ما يَكونُ فيه الطعام والشراب والــثمــيلة ايضاً ما يكون فيه الشَّرابُ في جَوْفِ الحمارِ وما ثَمَــلَ شَرابَه بشيءٍ من طَعام أَي ما أَكَلَ شَيْئًا من الطَّعامِ قبلَ أَنْ يَشْرَبَ والــثُّمْــلَةُ ما أُخْرِجَ من أَسْفَلِ الرَّكِيَّةِ من الطِّينِ والتُّرابِ والــثَّمَــلُ السُّكْرُ ثَمِــلَ ثَمَــلاً فهو ثَمِــلٌ قال الأَعْشَى

(فقُلْتُ للشًّرْبِ في دُرْنَى وقد ثَمِــلُوا ... شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشّارِبُ الــثَّمِــلُ) وجَعَلَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الــثَّمَــلَ السُّكْرَ من الجِراحِ فقال

(ماذَا هُنالِكَ من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ ... وساهِفٍ ثَمِــلٍ في صَعْدَةٍ حِطَمِ)

والــثَّمَــلُ الظِّلُّ والــثَّمْــلَةُ والــثَّمَــلَةُ الخِرْقَةُ التي تُغْمَسُ في القَطِرانِ ثم يُهْنَأُ بها الجَرِبُ ويُدْهَنُ بها السِّقاءُ الأُولى عن كُراعٍ قال

(مَمغُوثَةً أَعْراضُهم مُمَرْطَلَهْ ... )

(كما تُلاثُ بالهِناءِ الــثَّمَــلَهْ ... )

والــثَّمَــلُ بَقِيَّةُ الهِناءِ في الإناءِ والــثُّمُــولُ والــثَّمَــلُ الإقامَةُ والمُكْثُ وحَكَى الفارِسيُّ عن ثَعْلَبٍ مَكانٌ ثَمْــلٌ أَي عامِرٌ وأَنْشَدَ بيتَ زُهَيْرٍ

(مَشارِبُها عَذْبٌ وأَعْلامُها ثَمْــلُ ... )

ودارُ ثَمَــلٍ وثَمْــلٍ أَي إِقامَة وسَيْفٌ ثامِلٌ طالَ عَهْدُه بالصِّقالِ فدَرسَ وبَلِيَ قال ابنُ مُقْبِلٍ

(لِمَن الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسّاحِلِ ... وكأَنَّها أَلْواحُ سَيْفٍ ثامِلِ)

سُمٌّ مُــثَمَّــلٌ طالَ إِنْقاعُه وبَقِي وقيل إِنَّه من المَــثْمَــلَةِ الَّذِي هو المُسْتَنْقَع قالَ العَبّاسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِيُّ

(فلا تَطْعَمَنْ ما يَعْلِفُونَكَ إِنَّهُم ... أَتَوْكَ على قُرْبانِهِم بالمُــثَمِّــلِ)

وهو الــثُّمــالُ والــثُّمــالَةُ رَغْوَةُ اللَّبَنِ إِذا حُلِبَ وقِيلَ هي الرَّغْوَةُ ما كانَتْ قال مُزَرِّدٌ

(إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الــثُّمــالَةِ أَنْفُه ... ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّرِيحِ فأَقْنَعا)

وجَمْعُها ثُمــالٌ قالَ

(وأَتَتْهُ بزَغْرَبٍ وحَتَّى ... )

(بعد طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمــالِ ... )

ثامِك يَعْنِي سَنامًا تامِكًا ولَبَنٌ مُــثَمِّــلٌ ومُــثْمِــلٌ ذُو ثُمــالةٍ والــثُّمــالُ كهَيْئَةِ زَبَدِ الغَنَمِ قالَت اليَنَمَةُ أَنَا اليَنَمَة أَغْبُقُ الصَّبِيَّ قَبْلَ العَتَمَة وأكُبُّ الــثُّمــالَ فوقَ الأَكَمَة اليَنَمَةُ نَبْتٌ لَيِّنٌ تَسْمَنُ عَلَيْه الإبلُ وقولُها أَغْبُقُ الصَّبِيَّ قبلَ العَتَمَة أَيْ أُعَجِّلُ ولا أُبْطِئُ وقولُها وأكُبُّ الــثُّمــالَ فوقَ الأكَمَة تَقُول ثُمــالُ لَبَنِها كَثِيرٌ وزَعَم ثعلبٌ أَنّ الــثُّمــال رَغْوَةُ اللَّبَنِ فجَعَلَه واحِدًا لا جَمْعًا فالــثُّمَــالُ والــثُّمــالَةُ على هذا من باب كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ وأَمّا أَبُو عُبَيْدٍ فجَعَله جَمْعًا كما بَيَّنّا وفُلانٌ ثِمــالُ بَنِي فُلانٍ أَي عِمادُهُم قال الحُطَيْئَةُ

(فِدًى لابنِ حِصْنٍ ما أُرِيجُ فإِنَّهُ ... ثِمــالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ في المَهالِكِ)

وقالَ اللِّحْيانِيُّ ثِمــالُ اليَتَامَى غِياثُهُم وثَمَــلُهم ثَمْــلاً أَطْعَمَهُم وسَقاهُم وقامَ بأَمْرِهم وثَمَــلَت المَرْأَةُ الصِّبْيانَ تَــثْمُــلُهم كانَتْ لَهُم أَصْلاً تُقِيمُ مَعَهُم والــثَّمــائلُ الضَّفائرُ الَّتِي تُبْنَى بالحِجارةِ لتُمْسِكَ الماءَ على الحَرْثِ واحِدَتُها ثَمِــيلَةٌ وقِيلَ الــثَّمِــيلَةُ الجَدْرُ نَفْسُه وقِيلَ الــثَّمِــيلَةُ البِناءُ الَّذِي فيه الغِراسُ والخَفْضُ والوَقائدُ والــثَّمِــيلَةُ طائِرٌ صَغِيرٌ يكونُ بالحِجازِ وبَنُو ثُمــالَةَ بَطْنٌ من الأَزْدِ وثُمــالَةُ لَقَبٌ

ثمــل

1 ثَمَــلَ, [aor., app., ثَمِــلَ and ثَمُــلَ,] inf. n. ثَمْــلٌ, It (water) remained in a watering-trough or tank. (Msb.) b2: Also, (T, TA,) aor. ـِ and ثَمُــلَ, (TK,) inf. n. ثَمْــلٌ (T, M, K) and ثُمُــولٌ, (M, K,) He (a man, T) remained, stayed, resided, dwelt, or tarried. (T, M, K.) You say, ثَمَــلَ فُلَانٌ فَمَا يَبْرَحُ Such a one remained, &c., and does not quit his place. (T.) And ارْتَحَلَ بَنُو فُلَانٍ وَــثَمَــلَ فُلَانٌ فِى

دَارِهِمْ, i. e., [The sons of such a one removed, or departed, and such a one] remained [in their abode]. (T, TA.) A2: ثَمَــلَهُ He steeped it, or macerated it, and left it, or kept it, long; namely, poison. (Skr p. 194.) [See ثُمَــالٌ.] b2: ثَمَــلَتِ الصِّبْيَانَ, aor. ـِ [inf. n., app., ثَمْــلٌ,] She (a woman) was a support to the children, remaining, or abiding, with them. (M.) And ثَمَــلَهُمْ, (T, M, K,) aor. ـُ (T, K) and ثَمِــلَ, (K,) inf. n. تَمْلٌ, (M,) He aided them, or succoured them, (T, K,) namely, his party, kinsfolk, or tribe, (K,) and undertook, or managed, their affairs: (Ibn-Buzurj, T, K:) he fed them, and gave them drink, (M, K,) namely, orphans, (M,) and undertook, or managed, their affairs. (M, K.) b3: مَا ثَمَــلَ شَرَابَهُ بِشَىْءٍ (Yoo, T, S, M, K) مِنْ طَعَامٍ (Yoo, S) He ate no food before drinking. (Yoo, T, S, M, K.) b4: You say also, أَكَلَتِ المَاشِيَةُ مِنَ الكَلَأِ مَا يَــثْمُــلُ مَا فِى أَجْوَافِهَا مِنَ المَآءِ The cattle ate of the herbage what was equal to the water that they had drunk. (T.) b5: And ثَمَــلَ, aor. ـِ He ate (K) food. (TK.) A3: ثَمِــلَ, (S, M, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. ثَمَــلٌ, (S, M, K, *) He (a man, S) became intoxicated. (S, M, K.) 2 ثمّــل as an intrans. v.: see 4.

A2: ثمّــلهُ, inf. n. تَــثْمِــيلٌ, He made it, or caused it, to remain; he left it; or reserved it; (S, K; [in the former of which, for the explanation بقّاهُ, Golius found نقّاه;]) as also ↓ اثمــلهُ. (S, TA.) You say, اُحْقُنِ الــثُّمَــالَةَ ↓ الصَّرِيحَ وَأَــثْمِــلِ, i. e., [Collect thou the clear milk in a skin, and] leave the ثمــالة [or froth] in the milking-vessel. (T.) b2: ثَمَّــلْتُ الحُبَّ I took forth the ثُمَــالَة [or remaining water or the like] from the bottom of the jar; as also ↓ أَــثْمَــلْتُهُ. (TA.) 4 اثمــل It (a thing, S, or milk, TA) had much ثُمَــالَة, i. e., froth; (S, * TA;) as also ↓ ثمّــل. (TA.) b2: اثمــلت She (a camel) gave much froth in her milk. (TA in art. حلب.) A2: See also 2, in three places.5 تــثمّــل He supped, or sipped, what was in a vessel. (Ibn-'Abbád, K.) ثَمْــلٌ: see ثَمَــلٌ, in four places.

ثُمْــلٌ: see ثُمْــلَةٌ.

ثَمَــلٌ Remanence, stay, residence, or tarriance; like ↓ ثَمْــلٌ: (T, M, K:) [the latter is an inf. n.: see 1:] and both signify also ease; repose; easiness of life, and ampleness of the circumstances thereof. (T.) You say دَارُ ثَمَــلٍ (T, M) and ↓ ثَمْــلٍ (M) An abode of [fixed] residence, (T, M,) and of ease, or repose, &c. (T.) And ↓ مَكَانُ ثَمْــلٍ A place peopled, inhabited, well stocked with people and the like. (Th, AAF, M.) And دَارُ بَنِى فُلَانٍ

ثَمَــلٌ and ↓ ثَمْــلٌ The abode of the sons of such a one is an abode of [fixed] residence. (IDrd, TA.) b2: Shade, or shadow. (M, K.) A2: Intoxication: (K:) inf. n. of ثَمِــلَ. (S, M.) A3: See also ثَمَــلَةٌ, in two places.

ثَمِــلٌ, Intoxicated. (S, M, K.) b2: أَنَا ثَمِــلٌ إِلَى

مَوْضِعِ كَذَا (tropical:) I have a love for such a place. (K, * TA.) ثَمْــلَةٌ, (T, M,) or ↓ ثُمْــلَةٌ, (K,) Mud taken forth from the bottom of a well. (Az, T, M, K.) b2: See also ثُمْــلَةٌ, in two places.

ثُمْــلَةٌ Grain, and meal of parched barley or wheat (سَوِيق), and dates, of which half and less, (Az, T, M, K,) or half and more, (M, K,) is [remaining] in the receptacle, or bag; (Az, T, M, K;) as also ↓ ثَمْــلَةٌ (K) and ↓ ثَمِــيلَةٌ: (M, K:) pl. (of the first, TA) ثُمَــلٌ and (of the last, TA) ثَمَــائِلُ. (K.) b2: And in like manner, A [heap such as is termed] صُبْرَة of wheat. (TA.) b3: Also, and ↓ ثَمَــلَةٌ, (AA, S, M, K,) and ↓ ثَمْــلَةٌ, (K,) and ↓ ثُمَــالَةٌ, (S, M, Msb,) and ↓ ثَمِــيلَةٌ, (K,) A remainder, (AA, S,) or water remaining, (Msb,) or a little water remaining, (M, K,) in a wateringtrough, (Msb,) or in the bottom of a wateringtrough, (S, M, K,) or of a skin, (M, K,) or of a vessel (AA, S, M) of any kind, (M,) &c.; (AA, S;) and the same, (TA,) or ↓ ثَمِــيلَةٌ, of which ↓ ثَمِــيلٌ is the pl. [or rather coll. gen. n.], (S,) water, (S,) or a little water, (TA,) remaining in a rock, or in a valley: (S, TA:) or these two words signify water remaining in pools left by torrents, and in hollows that have been bug. (T.) [See an ex. of ↓ ثُمَــالَةٌ in a verse cited voce قَصَرَ.]

b4: بِهِ ثُمْــلَةٌ and ↓ ثُمْــلٌ (assumed tropical:) In him is somewhat [remaining] of intelligence, and prudence, (K, TA,) and judgment, to which regard, or recourse, may be had. (TA.) b5: See also ثَمْــلَةٌ. b6: And see ثَمَــلَةٌ.

ثَمَــلَةٌ: see ثُمْــلَةٌ. b2: Also, (IF, TA,) or ↓ ثَمَــلٌ, (M,) Some tar remaining in a vessel. (IF, M, TA.) b3: And (hence, IF, TA) the former, A piece of rag, (IF, M,) dipped in tar, (M,) or a tuft of wool, (S, K,) with which a camel is tarred, (IF, S, M, K,) [to cure him of, or preserve him from, the mange, or scab,] and with which a skin for water or milk is anointed; (M, K;) as also ↓ ثُمْــلَةٌ (M, K) and ↓ مِــثْمَــلَةٌ. (S, K.) b4: and (hence, as being likened thereto, TA) The rag of the menses: pl. [or rather coll. gen. n.] ↓ ثَمَــلٌ. (M, K.) ثُمَــالٌ Steeped, or macerated, poison; as also ↓ مُــثَمَّــلٌ: (T, S, K: [in the CK, المُنْتَقِعُ is put for المُنْقَعُ:]) or ↓ the latter signifies poison that has been long steeped, and has remained: (S, * M:) or that has been steeped in a vessel, and remained steeped for some days, until it has fermented: (Ibn-'Abbád, Z:) or poison with which has been mixed something that strengthens it and excites its energy, that it may be more penetrating, or more effective: (Ham p. 215:) and simply poison. (T.) [The poison of a serpent or other thing. (Golius, from Meyd.)] b2: [Hence,] الكَرَى ↓ رَنَّحَهُ مُــثَمَّــلُ (tropical:) [The infection of drowsiness made him to incline from side to side]. (TA.) b3: See also ثَمَــالَةٌ.

ثِمَــالٌ An aider, or a succourer, who undertakes, or manages, the affairs, of his party, kinsfolk, or tribe: (T, S, K:) their stay, or support: (M:) the aider, or succourer, of orphans: (Lh, M:) a refuge, or protector. (Mgh. [See also مَــثْمِــلٌ.]) Hence, (Mgh,) ثِمَــالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ [The aider, &c., or the stay, or support, or the refuge, of the orphans; a defence to the widows]; (Mgh, TA;) said by Aboo-Tálib, in praising Mohammad. (TA.) [See also another ex. in a verse cited voce أَنْ.]

ثَمِــيلٌ: see ثُمْــلَةٌ.

ثُمَــالَةٌ: see ثُمْــلَةٌ, in two places: b2: and see ثَمِــيلَةٌ. b3: Also, (S, M, Mgh, Msb, K,) and ↓ ثُمَــالٌ, (M, Mgh,) accord. to Th, (M,) or the latter is pl. of the former, (S, M, Msb, K,) [or rather coll. gen. n.,] Froth, (S, M, Mgh, Msb, K,) of any kind: (M:) or froth of milk (Th, M) when it is drawn. (M.) ثَمِــيلَةٌ: see ثُمْــلَةٌ, in three places. b2: Also Remains of food, (M, K,) or of herbage, or fodder, (S,) or of fresh pasture and of fodder, (T,) and of drink, (S, K,) in the belly, (S, M, K,) or in the intestines and other parts, (T,) of a camel, or other animal; (S;) as also ↓ ثُمَــالَةٌ: (K:) and food that has been eaten before drinking: (T, S:) and any remains, or anything remaining: (S:) pl. ثَمَــائِلُ. (TA.) b3: Also The part (Lh, M, K) of the belly (K) of a man (Lh, M) in which are the food and drink: (Lh, M, K:) and the part in which is the drink in the belly of the ass. (Lh, M.) مَــثْمِــلٌ, (S, Sgh, K,) like مَنْزِلٌ, (K, TA, but in one copy of the S مَــثْمَــل, and in another مُــثْمَــل, and in the CK like مِنْبَر,) A refuge; an asylum. (S, Sgh, K. [See also ثِمَــالٌ.]) مُــثْمِــلٌ Milk having froth; [or, app., having much froth; see 4;] as also ↓ مُــثَمِّــلٌ. (M, K.) مِــثْمَــلَةٌ: see ثَمَــلَةٌ.

مُــثَمَّــلٌ: see ثُمَــالٌ, in three places.

مُــثَمِّــلٌ: see مُــثْمِــلٌ.
ثمــل
الــثمْــلَةُ، بالضّم والفَتح، وكسَفِينَةٍ وَاقْتصر ابنُ عَبّاد على الأولى: الحَبُّ والسَّوِيقُ والتَّمْر يكون فِي الوِعاء زَاد ابنُ سِيدَه: نِصْفَه فَمَا دُونَه، أَو نِصْفَه فصاعِداً، ج: ثُمَــلٌ كصُرَدٍ، هُوَ جَمْعُ الــثُّمْــلَة بالضَّم. جَمْع الــثَّمِــيلَةِ ثَمــائِلُ وَكَذَلِكَ ثُمْــلَةٌ مِن حِنْطَةٍ: أَي صُبْرَةٌ. الــثمْــلَةُ: الماءُ القَلِيلُ يَبقَى فِي أسفلِ الحَوْضِ والسِّقاء والصَّخْرةِ والوادِي كالــثَّمَــلَةِ، مُحَرَّكَةً وَهَذِه عَن أبي عَمْرو. والــثَّمِــيلَةُ، كسَفِينةِ، والجَمعُ ثَمِــيلٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
(ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُهُ ... بجَرداءَ يَنتابُ الــثَّمِــيلَ حِمارُها)
أَي يَرِدُ حِمارُ هَذِه المَفازَةِ بَقايا الماءِ فِي الحَوْضِ، لأنّ مِياهَ الغُدْران قد نَضَبَتْ. الــثمــالَةُ كــثُمــامَةٍ وسَفِينةٍ: البَقيَّةُ مِن الطَّعام والشَّراب فِي البَطْنِ أَي بَطْنِ البَعِير وغيرِه. والــثَّمِــيلَةُ: مَا يكونُ فِيهِ الطَّعامُ والشَّرابُ فِي الجَوْفِ وكُلُّ بَقيَّةٍ ثَمِــيلَةٌ، والجَمْعُ ثَمــائِلُ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى مِن ثَمِــيلَتِهِ ... ومِن ثَمــائِلِها واستُنْشِئَ الغَرَبُ)
والــثمْــلَةُ، بالضّم: مَا يَخرُجُ مِن أسْفَل الرَّكِيَّةِ مِن الطِّينِ، أَيْضا: صُوفَةٌ يُهْنَأ بهَا البَعِيرُ، ويُدْهَنُ بهَا السِّقاءُ، كالــثَّمَــلَةِ، مُحَرَّكَةً قَالَ صَخْرُ بنُ عَمرو: كَما تُماثُ بالهِناءِ الــثَّمَــلَهْ وَقَالَ ابنُ فارِس: الــثَّمَــلَةُ: بَاقِي الهِناء فِي الْإِنَاء، وَهِي هُنَا الخِرقَةُ الَّتِي يُهْنَأُ بهَا البَعِيرُ، وإنّما سُمِّيتْ باسمِ الهِناء علَى المُجاوَرَة رُبّما سُمِّيتْ هَذِه مِــثْمَــلَةً كمِكْنَسَةٍ. يُقَال: بِهِ ثُمْــلَةٌ وثُمْــلٌ، بضمِّهما: أَي شَيْء مِن عَقْلٍ وحَزْمٍ ورأيٍ يُرجَعُ إِلَيْهِ. والــثَّمَــلُ، مُحرَّكةً: السُّكْرُ والنَّشْوَة، وَقد ثَمِــلَ الرجُلُ كفَرِحَ، فَهُوَ ثَمِــلٌ أَخَذَ فِيهِ الشَّرابُ، فَهُوَ نَشْوانُ قَالَ الْأَعْشَى:
(فقُلْتُ للشَّربِ فِي دُرْنَى وقَدْ ثَمِــلُوا ... شِيمُوا وكيفَ يَشِيمُ الشَّارِبُ الــثَّمِــلُ)
الــثَّمَــلُ: الظِّلُّ. أَيْضا: الإقامَةُ عَن الأصمَعِي. أَيْضا: المُكْثُ، كالــثَّمْــلِ بِالْفَتْح. قَالَ ابنُ دُرَيْد: دارُ بني فُلانٍ ثَمَــل وثَمْــلٌ: أَي دارُ مُقامٍ. وَقَالَ الأصمَعِيُّ: اخْتَار فُلان دارَ الــثَّمَــلِ: أَي دارَ الخَفْضِ والمُقام كَذَلِك الــثُّمُــولُ كقُعُودٍ. الــثَّمَــلُ، مُحرَّكةً: جَمْعُ ثَمَــلَةٍ بالتَّحريك أَيْضا لِخِرْقَةِ الحَيضِ على التَّشبيهِ بالصُّوفة الَّتِي يُهْنَأُ بهَا البَعِيرُ فِي القَذارَةِ. الــثِّمــالُ ككِتابٍ: الغِياثُ الَّذِي يَقومُ بأمْرِ قَومِه قَالَ أَبُو طالِبٍ يَمدحُ النبيَّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم:
(وأبيضُ يُسْتَسقَى الغَمامُ بوَجْهِهِ ... ثِمــالُ اليَتامَى عِصْمَةٌ للأَرامِلِ)

وَقد ثَمَــلَهُم يَــثْمُــلُهم ويَــثْمِــلُهم مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب: إِذا قَامَ بأمرهم، عَن ابْن بُزرْج. الــثُّمــالُ كغُرابٍ: السَّمُّ المُنْقَعُ، كالمُــثَمَّــلِ، كالعَظَّمٍ وَهُوَ الَّذِي أُنْقِعَ فِي الْإِنَاء وثَمِــل فبَقِيَ متروكاً فِي الإِنقاع أيّاماً حتّى اخْتَمَر، نقَله الزَّمَخْشَرِيّ وَابْن عباد، قَالَ أميَّةُ بن أبي عائذٍ الْهُذلِيّ:
(فَعَمّا قَلِيلٍ سَقاها مَعاً ... بِمُزْعِفِ ذَيْفانِ قِشْبٍ ثُمــالِ)
الــثُّمــالُ: جَمْعُ ثُمــالَةٍ للرِّغْوة قَالَ مُزَرِّدٌ:
(إِذا مَسَّ خِرشاءَ الــثُّمــالَةِ أَنْفُهُ ... ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّرِيحِ فأَقْنَعا)
المَــثْمِــلُ كمَنْزِلٍ: المَلْجَأُ نَقله الصاغانيّ. قَالَ يونُسُ: مَا ثَمَــلَ شَرابَه بشيءٍ مِن طَعامٍ، يَــثْمُــل ويَــثْمِــل: أَي مَا أكَل قبلَ أَن يشرَبَ طَعاماً وَذَلِكَ يُسمَّى الــثَّمِــيلَةَ. والثَّامِلُ: السَّيفُ القَدِيمُ العَهْدِ بالصِّقال قَالَ ابنُ مُقْبِل:
(لِمَنِ الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ ... وكأنَّها أَلْواحُ سَيفٍ ثامِلِ)
كَأَنَّهُ بَقِيَ فِي أيدِي أصحابِه زَماناً. ولَبنٌ مُــثْمِــلٌ، كمُحْسِنٍ ومُحَدِّثٍ: ذُو رُغْوَةٍ وَقد أَــثْمَــلَ وثَمَــلَ: كَثُرَتْ ثُمــالَتُه. والثَّامِلِيَّةُ: ماءَةٌ لأشْجَعَ بَينَ الصُّرادِ ورَحْرحانَ، قَالَه نَصْرٌ. المَــثْمَــلَةُ كمَرْحَلَةٍ: المَصْنَعَةُ نَقله الصاغانيّ. وثَمَــلَهُم يَــثْمُــلُهم ثَمْــلاً: أَطْعَمَهُم وسَقاهُم وَبِه سُمِّيَ ثُمــالَة أَبُو القَبِيلة، كَمَا سَيَأْتِي. ثَمَــلَهُم مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب: قَامَ بأَمْرِهم وَهَذَا قد تقدَّم، فَهُوَ تَكرارٌ. وثَمَــلَ يَــثْمِــلُ: أَكَلَ هُوَ. الــثَّمِــيلُ: كأَمِيرٍ: اللَّبنُ الحامِضُ. الــثَّمِــيلُ: الخُبزُ الَّذِي يمْسِكُ الماءَ وَفِي بعض النُّسَخ: الجِسرُ، بدل الخُبز، وَهُوَ غَلَطٌ. وكزُبَيرٍ ثُمَــيلُ بنُ عبدِ اللَّه الأشْعَرِيُّ، تابِعِيٌّ عِدادُه فِي أهل الشَّام، يَروِي عَن أبي الدَّرْداء، رَضِي الله عَنهُ، وَعنهُ سِماكُ بنُ حَرب، ذكره ابنُ حِبَّان فِي الثِّقات. الــثَّمِــيلَةُ كسَفِينَةٍ: البِناءُ فِيهِ الفِراشُ والخَفْضُ. أَيْضا: اسمُ طائرٍ. أَيْضا ضَفِيرَةٌ تُبْنَى بالحِجارَة لِتُمْسِكَ الماءَ علَى الحَرثِ. ثُمــالَةُ كــثُمــامَة هَذَا هُوَ الصَّوابُ فِي ضَبطِه، وضَبطه ابنُ خِلِّكان فِي تَرْجَمَة المُبَرّد، بِالْفَتْح. قَالَ شيخُنا: وَهُوَ غَلَطٌ ظاهِرٌ: لَقَبُ عَوْفِ بن أسْلَمَ بن أحْجَنَ بن كَعب بن الْحَارِث بن كَعْب بن عبد الله بن مَالك بن نَصر بن الأَزد أبي بَطْنٍ وهم رَهْطُ محمّدِ بنِ يَزِيدَ المُبَرَّد النَّحويّ، وَفِيه يَقُول مُحَمَّد بن عبد الصَّمد المُعَذَّل:
(سَأَلْنا عَن ثُمــالَةَ كُلَّ حَيٍّ ... فَقَالَ القائلونَ ومَنْ ثُمــالَهْ)

(فقلتُ مُحمَّدُ بنُ يَزِيدَ مِنْهُمْ ... فَقَالُوا زِدْتَنا بِهِمُ جَهالَهْ)
وَمَا فِي بعض كُتب الأَنْساب: لِهْبُ بن أحْجَنَ وَالِد ثُمــالَة، فِيهِ تَسامُحٌ ولُقِّب بِهِ لِأَنَّهُ أطْعَم قَومَه)
وسَقاهُم لَبَناً بــثُمــالَتِه فغَلَب عَلَيْهِ ذَلِك. وبَلَدٌ ثامِلٌ، مُــثْمِــلٌ كمُحْسِنٍ: إِذا كَانَ يَحْمِلُ المُقامَ بِهِ. قَالَ ابنُ عَبّاد: المِــثْمَــلَةُ كمِكْنَسَةٍ: خَصَفَةٌ يُجْعَلُ فِيهَا المَصْلُ. هِيَ أَيْضا: خَرِيطَةٌ تكونُ فِي مَنْكِبَى ونَصُّ المُحِيط: فِي مَنْكِبِ الرَّاعِي لَيست بصغيرةٍ وَلَا كَبِيرَة. مِن المَجاز: أَنا ثَمِــلٌ إِلَى مَوضِعِ كَذَا، ككَتِفٍ: أَي مُحِبٌّ لَهُ. قَالَ ابنُ عَبّاد: المُــثَمِّــلُ كمُحَدِّثٍ: مِن نَعْتِ أَصْواتِ الحِمارِ فَوْقَ التَّغْرِيدِ. قَالَ: وتَــثَمَّــل مَا فِي الْإِنَاء: أَي تَحَسَّاه، وثَمَّــلَه تَــثْمِــيلاً: بَقَّاهُ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: الــثمــالَةُ، بالضّمّ: البَقيَّةُ فِي أسْفَلِ الْإِنَاء. والمَــثْمِــلُ، كمَجْلِسٍ: قَرارٌ من الأَرْض فِي هُبُوطٍ. ويُقال: ارْتَحَل بَنُو فُلانٍ وثَمَــلَ فُلانٌ فِي دارِهم: أَي بَقِيَ، ويُقال: ثَمَــل فُلانٌ فَمَا يَبرَح. وَقَالَ ابنُ عَبّاد: ثَمَــلْتُ الحُبَّ: أخرجتُ ثُمــالَتَه مِن أسفلِه، وَكَذَلِكَ أثْمَــلْته، وأثْمَــلْت الشَّيْء: أبْقَيتُه. ومِن المَجاز: رَنَّحَهُ ثَمَــلُ الكَرا.

ثمــل: الــثُّمْــلة والــثَّمِــيلة: الحَبُّ والسَّويق والتمر يكون في الوِعاء

يكون نِصْفَه فما دونه، وقيل: نِصْفَه فصاعداً. والــثُّمَــل: جمع ثُمْــلة.

أَبو حنيفة: الــثَّمِــيل الحَبُّ لأَنه يُدَّخر؛ وأَنشد لتأَبَّط شَرّاً:

ويَوْماً على أَهل المَواشي، وتارةً

لأَهْلِ رَكيبٍ ذي ثَمِــيلٍ وسُنْبُل

والــثُّمْــلة والــثَّمَــلة والــثَّمِــيلة والــثُّمــالة: الماء القليل يبقى في

أَسفل الحوض أَو السِّقاء أَو في أَي إِناء كان. والمَــثْمَــلة: مُسْتَنْقَع

الماء، وقيل: الــثُّمــالةُ الماء القليل في أَيّ شيء كان. وقد أَــثْمَــل

اللبنُ أَي كثرت ثُمــالته. ويقال لبقية الماء في الغُدْران والحَفير: ثَمِــيلة

وثَمِــيل؛ قال الأَعشى:

بعَيْرانَةٍ كأَتان الــثَّمــيل،

توافي السُّرى بعد أَيْنٍ عَسِيرا

(* قوله «توافي السرى» كذا بالأصل، وفي ترجمة عسر: تقضي بدل توافي).

توافي السُّرى أَي توافيها. والــثَّمِــيلة: البَقِيَّة من الماء في

الصَّخرة وفي الوادي، والجمع ثَمِــيل؛ ومنه قول أَبي ذؤيب:

ومُدَّعَسٍ فيه الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُه

بِجَرْداءَ، يَنْتابُ الــثَّمِــيلَ حِمارُها

أَي يرد حِمارُ هذه المَفازة بقايا الماء في الحوض لأَن مياه الغُدْران

قد نَضَبَت؛ وقال دُكَيْن:

جادَ به من قَلْتِ الــثَّمِــيل

الــثَّمــيل: جمع ثَمِــيلة وهي بقِيَّة الماء في القَلْتِ أَعْنِي النُّقْرة

التي تُمْسِك الماء في الجبل. والــثَّمِــيلة: البَقِيَّة من الطعام

والشراب تبقى في البطن؛ قال ذو الرمة يصف عَيْراً وابنه:

وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى من ثَمِــيلَتِه

ومِن ثَمــائِلِها، واسْتُنْشِيءَ الغَرَبُ

يعني ما بقي في أَمعائها وأَعضائها من الرُّطْب والعَلَف؛ وأَنشد ثعلب

في صفة الذئب:

وطَوى ثَمِــيلَتَه فأَلْحَقها

بالصُّلْبِ، بَعْدَ لُدُونَةِ الصُّلْب

وقال اللحياني: ثَمــيلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب. والــثَّمِــيلة

أَيضاً: ما يكون فيه الشراب في جَوْفِ الحِمار. وما ثَمَــل شرابَه بشيء من

طعام أَي ما أَكل شيئاً من الطعام قبل أَن يشرب، وذلك يسمى الــثَّمــيلة.

ويقال: ما ثَمَــلْتُ طعامي بشيء من شراب أَي ما أَكلت

(* قوله «أَي ما أَكلت

إلخ» هكذا في الأصل) بعد الطعام شَراباً. والــثَّمِــيلة: البَقِيَّة تبقى

من العَلَف والشراب في بطن البعير وغيره، فكل بَقِيَّة ثَمِــيلة. وقد

أَــثْمــلت الشيء أَي أَبقيته. وثمَّــلته تــثمــيلاً: بَقَّيته. وفي حديث عبد الملك:

قال للحجاج أَما بعد فقد وَلَّيتُكَ العِرَاقَيْن صَدْمة فسِر إِليها

مُنْطَوِيَ الــثَّمِــيلة؛ أَصل الــثَّمِــيلة: ما يبقى في بطن الدابة من العَلَف

والماء وما يَدَّخِرْه الإِنسان من طعام أَو غيره، المعنى سِرْ إِليها

مُخِفّاً.

والــثُّمْــلة: ما اُخْرجَ من أَسفل الرَّكيَّة من الطين والتراب، والميم

فيها وفي الحَبِّ والسَّويق ساكنة، والثاء مضمونة. قال القالي: روينا

الــثَّمْــلة في طين الرَّكِيِّ وفي التمر والسَّويق بالفتح؛ عن أَبي نصر،

وبالضم عن أَبي عبيد.

والــثَّمَــل: السُّكْر. ثَمِــل، بالكسر، يَــثْمَــل ثَمَــلاً، فهو ثَمِــل إِذا

سَكِر وأَخذ فيه الشَّرابُ؛ قال الأَعشى:

فَقُلْت للشَّرْب في دُرْنَى، وقد ثَمِــلوا:

شِيمُوا، وكَيْف يَشِيمُ الشَّارب الــثَّمِــلُ؟

وفي حديث حمزة وشارِفَيْ عليٍّ، رضي الله عنهما: فإِذا حمزة ثَمِــل

مُحْمَرَّةٌ عيناه؛ الــثَّمِــل: الذي قد أَخذ منه الشرابُ والسُّكْر؛ ومنه حديث

تزويج خديجة، رضي الله عنها: أَنها انطلقت إِلى أَبيها وهو ثَمِــل؛ وجعل

ساعدةُ بن

جُؤَيَّة الــثَّمَــل السُّكْرَ من الجِراح؛ قال:

ماذا هُنالك من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ،

وسَاهِفٍ ثَمِــلٍ في صَعْدَةٍ حِطَم

والــثَّمَــل: الظِّلُّ. والــثَّمْــلة والــثَّمَــلة، بتحريك الميم: الصُّوفة

أَو الخِرْقة التي تُغْمَس في القَطِران ثم يُهْنَأُ بها الجَرِب ويُدْهَن

بها السِّقاء؛ الأُولى عن كراع؛ قال الراجز صخر بن عمير:

مَمْغُوثَة أَعراضُهم مُمَرْطَله،

في كُلِّ ماء آجِنٍ وسَمَله،

كما تُلاثُ بالهِنَاءِ الــثَّمَــله

وهي المِــثْمَــلة أَيضاً، بالكسر. وفي حديث عمر، رضي افيفي عنه: أَنه طَلَى

بعيراً من الصدقة بقَطِران فقال له رجل: لو أَمَرْتَ عَبْداً كَفاكَهُ،

فَضَرَب بالــثَّمَــلة في صدره وقال: عَبْدٌ أَعْبَدُ مِنِّي الــثَّمَــلة،

بفتح الثاء والميم: صُوفَة أَو خِرْقة يُهْنَأُ بها البعير ويُدْهَن بها

السِّقاء؛ وفي حديثه الآخر: أَنه جاءته امرأَة جَلِيلَةٌ فَحَسَرَتْ عن

ذراعيها وقالت: هذا من احْتِراش الضِّباب، فقال: لو أَخَذْتِ الضَّبَّ

فورَّيْتِه ثم دعَوْتِ بمكتفه

(* قوله «بمكتفه» هكذا في الأصل وسيأتي في وري

مثله، وفي ثمــل من النهاية: بمنكفة) فَــثَمَــلْتِه كان أَشْبَع أَي أَصلحته.

والــثَّمَــلة: خِرْقة الحَيضِ، والجمع ثَمَــل. والــثَّمَــل: بَقِيَّة الهِناء

في الإِناء. والــثُّمُــول والــثَّمَــل: الإِقامة والمُكْث والخَفْض. يقال: ما

دارُنا بدار ثَمَــل أَي بدار إِقامة. وحكى الفارسي عن ثعلب: مكان ثَمْــل

عامر؛ وأَنشد بيت زهير:

مَشارِبُها عَذْب وأَعْلامُها ثَمْــل

وقال أُسامة الهذلي:

إِذا سَكَنَ الــثَّمْــل الظِّباءُ الكَواسِعُ

ودارُ ثَمَــلٍ وثَمْــل أَي إِقامة. وسَيْفٌ ثامل أَي قديم طال عَهْدُه

بالصِّقال فدرس وبَلِي؛ قال ابن مقبل:

لِمَنِ الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ،

وكأَنَّها أَلواحُ سَيْفٍ ثامِلِ؟

الأَصمعي: الثَّامل القديم العَهْدِ بالصِّقَال كأَنه بقي في أَيدي

أَصحابه زماناً من قولهم ارتحل بنو فلان وثَمَــل فلان في دارهم أَي بقي.

والــثَّمْــل: المُكْث.

والــثُّمــال، بالضم: السُّمُّ المُنْقَع. ويقال: سَقاه المُــثَمَّــلَ أَي

سقاه السُّمَّ، قال الأَزهري: ونُرى أَنه الذي أُنْقِع فَبَقِي وثَبَت.

والمُــثَمَّــل: السُّم المُقَوَّى بالسَّلَع وهو شجر مُرٌّ. ابن سيده: وسُمٌّ

مُــثَمَّــل طال إِنقاعُه وبَقِي، وقيل: إِنه من المَــثْمَــلة الذي هو

المُسْتَنْقَع؛ قال العباس بن مِرْداس السُّلَمي:

فَلا تَطْعَمَنْ ما يَعْلِفونَكَ، إِنَّهُم

أَتَوْكَ على قُرْبانِهم بالمُــثَمَّــل

وهو الــثُّمــال. والمَــثْمِــل: أَفضل العَشِيرة. وقال شمر: المُــثَمَّــل من

السُّمِّ المُــثَمَّــن المجموع.

وكل شيء جمعته فقد ثَمَّــلْته وثَمَّــنْته. وثَمَــلْت الطعام: أَصلحته،

وثَمَــلْته سَتَرته وغَيَّبته.

والــثُّمــالُ: جمع ثُمــالة وهي الرَّغوة. ابن سيده: والــثُّمــالة رَغْوة

اللبن. والــثُّمــالة: بياض البَيْضة الرَّقِيقُ ورَغْوَتُه، وبه شبهت رَغْوَة

اللبن؛ قال مُزَرِّد:

إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الــثُّمــالة أَنْفُه،

ثَنى مِشْفَرَيْه للصَّرِيح فأَقْنَعا

ابن سيده: الــثُّمــالة رَغْوَة اللَّبن إِذا حُلِب، وقيل: هي الرَّغْوة ما

كانت، وأَنشد بيت مُزَرِّد؛ وأَنشد الأَزهري في ترجمة قشعم:

وقِصَعٍ تُكْسَى ثُمــالاً قَشْعَما

وقال: الــثُّمــال الرَّغْوة؛ وقال آخر:

وقِمَعاً يُكْسى ثُمــالاً زَغْرَبا

وجمعها ثُمــال؛ قال الشاعر:

وأَتَتْه بزَغْرَبٍ وحَتِيٍّ،

بَعْدَ طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمــال

تامكٍ يعني سَنَاماً تامِكاً. ولبن مُــثَمِّــل ومُــثْمِــل: ذُو ثُمَــالة،

يقال: احْقِن الصَّريح وأَــثْمِــل الــثُّمــالةَ أَي أَبْقِها في المِحْلَب. وقال

أَبو عبيد في باب فُعَالة: الــثُّمــالة بَقِيَّة الماء وغيره، وفي حديث

أُم مَعْبَد: فحَلَب فيه ثَجًّا حتى عَلاه الــثُّمــال؛ هو، بالضَّم، جمع

ثُمــالة الرَّغوة. والــثُّمــال: كهيئة زُبْد الغنم، وتقول العرب في كلامها: قالت

اليَنَمة أَنا اليَنَمه، أُغْبُق الصَّبيَّ قبل العَتَمه، وأَكُبّ

الــثُّمَــال فوق الأَكَمه؛ اليَنَمة: نَبْتٌ لَيِّنٌ تَسْمَن عليه الإِبل، وقيل:

بَقْلَة طَيِّبة، وقولها أُغْبُق الصَّبيَّ قبل العَتَمة أَي أُعَجِّل

ولا أُبْطِئ، وقولها وأَكُبُّ الــثُّمَــال فوق الأَكَمَة، تقول: ثُمَــال

لَبَنِها كَثيرٌ، وقيل: أَراد بالــثُّمَــال جمع الــثُّمَــالة وهي الرغوة، وزعم

ثعلب أَن الــثُّمَــال رغوة اللبن فجعله واحداً لا جمعاً؛ قال ابن سيده:

فالــثُّمَــال والــثُّمَــالة على هذا من باب كَوْكَبٍ وكَوْكَبَة، فأَما أَبو عبيد

فجعله جمعاً كما بيَّنَّا. ابن بزرج: ثَمَــلت القومَ وأَنا أُــثْمِــلُهم،

قال أَبو منصور: معناه أَن يكون ثِمَــالاً لهم أَي غِيَاثاً وقِوَاماً

يَفْزَعون إِليه.

والــثَّمــل: المُقام والخَفْض، يقال: ثَمَــل فلان فما يَبْرَح. واختار فلان

دار الــثَّمــل أَي دار الخَفْض والمُقَام.

والــثِّمَــال، بالكسر: الغِيَاث. وفلان ثِمَــال بني فلان أَي عِمَادُهم

وغِيَاثٌ لهم يقوم بأَمرهم؛ قال الحطيئة:

فِدًى لابن حِصْنٍ ما أريح، فإِنه

ثِمَــالُ اليَتَامى، عِصْمَةٌ في المَهَالِكِ

وقال اللحياني: ثِمَــال اليتامى غِياثُهم. وثَمَــلهم ثَمْــلاً: أَطعمهم

وسقاهم وقام بأَمرهم؛ وقال أَبو طالب يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه

وسلم:

وأَبيَض يُستَسقَى الغَمامُ بوجهه،

ثِمَــال اليتَامى، عِصْمَة للأَرامل

والــثِّمَــال، بالكسر: المَلْجأُ والغِيَاث والمُطْعِم في الشِّدَّة.

ويقال: أَكَلَتِ الماشية من الكَلإِ ما يــثمــل ما في أَجوافها من الماء أَي

يكون سواء لما شربت من الماء. وقال الخليل: المَــثْمِــل المَلْجأُ؛ أَنشد ابن

بري لأَبي كبير الهذلي:

وعَلَوْت مُرْتَقِباً على مَرْهُوبَةٍ

حَصَّاءَ، ليس رَقِيبُها في مَــثْمِــل

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإِنها ثِمــال حاضرتهم أَي غِيَاثُهم

وعِصْمَتُهم.

وثَمَــلَت المَرْأَةُ الصِّبيانَ تَــثْمُــلهم: كانت لهم أَصلاً يُقيم

مَعَهم. والمِــثْمَــلة: خَريطة وَسَطٌ يَحْمِلها الراعي في مَنكِبه.

والــثَّمَــائل: الضفائر التي تُبْنَى بالحجارة لِتُمسِكَ الماء على

الحَرْث، واحدتها ثَمــيلة، وقيل: الــثَّمــيلة الجَدْر نَفْسُه، وقيل: الــثَّمِــيلة

البناء الذي فيه الغِراس

(* قوله: الغراس، هكذا في الأصل. وفي القاموس:

الفراش) والخَفْضُ والوقائد. والــثَّمِــيلة: طائر صغير يكون بالحجاز. وبنو

ثُمَــالَة: بطن من الأَزْدِ إِليهم يُنسب المُبَرَّد. وثُمــالة: لَقَبٌ.

وثُمَــالة: حَيٌّ من العَرَب.

ثمــل


ثَمَــلَ(n. ac.
ثَمْــل
ثُمُــوْل)
a. Remained, stayed, tarried.
b. Succoured, became the stay of.

ثَمِــلَ(n. ac. ثَمَــل)
a. Became intoxicated.

ثَمَّــلَأَــثْمَــلَa. Reserved, left.

ثَمْــلa. Intoxication.

ثَمْــلَةa. Residue; dregs, sediment.
b. Love.

ثُمْــلَة
(pl.
ثُمَــل)
a. see 1t (a)
ثَمَــلa. Stay; fixed residence.

ثَمِــلa. Intoxicated, inebriated.
b. [Ila], Charmed with.
ثِمَــاْلa. Succour, aid.

ثُمَــاْلa. Poison.

ثُمَــاْلَةa. see 25t (a)
ثَمِــيْلa. Sour milk-

ثَمِــيْلَة
(ثَمَــاْئِلُ)
a. Remnant, residue; leavings, refuse.
b. Love.

ثَمَر

(ثَمَــر) الشّجر ثَمَــر وَاللَّبن بدا زبده وَمَاله نماه
(ثَمَــر)
الشّجر ثمــورا ظهر ثمــره وَالشَّيْء نضج وكمل وَيُقَال ثَمَــر مَاله كثر وَله جمع لَهُ الــثَّمــر
ثَمَــر
: (الــثَّمَــرُ، محرَّكَةً: حَمْلُ الشَّجَرِ) . وَفِي الحَدِيث: (لَا قَطْعَ فِي ثَمَــرٍ ولَا كَثَر) . قَالَ ابْن الأَثِير: الــثَّمَــرُ: هوالرُّطَبُ فِي رأْس النَّخْلَةِ، فإِذا كُنِزَ فَهُوَ التَّمْرُ، والكَثَرُ: الجُمّارُ، ويَقَعُ الــثَّمَــرُ على كلّ الــثِّمَــار، ويَغْلِبُ على ثَمَــر النَّخْلِ. قَالَ شيخُنَا: وأَخَذَه مُلّا عليّ فِي نامُوسِه بتصرُّفٍ يَسيرٍ، وَقد انتقدوه فِي قَوْله: ويَغْلِبُ على ثَمَــرِ النَّخْل، فإِنه لَا قائلَ بِهَذِهِ الغَلَبَة؛ بل عُرْف اللغةِ أَنَّ ثَمَــرَ النَّخْلِ إِنما يُقال بالفَوْقِيَّة عِنْد التَّجْرِيد كَمَا يُقَال: العِنَبُ مثلا، والرُّمّانُ، ونحوُ ذالك؛ وإِا يُطلَقُ على النَّخْل مُضَافاً، كــثَمَــرِ النَّخْلِ مَثَلاً. وَالله أَعلم.
(و) مِنَ المَجَازِ: الــثَّمَــرُ: (أَنواعُ المَال) المُــثَمَّــرِ المُسْتَفَادِ، عَن ابْن عَبّاس، كَذَا فِي البَصَائر، ويُخَفَّفُ ويُثَقَّلُ.
وقرأَ أَبو عَمْرو: {وَكَانَ لَهُ ثَمَــرٌ} وفَسَّره بأَنواع المالِ، كَذَا فِي الصّحاح.
وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ مُجَاهد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَــرٌ} (الْكَهْف: 34) قَالَ مَا كَانَ فِي الْقُرْآن مِن ثُمِــرٍ فَهُوَ المَال، وماك ان مِن ثمَــرٍ فَهُوَ الــثِّمــار.
ورَوَى الأَزهريُّ بسَنَدِه، قَالَ: قَالَ سَلّام أَبو المُنْذِر القارىء فِي قَوْله تَعَالَى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَــرٌ} ، مَفْتُوح، جَمْع ثَمَــرة، ومَن قرأَ ثُمُــر قَالَ: مِن كلّ المالِ، قَالَ: فأَخبرتُ بذالك يُونُسَ فَلم يَقْبله؛ كأَنّهما كَانَا عِنْده سَواءً. (كالــثَّمَــارِ، كسَحابٍ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ. قَالَ شيخُنا: أَنكَرَه جماعةٌ، وَقَالَ قومٌ: هُوَ إِشباعٌ وَقَعَ فِي بعض أَشعارِهم، فَلَا يثْبتُ.
قلتُ: مَا ذَكَره شيخُنَا مِن إِنكار الجماعةِ لَهُ فَفِي مَحَلِّه، وَمَا ذَكَرَ مِن وُقُوعه فِي بعض أَشعارِهم، فقد وجدتُه فِي شِعر الطِّرِمّاح، وَلكنه قَالَ: الثَّيْمَار، بالثاءِ المفتوحةِ وسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ:
حتّى تَرَكْتُ جَنابَهم ذَا بَهْجَة
وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الصَّيْمَارِ
(الواحدَةُ ثَمَــرَةٌ وثَمُــرَةٌ، كسَمُرَة) ، الأَخير ذَكَرَه ابنُ سيدَه، فَقَالَ: وحَكَى سيبَوَيْه فِي الــثَّمَــرِ: ثَمُــرَةً (وجَمْعُهَا ثَمُــرٌ) كسَمُرَة، وسَمُرٍ، قَالَ: وَلَا يُكَسَّرُ لقلَّة فَعُلَه فِي كَلَامهم، وَلم يَحْك الــثَّمُــرَةَ أَحدٌ غيرُه. وَقَالَ شيخُنَا: لما تعدَّد الواحدُ خالَفَالاصطلاحَ، وَهُوَ قولُه: وَهِي بهاءٍ. (ج ثِمَــارٌ) مثلُ جَبَل وجِبَال، (وجج) ، أَي جَمْعُ الجَمْع، (ثُمُــرٌ) مثلُ كِتاب وكُتُب، عَن الفَرّاءِ (وججج) أَي جَمْعُ جَمْع الجَمْع (أَــثْمَــارٌ) .
وَقَالَ ابْن سيدَه: وَقد يجوزُ أَن يكونَ الــثُّمُــرُ جَمْعَ ثَمَــرَة، كخَشَبَة وخُشُب، وأَن لَا يكونَ جَمْعَ ثِمَــار؛ لأَن بابَ خَشَبَة وخُشُب أَكثرُ من بَاب رِهَان ورُهُن، قَالَ: أَعْنِي أَنْ الجَمْعَ قليلٌ فِي كَلَامهم.
وَقَالَ الأَزهريُّ: سمعْتُ أَبا الهَيْــثَم يَقُول: ثَمَــرَةٌ، ثمَّ ثَمَــرٌ، ثمَّ ثُمُــرٌ جَمْعُ الجَمْع، وجَمْعُ الــثُّمُــر أَــثْمَــارٌ، مثلُ عُنُق وأَعناق.
وأَما الــثَّمَــرَةُ فجمعُه ثَمَــرَاتٌ، مثلُ قَصَبَة وقَصَبَات، كَذَا فِي الصّحاح والمصْباح.
وَقَالَ لشيخُنَا: هاذا اللَّفْظُ فِي مَراتب جَمْعه من غَرائب الأَشْبَاه والنَّظَائِر. قَالَ ابنُ هِشَام فِي شرح الكعبيّة: وَلَا نَظِيرَ لهاذا اللَّفْظِ فِي هاذا التَّرْتِيب فِي الجُمُوعُ غيرُ الأَكَم، فإِنّه مثلُه؛ لأَن المفردَ أَكَمَةٌ محَرَّكة وجمعُه أَكَمٌ محَرَّكة وجمعُ الأَكَم إِكامٌ، كــثَمَــرَة وثَمَــر وثِمَــار، وجمعُ الإِكامِ بِالْكَسْرِ أُكُمٌ، بضَمَّتَيْن كَمَا قِيل ثِمــارٌ وثُمُــرٌ، ككتاب وكُتُبٍ، وجمعُ الأُكُمِ بضمتَيْن آكامٌ، كــثُمُــر وأَــثْمَــارٍ، ونظيرُه عُنُقٌ وأَعناقٌ، وجمعُ الأَــثْمَــارِ والآكام أَثامِيرُ وأَكامِيمُ، فَهِيَ سِتُّ مَرَاتِبَ لَا تُوجَدُ فِي غير هاذَيْن اللفظيْن، وَالله أَعلم.
(و) الــثُّمُــرُ: (الذَّهَبُ والفِضَّةُ) ، حَكَاه الفارسيُّ؛ يرفعُه إِلى مُجاهِدٍ فِي قَوْله عَزّ وجَلّ.
{وَكَانَ لَهُ ثَمَــرٌ} ، فِيمَن قَرَأَ بِهِ، قَالَ: وَلَيْسَ ذالك بمعروفٍ فِي اللُّغَة، وَهُوَ مَجَازٌ. (والــثَّمَــرَةُ: الشَّجَرَةُ) ، عَن ثَعْلَب.
(و) الــثَّمَــرَةُ: (جِلْدَةُ الرَّأْسِ) ، عَن ابْن شُمَيْل.
(و) مِنَ المَجَازِ: الــثَّمَــرَةُ (مِن اللِّسَان: طَرَفُه) وعَذَبَتُه، تَقول: ضَرَبَنِي فلانٌ بــثَمَــرَةِ لسانِه. وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاس: (أَنه أَخَذَ بــثَمَــرَةِ لسانهِ، وَقَالَ: قُلْ خَراً تَغْنَمْ، أَو أَمْسِكْ عَن سُوءٍ تَسْلَمْ) . قَالَ شَمِرٌ: يُرِيد: أَخَذَ بطَرَفِ لسانِه. وَقَالَ ابنُ الأَثِير: أَي طَرَفه الَّذِي يكونُ فِي أَسفلِه.
(و) مِنَ المَجَازِ: الــثَّمَــرَةُ (مِن السَّوْط: عُقْدَةُ أَطرافِه) ؛ تَشْبِيهاً بالــثَّمَــرِ فِي الهيئةِ والتَّدَلِّي عَنهُ، كتَدَلِّي الــثَّمَــرِ عَن الشَّجَرة، كَذَا فِي البَصَائر للمصنِّف. وَفِي الحَدِيث: (أَمَرَ عُمَرُ الجَلَّادَ أَن يَدُقَّ ثَمَــرَةَ سَوْطِه) أَي لِتَلِينَ؛ تَخْفِيفًا على الَّذِي يُضْرَبُ.
(و) مِنَ المَجَازِ: قُطِعَتْ ثَمَــرَةُ فلانٍ، أَي ظَهْرُه، ويَعْنِي بِهِ (النَّسْل) . وَفِي حَدِيث عَمْرو بن سعيد: (قَالَ لمُعَاويةَ: مَا تسأَلُ عَمَّن ذَبُلَتْ بَشَرَتُه، وقُطِعَتْ ثَمَــرَتُه) ؛ يَعْنِي نَسْلَه. وَقيل: انْقِطَاع شَهْوَتِه للجِماع.
(و) مِنَ المَجَازِ: (الوَلَدُ) ثَمَــرَةُ القَلْبِ. فِي الحَدِيث: (إِذا ماتَ وَلَدُ العَبْدِ قَال الله لملائكتِه: قَبَضْتُم ثَمَــرَةَ فُؤادِه؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ) قيل للولدِ: ثَمَــرَةٌ؛ لأَنّ الــثَمَــرَةَ مَا يُنْتِجُه الشَّجَرُ، والوَلَدُ يُنْتِجُه الأَبُ. وَقَالَ بعض المُفَسِّرين فِي قَوْله تَعَالَى: {وَنَقْصٍ مّنَ الاْمَوَالِ وَالاْنفُسِ وَالــثَّمَــراتِ} (الْبَقَرَة: 155) أَي: الأَولادِ والأَحفادِ، كَذَا فِي البصائِر.
(و) فِي المُحْكَم: (ثَمَــرَ الشَّجرُ وأَــثْمَــرَ: صارَ فِيهِ الــثَّمَــرُ. أَو الثّامِرُ: مَا خَرَجَ ثَمَــرُه) . وعبارةُ المُحْكَم: الَّذِي بَلَغَ أَوَانَ أَن يُــثْمِــرَ. (والمُــثْمِــرُ: مَا بَلَغَ أَنْ يُجْنَى) . هاذه عَن أَبي حَنِيفَةَ، وأَنشدَ:
تَجْتَنِي ثَامِرَ جُدّادِه
من فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامْ
وَقيل: ثَمَــرٌ مُــثْمــرٌ: لم يَنْضَج، وثامرٌ: قد نَضِجَ.
وَقَالَ ابْن الأَعْرابيِّ: أَــثْمَــرَ الشَّجَرُ، إِذا طَلَعَ ثَمَــرُه قبل أَن يَنْضَج، فَهُوَ مُــثْمِــرٌ، وَقد ثَمَــرَ الــثَّمَــرُ يَــثْمُــرُ، فَهُوَ ثامرٌ.
وشَجَرٌ ثامرٌ، إِذا أَدْرَكَ ثَمَــرُه، وَفِي حَدِيث عليَ: (ذاكياً نَبْتُها، ثامراً فَرْعُهَا) .
(والــثَّمْــرَاءُ جَمْع الــثَّمَــرَةِ) ، مثل الشَّجْراءِ جَمْع الشَّجَرَةِ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ فِي صفة نَحْلٍ:
تَظَلُّ عَلى الــثَّمْــرَاءِ مِنْهَا جَورسٌ
مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها
الجَوارسُ: النَّحْل الَّتِي تَجْرُسُ وَرقَ الشَّجَرِ، أَي تأْكُلَه، والمَراضيع هُنَا: الصِّغَار من النَّحْلُ، وصُهْبُ الرِّيشِ: يريدُ أَجْنحتَها.
(و) قيل: الــثَّمْــراءُ فِي بَيت أَبي ذُؤَيْبٍ (شَجَرَةٌ بعيْنها، و) قيل: إسم جَبَلٍ، وَهُوَ (هَضْبَةٌ بشِقِّ الطّائف ممّا يَلِي السَّرَاةَ) ، نقلَه الصّغَانيّ.
(و) الــثَّمْــرَاء (من الشَّجَر: مَا خَرَجَ ثَمَــرُهَا) ، وشَجرةٌ ثَمْــرَاءُ: ذاتُ ثمَــرٍ.
(و) الــثَّمْــرَاءُ (الأَرْض الكثيرةُ الــثَّمَــرِ) . وَقَالَ أَبو حَنيفَةَ: إِذا كَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرةِ، أَو ثَمَــرُ الأَرضِ، فَهِيَ ثَمْــراءُ. (كالــثَّمِــرَةِ) ، أَي كفَرِحة، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ، وَالَّذِي فِي نَصِّ قَول أَبي حنِيفةَ: أَرضٌ ثَمِــيرَةٌ: كثيرةُ الــثَّمــرِ، وشَجَرةٌ ثَمِــيرَةٌ ونَخْلَةٌ ثَمِــيرَةٌ: مُــثْمِــرَةٌ، وَقيل: هما الكَثِيرَا الــثَّمَــرِ، والجمْع ثُمُــرٌ، فلْيُنْظَرْ.
(و) مِنَ المَجَازِ: (ثَمَــرَ الرَّجلُ) ، كنَصَرَ، ثمُــوراً: (تَمَوَّلَ) ، أَي كَثرَ مالُه، كأَــثْمَــرَ، كَذَا فِي الأَساس. (و) ثَمَــرَ (للغَنَم) ثُمُــوراً: (جَمَعَ لَهَا) الــثَّمَــرَ، أَي (الشَّجَرَ) .
(و) مِنَ المَجَازِ: (مالٌ ثَمــرٌ ككَتِفٍ ومَــثْمُــورٌ: كثيرٌ) مُبارَكٌ فِيهِ.
وَقد ثَمُــرَ مَاله يــثْمُــرُ: كَثُرَ.
(وقَومٌ مَــثْمــورون) : كَثِيرُو لمالِ.
وفلانٌ مَحْدودٌ: مَا يَــثْمُــر لَهُ مالٌ.
(والــثَّمِــيرَةُ: مَا يَظْهر مِن الزُّبْدِ قبلَ أَن يَجْتَمِعَ) ، ويَبْلَغَ إِناه مِن الصُّلُوح.
(و) قيل: الــثَّمِــيرَةُ: (اللَّبَن الَّذِي ظَهرَ زُبْدُه، أَو) هُوَ (الَّذِي لم يَخرُج زُبْدُه، كالــثَّمِــيرِ، فيهمَا) ، وَفِي حَدِيث مُعاوية: (قَالَ لجاريَةٍ: (هَل عِندكِ قِرىً؟ قَالَت: نعمْ، خُبْزٌ خَمِيرٌ، ولَبَنٌ ثَمِــيرٌ، وحَيْسٌ جَمِير) قَالَ ابْن الأَثِير: الــثَّمِــيرُ: (الَّذِي) قد تَحَبَّبَ زُبْدُه، وظَهَرَتْ ثَمِــيرَتُه، أَي زُبْدُه، والجَمِيرُ المُجْتَمِعُ.
(و) مِنَ المَجَازِ: (ثَمَّــرَ السِّقاءُ تَــثْمِــيراً) ، إِذا (ظَهَرَ عَلَيْهِ تَحَبُّبُ الزُّبْدِ، كأَــثْمَــرَ) ، فَهُوَ مُــثْمِــرٌ، وذالك عِنْد الرُّؤُوبِ.
وأَــثْمَــرَ الزُّبْدُ: اجْتَمَعَ.
وَقَالَ الأَصمعيُّ: إِذا أَدْرَكَ ليُمْخَضَ فظَهَرَ عَلَيْهِ تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ فَهُوَ المُــثْمِــرُ.
وَقَالَ ابْن شُمَيْلٍ: هُوَ الــثَّمِــيرُ، وَكَانَ إِذا مُخِضَ فَرُئِيَ عَلَيْهِ أَمثالُ الحَصَفِ فِي الجِلْد، ثمَّ يَجتمعُ فيَصيرُ زُبْداً، وَمَا دامتْ صِغَاراً فَهُوَ ثَمِــيرٌ.
وَيُقَال: إِن لَبَنَكَ لَحَسَنُ الــثَّمَــرِ.
وَقد أَــثْمَــر مِخَاضُك. قَالَ أَبو مَنْصُور: وَهِي ثَمِــيرَةُ اللَّبَنِ أَيضاً.
وَمن سَجَعات الأَساس: أَكْفَانا اللهُ مَضِيرَه، وأَسْقانا ثَمِــيرَه.
(و) ثَمَّــرَ (النَّبَاتُ) تَــثْمِــيراً: (نَفَضَ نَوْرُه، وعَقَدَ ثَمَــرُه) ، رَوَاه ابنُ سِيدَه عَن أَبي حنيفةَ.
(و) مِنَ المَجَازِ: ثَمَّــرَ (الرجلُ مالَه) تَــثْمِــيرا: (نَمّاه وكَثَّرَه) ، وَيُقَال: ثَمَّــرَ اللهُ مالَكَ.
(وأَــثْمَــرَ) الرجلُ: (كَثُرَ مالُه) كــثَمَــرَ. قَالَ الشِّهَاب فِي شِفَاءِ الغَليل: أَــثْمَــرَ يكونُ لَازِما، وَهُوَ المشهورُ الوارِدُ فِي الْكتاب العَزِيز، وَلم يتعرَّض أَكثرُ أَهلِ اللغةِ لغيرِه، ووَرَدَ متعدِّياً، كَمَا فِي قَول الأَزهريِّ فِي تَهْذِيبه: يُــثْمِــرُ ثَمَــراً فِيهِ حُمُوضَةٌ. وهاكذا استعلمَه كثيرٌ مِن الفُصَحاءِ، كَقَوْل ابنِ المُعْتَزِّ:
وغَرْسٍ مِن الأَحْبَابِ غَيَّبْتُ فِي الثَّرَى
فأَسْقَتْه أَجْفَانِي بسَيْحٍ وقاطِرِ
فأَــثْمَــرَ هَمًّا لَا يَبِيدُ وحَسَرَةً
لقَلْبِيَ يَجنِيهَا بأَيْدي الخَوَاطِرِ
وَقَالَ ابْن نُبَاتَةَ السَّعْدِيّ:
وتُــثْمِــرُ حاجةُ الآمالِ نُجْحاً
إِذا مَا كَانَ فِيهَا ذَا احْتِيَالِ
وَقَالَ محمّدُ بنُ أَشرفَ، وَهُوَ من أَئِمَّة اللغةِ:
كأَنَّما الأَغصانُ لما عَلَا
فُرُوعَه اقَطْرُ النَّدَى نَثْرَا
ولاحَتِ الشَّمْسُ عَلَيْهَا ضُحًى
زَبَرْجَدٌ قد أَــثْمَــرَ الدُّرَّا
وَقَالَ ابنُ الرومِيِّ:
سيُــثْمِــرُ لي مَا أَــثْمَــرَ الطَّلْعَ حائِطٌ
إِلى غير ذالك مِمَّا لَا يُحْصَى. قَالَ شيخُنا: هاكذا استعلمَه الشيخُ عبدُ القاهرِ فِي دَلَائِل الإِعجازِ، والسَّكّاكِيّ فِي (الْمِفْتَاح، وَلما لم يَرَه كذالك شُرّاحه، قَالَ الشّارحُ: استعملَ الإِــثمــارَ متعدِّياً بنفْسه فِي مَواضعَ من هاذا الْكتاب، فلعلَّه ضَمَّنَه معنى الإِفادة.
(والثّامِرُ: اللُّوبِيَاءُ) عَن أَبي حنيفةَ، وَكِلَاهُمَا إسمٌ.
(و) الثّامِرُ: (نَوْرُ الحُمّاضِ) ، وَهُوَ أَحمرُ، قَالَ:
مِن عَلَقٍ كثامِرِ الحُمّاضِ
وَيُقَال هُوَ إسمٌ لــثَمَــرِه، وحَمْلِه. قَالَ أَبُو مَنْصُور: أَرادَ بِهِ حُمْرَةَ ثَمَــرِه عِنْد إِيناعه، كَمَا قَالَ:
كأَنَّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ
يانِعُ حُمّاضٍ وأُرْجُوَانِ
(و) مِنَ المَجَازِ: (ابنُ ثَمِــيرٍ: اللَّيْلُ المُقْمِرُ) ، لتَمَامِ القَمَرِ فِيهِ، قَالَ:
وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِنْ قَالَ قائِلٌ
على زَعْمِهِمْ مَا أثْمــرَ ابنُ ثَمِــيرِ
أَراد: وإِنِّي لِمَنْ عَبْسٍ مَا أَــثْمَــرَ.
ثَمْــرٌ) بِفَتْح فسكونٍ: (وادٍ) ، نقلَه الصَّغَانيّ.
(و) ثَمَــرُ (بالتَّحْرِيك؛ لَا باليَمَن) مِن قُرَى ذَمَارِ.
(و) ثُمَــيْرٌ (كزُبَيْرٍ: جَدُّ محمّدِ بن عبدِ الرَّحيم) بن ثُمَــيْرٍ (المُحَدِّث) الــثُّمُــيريّ المِصْرِيّ، عَن الطَّبَرَانِيّ وغيرِه.
(و) قولُهم: (مَا نَفْسِي لكَ بــثَمِــرَةٍ كفَرِحَةٍ أَي مالَكَ فِي نَفْسِي حلاوةٌ) ، نقَلَه الصَّغَانيُّ عَن الفَرّاءِ، وَهُوَ مَجَازٌ، وَقد ذَكَرَه الزَّمَخْشَريُّ فِي الأَساس فِي تمر، بالمُثَناة، ومَرَّ للمصنِّف هُنَاكَ أَيضاً، وفَسَّرَه بطَيِّبَة.
وممّا يُستدرَك عَلَيْهِ:
فِي حَدِيث المُبَايَعة فَعْطاه صَفْقَةَ يَده، وثَمَــرَةَ قَلْبه) ، أَي خالصَ عَهْدِه) ، وَهُوَ مَجَازٌ. وَفِي الأَساس: وخَصَّني بــثَمَــرَةِ قَلْبه، أَي بمَوَدَّته.
وثامِرُ الحِلْم: تامُّه، كثامِرِ الــثَّمَــرَةِ، وَهُوَ النِّضيجُ مِنْهُ، وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ:
والخَمْرُ ليستْ مِن أَخِيك وَلَا
كنْ قد تَغُرُّ بثامِرِ الحِلْمِ
وَهُوَ مَجَازٌ، ويُرْوَى: بآمِنِ الحِلْم.
والعَقْلُ المُــثْمِــرُ: عَقْلُ المُسْلِمِ، والعَقْلُ العَقِيمُ: عَقْلُ الكافِرِ.
وَفِي السَّمَاءِ ثَمَــرَةٌ وثَمَــرٌ: لَطْخٌ مِن سَحابٍ.
ويُقَال لكلِّ نَفْعٍ يصْدُرُ عَن شيْءٍ: ثَمَــرَتُه، كَقَوْلِك: ثَمَــرَةُ العِلْمِ العَمَلُ الصّالِحُ، وثَمَــرَةُ العَمَلِ الصّالِحِ الجَنّةُ.
وأَــثْمَــرَ القَومَ: أَطْعَمَهم مِن الــثِّمــار. وَفِي كَلَامهم: مَن أَطْعَمَ وَلم يُــثْمِــرْ، كَانَ كَمَنْ صَلَّى العِشَاءَ وَلم يُوتِرْ، وَفِيه يَقُول الشَّاعِر:
إِذا الضِّيفانُ جاءُوا قُمْ فقَدِّمْ
إِليهمْ مَا تَيَسَّرَ ثُمَّ آثِرْ
وإِنْ أَطْعَمْتَ أَقْوَاماً كِراماً
فَبَعْدَ الأَكْلِ أَكْرِمْهم وأَــثْمِــرْ
فمَنْ لم يُــثْمِــرِ الضِّيفَانَ بُخْلاً
كمَنْ صَلَّى العِشَاءَ وَلَيْسَ يُوتِرْ
كَمَا فِي البَصائِر للمصنِّف.
وَقَالَ عُمَارَةُ بنُ عَقِيل:
مَا زَالَ عِصْيَانُنَا للهِ يُرْذِلُنَا
حتّى دُفِعْنَا إِلى يَحْيَى ودِينَارِ
إِلى عُلَيْجَيْنِ لم تُقْطَعْ ثِمَــارُهما
قد طالَما سَجَدَا للشَّمْسِ والنّارِ
يُرِيد ... لم يخْتَنَا.

خَثم

خَــثم

(خَــثَّمَــه تَخْثِيمًا: عَرَّضه) أَي: جعله عَرِيضاً.
(والخَــثَم مُحَرَّكَة: عِرَضُ الأنَفِ) . وَفِي بَعْضِ نُسَخ الصّحاح: عِرَض فِي الأَنف أَو عِرَضُ أَرنَبَتِه (أَو غِلَظُه) كُلّه، وَقيل: غِلَظ أَرْنَبَتِه كَمَا فِي الأَساسِ. (و) الخَــثَم أَيْضا: (عِرَضُ رَأْسِ الأُذُنِ ونَحْوِه) ، كَذَا فِي النّسخ، والصَّواب: " ونَحْوها " كَمَا فِي المُحْكَم، وَزَاد: من غير أَن تَطَرَّف. (خَــثِم كَفِرح فَهُوَ أَخْــثَم) ، وأُذن خَــثْمــاء، وَأَنْف أَخْــثَم: عَرِيض الأَرْنَبة.
(والأَخْــثمُ: الأَسدُ) لِغِلَظٍ فِي أَنْفِه.
(و) الأَخْــثَمُ: (السَّيفُ العَرِيض) ، وَهُوَ مجَاز، قَالَ العَجَّاج:
(بالمَوْت من حَدّ الصَّفِيح الأخْــثِم ... )

(و) من الْمجَاز: الأَخْــثَمُ: (الرَّكَب المُرْتَفِع الغَلِيظ) المُنْبَسِط، قَالَ النابِغَةُ:
(وَإِذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَخْــثَمَ جاثِمًــا ... مُتَحَيّزًا بمكانه مِلْءَ اليَدِ)

وَقَالَ ثَعْلب: فَرجٌ أَخْــثَمُ: مُنْتَفِخ حُزُقَّةٌ قَصِير السَّمكْ خَنَّاق ضَيِّق (كالخَثِيم، كأَمِير) .
(ونَعْل مُخَــثَّمَــة) كَمُعَظَّمة: (مُعَرَّضَةُ بِلَا رَأْس) ، وَقيل: عَرِيضة، كَمَا فِي الصّحاح، وَقد خَــثَّم النَّعَّال صَدْرها تَخْثِيمًا. وَيُقَال: " اِحْذِ، لِي نَعْلاً فَلَسِّنْ أعْلاها، وخَــثِّمْ صَدْرَها، وخَصِّر وسَطَها "، وَهُوَ مجَاز كَمَا فِي الأساس.
(والخُــثْمَــةُ، بالضَّمْ: قِصرٌ فِي أَنْفِ الثَّوْر) .
(والخَــثْمــاءُ: النَّاقةُ المُسْتَدِيرةُ الخُفّ القَصِيرةُ المَناسِم) . وخَــثَمُــها: استِدَارةُ خُفِّها وانْبِسَاطُه وقِصَر مَناسِمهُ، وَبِه يُشَبَّه الرَّكَب لاكْتِنازِه، وَمثله: الأَخَثُّ.
(و) الخَــثْمــاءُ: (ع بِالْيَمَامَةِ) .
(وخَيْــثَمــةُ بنُ الحَارِث) بن مَالك الأَوْسيُّ: (صَحابِيّ) استُشْهِد بأُحُد، ذكره أَبُو عَمْرو، وَوَلدهُ سَعْدٌ أَبُو خَيْــثَمــة، وَيُقَال: أَبو عَبْدِ الله نَقِيبُ بَنِي عَمْرو بنِ عَوْف صحابِيٌّ أَيْضا، شهِد بَدْرًا، واستُشْهِد بهَا، وابْنُه عَبدُ الله بنُ سَعْدٍ شَهِد أُحُدًا.
(وسَمَّوْا خَيْــثَمًــا، كَحَيْدرٍ، وَأُسَامَة وَأَحْمَد، وعُــثْمــانَ، وجُهَيْنَةَ) . فَمِنَ الأَّوَّل: خَيْــثَم بنُ سَعْدِ بنِ حَرِيم، لَهُ ذكر فِي الجاهِلِيَّة، وهم المُعِيْدِيّ الَّذِي يُضرَب بِهِ المَثَلُ، قَالَه ابنُ الكَلْبيّ فِي الْجَامِع.
(وخَــثِم المِعْوَلُ، كَفَرِح: صَار مُفَلْطَحًا) . وَفِي الصّحاح: صَار حَدُّه مُفْرْطَحًا، وَفِي بَعْضِ النُّسَخ بحَذْفِ حَدّه، وأنشَدَ للجَعْديّ:
(رُدَّت مَعاوِلُه خُــثْمًــا مُفَلَّلة ... وصادَفَت أَخضَر الجالَيْنِ صَلاَّلا)

(و) خَــثِمَــت (أَخْلافُ النَّاقَة: انسَدَّت) .
(وَخَــثَم أنفَه) ، خَــثْمًــا: (دَقَّه) وكَسره فَصَارَ مُفَرْطَحًا.
(وابنُ خُثَيْم، كَزُبَيْر: هُوَ عَبْدُ الله ابنْ عُــثْمــان) بنِ خُثَيْم بنِ القارَة المَكّيّ خَلِيفَة الزُّهْرِيِّين، عَن صَفِية بنت شَيْبَة وَأَبِي الطُّفَيل، وَعنهُ بِشْرُ بنُ المُفَضَّل ويَحْيىَ بنُ سُلَيْم. قَالَ أَبُو حَاتِم: صَالِحُ الحَدِيث، تُوفِّي سنةَ مِائة واثْنَتَيْن وَثَلَاثِينَ.
قُلتُ: وجَدُّه خُثَيم تابِعِيٌّ ثِقَة، رَوَى عَن عُمَر، وَعنهُ أَبو عِياض بنُ أبي حَبِيبة.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
ثَوْر أَخــثَمُ، وبقرة خَــثْمــاء، قَالَه اللَّيْث، وأنشَدَ للأَعْشَى:
(كأنّي ورَحْلِي والفِتانَ ونُمْرُقِي ... على ظهر طَاوٍ أَسفَعِ الخَدّ أَخْــثَمَــا)

والخُــثْمــة، بِالضَّمِّ: غِلَظ وقِصَر وتَفَرْطُح.
والخَيْــثَمَــةُ، كحَيْدَرة: أُنْثَى النَّمِر، عَن ابنِ الأعرابيّ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُل.
ونِصالٌ خُــثْم: عِراضٌ.
وأَبو خَيْــثَمَــة: عَبدُ الله بنُ خَيْــثمــةَ، وَقيل: مالِكُ بنُ قَيْس السّالميّ الأنصاريّ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ لَهُ النَّبِي [
] يَوْم تَبُوك حِين تَخَلَّف ولَحِقه: " كُنْ أَبَا خَيْــثَمَــةَ " عُمِّر إِلَى خِلافة يَزِيدَ.
وَأَبُو خَيْــثَمَــة زُهَيْر بنُ حَرْبٍ النَّسائيّ الحافظُ نِزِيلُ بَغْداد، رَوَى عَنهُ البُخارِيّ ومُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد والنَّسائيُّ، وَمَات سنة مِائَتَيْن وأربعٍ وثَلاثين.
وَأَبُو خَيْــثَمــةَ زُهَيرُ بنُ مُعاويةَ بنِ خِدِيج القَطَّان الحافظُ شيخُ الجزيرة، ثِقَة حُجَّة، تُوفِّي سنة مِائةٍ وثلاثٍ وسَبْعين.
وكَزُبَيْر: خُثَيْمُ بنُ عَمْروٍ، واُبنُ مَرْوانَ، وابنْ قَيْسٍ: تابِعِيُّون.
وخُثَيْم بنُ عِراك بنِ مَالِك من أَتْباعهم.
وكَحَيْدرة: خَيْــثَمَــةُ بنُ عَبدِ الرَّحْمن ابنِ مَالِك. وَابْن أبي خَيْــثَمَــةَ البصريّ: تابِعِيُّون. وخُــثَمُ بنُ السّدم، كَصُرد: جَدّ حُمَيْد بنِ مالِكٍ الخَــثْمِّــي التّابِعِيّ، عَن أبي هُرَيْرة.
وَفِي هُذَيل: خُثَيْم بنُ عَمْرو بنِ الحَارِث بنِ تَمِيم بنِ سَعْد بن هُذَيل، مِنْهُم عُمارةُ بنُ راشِدٍ الخُــثَمِــيُّ شَاعِر فَصِيح، قَالَه الهَجَرِيّ.
وَفِي خَثْعَم: خَيْــثَمُ بنُ كود بن عِفْرِس، مِنْهم جَزْء بنُ عَبْد الله بنِ عَمْرو بن خَيْــثَم الشَّاعِر، ذَكَرَه اْبنُ الْكَلْبِيّ، وخَيْــثم بنُ عَدِيّ بنِ عطيف الكَلْبِي: شَاعِر.

رثم

(ر ث م) : (فَرَسٌ أَرْــثَمُ) شَفَتُهُ الْعُلْيَا بَيْضَاءُ.
ر ث م

فرس أرثم، والرثمــة: بياض في الجحفلة العليا كاللمظة في السفلى. ورثمــت المرأة أنفها بالطيب: لطخته به. قال ذو الرمة:

تثنى النّقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم
ثم] فيه: خير الخيل "الأرثم" الأقرح، هو الذي أنفه أبيض وشفته العليا. وفيه: بيانك عن "الأرثم" صدقة، هو من لا يصح كلامه ولا يبينه لأفة في لسانه أو اسنانه، وأصله من رثيم الحصى وهو ما دق منه بالأخفاف، أو من رثمــت أنفه إذا كسرته حتى أدميته فكأن فمه قد كسر فلا يفصح، ويروى بمثناة ومر.

رثم


رَــثَمَ(n. ac. رَــثْم)
a. Broke, made to bleed (nose).
b. Smeared over ( with perfume: nose ).

رَــثِمَ(n. ac. رَــثَم)
a. Had a white spot or star on its nose (
horse ).
أَرْــثَمَa. Had a white spot &c.

رَــثْمَــة
(pl.
رِثَاْم)
a. Fine rain.

رُــثْمَــة
رَــثَم
(pl.
رِثَاْم)
a. White spot or star on a horse's nose.

أَرْــثَمُ
(pl.
رُــثْم)
a. Having a white spot or star on the nose (
horse ).
مِرْــثَمa. Nose.

رَثِيْمa. Broken, bleeding (nose).
ثم)
أَنفه أَو فَمه رثمــا كَسره حَتَّى أدماه وَيُقَال رثم أحد أَعْضَاء جِسْمه وَالْمَرْأَة أنفها بالطيب طلته ولطخته الْفَاعِل راثم وَالْمَفْعُول مرثوم ورثيم (ج) رثائم

ثم) فلَان رثمــا لم يبن كَلَامه لآفة فِي لِسَانه وَالْفرس كَانَ بِهِ رثمــة ومنسم الْبَعِير دمي فَهُوَ رثم وَهِي رثمــة وَهُوَ أرثم وَهِي رثمــاء (ج) رثم
ثم] رَــثَمْــتُ أنفَه، إذا كسرتَه حتَّى أدمَيتَه. ورَــثَمَــتِ المرأةُ أنفَها بالطيب: طَلَتْهُ ولطَّخته. قال ذو الرمة: تَثْني النِقابَ على عِرْنينِ أرنبةٍ شَمَّاَء مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثومُ كأنَّه جعلَ في المارِنِ شبيهاً بالدم في الانف المرثوم. والرثم: بياض في جحفلة الفرس العليا. وقد ارْــثَمَّ الفرسُ ارْــثِمــاماً، صار أَرْــثَمَ. وهي الرُــثْمَــةُ. وخُفٌّ مَرْثومٌ، مثل مَلْثومٍ، إذا أصابته حجارةٌ فدمي.
ثم) - في الحَدِيث: "خَيرُ الخَيْلِ الأَرثَمُ الأَقرحُ". قال الأَصمِعىُّ: إذا ابيضَّ طَرَف الجَحْفَلة العُلْيا فهي اللُّمْظَة وهو أَلمَظُ، فإذا بَلَغ أَنفَه وكان على الأَنْف وحده فهي الرُّــثْمــة، وهو أَرَــثَمُ.
وقال وَهْبُ بنُ جَرِير: الأَرثَم: الذي في مَنْخِره بَياضٌ، كأنه رُــثِم به: أي لُطِخ وأنشد :
* كأَنَّ مَارِنَها بالمِسْكِ مَرثُوم *
والرَّــثْم: شَقٌّ أو خَدْشٌ في طَرَفِ الأَنفِ وقد دَمِى. وقد رُــثِمَ أَنفُه فهو مَرْثوم.
رثم: الرَّــثَمُ: بَيَاضٌ على أنْفِ الفَرَسِ، وهو أرْــثَمُ.
وشَفَةٌ رَــثْمَــاءُ: في أعْلاها بَيَاضٌ، وهي الرُّــثْمَــةُ.
والمَرْــثِمُ: الأنْفُ، وجَمْعُه مَرَاثِمُ.
ورَثِيْمُ الحَصى: ما دُقَّ منه بالأخْفَافِ.
ومَنْسِمٌ أرْــثَمُ: أدْمَتْه الحِجَارَةُ.
والرَّــثْمُ: تَخْدِيْشٌ وشَقٌّ من طَرَفِ الأنْفِ حَتّى يَخْرُجَ الدَّمُ، رَــثَمَ مَنْسِمَه وأنْفَه. ولَطْخُ المِسْكِ: مِثْلُه.
والرَّــثْمَــةُ: الرِّكُّ من المَطَرِ، وهي الرِّثَامُ. وأرْضٌ مُرْــثَمَّــةٌ.
ورَــثْمَــةٌ من خَبَرٍ: أي غَيْرُ مُسْتَيْقَنٍ.
[ر ث م] الرَّــثَمُ والرُّــثْمَــةُ بياضٌ في طَرَفِ أَنْفِ الفَرَسِ وقيلَ هُو كُلُّ بَياضٍ قَلَّ أو كَثُر إِذا أَصابَ الجَحْفَلَةَ العُلْيا إِلى أَنْ يَبْلُغَ المَرْسِنَ وقِيلَ هو بَياضٌ في الأَنْفِ وقد رَــثِمَ رَــثَمًــا فهو رَــثِمٌ وأَرْــثَمُ والأُنْثَى رَــثْمــاءُ ونَعْجَةٌ رَــثْمــاءُ سَوداءُ الأَرْنَبَةِ وسائِرُها أبيضُ ورثَمَ أَنْفَهُ أو فاهُ يَرْــثِمُــه رَــثْمًــا فهو مَرْثُومٌ ورَثِيمٌ إِذا كَسَرَه حَتّى يَقْطُرَ منه الدَّمُ وكُلُّ ما لُطِخَ بدَمٍ أو كُسِرَ فهو رَثِيمٌ ورَــثَمَــت المرأَةُ أَنْفَها بالطِّيبِ لَطَخَتْه وهو عَلَى التَّشْبِيه والمِرْــثَمُ الأَنْفُ في بعضِ اللُّغاتِ من ذلِكَ ورَــثِم مَنْسِمُ البَعِيرِ دَمِيَ والرَّثِيمَةُ الفارَةُ

رثم: الرَّــثَمُ والرُّــثْمــةُ: بياض في طرف أَنف الفرس، وقيل: هو في

جَحْفَلَةِ الفرس العليا، وقيل: هو كل بياض قل أَو كثر إِذا أَصاب

الجَحْفَلة العليا إِلى أَن يبلغ المَرْسِنَ، وقيل: هو البياض في الأَنف؛ وقد

رَــثِمَ رَــثَمــاً، فهو رَــثِمٌ وأَرْــثَمُ، والأُنثى رَــثْمــاء. قال أَبو عبيدة في

شيات الفرس: إِذا كان بجَحْفَلَةِ

الفرس العليا بياض فهو أَرْــثَمُ، وإِن كان بالسُّفلى بياض فهو أَلْمظُ،

وهي الرُّــثْمَــةُ واللُّمظَةُ، الجوهري: وقد ارْــثَمَّ الفرس ارْــثِمــاماً

صار أَرْــثَمَ. وفي الحديث: خير الخيل الأَرْــثَمُ

الأَقْرَحُ؛ الأَرَْــثَمُ الذي أَنفه أَبيض وشفته العليا. ونعجة رَــثْمــاء:

سوداء الأَرْنَبَة وسائرها أَبيض. ورَــثَمَ

أَنفه وفاه يَرْــثِمُــهُ رَــثْمــاً، فهو مَرْثُومُ ورَثيم إِذا كسره حتى

تَقَطَّرَ

منه الدم، وكذلك رَتَمَه، بالتاء. وكل ما لُطِخَ بدم أَو كسر فهو

رَثِيم. الليث: تقول العرب رَــثَمْــتُ فاه رَــثْمــاً، والرَّــثْمُ تَخْديش وشق من

طرف الأَنف حتى يخرج الدم فيقطر. وفي حديث أَبي ذر: بيانك عن الأَرْــثَمِ

صدقة؛ قال ابن الأَثير: هو الذي لا يُصَحِّح كلامه ولا يُبَيِّنُهُ لآفةٍ

في لسانه، وأَصله من رَثيم الحَصى، وهو ما دُقَّ منه بالأَخْفاف أَو من

رَــثَمْــتُ أَنفه إِذا كسرته فكأَنّ فمه قد كسر فلا يُفْصِحُ في كلامه، وقد

ذكر في رَتَمَ بالتاء. ورَــثَمَــتِ المرأَة أَنفها بالطيب: لطَخَتْهُ

وطَلَتْهُ، وهو على التشبيه. والمِرْــثَمُ: الأَنف في بعض اللغات من ذلك.

ورَــثِمَ مَنْسِمُ البعير: دَمِيَ. التهذيب: والرَّــثْمُ كسر من طرف مَنْسِمِ

البعير؛ قال ذو الرُّمَّةِ يصف امرأَة:

تَثْني النِّقابَ على عِرْنِينِ أَرْنَبَة

شَمَّاء، مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثوم

قال الأَصمعي: الرَّــثْم أَصله الكسر، فشبه أَنفها مُلَغَّماً بالطيب

بأَنف مكسور ملطخ بالدم، كأَنه جعل المسك في المارِنِ شَبيهاً بالدم في

الأَنف المَرْثوم. وخُفّ مَرْثُوم مثل مَلْثُوم إِذا أَصابته حجارة فَدَمِيَ؛

وقال لبيد في المَنْسِمِ:

بِرَثِيمٍ مَعِرٍ دامي الأَظَلّ

مَنْسِمٌ رَثِيم: أَدْمَتْهُ

الحجارة. وحَصىً رَثِيمٌ ورَــثْمٌ إِذا انكسر؛ قال الطَّرماح:

رَثِيم الحَصى من مَلْكِها المُتَوَضِّحِ

قال أَبو منصور: وكل كسر ثَرْمٌ ورَتْمٌ ورَــثْم؛ وقال الشاعر:

لأَصْبَحَ رَــثْمــاً دُقاقَ الحَصى،

مكان النبيِّ من الكاثِب

(* راجع البيت في مادة رتم).

والرَّثِيمةُ: الفأْرة.

رثم

1 رَــثَمَ, (T, S, M, K,) aor. ـِ (M, K,) inf. n. رَــثْمٌ, (T, M,) He broke one's nose, (S, M, K,) or his mouth, (T, M, K,) so as to make it bleed, (S,) or so that the blood dropped from it: (M, K:) and رَتَمَ is a dial. var. thereof: (TA:) رُتْمٌ and رَــثَمٌ signify also any breaking. (T, TA.) b2: [Hence,] رَــثَمْــتْ أَنْفَهَا بِالطِّيبِ (assumed tropical:) She (a woman) smeared her nose with perfume. (S, M, K. [See مَرْثُومٌ, below.]) b3: And رُــثِمَ, said of the مَنْسِم [or foot, or sole of the foot, or extremity of the fore foot,] of a camel, (T, M,) It was wounded so that the blood flowed from it: (T:) or it bled. (M.) A2: رَــثِمَ, (M, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. رَــثَمٌ; (M;) and ↓ ارثمّ, inf. n. اِرْــثِمَــامٌ; (S, K;) said of a horse, He had what is termed ↓ رَــثَمٌ [in a copy of the M written رَــثْم, but expressly said in the K to be مُحَرَّكَة,] and ↓ رُــثْمَــةٌ [in a copy of the T written رَــثْمــة, and in a copy of the M رثَمــة, but said in the K to be with damm]; (S, K;) i. e. a whiteness in the upper lip: (AO, T, S:) if in the lower lip, it is termed لُمْظَةٌ: (AO, TA:) or a whiteness in the extremity of the nose: (M, K:) or any whiteness, (M, K,) little or much, (M,) upon the upper lip, reaching to the place of the halter: or a whiteness in the nose. (M, K.) The epithet applied to the horse in this case is ↓ أَرْــثَمُ (T, S, M, K) [explained in the Mgh as signifying, thus applied, Of which the upper lip is white,] and ↓ رَــثِمٌ; fem. of the former رَــثْمَــآءُ. (M, K.) b2: [رَــثِمَ is also app. said of one's nose, as meaning It was much scratched, and slit, in its extremity, so that the blood issued from it and fell in drops: see رَــثَمٌ, which seems to be its inf. n. in this sense, below.]9 إِرْــثَمَّ see above.

رَــثْمٌ: see رَثِيمٌ: and see also a reading of a verse cited in art. رتم, voce رَتْمٌ.

رَــثَمٌ: see 1. b2: Also, [app. as inf. n. of رَــثِمَ, q. v.,] A vehement scratching, and slitting, of the extremity of the nose, so that the blood issues from it and falls in drops. (T.) رَــثِمٌ: see 1.

رَــثْمَــةٌ A weak, or scanty, rain; as also ↓ رَــثَمَــةٌ: pl. رِثَامٌ (K.) b2: [Hence, perhaps,] هَلْ عِنْدَكَ رَــثْمَــةٌ مِنْ خَبَرٍ (assumed tropical:) Hast thou somewhat of news, or tidings. (K, * TA. [In the CK, erroneously, من خُبْزٍ.]) رُــثْمَــةٌ: see 1.

رَــثَمَــةٌ: see رَــثْمَــةٌ.

رَثِيمٌ: see مَرْثُومٌ, in two places. b2: حَصًى رَثِيمٌ Pebbles broken in pieces; as also ↓ رَــثْمٌ: (T:) or رَثيمُ الحَصَى means what are crushed, of the pebbles, by the feet of camels. (TA.) رَــثِمَــةٌ i. q. فَأْرَةٌ: (K; and so in the M, accord. to the TT:) [or] correctly, قَارَةٌ, with قاف. (TA. [But no evidence of the correctness of this reading is adduced in the TA.]) أَرْــثَمُ; fem. رَــثْمَــآءُ: see 1; and see also أَلْمَظُ. b2: [Also, app., applied to a man, Having his nose much scratched, and slit, in its extremity, so that the blood issues from it and falls in drops. b3: And hence,] One who does not speak clearly, nor correctly, [as though his nose were broken at the end and so closed, or] by reason of some evil affection of his tongue: occurring in a trad.: or, as some relate it, أَرْتَمُ [q. v.] (TA.) مَرْــثِمٌ: see what next follows.

مِرْــثَمٌ The nose; (M, K;) in some one or more of the dialects; (M;) as also ↓ مَرْــثِمٌ. (K.) أَرْضٌ مُرَــثَّمَــةٌ Land rained upon [app- with such rain as is termed رَــثْمَــةٌ]. (K.) مَرْثُومٌ (T, S, M, K) and ↓ رَثِيمٌ (M, K) A nose, (T, S, M, K,) or mouth, (M, K,) broken, and smeared with blood: (T:) or broken so as to be made to bleed: (S:) or broken so that the blood drops from it: (M, K:) and anything smeared with blood, or (so in the M, but in the K “ and ”) broken. (M, K.) b2: And the former, as being likened to a nose in the state above described, (assumed tropical:) A woman's nose smeared with perfume. (T, S.) b3: Also A camel's foot wounded by stones, so that it bleeds; like مَلْثُومٌ; (S, TA;) and in like manner ↓ رَثِيمٌ applied to a مَنْسِم [see 1, third sentence]: or, accord. to Ibn-Hishám El-Lakhmee, أَخْفَافٌ مَرْثُومَةٌ signifies camels' feet upon which the stones have had an effect, or made marks. (TA.)
رثم

(الرَّــثَمُ، مُحَرَّكة، والرُّــثْمَــة بِالضَّمِّ: بَياضٌ فِي طَرَف أَنْفِ الفَرَس) أَو فِي جَحْفَلَتِه العُلْيا، (أَو كُلُّ بَياض) قَلَّ أَو أَكْثَر إِذا (أصَاب الجَحْفَلَة العُلْيا فَبَلَغ المَرْسِنَ، أَو بَياضُ فِي الأَنْف) ، وَقد اقْتَصَر الجوهَرِي على القَوْلِ الثَّانِي، وهكَذا ذَكَره أَبُو عُبَيْدة فِي شِيَاتِ الفَرَس، وَقَالَ: وَإِن كَانَ بالسُّفْلِي فَهُوَ اللُّمْظَة. (و) قد (ارثَمَّ) الفَرسُ (إرْــثِمــامًا) : صَار أَرْــثَمَ كَمَا فِي الصّحاح، (وَرَــثِم، كَفَرِح فَهُوَ رَــثِم وَأَرْــثَم وَهِي رَــثْمــاء) ، وَفِي الحَدِيث: " خَيرُ الخَيْل الأَقْرَحُ الأَرْــثَم ". (وَنَعْجَة رَــثْمــاء: سَوْدَاء الأَرنبة وسَائِرها أَبيض.
(وَرَــثَم أَنْفَه أَو فَاه يَرْــثِمُــه) رَــثْمًــا (فَهُوَ مَرْثُومٌ وَرَثِيم) : إِذا (كَسَره حَتَّى تَقَطَّر  مِنْهُ الدَّم) ، وَفِي الصِّحَاح حَتَّى أَدْماه، وَالتَّاء الْفَوْقِيَّة لُغَة فِيهِ، وَقد تَقدّم، وَقيل: الرَّــثْم: تَخْدِيش وشقّ من طَرَف الأَنْف حَتَّى يخرج مِنْهُ الدَّم فيَقْطُر، (وكُلُّ مَا لُطِخ بِدمٍ وكُسِر فَهُوَ رَثِيمٌ وَمَرْثُومٌ) ، وَقَالَ الأزهريُّ:
(وكل كَسْر ثَرْم ورَتْم ورُــثْمِ ... )

(و) المِرْــثَم (كَمِنْبر، وَمَجْلِس: الأَنف) فِي بَعْضِ اللُّغَات.
(و) الرَّثِيمَةُ (كَسَفِينةٍ: الفَارَةُ) صَوَابه القَارَة بِالْقَافِ.
(ورَــثَمَــتِ المرأةُ أَنْفَها بالطَّيب) إِذا (لَطَخَتْه) وطَلَته، قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصِف امْرَأَة:
(تَثْنِي النِّقابَ على عِرْنِينِ أَرْنَبَة ... شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثُومُ)

قَالَ الأَصْمَعِيُّ: الرَّــثْم أَصْلُه الكَسْر، فَشَبَّه أنفَها مُلَغَّما بالطِّيب بِأنْف مَكْسور مُلَطَّخ بالدّم، كَأَنَّه جَعَلَ المِسْك فِي المَارِن شَبِيهًا بالدَّمِ فِي الأَنْفِ المَرْثُوم.
(والرَّــثْمــة أَو يُحَرَّك: الرَّكُّ من المَطَر) ، وَهُوَ الضَّعِيف (ج: رِثامٌ) بالكَسْر.
(وَأَرْضٌ مُرثَّمــة، كَمُعَظَّمةٍ) أَي: (مَمْطُورة) .
(و) يُقَال: هَلْ عِنْدَك (رَــثْمــةٌ من خَبَر) أَي: (طَرَفٌ مِنْهُ) .
(وَيَرْــثُمُ كَيَنْصُر: جَبَل لِبَنِي سُلَيْم) ، قَالَ:
(تَلَفَّح فِيهَا يَرْــثُمٌ وَتَعَمَّما ... )

ويروى بالتَّاء، وَقد تَقَدَّم.
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
رَثِيمُ الحَصَى: مَا دُقَّ مِنْهُ بالأَخْفافِ.
ورَــثَم البَعِيرُ: دَمِي، وخُفٌّ مَرْثوم مثل مَلْثوم إِذا أصابَتْه حِجارة فدَمِي، نَقله الْجَوْهَرِي. ومَنْسِم رَثِيم: أدمَتْه الحِجارة، والأَرثَمُ: الَّذِي لَا يُفْصِح الكَلامَ وَلَا يُصَحِّحه لآفةٍ فِي لِسانه. وَمِنْه حَدِيثُ أُبي ذَرّ: " بيَانُك عَن الأَرثَمِ صَدَقَة "، ويروى: بالتَّاء. وَقد تَقَدَّم.
وَقَالَ ابنُ هِشام اللَّخْمِيّ فِي شَرْح المَقْصُورة: أَخْفافٌ مَرْثُومَة قد أَثَّرت فِيهَا الحِجارةُ.

قثم

(قــثم)
فلَان فِي مَشْيه قــثمــا أَبْطَأَ وَلفُلَان من مَاله أعطَاهُ وَالشَّيْء جمعه وَأَخذه كُله أَو أَكْثَره
(ق ث م) : (قُــثَمُ) ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْنِي قُــثَمَ بْنَ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (وَبِهِ سُمِّيَتْ) الْمَحَلَّةُ بِسَمَرْقَنْدَ؛ لِأَنَّهُ دُفِنَ فِيهَا وَبِهَا مَدْرَسَةُ قُــثَمٍ.
باب القاف والثاء والميم معهما ق ث م يستعمل فقط

قــثم: القَــثمُ: لطخ الجعر ونحوه، ويقال للضبع قثامِ لتلطخها بجعرها. ويقال للذيخ قُــثم، واسم فعله القُــثمــةُ، وقد قَــثِم يقــثمُ قــثمــا وقــثمــة.
ق ث م : قَــثَمَ لَهُ فِي الْمَالِ إذَا أَعْطَاهُ قِطْعَةً جَيِّدَةً وَاسْمُ الْفَاعِلِ قُــثَمُ مِثَالُ عُمَرَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَعْدُولٌ عَنْ قَاثِمٍ تَقْدِيرًا وَلِهَذَا لَا يَنْصَرِفُ لِلْعَدْلِ وَالْعَلَمِيَّةِ. 
[قــثم] نه: فيه: أتاني ملك فقال: أنت "قــثم"، أي مجتمع الخلق، أو الجامع الكامل، أو الجموع للخير، أو معدول عن قاثم وهو الكثير العطاء-أقوال، وفي التذكرة عن الجامع: هو بضم قاف وفتح مثلثة. ط: هو من أسمائه صلى الله عليه وسلم لأنه كان جامعًا للمناقب كلها وأجود بالخير من الريح.
(قــثم) - في الحديث: "أَتانِي مَلَك فقال: أَنتَ قُــثَم وخَلْقُك قَيِّم"
القُــثَم: المُجتَمع الخَلْق، والقَثُوم: الجَمُوع للطَّعام والخَيْر وغير ذلك. وبه سُمِّى قُــثَم .
وقيل: القُــثَم: الجَامِع الكَامِل. وقُثَام: اسمُ الغَنِيمة الكَثيرةِ.

قــثم


قَــثَمَ
(n.ac.
قَــثْم)
a. Hoarded up (wealth).
b. Sullied, polluted.

قَــثِمَ(n. ac. قَــثَم)
a. Was sullied, defiled, polluted.

قَــثُمَ
(n.ac.
قُــثْمَــة)
a. see (قَــثِمَ).
b.(n. ac. قَــثْم
قَثَاْمَة), Was dusty.
c. (n.ac.
قَــثْم) [La], Gave, paid to.
إِقْتَــثَمَa. see I (a)b. Eradicated, uprooted.

قُــثْمَــةa. Dust colour.

قُــثَمa. Hoarder, miser.
b. Generous.

قَثُوْمa. Saving, economical.
ق ث م

قــثم له من ماله شيئاً إذا أعطاه فأكثر له. ورجل قــثم: معطاء. وقيل لقــثم ابن العباس: ما قيل لك قــثم، إلا لأنك قــثم. ومائح قــثم: غرّاف. قال:

ماح البلاد لنا في أوليتنا ... على حشود الأعادي مائح قــثم
قــثم
القَــثْمُ: لَطْخُ الجَعْرِ ونحوِه. ويُقال للضَّبُع: قَثَام لتَلَطُّخِها به، وقُــثَمُ أيضاً. وفِعْلُه القُــثْمَــةُ، قَــثِمَ يَقْــثَمُ قَــثَمــاً وقُــثْمَــةً.
والقَثُوْمُ: الجَمُوْعُ للخَيْرِ.
وقُــثَمُ: اسْمُ رَجُل. والاقْتِثامُ: الأخْذُ لما يُجْمَعُ له.
وقَــثَمْــتُ له من المال قَــثْمــاً: أي قَطَعْتُ له طائفَةً منه.
ورَجُلٌ قُــثَم: مِعْطَاءٌ. ومائحٌ قــثَمٌ: كثيرُ المَيْح.
وأقْــثَمْــتُهم: أي اسْتَأصَلْتهم.
[قــثم] الأصمعيّ: قَــثَمَ له من المال، إذا أعطاه دفعةً من المال جيدة، مثل قذم وغذم وغــثم. وقــثم: اسم رجل معدول عن قاثم، وهو المعطى. ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء: مائحٌ قُــثَمٌ. وقال: ماحَ البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا على حُسودِ الأعادي مائحٌ قُــثَمُ الأصمعيّ: رجل قُــثَمٌ وقُذَمٌ، إذا كان مِعطاءً. أبو عمرو: القُــثَمُ والقَثومُ: الجَموعُ للخير ويقال في الشرّ أيضاً: قَــثَمَ واقْتَــثَمَ. وأنشد: فللكُبراءِ أكلٌ حيث شاءوا وللصُغراءِ أكلٌ واقْتِثامُ وقُــثَمُ أيضاً: اسمٌ للضبعان، والانثى قثام مثل حذام، سمِّيت بذلك لتلطخها بجَعْرِها. ويقال للأمَةِ قَثامِ، كما يقال ذَفارِ.
الْقَاف والثاء وَالْمِيم

قــثم الشَّيْء يقــثمــه قــثمــا، واقتــثمــه: جمعه واجترفه.

وَيُقَال: قثام: أَي اقــثم، مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَمَوْقُوف عِنْد أبي الْعَبَّاس.

وَرجل قثوم: جماع لِعِيَالِهِ.

وَقــثم لَهُ من الْعَطاء قــثمــا: اكثر.

وَقــثم: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ.

والقــثم: لطخ الجعر.

وقثام: من أَسمَاء الضبع، سميت بذلك لالتطاخها بالجعر.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سميت بِهِ لِأَنَّهَا تقــثم: أَي تقطع.

وَقــثم: الذّكر من الضباع، وَكِلَاهُمَا معدول عَن فَاعل وفاعلة.

والقــثمــة: الغبرة. وَقــثم قــثمــا، وقثامة: اغبرّ.

وَيُقَال للامة: يَا قثام: كَمَا يُقَال لَهَا: يَا ذفار.

قــثم: قَــثَمَ الشيء يَقْــثِمــه قَــثْمــاً واقتَــثَمــه: جَمَعه واجترفه. ويقال:

قَثام أي اقْــثِم، مطرد عند سيبويه وموقوف عند أبي العباس. ورجل قَثُومٌ:

جَمّاع لعياله. والقُــثَمُ والقَثوم: الجَموع للخير. ويقال في الشر

أَيضاً: قَــثَم واقْتَــثَم. ويقال: إنه لقَثُوم للطعام وغيره؛ وأنشد:

لأَصْبَحَ بَطْنُ مَكةَ مُقْشَعِرًّا،

كأَنَّ الأَرضَ ليس بها هِشامُ

يَظَلُّ كأَنه أَثناءَ سَرْطٍ،

وفَوْقَ جِفانِه شَحْمٌ رُكامُ

(* قوله «كأنه أثناء إلخ» كذا بالأصل ولينظر خبر كأنّ).

فللكُبَراء أَكْلٌ حيثُ شاؤوا،

وللصُّغَراء أَكْلٌ واقْتِثامُ

قال ابن بري: يعني هشام بن المغيرة، قال: والاقتِثام التَّزْلِيلُ.

وقَــثَم له من العطاء قَــثْمــاً: أكثَر، وقيل: قَــثَم له أعطاه دُفعة من المال

جيِّدة مثل قَذَمَ وغَذَمَ وغَــثَمَ. وقُــثَم: اسم رجل مشتق منه، وهو معدول

عن قاثِم وهو المُعطي. ويقال للرجل إذا كان كثير العَطاء: مائحٌ قُــثَمُ؛

وقال:

ماحَ البِلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا،

على حَسودِ الأَعادِي، مائحٌ قُــثَمُ

ورجل قُــثَم وقُذَم إذا كان مِعطاء. وقَــثَم مالاً إذا كَسبَه. وقُثامِ:

اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة. وقد اقْتَــثَم مالاً كثيراً إذا أَخذه. وفي

حديث المبعث: أَنت قُــثَم، أَنت المُقَفَّى، أَنت الحاشر؛ هذه أَسماء النبي

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: أَتاني ملَك فقال أَنت

قُــثَم وخَلْقُك قَيِّم؛ القُــثَمُ: المجتمع الخلق، وقيل: الجامع الكامل،

وقيل: الجَموع للخير، وبه سمي الرجل قُــثَم، وقيل: قُــثم معدول عن قاثم،

وهو الكثير العطاء. ويقال للذِّيخ قُــثُمُ، واسم فِعله القُــثْمــة، وقد قَــثَم

يَقْــثم قَــثْمــاً وقُــثْمــة. والقَــثم: لَطْخُ الجَعْر ونحوه. وقَثامِ: من

أَسماء الضّبُع، سميت به لالتطاخها بالجعر؛ قال سيبويه: سميت به لأنها

تَقْــثِم أي تُقطِّع. وقُــثَمُ: الذكَر من الضِّباع، وكلاهما معدول عن فاعل

وفاعلة، والأُنثى قَثامِ مثل حَذامِ، سميت الضَّبُع بذلك لتلطخها بجَعْرها.

والقُــثْمــة: الغُبرة. وقَــثُم قَــثْمــاً وقَثامة: اغْبَرّ. ويقال للأَمة: يا

قَثامِ، كما يقال لها: يا ذَفارِ. قال ابن بري: سمي الذكر من الضِّبْعان

قُــثَم لبُطئه في مشيه، وكذلك الأُنثى. يقال: هو يَقْــثُم في مشيه، ويقال:

هو يَقْــثِمُ أي يَكْسِب، ولذلك سمي أبا كاسب، وهذا هو الصحيح.

قــثم

(قَــثَم لَهُ مِنَ) العَطَاءِ قَــثْمًــا: أَكْثَرَ، وقِيلَ: قَــثَمَ لَهُ: أَعْطَاهُ مِنَ (المَالِ) دُفْعةً جَيِّدَةً، مثل: قَذَمَ وغَذَمَ و (غَــثَمَ) .
(وقُــثَمُ، كَزُفَرَ: ابنُ العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ) الهَاشِمِيُّ: (صَحَابِيٌّ) لَهُ رِوَايَةٌ، رَوَى عَنهُ أَبُو إِسْحَقَ السَّبِيعِيُّ حَدِيثاً أَخرَجَه النِّسَائِيُّ فِي كِتابِ خَصَائِصِ عَلِيٍّ، اسْتُشْهِدَ بِسَمَرْقَنْدَ، ولَمْ يُعْقِبْ.
(و) قُــثَمُ وقُذَمُ: (الكَثِيرُ العَطاءِ) من النّاس، وبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ، وَهُوَ (مَعْدُولٌ عَن قَاثِمٍ) وَهُوَ المُعْطِي، ويُقالُ للِرَّجُلِ إِذَا كَانَ كَثِيرَ العَطَاءِ: مَائِحٌ قُــثَمٌ، قَالَ:
(مَاحَ البِلادَ لَنَا فِي أَوَّلِيَّتِنَا ... عَلَى حَسُودِ الأعَادِي مَائِحٌ قُــثَمُ)

(و) القُــثَمُ: (الجَمُوعُ للخَيْرِ والعِيَالِ) ، وبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ قُــثَم، ومِنْهُ حَدِيثُ المَبْعَثِ: " أَنتَ قُــثَمُ، أَنْتَ المُقَفَّى، أَنتَ الحَاشِرُ، (كالقَثُومِ) ، كَصَبُورٍ وَهُوَ: الجَمُوعُ لِعِيالِه.
(و) القُــثَمُ أَيْضا: (الجَمُوعُ لِلشَّرِّ) . فَهُوَ (ضِدٌّ) .
(و) قُــثَمُ (اسْمٌ للضِّبْعَانِ) أَيْ: الذَّكَرِ مِنَ الضِّبَاعِ.
(وقَثَامِ، كَحَذامِ لِلأنْثَى) مِنْهَا مَعْدُولانِ عَنْ قَاثِمٍ وقَاثِمَــةٍ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَلَطُّخِها بِالجَعْرِ، وَقَالَ ابنُ بَرِّيِّ: سُمِّيَ الذَّكَرُ من الضِّبْعَانِ قُــثَمَ؛ لبُطْئِهِ فِي مَشْيِه، وَكَذَلِكَ الأُنْثًى. يُقَال: هُوَ يَقْــثَمُ فِي مَشْيِه.
(و) يُقالُ (لِلأُمَةِ) : ياقَثَامِ، كَمَا يُقالَ لَهَا: يَا ذَفارِ.
(و) قَثَامِ: اسمٌ (للغَنِيمَةِ الكثِيرةِ) .
(و) قد (اقْتَــثَمَــه) : إذَا (اسْتَأْصَلَهُ) .
(و) اقْتَــثَمَ (مَالاً كَثِيرًا) ، أَيْ: (أَخَذَهُ) .
(و) اقْتَــثَمَــه: إِذا (اجْتَرَفَهُ وجَمَعَهُ) وكَسَبَهُ، (كَقَــثَمَــهُ يَقْــثِمُــهُ) قَــثْمًــا.
(والقُــثْمَــةُ، بالضَّمِّ: الغُبْرَةُ) لُغَةً فِي القُتْمَةِ بِالفَوْقِيَّة (قَــثُمَ، كَكَرُمَ قَــثْمًــا وقَثَامَةً) أَي: (اغْبَرَّ) .
(والقَــثْمُ: لَطْخُ الجَعْرِ) ونَحْوِه، (والاسْمُ القُــثْمَــةُ، بالضَّمِّ) .
(وَقد قَــثِمَ، كَفَرِحَ، وكَرُمَ قُــثْمَــةً، بالضَّمِّ وقَــثَمًــا، مُحَرَّكَةً) ، ومِنْه سُمِّيَتِ الضَّبُعُ: قَثَامِ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
يُقال: قَثامِ، أَيْ: اقْــثِمْ، أَيْ: اجْمَعْ، مُطَّرِدٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، ومَوْقُوفٌ عِنْدَ أَبِي العَبَّاسِ.
والاقْتِثَامُ: التَّذْلِيلُ.
ويُقالُ: هُوَ يَقْــثِمُ، أَي: يَكْسِبُ، ولِذلكَ سُمِّي قُــثَمُ أَبَا كَاسِبٍ.
والقُــثَمُ: المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، وقِيلَ: الجامِعُ الكامِلُ، وَبِه فُسِّر الحَدِيثُ: " أنتَ قُــثَمُ وخَلْقُك قُــثَمُ ".
والقَــثْمُ: القَطْعُ.
والقَاثِمُ: المُعْطِي.
والقُــثُمُ، بِضَمَّتَيْن: الأَسْخِياءُ.

لثم

(لــثم) فَاه جعل عَلَيْهِ اللثام والإبريق لــثمــه
(ل ث م) : (التَّلَــثُّمُ) شَدُّ اللِّثَامِ وَهُوَ مَا عَلَى الْفَمِ مِنْ النِّقَابِ.
(لــثم)
فَم الْمَرْأَة لــثمــا قبله والإبريق شدّ الْفِدَام على بعض رَأسه وَترك بعضه للنَّفس
لــثم: اللَّــثْمُ: لَــثْمُ فِيْكَ على فِيْ آخَرَ. ومنه اللِّثَامُ: وهو سَدُّ الفَمِ بالمِقْنَعَةِ.
واللَّثْيَمِيَّةُ: لُبْسَةٌ سَرِيْعَةٌ.
ولَــثَمَ أنْفَه يَلْــثِمُــه لَــثْمــاً: بمَعْنى لَكَمَه.
[لــثم] نه: فيه: إنه كره "التلــثم" من الغبار في الغزو، هو شد الفم باللثام، كرهه رغبة في زيادة الثواب به في الله. ك: ومنه: وهم "متلــثمــون"، من تلــثم- إذا شد اللثام على وجهه، وهو ما يغطي به الفم من الثوب.
ل ث م: (اللِّثَامُ) مَا كَانَ عَلَى الْفَمِ مِنَ النِّقَابِ. وَ (اللَّــثْمُ) التَّقْبِيلُ وَبَابُهُ فَهِمَ. وَ (لَــثَمَ) بِالْفَتْحِ لُغَةٌ نَقَلَهَا ابْنُ كَيْسَانَ عَنِ الْمُبَرِّدِ.
(لــثم) - في حديث مكحول: "أَنَّه كَرِه التّلــثُّم مِنَ الغُبار في الغَزْوِ"
: أي شَدَّ الفَمِ باللِّثام؛ وهو ثَوبٌ يُتقنَّعُ به.
كأنّه يريد الرغبةَ بذلك في زيادة الثَّواب، أن يُصِيبه غُبَارٌ في سبيل الله عزَّ وجلّ
لــثم: تلائم مع: انظرها عند (فوك) في مادة osculari ( تقبيل).
لثام (انظر الملابس عند العرب).
تلثيمة وجمعها تَلاثِم نقاب من الشاش تحيط النساء العربيات به وجههن (شيرب).
تلثيمة البياض: كانت تلثيمة البياض يلبسها مع العمامة والطيلسان كبار القضاة الفاطميين (دي ساسي كرست 93:2).
ملــثم: موضع التقبيل (الفرزدق - رايت).

لــثم


لَــثَمَ(n. ac. لَــثْم)
a. Kissed.
b. Stamped, pounded ( the stones: animal ).
c. Struck on the nose.
d. see II
لَــثِمَ(n. ac. لَــثْم)
a. see supra.

لَــثَّمَa. Covered over the mouth; muffled himself up.

تَلَــثَّمَــإِلْتَــثَمَa. see II
لَــثْمa. Nose.

لَــثْمَــةa. Kiss.

مَلْــثَمa. Mouth; bosom.

لَاْــثِم
(pl.
لُــثْم)
a. Breaker, smasher.

لِثَاْمa. Veil; muffler; comforter.

N. P.
لَثڤمَa. Hurt, sore (hoof).
N. Ag.
لَــثَّمَــتَلَــثَّمَa. Muffled up.
ل ث م : لَــثَمْــتُ الْفَمَ لَــثْمًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَبَّلْتُهُ وَمِنْ بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ قَالَ 
فَلَــثَمْــتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا
قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ سَمِعْتُ الْمُبَرِّدَ يُنْشِدُهُ بِفَتْحِ الثَّاءِ وَكَسْرِهَا.

وَاللِّثَامُ بِالْكَسْرِ مَا يُغَطَّى بِهِ الشَّفَةُ وَلَــثِمَــتْ الْمَرْأَةُ مِنْ بَابِ تَعِبَ لَــثْمًــا مِثْلُ فَلْسٍ وَتَلَــثَّمَــتْ وَالْتَــثَمَــتْ شَدَّتْ اللِّثَامَ.
وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَتَقُولُ بَنُو تَمِيمٍ تَلَــثَّمْــتُ بِالثَّاءِ عَلَى الْفَمِ وَغَيْرِهِ وَغَيْرُهُمْ يَقُولُ تَلَفَّمْتُ بِالْفَاءِ. 
ل ث م

حطّ لثامه ولفامه: ما على فمه وأنفه من النقاب، ولــثم فاه ولــثّمــه. وناس من المغاربة يقال لهم: الملــثّمــة. والتــثم الرجل وتلــثّم، وهو حسن اللــثمــة كالنقبة. ولــثم فاها بالكسر يلــثمــه إذا وضع فاه على فيها موضع اللثام، ولاثمــها، وتلاثمــا.

ومن المجاز: إبريق ملثوم وملــثّم، وقد لــثمــه ولــثمــه إذا شدّ اللثام أي الفدام على بعض رأسه وترك بعضه للنفس. وقال الطرمّاح:

يفجأ الذئب بها قائماً ... أبرق النحر أحمّ اللّثام

أراد لون فمه وهي دغمته. ولــثم الخف الحجارة ولــثمــته، وخفّ ملثوم وملــثم، ولــثمــه: صكّه كما يصطك فما اللاثمــين.
[لــثم] لَــثَمَ البعير الحجارة بخفِّه يَلْــثِمُــها، إذا كسرها. وخُفٌّ مُلَــثَّمٌ: يصكُّ الحجارة. ويقال أيضاً: لَــثَمَــتِ الحجارةُ خفَّ البعير، إذا أصابته وأدْمَته. وخُفٌّ مُلْثومٌ، مثل مرثومٍ. واللُــثْمُ بالضم: جمع لاثِمٍ. قال الفراء: اللِثامُ: ما كان على الفم من النِقاب، واللفامُ ما كان على الأرنبة. يقال: لَــثَمَــتِ المرأة تلــثم لــثمــا، والتــثمــت وتلــثمــت، إذا شدَّت اللِثامَ. وهي حسنةُ اللِــثْمَــةِ. واللــثمُ أيضاً: القُبْلَةُ. وقد لَــثِمْــتُ فاها بالكسر، إذا قبَّلتها. وربما جاء بالفتح. قال : ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل: فَلَــثَمْــتُ فاها آخذاً بقُرونها شُربَ النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح .
[ل ث م] اللِّثامُ رَدُّ المَرْأَةِ قِناعَها على أَنْفِها ورَدُّ الرَّجُلِ عِمامَتَه على أَنْفِه وقد لَــثَمَــتْ تَلْــثِمُ وقِيلَ اللِّثامُ على الأَنْفِ واللِّفامُ على الأَرْنَبَةِ والمَلْــثَمُ الأَنْفُ وما حَوْلَه وإِنَّها لَحَسَنةٌ اللِّــثْمَــةِ من اللِّثامِ وقَوْلُ الحَذْلِميِّ

(وتَكْشِفُ النُّقْبَةَ عن لِثامِها ... )

لم يُفَسٍّ ر ثَعْلَبٌ اللِّثامَ وعِنْدِي أَنَّه جِلْدُها وقولُ الأَخْطَلِ

(آلَتْ إِلى النِّصْفِ من كَلْفاءَ أَتْأَقَها ... عِلْجٌ ولَــثَّمَــها بالجَفْنِ والغارِ)

إِنَّما أَرادَ أَنَّه صَيَّرَ الجَفْنَ والغارَ لهذِه الخَابِيَةِ كاللَّثامِ وخُفٌّ مَلْثُومٌ ومُلَــثَّمٌ جَرّحَتْه الحِجارَةُ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ

(يَرْمِي الصُّوَى بمُجْمَراتٍ سُمْرٍ ... مُلَــثَّمــاتٍ كمَرادِي الصَّخْرِ)
لــثم
لــثَمَ يَلــثِم، لَــثْمًــا، فهو لاثِم، والمفعول مَلْثوم
• لــثَم فاها: قبَّله "لــثَم يدَ أبيه- لــثَمــتِ الأمُّ طفلَها". 

لــثِمَ يَلــثَم، لَــثْمًــا، فهو لاثم، والمفعول مَلثوم (للمتعدِّي)
• لــثِمــت المرأةُ: شدّت الِّلثَام على أنفها.
• لــثِم فاها: لــثَمــه؛ قبَّله "لــثِم رأسَه". 

تلــثَّمَ يتلــثَّم، تلــثُّمًــا، فهو مُتلــثِّم
• تلــثَّم الشَّخْصُ: شدَّ على فمه وأنفه نقابًا أو طرْفَ ثوب "تلــثَّم اللُّصوصُ قبل اقتحامهم البنك- تلــثَّمــتِ المرأةُ قبل خروجها من البيت". 

لــثَّمَ يلــثِّم، تلثيمًا، فهو مُلــثِّم، والمفعول مُلــثَّم
• لــثَّم الشَّخْصُ فمَه: جعَل عليه طرفَ ثوبٍ أو نِقابٍ "لــثَّمــت السَّيِّدةُ وجهَهَا- لــثَّم اللِّصُّ وَجْهَه حتَّى لا يُعْرَف". 

لِثام [مفرد]: ج لُــثْم ولُــثُم: ما يُوضَع على الأنف وما
 حوله من طرَف ثوبٍ أو نقابٍ؛ لئلاّ يدخل الغُبارُ إلى مجرى التَّنفُّس "لثام الفارس/ المرأة/ اللِّصِّ" ° أماط اللِّثام عن الأمر: كشفه وأظهره. 

لَــثْم [مفرد]: مصدر لــثَمَ ولــثِمَ

لــثم: اللِّثامُ: رَدُّ المرأَة قِناعَها على أَنفها وردُّ الرجل

عمامَته على أَنفه، وقد لَــثَمَــتْ تَلْــثِمُ

(* قوله

«وقد لــثمــت تلــثم» هكذا ضبط في الصحاح والمحكم أيضاً، ومقتضى اطلاق

القاموس انه من باب قتل، وفي المصباح: ولــثمــت المرأة من باب تعب لــثمــاً مثل فلس.

وتلــثمــت والتــثمــت شدت اللثام. )، وقيل: اللِّثامُ

على الأَنف واللِّفامُ على الأَرْنبة. أَبو زيد قال: تميم تقول

تَلَــثَّمَــت على الفم، وغيرهم يقول تَلَفَّمَت؛ قال الفراء: إِذا كان على الفم فهو

اللِّثام، وإِذا كان على الأَنف فهو اللِّفام. ويقال من اللِّثام:

لــثَمْــت أَلْــثِمُ، فإِذا أَراد التقبيل قلت: لــثِمْــتُ أَلْــثَم؛ قال

الشاعر:فلَــثِمْــتُ فاها آخِذاً بِقُرونِها،

ولَــثِمْــتُ من شَفَتَيْهِ أَطْيَبَ مَلْــثَم

ولَــثِمْــتُ فاها، بالكسر، إِذا قبَّلتها، وربما جاء بالفتح؛ قال ابن

كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جَمِيل:

فلَــثَمْــتُ فاها آخِذاً بقرونِها،

شُرْبَ النَّزِيف ببَرْدِ ماءِ الحَشْرَج

بالفتح، ويروى البيت لعمر بن أَبي ربيعة، أَبو زيد: تميم تقول

تَلَــثَّمَــت على الفم، وغيرهم يقول تلفَّمت، فإِذا كان على طرف الأَنف فهو

اللِّفام، وإِذا كان على الفم فهو اللِّثام. قال الفراء: اللِّثام ما كان على

الفم من النقاب، واللِّفام ما كان على الأَرْنبة. وفي حديث مكحول: أَنه

كَرِهَ التَّلَــثُّم من الغبار في الغَزْوِ، وهو شدُّ الفم باللثام، وإِنما

كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله. والملــثَم:

الأَنف وما حوله وإِنها لحسنَةُ اللِّــثْمــةِ: من اللِّثام؛ وقول

الحَذْلميّ:

وتَكْشِف النُّقْبةَ عن لِثامِها

لم يفسر ثعلب اللِّثام، قال

(* قوله «قال» أي ابن سيده): وعندي أَنه

جلدها؛ وقول الأَخطل:

آلَت إِلى النِّصف من كَلْفاء أَتْأَقَها

عِلْجٌ، ولَــثَّمــها بالجَفْنِ والغارِ

إِنما أَراد أَنه صيّر الجفنَ والغارَ لهذه الخابية كاللِّثام.

ولَــثِمَــها ولَــثَمَــها يَلْــثِمُــها ويَلْــثَمُــها لَــثْمــاً: قبّلها. الجوهري:

واللُّــثْم، بالضم، جمع لاثِمٍ. واللَّــثْم: القُبْلة. يقال: لَــثَمَــت المرأَةُ

ثَلْــثِمُ لَــثْمــاً والْتَــثَمَــت وتَلَــثَّمَــت إِذا شدَّت اللِّثامَ، وهي حسنَة

اللِّــثْمــة. وخُفٌّ مَلْثُوم ومُلَــثَّم: جرحته الحجارة؛ وأَنشد ابن

الأَعرابي:

يَرْمِي الصُّوَى بمُجْمَراتٍ سُمْرِ

مُلَعــثَّمــاتٍ، كمَرادِي الصَّخْرِ

الجوهري: لَــثَمَ البعير الحجارة بخُفِّه يَلْــثِمُــها إِذا كسرَها. وخفٌّ

مِلْــثَم: يَصُكّ الحجارة. ويقال أَيضاً: لَــثَمــت الحجارةُ خُفَّ البعير

إِذا أَصابته وأَدْمته.

لــثم

(لَــثَمَ البَعِيرُ الحِجَارَةَ بِخُفِّهِ يَلْــثِمُــها) من حَدِّ ضَرَبَ لَــثْمًــا، إذَا (كَسَرَها) كَمَا فِي الصِّحَاح، قَالَ: وَيُقَال أَيضًا: لَــثَمَــتِ الحِجَارَةُ خُفُّ البَعيرِ، إِذا أصابَتْه فأدْمَتُه وَهُوَ مَجازٌ.
(و) لَــثَمَ (أَنْفَهَ) ، إِذا (لَكَمَه) .
(خُفٌّ مَلْثُومٌ) مثلُ: (مَرْثُومٍ) ، إِذا جَرَحَتْه الحِجَارَةُ، وَهُوَ مَجَازٌ.
(و) اللِّثَام، (كَكِتَابٍ: مَا عَلَى الفَمِ من النِّقَابِ) ، واللِّفَامُ: مَا كَانَ على الأَرْنَبَة، قالَه الفَرَّاءُ كَمَا فِي الصِّحاح. وَقيل: اللِّثامُ على الأَنْفِ، واللِّفامُ على الأَرْنَبَة.
(ولَــثَمَــتْ والْتَــثَمَــتْ وتَلَــثَّمَــتْ: شَدَّتْه) ، قَالَ أَبُو زَيْدٍ: تَمِيمُ تَقولُ: تَلَــثَّمَــتْ، وغَيرهُم تَلَفَّمَتْ.
وَقيل: اللِّثَامُ: رَدُّ المَرْأَةِ قِناعَها على أَنْفِها، ورَدُّ الرَّجُلِ عِمامَتَهُ على أَنْفِهِ.
(وَهِي حَسَنَةُ اللِّــثْمَــةِ، بالكَسْرِ) .
(ولَــثِمَ فَاهَا، كَسَمِعَ، و) رُبَّمَا جَاءَ بالفَتْحِ مِثْل (ضَرَبَ: قَبَّلَهَا) ، قَالَ:
(فَلَــثِمْــتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِها ... ولَــثِمْــتُ مِنْ شَفَتَيْهِ أَطْيَبَ مَلْــثَمِ)

وَقَالَ ابنُ كَيْسَان: سَمِعْت المُبَرِّد يُنشِد قَولَ جَمِيل:
(فَلَــثِمْــتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِها ... شُربَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ مَاءِ الحَشْرَجِ)

بالفَتْح.
(واللَّيْــثَمِــيَّةُ: لُبْسَةٌ سَرِيعةٌ) . [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
المَلْــثَمُ، كمقْعَدٍ: الأَنْفُ وَمَا حَوْلَه.
واللُّــثْمُ، بالضَّمِّ: جَمْعُ، لاَــثِمٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.
وخُفٌّ مُلَــثَّمٌ، كَمُعَظَّم: جَرَحَتْه الحِجَارَةُ، وأَنشدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(يَرْمِي الصُّوَى بمُجْمَراتٍ سُمْرِ ... مُلَــثَّمــاتٍ كمرَادِي الصَّخْرِ) وخُفٌّ مِلْــثَمٌ، كَمِنْبَر: يَصُكُّ الحِجَارَة، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.
والمُلَــثَّمُ، كَمُعَظَّمٍ: لَقَبُ القُطْبِ أَبِي الفَرَّاجِ سَيِّدِي أَحْمَد البَدَوِيّ قَدَّسَ الله سِرَّه، ويُقال لَهُ أَيضًا: أَبُو اللِّثامَيْنِ.
والمُلَــثَّمُــونَ: قَومٌ من المَغَارِبَةِ مَلَكُوا الأَنْدَلُسَ.
ولَــثَّمَ فَاه تَلْثِيمًا، مِثْلَ: لَــثَم.
ولاَــثَمَــها مُلاَــثمَــةً، وتَلاَــثمَــا.
وإبريقٌ مَلْثُومٌ ومُلَــثَّمٌ. وَقد لَــثَمَــهُ أَيْ: شَدَّ [اللِّثامَ أَي:] الفِدَامَ على بَعْضِ رَأْسِه وتَرَك بَعْضَه لِلنَّفَسِ، وَهُوَ مَجازٌ.

لــثم

1 لَــثَمَــتِ الحِجَارَةُ خُفَّ البَعِيرِ The stones wounded the camel's foot, and made it bleed. (S.) b2: لَــثَمَــتْ. She muffled herself with a لِثَام. (K.) لِثَامٌ A kind of muffler for the mouth. (K.)

وثم

وثم

وَثِيمَةٌ Broken stones. (TA, art. جرم.) See جَرَامٌ.
وثم:
وثيمة: بارود، حجر بارود؛ قسّم عند العرب: لا والذي أخرج العدق من الجريمة، والنار من الوثيمة (ابن خلكان 6:135:9 و7).
ثم] نه: فيه: كان "لا يــثم" التكبير، أي لا يكسره بل يأتي به تاما، والوثم: الكسر والدق، أي يتم لفظه على جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب. وفيه: والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من "الوثيمة": الحجر المكسور.

وثم


وَــثَمَ
a. [ يَــثِمُ] (n. ac.
وَــثْم), Pounded, crushed.
b. Pawed the ground.
c.(n. ac. وَــثْم
وِثَاْم), Scratched, cut (foot).
d. Ran, sped.

وَــثِمَ(n. ac. وَــثَم)
a. Was unproductive.

وَــثُمَ(n. ac. وَثَاْمَة)
a. Was firm-fleshed, muscular.

وَاْــثَمَ
a. [Fī], Started off into ( a run ).

أَوْــثَمَa. Was barren.

وَــثَمa. Small quantity.

وَثِيْمa. Firmfleshed; muscular.

وَثِيْمَةa. Haystack, corn-stack.
b. Stones, pebbles.
ثم) - في الحديث: "أنه كان لَا يَــثِمُ التَّكْبِيرَ"
: أي لا يَكْسِرُه، بَلْ يُتِمُّه، والوَــثْمُ: الكَسْرُ والدَّقُّ.
: أي يَأتى به تامًّا في اللّفظ على جِهةِ التّعْظِيم، مع مُطابَقَةِ اللِّسَانِ والقَلْب، والوَثيمَة: الحَجَر.
- ومنه قَولهم : "لا وَالذى أخرجَ النارَ من الوَثيمَةِ"
: أي الحِجَارَة المكْسُورَة.
وثم: الوَثِيْمُ: المُكْتَنِزُ لَحْماً، والفِعْلُ وَــثُمَ وَثَامَةً.
ووَــثَمَ الفَرَسُ يَــثِمُ: أي كَسَرَ بحافِرِه الحِجَارَةَ. والمُوَاثَمَــةُ في العَدْوِ: المُضَابَرَةُ كأنَّه يَرْمِي بنَفْسِه.
والوَثِيْمَةُ على فَعِيْلَةٍ: الجَمَاعَةُ من الحَشِيْشِ والطَّعَامِ.
والوَــثْمُ: الجَمْعُ، والمَوْثُوْمُ: المَجْمُوْعُ.
ووَــثِمَــتْ أرْضُنَا وَــثَمــاً؛ وما أوْــثَمَــها: أي هي قَلِيلَةُ الرِّعْي. والوَــثَمُ: القِلَّةُ.
والوَثِيْمَةُ: الحَجَرُ، ومن أيْمَانِهم: لا والذي أخْرَجَ الماءَ من الوَثِيْمَةِ. وقيل: هي فَعِيْلَةٌ من الوَــثْمِ وهو الدَّقُّ والكَسْرُ.
[وث م] وَــثَمَ الشَّيْءَ وَــثْمًــا كَسَرَه ودَقَّه وخُفٌّ مِيــثَمٌ شَدِيدُ الوَطْءِ قالَ عَنْتَرَةُ

(تَطِسُ الإكامَ بذاتِ خُفٍّ مِيــثَمِ ... )

ووَــثَمَ الفَرَسُ الأَرْضَ بحافِرِه وَــثْمًــا رجَمَها ودَقَّها وكَذلِكَ وَــثْمُ الحِجارَةِ والمُواثَمَــةُ في العَدْوِ المُضابَرَةُ كأَنَّه يَرْمِي بنَفْسِه والمَطَرُ يَــثِمُ الأَرْضَ وَــثْمًــا يَضْرِبُها قالَ طَرَفَة

(جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلِها ... لرَبِيعٍ دِيمَةٌ تَــثِمُــهْ)

فأما قوله

(فسَقَى بِلادَكِ غَيْرَ مُفْسِدِها ... صَوْبُ الرًّبِيعِ ودِيمَةٌ تَــثِمُ)

فإِنَّه على إِرادَةِ التَّعَدَّي أرادَ تَــثِمُــها فَحَذَفَ ووَــثَمَــت الحِجارَةُ رِجْلَه وَــثْمًــا ووِثامًا أَدْمَتْها والوَثِيمَةُ الحِجارَةُ تكونُ في معْنَى فاعِلَةٍ لأَنَّها تَــثِمُ وفي مَعْنَى مَفْعُولَة لأنَّها تُوثَمُ ومنه قَوْلُه لا والَّذِي اسْتَخْرَجَ النَّخْلَةَ من الجَرِيمَةِ والنّارَ من الوَثِيمَةِ والوَثِيمَةُ الجَماعَةُ من الطَّعام والحَشِيشِ يُقال ثِمْ لَهَا والوَثِيمُ المُكْتَنِزُ اللَّحْمِ وقَدْ وَــثُمَ وَثامَةً
وثم
( {وَــثَمَــهُ} يِــثِمُــهُ) {وَــثْمــاً: (كَسَرَهُ، وَدقَّه) كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وفِي التَّهْذِيبِ، عَنِ الفَرَّاءِ:} الوَــثْمُ: الضَّرْبُ، والمَطَرُ {يَــثِمُ الأَرْضَ وَــثْمــاً: يَضْرِبُهَا، قَالَ طَرَفَهُ:
(جَعَلتُهُ حَمَّ كَلْكَلِهَا ... لِرَبِيعٍ دِيمَةٌ} تَــثِمُــهْ)
فَأَمَّا قَولُ الشَّاعِرِ:
(فَسَقَى دِيَارَكِ غَيْرَ مُفْسِدِهَا ... صَوْبُ الرَّبِيعِ وَدِيمَةٌ {تَــثِمُ)
فَإِنَّهُ عَلَى إِرَادَةِ التَّعَدِّي، أَرَادَ} تَــثِمُــهَا، فَحَذَفَ، أَيْ: تَؤَثِّرُ فِي الأَرْضِ. وفِي الحَدِيثِ: ((أَنَّهُ كَانَ لاَ {يِــثمُ التَّكْبِيرَ)) أَيْ: لاَ يَكْسِرُهُ، بَلْ يَأْتِي بِهِ تَامّاً. (} ووَــثَمَ الفَرَسُ الأَرْضَ: رَجَمَهَا بِحَوَافِره) وَدَقَّهَا، (و) {وثَمَــتِ (الحِجَارَةً رِجْلَهُ، وَــثْمــاً،} وَوِثَاماً)) ، بِالكَسْرِ: (أَدْمَتْها) . ( {والوَثِيمَةُ) ، كَسَفِينَةٍ: (الحِجَارَةً) ، تَكُونُ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ؛ لأَنَّهَا تَــثِمُ، وفِي مَعْنَى مَفْعُولَةٍ؛ لأَنَّهَا} تُوثَمُ، قَالَهُ ابْنُ سِيدَه. ومِنْهُ قَوْلُهُم: لاَ والَّذِي أَخرَجَ الــثَّمَــر مِنَ الجَرِيمَةِ، وَالنَّارَ مِنَ! الوَثِيمَةِ، وَالوَثِيمَةً، قَالُوا: الحَجَرُ المَكْسُورُ، وقِيلَ: حَجَرُ القَدَّاحِة، وقِيلَ: الصَّخْرُ. (و) الوَثيمَةُ: (الجَماعَةُ من الحَشيشِ) أ (وِ الطَّعام) ، نَقله الْجَوْهَرِي، عَن ابْن السَّكِّيت، وَقَالَ الْمُزنِيّ: وجدت كلأً كَثيفًا {وَثيمَةً. (و) وثيمَةُ: (اسْمٌ) . (} وَوثيمَةُ بن مُوسَى: مُحَدِّثٌ) ضعيفٌ، قَالَ ابْن أبي حَاتِم، يُحَدِّثُ عَن سَلَمَةَ بن الفَضْل، وَسقط ذِكْرُهُ فِي بعض النّسخ. (و) {الوَثيمُ، (كأميرٍ: المُكْتَنِزُ لحْمًا) ، وَقد (} وَــثُمَ، ككَرَمُ، وثامةً) ، نَقله الْجَوْهَرِي. (و) فِي الصِّحاح: (خُفٌّ {مِيــثَمٌ) ، أَي: كمِنْبَرٍ: (شديدُ الوطءِ) كأنَّه} يَــثِمُ الأرْضَ، أَي يَدُقُّها، قَالَ عنترة:
(خَطَّارةٌ غِبَّ السُّرَى زَيَّافَةٌ ... تَطِسُ الإكامَ بِكُلِّ خُفٍّ مِيــثَمِ)
( {والوَــثَمُ، محرَّكَةً: القلَّةُ) ، يُقَال (} وَــثِمَــتْ أرْضُنا، كَفَرِحَ) : قَلَّ نباتُها، (وَمَا {أوْــثَمَــها: مَا أقَلَّ رِعْيَها،} والمُواثمَــةُ فِي العَدْوِ: المُضابَرَةُ، كأنَّه يَرْمِي بنفسِهِ) ، وَأنْشد الْجَوْهَرِي للعجَّاج:
(عافى الرَّقاقِ مِنْهَبٌ {مُواثِمُ ... )

(وَفِي الدَّهاسِ مِضْبَرٌ مُتائِمُ ... )
أوردهُ، هَكَذَا، فِي تركيب ((ت أم)) قَالَ: وَهُوَ من} الوَــثْمِ، بِمَعْنى الدَّقِّ. ( {ومِيــثَمٌ) ، كمِنْبَرٍ: (اسمٌ) ، مِنْهُمْ: أحمدُ بن} مِيــثَمِ بن أبي نُعيمٍ، الْكُوفِي، عَن جده. وعِمْرانُ بن مِيــثَمٍ، تَابِعِيّ. وصالحُ بن مِيــثَمٍ، عَن بُرَيْدَةَ الأسلميِّ. (وَــثِمْ لَهَا، بِالْكَسْرِ، أَي: اجْمَعْ لَهَا) ، نَقله الْجَوْهَرِي. [] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {الوَــثْمُ: الضَّرب، عَن الْفراء.} ووَــثَمَ {يَــثِمُ وَــثْمًــا: عدا، نَقَلهُ الْجَوْهَرِي.

وثم: التهذيب: الفراء: الوَــثْمُ الضَّرْبُ، وفي الصحاح: الدّقُّ

والكَسرُ. والمَطرُ يَــثِمُ الأَرض وَــثْمــاً: يَضْرِبُها؛ قال طرفة:

جَعَلَتْه حَمَّ كَلْكَلِها،

لِرَبيعٍ، دِيمة تَــثِمُــهْ

فأَما قوله:

فسقَى بلادَك، غيرَ مُفْسِدِها،

صَوبُ الرَّبيع ودِيمةٌ تَــثِم

فإِنه على إِرادة التعدِّي، أَرادَ تَــثِمُــها فحذف، ومعناه أَي تؤثّر في

الأَرض. وَوَــثَمَــت الحِجارةُ رِجْلَه وَــثْمــاً ووِئاماً: أَدْمَتْه. وقال

المزني: وَجَدْتُ كَلأً كَثِيفاً وَثِيمةً؛ قال: الوَثِيمةُ جماعةٌ من

الحَشِيش أَو الطعامِ. يقال: ثِمْ لها أَي اجْمَعْ لها. والوَثِيمُ:

المُكتنزُ اللحمِ، وقد وَــثُمِ يَوْــثُم وثَامةً. ويقال: وَــثَمَ الفرسُ الحجارةَ

بحافِره يَــثِمُــها وَــثْمــاً إِذا كسَرها. ووَــثَمَ الشيءَ وَــثْمــاً: كسَره

ودَقَّه. وفي الحديث: أَنه كان لا يَــثِمُ

التَّكْبيرَ أَي لا يكسِره بل يأْتي به تامّاً.

والوَــثْمُ الكسرُ والدَّقُّ أَي يُتِمُّ لَفْظه على جهة التعظيم مع

مُطابَقةِ اللِّسانِ والقلبِ. ووَــثَمَ الفرسُ الأَرضَ بحافِره وَــثْمــاً

وثِمَــةً: رَجَمَها ودَقَّها، وكذلك وَــثْمُ الحجارة. والمُواثَمَــةُ في

العَدْوِ: والمُضابَرةُ كأَنه يرمي بنفسه؛ وأَنشد:

وفي الدَّهاسِ مِضْبَرٌ مُواثِمُ

وَوثَمَ يَــثِمُ أَي عَدا. وخُفٌّ مِيــثَمٌ: شديدُ الوطءِ، وكأَنه يَــثِمُ

الأَرضَ أَي يَدُقُّها؛ قال عنترة:

خَطَّارة، غِبَّ السُّرى، زَيَّافةٌ،

تَطِسُ الإِكامَ بكلّ خُفٍّ مِيــثَمِ

ابن السكيت: الوَثِيمةُ الجماعةُ من الحشيش أَو الطعامِ. وقولهم: لا

والذي أَخرجَ النارَ

من الوَثيمةِ أَي من الصخرة. والوَثيمةُ: الحجرُ، وقيل: الحجر المكسور.

وحكى ثعلب: أَنه سمع رجلاً يَحْلِف لرجل وهو يقول: والذي أَخْرج العَذْقَ

من الجَرِيمةِ والنارَ من الوَثيمةِ؛ والجَريمةُ: النواة؛ وقال ابن

خالويه: الجَريمةُ التَّمْرةُ لأَنها مجرومة من النخل فسَمَّى النَّواةَ

جَريمةً باسم سبَبِها لأَن النَّواةَ، الجَريمة، والوَثيمةُ: حجرُ

القَدَّاحة، قال وذكر ابن سيده قال: الوَثيمةُ الحجارةُ، يكون في معنى فاعِلةٍ

لأَنها تَــثِمُ، وفي معنى مفعولة لأَنها تُوثَم. وذكر محمد بن السائب الكلبي:

أَنَّ أَوْسَ بن حارثة عاشَ دَهْراً وليس له ولدٌ إِلا مالِك، وكان

لأَخيه الخَزْرَج خمسةُ أَولاد: عُمر وعَوْفٌ وجُشَمٌ والحرث وكعْب، فلما حضره

الموتُ قال له قومُه: قد كنا نأْمرُك بالتزويج في شبابك حتى حضرك الموت،

فقال أَوْسٌ: لم يَهْلِكْ هالِك، مَن ترَك مالِك، وإِن كان الخَزْرَجُّ

ذا عدد، وليس لِمالكٍ، وَلَد، فلعلَّ الذي استخرج النخلة من الجريمة،

والنارَ من الوَثِيمة، أَن يجعلَ لمالكٍ نَسْلاً، ورجالاً بُسْلاً.

وجم: الوُجومُ: السكوتُ على غَيْظٍ، أَبو عبيد: إِذا اشتدَّ حُزْنُه حتى

يُمْسِك عن الطعام

(* قوله «عن الطعام» في التهذيب: عن الكلام). فهو

الواجمُ، والواجمُ: الذي اشتدَّ حُزْنه حتى أَمْسَك عن الكلام. يقال: ما

لي أَراكَ واجِماً؛ وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه لَقِيَ

طَلْحةَ فقال: ما لي أَراك واجِماً؟ أَي مُهْتَمّاً. والواجمُ: الذي

أَسْكتَه الهمُّ وعَلَتْه الكآبةُ، وقيل: الوُجومُ الحُزْنُ. ويقال: لم

أَجِمْ

عنه أَي لم أَسكُتْ عنه فَزَعاً. والواجِمُ والوَجِمُ: العَبوسُ

المُطْرِقُ من شدَّةِ الحُزْن، وقد وَجَمَ يَجِمُ وَجْماً ووُجُوماً وأَجَمَ على

البدل؛ حكاها سيبويه. ووجَمَ الشيءَ وَجْماً ووُجوماً: كرِهَه. ووَجَم

الرجلَ وَجْماً: لكَزَه، يمانية. ورجلٌ وَجَمٌ: رديءٌ. وأَوْجَمُ الرملِ:

مُعْظمُه؛ قال رؤبة:

والحِجْرُ والصَّمّانُ يَحْبُو أَوْجَمُه

ووَجْمةُ: اسمُ موضع؛ قال كثيِّر:

أَجَدَّتْ خُفوفاً من جُنوبِ كُتانةٍ

إِلى وَجْمةٍ، لمَّا اسجَهَرَّتْ حَرورُها

ابن الأَعرابي: الوَجَمُ جبل صغير مثل الإرَم. ابن شميل: الوَجَمُ

حجارةٌ

(* قوله «الوجم حجارة» هو بالفتح والتحريك). مركومةٌ بعضُها فوق بعض

على رؤوس القُورِ والأِكام، وهي أَغلظُ وأَطولُ في السماء من الأُرومِ،

قال: وحجارتُها عظامٌ كحجارة الصِّيرة والأَمَرَة، لو اجتمع على حجرٍ أَلفُ

رجل لم يُحَرِّكوه، وهي أَيضاً من صَنْعة عاد، وأَصلُ

الوَجَمِ مُستدِيرٌ وأَعلاهُ مُحدَّد، والجماعة الوُجوم؛ قال رؤبة:

وهامة كالصَّمْدِ بين الأَصْمادْ،

أَو وَجَمِ العادِيّ بين الأَجْمادْ

الجوهري: والوجَمُ، بالتحريك، واحد الأَوْجامِ، وهي علاماتٌ وأَبْنِيةٌ

يُهْتَدى بها في الصَّحارَى. ابن الأَعرابي: بيتٌ وَجْمٌ ووَجَمٌ،

والأَوْجامُ: البيوتُ وهي العِظامُ منها؛ قال رؤبة:

لو كان مِنْ دُونِ رُكامِ المُرْتَكَمْ،

وأَرْمُلِ الدَّهْنا وصَمّانِ الوَجَمْ

قال: والوَجَمُ الصَّمّانُ نفْسُه، ويُجمع أَوْجاماً؛ وقال رؤبة:

كأَنَّ أَوْجاماً وصَخْراً صاخِرا

ويومٌ وَجِيمٌ أَي

شديدُ الحرِّ، وهو بالحاء أَيضاً، ويقال: يكون ذلك وَجَمة أَي

مَسَبَّةً. والوَجْمةُ مثل الوَجْبة: وهي الأَكْلة الواحدة.

أثم

(أ ث م) : (الْمَأْــثَمُ) الْإِــثْمُ.

أثم: الإِــثْمُ: الذَّنْبُ، وقيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له. وفي

التنزيل العزيز: والإِــثْمَ والبَغْيَ بغير الحَقّ. وقوله عز وجل: فإِن

عُثِر على أَنَّهما استَحقّا إثْمــاً؛ أَي ما أُــثِم فيه. قال الفارسي: سماه

بالمصدر كما جعل سيبويه المَظْلِمة اسم ما أُخِذ منك، وقد أَــثِم يأْــثَم؛

قال:

لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيــثَمِ

أَراد ما في قومها أَحد يفْضُلها. وفي حديث سعيد بن زيد: ولو شَهِدْتُ

على العاشر لم إِيــثَم؛ هي لغة لبعض العرب في آثَم، وذلك أَنهم يكسرون

حَرْف المُضارَعة في نحو نِعْلَم وتِعْلَم، فلما كسروا الهمزة في إِأْــثَم

انقلبت الهمزة الأَصلية ياء.

وتأَــثَّم الرجل: تابَ من الإِــثْم واستغفر منه، وهو على السَّلْب كأَنه

سَلَب ذاته الإِــثْم بالتوْبة والاستغفار أَو رامَ ذلك بهما. وفي حديث

مُعاذ: فأَخْبر بها عند موتِه تَأَــثُّمــاً أَي تَجَنُّباً للإِــثْم؛ يقال:

تأَــثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِــثْم، كما يقال تَحَرَّج

إِذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج؛ ومنه حديث الحسن: ما عَلِمْنا أَحداً منهم

تَرك الصلاة على أَحدٍ من أَهْل القِبْلة تأَــثُّمــاً، وقوله تعالى:

فيهما إِــثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ للناس وإِــثْمُــهُما أَكْبَرُ من نَفْعِهما؛

قال ثعلب: كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه وتصدَّقوا،

فالإطعام والصّدَقة مَنْفَعَة، والإِــثْم القِمارُ، وهو أَن يُهْلِك الرجلُ

ويذهِب مالَه، وجمع الإِــثْم آثامٌ، لا يكسَّر على غير ذلك.

وأَــثِم فلان، بالكسر، يأْــثَم إثْمــاً ومَأْــثَمــاً أَي وقع في الإِــثْم، فهو

آثِم وأَثِيمٌ وأَثُومٌ أَيضاً. وأَــثَمَــه الله في كذا يَأْــثُمُــه

ويأْــثِمُــه أَي عدَّه عليه إِــثْمــاً، فهو مَأْثُومٌ. ابن سيده: أَــثَمَــه الله

يَأْــثُمُــه عاقَبَه بالإِــثْم؛ وقال الفراء: أَــثَمَــه الله يَأْــثِمُــه إِــثْمــاً

وأَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِــثْم، فالعبد مأْثومٌ أَي مجزيّ جزاء إثْمــه،

وأَنشد الفراء لنُصيب الأَسود؛ قال ابن بري: وليس بنُصيب الأَسود المَرواني

ولا بنُصيب الأَبيض الهاشمي:

وهَلْ يَأْــثِمَــنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها،

وعَلَّلْتُ أَصحابي بها لَيْلة النفْرِ؟

ورأَيت هنا حاشيةً صورتُها: لم يقُل ابن السِّيرافي إِن الشِّعْر لنُصيب

المرواني، وإِنما الشعر لنُصيب بن رياح الأَسود الحُبَكي، مولى بني

الحُبَيك بن عبد مناة ابن كِنانة، يعني هل يَجْزِيَنّي الله جزاء إِــثْمِــي

بأَن ذكرت هذه المرأَة في غِنائي، ويروى بكسر الثاء وضمها، وقال في الحاشية

المذكورة: قال أَبو محمد السيرافي كثير من الناس يغلَط في هذا البيت،

يرويه النَّفَرْ، بفتح الفاء وسكون الراء، قال: وليس كذلك، وقيل: هذا البيت

من القصيد التي فيها:

أَما والذي نادَى من الطُّور عَبْدَه،

وعَلَّم آياتِ الذَّبائح والنَّحْر

لقد زادني للجَفْر حبّاً وأَهِله،

ليالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى على الجَفْر

وهل يَأْــثِمَــنِّي اللهُ في أَن ذَكَرْتُها،

وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النَّفْر؟

وطيَّرْت ما بي من نُعاسٍ ومن كَرىً،

وما بالمَطايا من كَلال ومن فَتْرِ

والأَثامُ: الإِــثْم. وفي التنزيل العزيز: يَلْقَ أَثاماً، أَراد

مُجازاة الأَثام يعني العقوبة. والأَثامُ والإِثامُ: عُقوبة الإِــثمِ؛ الأَخيرة

عن ثعلب. وسأَل محمد بن سلام يونس عن قوله عز وجل: يَلْفُ أَثاماً، قال:

عُقوبةً؛ وأَنشد قول بشر:

وكان مقامُنا نَدْعُو عليهم،

بأَبْطَح ذي المَجازِ له أَثامُ

قال أَبو إسحق: تأْويلُ الأَثامِ المُجازاةُ. وقال أَبو عمرو الشيباني:

لَقِي فلان أَثامَ ذلك أَي جَزاء ذلك، فإِنَّ الخليل وسيبويه يذهبان إِلى

أَن معناه يَلْقَ جَزاء الأَثامِ؛ وقول شافع الليثي في ذلك:

جَزى اللهُ ابنَ عُرْوةَ حيث أَمْسَى

عَقُوقاً، والعُقوقُ له أَثامُ

أَي عُقوبة مُجازاة العُقُوق، وهي قطيعة الرَّحِم. وقال الليث: الأَثامُ

في جملة التفسير عُقوبة الإِــثمِ، وقيل في قوله تعالى، يَلقَ أَثاماً،

قيل: هو وادٍ في جهنم؛ قال ابن سيده: والصواب عندي أَن معناه يَلْقَ عِقابَ

الأَثام. وفي الحديث: مَن عَضَّ على شِبذِعِه سَلِمَ من الأَثام؛

الأَثامُ، بالفتح: الإِــثمُ. يقال: أَــثِمَ يَأْــثَم أَثاماً، وقيل: هو جَزاء

الإِــثمِ، وشِبْذِعُه لسانه. وآثَمــه، بالمدّ: أَوقعه في الإِــثمِ؛ عن الزجَّاج؛

وقال العجاج:

بل قُلْت بَعْض القَوْمِ غير مُؤْــثِمِ

وأَــثَّمــه، بالتشديد: قال له أَــثِمْــت. وتأَــثَّم: تحَرَّجَ من الإِــثمِ

وكَفَّ عنه، وهو على السَّلْب، كما أَن تَحَرَّجَ على السّلْب أَيضاً؛ قال

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:

تَجَنَّبْت هِجْرانَ الحَبيب تأَــثُّمــاً،

إِلا إِنَّ هِجْرانَ الحَبيب هو الإِــثمُ

ورجل أَثَّامٌ من قوم آثمــين، وأَثِيمٌ من قوم أُــثَمــاء. وقوله عز وجل:

إِنَ شَجرَةَ الزَّقُّوم طَعامُ الأَثِيم؛ قال الفراء: الأَثِيمُ الفاجر،

وقال الزجاج: عُنِيَ به هنا أَبو جهل بن هِشام، وأَثُومٌ من قوْم أُــثُمٍ؛

التهذيب: الأَثِيمُ في هذه الآية بمعنى الآثِم. يقال: آثَمَــهُ اللهُ

يُؤْــثمــه، على أَفْعَله، أَي جعله آثِمــاً وأَلفاه آثِمــاً. وفي حديث ابن مسعود،

رضي الله عنه: أَنه كان يُلَقِّنُ رَجُلاً إِنَّ شَجرةَ الزَّقُّومِ

طَعام الأَثِيم، وهو فَعِيل من الإِــثم. والمَأْــثَم: الأَثامُ، وجمعه

المَآثِم.

وفي الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: اللّهم إِني أَعوذ بك من

المَأْــثَمِ والمَغْرَمِ؛ المَأْــثَمُ: الأَمرُ

الذي يَأْــثَمُ به الإِنسان أَو هو الإِــثْمُ نفسهُ، وَضْعاً للمصدر موضع

الاسم. وقوله تعالى: لا لَغْوٌ فيها ولا تأْثِيمٌ، يجوز أَن يكون مصدر

أَــثِمَ، قال ابن سيده: ولم أَسمع به، قال: ويجوز أَن يكون اسماً كما ذهب

إِليه سيبويه في التَّنْبيت والتَّمْتين؛ وقال أُمية بن أَبي الصلت:

فلا لَغْوٌ ولا تأْثيمَ فيها،

وما فاهُوا به لَهُمُ مُقِيمُ

والإِــثمُ عند بعضهم: الخمر؛ قال الشاعر:

شَرِبْتُ الإِــثَمَ حتى ضَلَّ عَقْلي،

كذاكَ الإِــثمُ تَذْهَبُ بالعُقولِ

قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما سمَّهاها إِــثْمــاً لأَن شُرْبها إِــثْم،

قال: وقال رجل في مجلس أَبي العباس:

نَشْرَبُ الإِــثمَ بالصُّواعِ جِهارا،

وتَرى المِسْكَ بيننا مُسْتَعارا

أَي نَتَعاوَره بأَيدينا نشتمُّه، قال: والصُّواعُ الطِّرْجِهالةُ،

ويقال: هو المَكُّوكُ الفارسيُّ الذي يَلْتَقِي طَرفاه، ويقال: هو إِناء كان

يشرَب فيه المِلك. قال أَبو بكر: وليس الإِــثمُ من أَسماء الخمر بمعروف،

ولم يصح فيه ثبت صحيح. وأَــثِمَــتِ الناقة المشي تأْــثَمُــه إِــثْمــاً:

أَبطأَت؛ وهو معنى قول الأَعشى:

جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف،

إِذا كَذَبَ الآثِمــاتُ الهَجِيرَا

يقال: ناقة آثِمَــةٌ ونوق آثِمــاتٌ أَي مُبْطِئات. قال ابن بري: قال ابن

خالويه كذب ههنا خفيفة الذال، قال: وحقها أَن تكون مشدّدة، قال: ولم تجئ

مخففة إِلا في هذا البيت، قال: والآثِمــات اللاتي يُظنُّ أَنهنَّ

يَقْوَيْن على الهَواجِر، فإِذا أَخْلَفْنه فكأَنهنَّ أَــثِمْــنَ.

ثم) - في حديث سَعِيد بن زَيْد في كتاب سُنَنِ أَبى دَاوُد: "ولو شَهِدتُ على العَاشِرِ لم إيــثَم".
هو لُغَةٌ لبعض العَرَب يَقولُون: إِيــثَم مكان آثم، وله نَظائِر في كلامهم قالوا: تِيجَع وتِيجَل، مكان تَوجَع وتَيجَل.
أث م

تقول: فلان من الحياء يتلــثم، ومن اللمم يتأثم أي يتحرج. وتقول: كانوا يفزعون من الأنام أشد ما يفزعون من الأثام، وهو وبال الإثم، قال:

لقد فعلت هذي النوى بي فعلة ... أصاب النوى قبل الممات أثامها
أثم: أَــثِمَ: وَقَعَ في الإِــثْمِ. وتَأَــثَّمَ: تَحَرَّجَ منه وكَفَّ عنه. والأَثَامُ: عُقُوْبَةُ الإِــثْمِ، والآثَامُ جَمْعُه. وفلانٌ مُؤْــثِمٌ: أي ادَّعى الإثْمَ. والأثِيْمُ والأَثِيْمَةُ: في كَثْرَةِ رُكُوْبِ الإِــثْمِ. والآثِمُ: الفاعِلُ. ويَقُولُونَ: لا يَأْــثِمُــني اللهُ في كذا ولا يُؤْــثِمُــني بمَعْنىً واحِدٍ: أي لا يَجْزِيْني الأَثَامَ.
والإِــثْمُ: من أسْماءِ الخَمْرِ؛ في قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: " ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ والإِــثْمَ ".
والمُؤَاثِمُ: الذي يَكْذِبُ في السَّيْرِ.
ثم] الأثْمُ: الذنْبُ. وقد أَــثِمَ الرجل بالكسر إّــثمــاً ومَأَــثَمــاً، إذا وقع في الإثم، فهو آثِمٌ وأَثيمٌ، وأَثومٌ أيضاً. وأَــثَمَــهُ الله في كذا يَأْــثُمُــهُ ويَأْــثمُــهُ، أي عَدَّه عليه إثمــاً، فهو مَأْثُومُ. وأنشد الفرّاء : فهَلْ يَأْــثُمَــنِّي اللهُ في أَنْ ذَكَرْتُها وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النفر يروى بكسر الثاء وضمها. وآثمــه بالمد: أوقعه في الإثم. وآثمَــهُ بالتشديد، أي قال له: أَــثِمْــتَ. وقد تُسَمَّى الخمرُ إثمــاً. وقال: شربتُ الاثم حتى ضل عقلي كذاك الإثْمُ تذهب بالعقولِ وتَأَــثمَ، أي تحرَّجَ عنه وكفّ. والأَثامُ: جزاء الإثْم. قال تعالى: (يلْقَ أَثاماً) . وناقة آثمــة ونوق آثمــات، أي مبطئات. قال الاعشى: جمالية تغتلى بالرداف إذا كذب الآثمــات الهجيرا
أ ث م: (الْإِــثْمُ) الذَّنْبُ وَقَدْ أَــثِمَ بِالْكَسْرِ إِــثْمًــا وَمَأْــثَمًــا إِذَا وَقَعَ فِي الْإِــثْمِ فَهُوَ (آثِمٌ) وَ (أَثِيمٌ) وَ (أَثُومٌ) أَيْضًا وَأَــثَمَــهُ اللَّهُ فِي كَذَا بِالْقَصْرِ يَأْــثُمُــهُ وَيَأْــثِمُــهُ بِضَمِّ الثَّاءِ وَكَسْرِهَا أَثَامًا عَدَّهُ عَلَيْهِ إِــثْمًــا فَهُوَ (مَأْثُومٌ) ، قُلْتُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: قَالَ الْفَرَّاءُ: أَــثَمَــهُ اللَّهُ يَأْــثُمُــهُ إِــثْمًــا وَأَثَامًا جَازَاهُ جَزَاءَ الْإِــثْمِ فَهُوَ مَأْثُومٌ أَيْ مَجْزِيٌّ جَزَاءَ إِــثْمِــهِ وَ (آثَمَــهُ) بِالْمَدِّ أَوْقَعَهُ فِي الْإِــثْمِ وَ (أَــثَّمَــهُ) تَأْثِيمًا قَالَ لَهُ أَــثِمْــتَ وَقَدْ تُسَمَّى الْخَمْرُ إِــثْمًــا وَقَالَ:

شَرِبْتُ الْإِــثْمَ حَتَّى ضَلَّ عَقْلِي ... كَذَاكَ الْإِــثْمُ تَذْهَبُ بِالْعُقُولِ
وَ (تَأَــثَّمَ) أَيْ تَحَرَّجَ عَنِ الْإِــثْمِ وَكَفَّ وَ (الْأَثَامُ) جَزَاءُ الْإِــثْمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {يَلْقَ أَثَامًا} [الفرقان: 68] .
أثم
أثِمَ يَأثَم، إِــثْمًــا وأَثَامًا ومَأْــثَمًــا، فهو آثِم وأثيم
• أثِم الشَّخْصُ: عمِل ما لا يَحِلّ، أذنب وارتكب إساءة أو خطيئة، وقع في الإثم "أخذ يستغفر الله بعد أن أثِم- {فَإِنَّهُ أَــثِمَ قَلْبُهُ} [ق]- {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} - {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِمًــا أَوْ كَفُورًا} ". 

أثَّمَ يُؤــثِّم، تَأْثيمًا، فهو مُؤَــثِّم، والمفعول مُؤَــثَّم
• أثَّم الشَّخْصَ:
1 - قال له: أثِمــتَ.
2 - عزا إليه ارتكاب الإثم "لا تؤــثِّمــه وهو بريء- {فَإِنَّهُ أَــثَّمَ قَلْبَهُ} [ق] ". 

تأثَّمَ يتأثَّم، تأثُّمًــا، فهو مُتأثِّم
• تأثَّم الشَّخصُ: كفّ عن الذنوب، وتاب من الإثم واستغفر "بعد فترة جنوح طويلة تأثّم واستقام".
• تأثَّم الوَرِعُ: تجنَّب الإثم "لو لم أترك الكذب تأثُّمًــا لتركته تذمُّمًا- فلان من الحياء يتلــثَّم ومن اللَّمم يتأثَّم". 

آثِم [مفرد]: ج آثِمــون وأَــثَمــة: اسم فاعل من أثِمَ: " {إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِــينَ} ". 

أَثَام [مفرد]:
1 - مصدر أثِمَ.
2 - عقوبة وعذاب شديد جزاء الإثم " {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} ". 

إثْم [مفرد]: ج آثام (لغير المصدر):
1 - مصدر أثِمَ.
2 - ذنب ومعصية، خطيئة تستحق على صاحبها الذمّ، إساءة تستلزم الصفح أو التعويض "الخمر جماع الإثم- إنّي وَجَدْتُ الأمرَ أرشدُهُ ... تقوى الإله وشرُّه الإثمُ- {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِــثْمًــا} " ° أمُّ الآثام: الخمر- ظاهر الإثْم وباطنه: أفعال الجوارح، (وباطنه اعتقادات القلوب).
3 - ما يحمل على قلق النَّفْس "تفنى اللَّذاذة ممَّن نالَ صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثمُ والعارُ- َالإِــثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ [حديث] ".
4 - كَذِب. 

أثُوم [مفرد]: كذَّاب، فاجر. 

أَثيم [مفرد]: ج أُــثَمــاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أثِمَ: ممعن في ارتكاب الإثم، كثير الوقوع في المعصية ° يد أثيمة: شديدة الإجرام. 

تأثيم [مفرد]:
1 - مصدر أثَّمَ.
2 - عمل يوجب إثمًــا كالكذب والشتم وغيرهما " {لاَ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} ". 

مَأْــثَم [مفرد]: ج مآثِمُ، مؤ مأثمــة، ج مؤ مآثِمُ:
1 - مصدر ميميّ من أثِمَ.
2 - ذنب، ما يأثم به الإنسان "وقع في مآثِمَ كثيرة- عوقب على مَأْــثَمــه عقابًا قاسيًا". 

مَأْــثَمــة [مفرد]: ج مآثِمُ: إثم، فِعْل ما لا يَحِلّ "ارتكب مَأْــثَمــة وندِم عليها". 
[أث م] الإِــثْمُ الذَّنْبُ وقِيلَ هو أَنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُّ له وفي التَّنْزِيلِ {والإثم والبغي بغير الحق} الأعراف 33 وقولُه عَزَّ وجَلَّ {فإن عثر على أنهما استحقا إثمــا} المائدة 107 أَي ما أُــثِمَ فيه قال الفارِسِيُّ سَمّاه بالمَصْدرِ كما جَعَل سِيبَوَيْهِ المَظْلَمَةَ اسمَ ما أُخِذَ منك وقد أَــثِمَ يَأْــثمُ قال

(لو قُلتَ ما فِي قَوْمِها لَمْ تِيــثَمِ ... )

(يَفْضُلُها في حَسَبٍ ومِيسَمِ ... )

أَرادَ ما فِي قَوْمِها أَحَدٌ يَفْضُلُها وتَأَــثَّمَ الرَّجُلُ تابَ من الإثْمِ واسْتَغُفَر منه وهو عَلَى السَّلْبِ كأّنَّه سَلَبَ ذاتَه الإثْمَ بالتَّوْبةِ والاسْتِغفارِ أو رامَ ذلك بِهما وقولُه تَعالَى {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمــهما أكبر من نفعهما} البقرة 219 قالَ ثَعْلَبٌ كانُوا إِذا قامَرُوا فَقَمَرُوا أَطْعَمُوا منه وتَصدَّقُوا فالإطْعامُ والصَّدَقَةُ مَنْفَعَةٌ والإثْمُ القِمارُ وهو أَنْ يُهْلِكَ الرَّجُلَ ويُذْهِبَ مالَه وجَمْعُ الإثْمِ آثامٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك وأَــثِمَ وَقَعَ في الإثْمِ وأَــثَمَــه اللهُ يَأْــثِمُــه عاقَبَه بالإثْمِ قالَ نُصَيْبٌ

(وهَلْ يَأْــثِمَــنِّي اللهُ في أَنْ ذَكَرْتُها ... وعَلَّلْتُ أَصحابِي بها لَيلَةَ النَّفْرِ)

وآثَمَــه أَوْقَعَه في الإثْمِ عن الزَّجّاجِ وقالَ العَجّاجُ

(بَلْ قُلْتُ بعضَ القَوْلِ غَيْرَ مُؤْــثِمِ ... )

وتَأَــثَّمَ تَحَرَّجَ من الإثْمِ وهو عَلَى السَّلْبِ كما أَنَّ تَحَرَّجَ على السَّلْبِ أَيضًا قالَ عُبَيْدُ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ بن مَسْعُودٍ

(تَجَنَّبَتْ هِجْرانَ الحَبِيبِ تَأَــثُّمًــا ... ألا إِن هِجْرانَ الحَبِيبِ هو الإثْمُ)

والأثامُ والإثامُ عُقُوبَةُ الإثْمِ الأخيرةُ عن ثَعْلَبٍ وقالَ الزَّجّاجُ في قَوْلِه تَعالى {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} الفرقان 68 أَرادَ مَجازاةَ الأثامِ ورَجُلٌ أَثّامٌ من قَوْمٍ أَثّامِينَ وأَثِيمٌ من قَوْمِ أُــثَمــاءُ وقولُه تعالَى {إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومَ طَعَامُ الأَثيمِ} الدخان 43 44 قالَ الزَّجّاجُ عُنِيَ بهِ هاهُنا أَبُو جَهْلِ ابنُ هِشامٍ لَعَنه اللهُ وأَثُومٌ من قَوْمٍ أُــثُمٍ والأثِيمُ والأَثِيمَةُ كَثْرَةُ رُكُوبِ الإثْمِ والمَأْــثَمُ الأَثامُ وقولُه تَعالَى {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} قِيلَ هو وادٍ في جَهَنَّمَ والصَّوابُ عِنْدِي أَنّ مَعناهُ يَلْقَ عِقابَ الأَثامِ وقولُه تَعالَى {لا لغو فيها ولا تأثيم} الطور 23 يَجُوزُ أَنْ يكونَ مَصْدَرَ أَــثَّمَ ولم أَسْمَعْ به ويَجُوزُ أَن يكونَ اسْمًا كما ذَهَبَ إِليه سِيبَوَيْهِ في التَّنْبِيتِ والتَّمْتِينِ وقالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبِي الصَّلْتِ

(فلا لَغْوٌ ولا تَأْثِيمَ فِيها ... وما فاهُوا به لَهُمُ مُقِيمُ)

والإثْمُ عند بعضِهم الخَمْرُ قالَ الشاعِرُ

(شَرِبْتُ الإثْمَ حَتّى زالَ عَقْلِي ... كذاكَ الإثْمُ يَذْهَبُ بالعُقُولِ)

وعِنْدِي أَنَّه إِنَّما سَمّاها إِــثْمًــا لأَنَّ شُرْبَها إِــثمٌ وأَــثِمَــت النّاقةُ المَشْيَ تَأْــثَمُــه إِــثْمًــا أَبْطَأتْ وهو مَعْنَى قولِ الأَعْشَى

(جُمالِيَّةٌ تَغْتَلِي بالرِّدافِ ... إِذا كَذَبَ الآثِمــاتُ الهَجِيرَا)
أثم

(} الإِــثْمُ، بالكَسْرِ: الذَّنْبُ) ، قَالَ الرَّاغِب: هُوَ أَعَمُّ من العُدْوانِ. وَقَالَ غَيْرُه، هُوَ فِعْلٌ مُبَطِّىءٌ عَن الثَّواب وقَوْله تَعَالَى: { {وَالْإِــثْم وَالْبَغي} قَالَ الفرّاء: الإِــثْم: مَا دُونَ الحَدّ، (و) قيل: الإِــثْمُ: (الخَمْرُ) ، قَالَ:
(شَرِبْتُ الإِــثْمَ حَتَّى ضَلَّ عَقْلِي ... كَذاكَ الإِــثْمُ تَصْنَع بالعُقُولِ)
كَذَا فِي العُباب والصّحاح، وقولُ الجوهريّ: وَقَدْ يُسمَّى الخَمْرُ} إِــثْمًــا يُشِير إِلَى مَا حَقَّقه ابنُ الأَنْباريّ، وَقد أَنْكَر ابنُ الأَنْبارِي تَسْمِيَة الْخمر إِــثْمًــا وجَعَلَه من المَجاز وأطالَ فِي رَدّ كَوْنِه حَقِيقَةً، نَقله شَيْخُنا. (و) الإِــثْمُ: (القِمارُ) ، وَهُوَ أَن يُهْلِك الرجلُ مَالَهُ ويُذْهِبَه، وَقَوله تعالَى: {قل فيهمَا إِــثْم كَبِير وَمَنَافع للنَّاس} قَالَ ثَعْلَب: كَانُوا إِذا قامَرُوا فَقَمَرُوا أَطْعَمُوا مِنْهُ وتَصَدَّقُوا فالإِطعامُ والصَّدَقة مَنْفعة. (و) قيل: الإِــثْمُ (أَنْ يَعْمَلَ مَا لَا يَحِلُّ) لَهُ، وَقد ( {أَــثِمَ، كَعَلِمَ،) } يَأْــثَمُ ( {إِــثْمًــا) ، كعِلْم، (} وَمَأْــثَمًــا) ، كَمَقْعَد: وَقَعَ فِي الإِــثْم، قَالَ:
(لَوْ قُلْتَ مَا فِي قَوْمِها لم {تِيــثَمِ ... )
أَرَادَ مَا فِي قَوْمِها أحدٌ يَفْضُلُها. وَفِي حَدِيث سَعِيدِ بن زَيْد: " ولَوْ شَهِدْتُ على العاشِرِ لم} اِيْــثَمْ " هِيَ لغةٌ لبَعض العَرَب فِي {آثَم وَذَلِكَ أَنَّهم يَكْسِرُون حُرُوف المُضارَعَة فِي نَحْو نِعْلَم وِتِعْلم، فلمّا كَسَرُوا الْهمزَة فِي} آثَمُ انقلبت الهمزةُ الأصليّة يَاء، (فَهُوَ آثِمٌ {وأَثيمٌ} وأَثَّامٌ) ، كَشَدّاد، ( {وأَثُومٌ) ، كصبور. (} وَأَــثمَــه اللَّه تعالىَ فِي كَذَا، كَمَنَعَهُ وَنَصَرَه: عَدَّهُ عَلَيْهِ {إِــثْمًــا) ، قَالَ شَيْخُنا: المعروفُ أَنَّهُ كَنَصَر وضَرَب، وَلَا قائلَ إِنّه كَمَنَع، وَلَا وَرَدَ فِي كَلَام مَنْ يُقْتَدَى بِهِ، وَلَا هُنا موجِبٌ لفَتْح الْمَاضِي والمضارع مَعًا، لأنَّ ذَلِك إِنَّما ينشأ عَن كَون العَيْن واللّام حَلْقِيًّا، وَلَا كَذَلِك} أَــثَمَ. وَفِي اقْتِطاف الأزاهر فِيمَا جَاءَ على " فَعَلَ " بِفَتْح عَيْن الماضِي وضَمّها أَو كَسْرِها فِي الْمُضَارع مَعَ اخْتِلَاف المَعْنى أَو اتّفاقِه وَبَاب الهَمْزة من المُتَّفِق مَعْنًى: {أَــثَمَــه اللَّهُ فِي كَذَا} يَأْــثِمُــه {ويَأْــثُمُــه: عَدَّهُ عَلَيْهِ] } إِــثمًــا [ (فَهُوَ {مَأْثُومٌ) ، وَفِي الْمُحكم: عاقَبَهُ} بالإثْم، وَقَالَ الفرّاء: أَــثَمَــهُ اللَّهُ يَأْــثُمُــه إِــثْمًــا {وأثامًا: جازاهُ جَزاء} الإِــثْمِ، فالعَبْدُ! مَأْثومٌ، أَي: مَجْزِيٌ جَزَاء الإِــثْم، وَأنْشد لنُصَيْبٍ، قَالَ ابْن بَرّي ] لَيْسَ بنُصَيب [الأَسْوَدِ المرواني] و [لَا بِنَصِيب الْأَبْيَض الهاشِمِيّ، وَقَالَ ابنُ السيرافي: هُوَ لنُصَيْب بن رِياح الْأسود الحُبَكِيّ مَوْلَى بني الحُبَيْك بنِ عَبْدِ مَناةَ بن كِنانة:
(وهَلْ {يَأْــثِمُــنيِّ اللَّهُ فِي أَنْ ذَكَرْتُها ... وَعَلَّلْتُ أصْحابِي بهَا لَيْلَةَ النَّفْرِ)
مَعْنَاهُ: هَلْ يَجْزِيَنِّي اللَّهُ جَزاء} إِــثْمِــي بأنْ ذكرتُ هَذِه المرأةَ فِي غِنائِي، ويُرْوى بكَسْر الثَّاء وضَمّها، كَمَا فِي الصّحاح. ( {وآثَمَــهُ) ، بالمَدِّ: (أَوْقَعَهُ فِيهِ) أَي: فِي الْإِــثْم، كَمَا فِي الصّحاح، (} وَأَــثَّمَــهُ {تَأْثِيًما: قَالَ لَهُ:} أثِمْــتَ) ، كَمَا فِي الصّحاح، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا {تأثيم} . (} وَتَأَــثَّمَ) الرجلُ: (تابَ مِنْهُ) أَي: من {الإِــثْمِ واستَغْفَرَ مِنْهُ، وَهُوَ على السَّلْب كأنّه سُلِبَ ذَات الإِــثْم بالتَّوْبة وَالِاسْتِغْفَار، أَو رامَ ذلِكَ بهما. (و) أَيْضًا فَعَل فِعْلًا خَرَج بِهِ من الإِــثْم، كَمَا يُقال (تَحَرَّجَ) : إِذا فعل فِعْلًا خرج بِهِ من الحَرَج. وَفِي حَدِيث مُعاذٍ: " فَأَخْبَرَ بهَا عِنْدَ مَوْتِهِ} تَأَــثُّمًــا " أَي: تَجَنُّبًا {للإِــثْم. (و) } الأَثامُ، (كَسَحابٍ: وادٍ فِي جَهَنَّم) نعوذُ باللَّه مِنْهَا. (و) الأَثامُ، (العُقُوبَةُ) ، وَفِي الصِّحَاح: جَزاءُ الإثْم. وَمن سَجَعات الأساس: كَانُوا يَفْزَعُونَ من الأنامِ أشَدَّ مَا يَفْزَعُون من الأَثام. وبكُلّ مِنْهُمَا فُسِّرت الْآيَة فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمن يفعل ذَلِك يلق {أثاما} ، (ويُكْسَرُ) فِي المَعْنَى الْأَخير وَهُوَ مَصْدر أَــثَمَــه يَأْــثِمُــهُ} إثِاما، بالكَسْر والفَتْح، قَالَه الفَرّاء. وَقيل: الإثْم {والإثامُ، بكَسْرِهما: اسمٌ للأفعال المُبَطّئة عَن الثَّواب، (} كالمَأْــثَمِ) كمَقْعَد. ( {والأَثِيمُ) : الكَذَّابُ،} كالأَثُومِ) ، قَالَ المَناوِيُّ: وتسميةُ الكَذِبِ {إِــثْمًــا كَتَسْمِيَة الْإِنْسَان حَيوانًا؛ لأنّه من جُمْلَته، وَقَوله تعالَى: {كل كفار أثيم} أَي: مُتَحَمّل} للإثم، وَقيل أَي: كَذّاب. (و) {الأَثِيمُ: (كَثْرَةُ رُكوبِ} الإِــثْمِ، {كالأَثِيمَةِ) بِالْهَاءِ. (و) قَوْله تعالىَ: {طَعَام الأثيم} جَاءَ فِي التَّفْسِير أنّه (أَبُو جَهْلٍ) لَعَنَه الله، وَقيل: الكافِر. (} والتَّاْثِيمُ: الإثْمُ) وَبِه فُسِّرَتْ الآيةُ أَيْضًا: {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا {تأثيم} (} والمُؤاثِمُ: الَّذِي يَكْذِبُ فِي السَّيْرِ) ، نَقله الصاغانيُّ. (و) فِي الصّحاح: نَاقَة {آثِمَــةٌ و (نُوقٌ} آثِمــاتٌ) ، أَي: (مُبْطِئاتٌ مُعْيِياتٌ) ، قَالَ الأَعْشَى:
(جُمالِيَّةٍ تَغْتَلِي بالرِّداف ... إِذا كَذَّبَ {الآثمــاتُ الهَجِيرَا)
قَالَ الصاغانيّ: ويروى بِالتَّاءِ الفوقِيّة كَمَا تقدّم، قَالَ: وَقَالَ الفَرّاء فِي نَوادره: كَانَ المُفَضَّل يُنْشِده " الواثِمــات "، من وَــثَم وَوَطَس، أَي: كَسَر.

كثم

كــثم: كَــثَم: من كَــثَم. (المفضل ص175).
(ك ث م) : (رَجُلٌ أَكْــثَمُ) وَاسِعُ الْبَطْنِ عَظِيمُهُ (وَبِهِ سُمِّيَ) أَكْــثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ.
كــثم
أكــثمُ [مفرد]: شبعان. 
(كــثم)
الشَّيْء كــثمــا جمعه وَفُلَانًا عَن الْأَمر صرفه عَنهُ والقثاء وَنَحْوه أدخلهُ فِي فِيهِ فَكَسرهُ والأثر اقتصه

(كــثم) الرجل كــثمــا شبع وَعظم بَطْنه فَهُوَ أَكْــثَم
[كــثم] أكــثم قربتَه: ملأها. والأكْــثَمُ: الواسع البطن، ويقال الشبعان. وكَــثَمَــهُ عن الامر: صرفه عنه. وأكــثم: اسم رجل.

كــثم


كَــثَمَ(n. ac. كَــثْم)
a. Gathered, put together.
b. Followed, tracked.
c. [acc. & 'An], Turned from.
d. Broke.
e. Filled.

كَــثِمَ(n. ac. كَــثَم)
a. Approached.
b. Delayed, dawdled.

كَاْــثَمَa. Approached.
b. Visited.

أَكْــثَمَa. Approached, came within range of ( the hunter:
game ).
b. see I (e)
تَكَــثَّمَa. Was perplexed.
b. Withdrew.

أَكْــثَمُa. Wide, broad.
b. Big, paunchy; distended; satiated.

كُثْنَة
a. Flower-basket.

كَثْنَب
a. Strong.
باب الكاف والثاء والميم معهما ك ث م، م ك ث مستعملان فقط

كــثم: أكــثْمَــكَ الأمر، أي: أمكنك. وأكــثم: اسم . مكث: المُكْثُ: الانتظار. والماكِثُ: المنتظر. وقد مكُثَ مَكاثةً فهو مكيثٌ، أي: رزين لا يعجل. وقوم مكِيثونَ ومكثاء.
ك ث م

وطبٌ أكــثم: ملآن. قال:

مذمّمة يمسي ويصبح وطبها ... حراماً على معترّها وهو أكــثم

وقد قنمت وقد مرّ. ورجل أكــثم: بطين. وكــثم القثذاءة: وضعها في فيه ثمّ كسرها. ورماه من كــثمٍ. قال يخاطب الذئب:

أقسمت بالله وثنّيت القسم ... لئن نأيت أو رميت من كــثم

لأخضبن بعضك من بعض بدم
ك ث م : كَــثِمَ الرَّجُلُ كَــثَمًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ شَبِعَ وَأَيْضًا عَظُمَ بَطْنُهُ فَهُوَ أَكْــثَمُ وَبِهِ سُمِّيَ وَمِنْهُ يَحْيَى بْنُ أَكْــثَمَ وَتَوَلَّى قَضَاءَ الْبَصْرَةِ وَهُوَ ابْنُ إحْدَى وَعِشْرِينَ سَنَةً فَأَرَادَ بَعْضُ الشُّيُوخِ أَنْ يُخْجِلَهُ بِصِغَرِ سِنِّهِ فَقَالَ لَهُ كَمْ سِنُّ الْقَاضِي فَقَالَ مِثْلُ سِنِّ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ لَمَّا وَلَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إمَارَةَ مَكَّةَ وَقَضَاءَهَا فَأَفْحَمَهُ وَأَكْــثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ مِنْ حُكَّامِ تَمِيمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. 
الْكَاف والثاء وَالْمِيم

كــثم آثَارهم يكــثمــها كــثمــا: اقتصها.

والكــثم: أكل القثاء وَنَحْوه مِمَّا تدخله فِي فِيك ثمَّ تكسره.

كــثمــه يكــثمــه كــثمــا.

وأكــثم الرجل فِي منزله: توارى فِيهِ وتغيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والأكــثم: الْعَظِيم الْبَطن.

والأكــثم: الشبعان، وَقد تقدم فِي التَّاء، عَن ثَعْلَب.

وَيُقَال: إِنَّه لأيهم أَكْــثَم، الْأَيْهَم: الاعمى.

وَطَرِيق أَكْــثَم: وَاسع.

وكــثم الطَّرِيق: وَجهه وَظَاهره.

والكــثم: الْقرب: كالكثب، وَقيل: الْمِيم بدل الْبَاء، يُقَال: هُوَ يرْمى من كــثم، وكثب: أَي قرب وَتمكن.

وأكــثم بن صَيْفِي: أحد حكام الْعَرَب.
كــثم
أكْــثَمُ: من أسْماء الرجَال.
ووَطْبٌ أكْــثَمُ: أي مَمْلُوءٌ، وأدَاوى كُــثْمٌ.
والأكْــثَمُ: البَطِيْنُ من الناس، وجَمْعُه كــثْمٌ. وهو الشَّبْعانُ. والأكْــثَمُ من الأحْرَاح: مِثْلُ الأخْــثَم. وخَــثَمُــه: كَثْرَةُ لَحْمِه وعِظَمُه. وكَــثِمَ عنه يَكْــثَمُ كَــثَمــاً: إذا أبْطَأ عنه وتَأخرَ، ومنه اشْتُقَّ اسْمُ أكْــثَمَ. وتَكَــثَّمْــتُ عن كذا: أي تَوَقَّفْت.
وانْكَــثَمَ فلانٌ: أي تَوارى.
وتَكَــثَّمَ الرجُلُ في كذا: تَحَيَّرَ فيه.
والتَكَــثَمُ: تَثَنّي الرجُل تَحْتَ حِمْلِه من ثِقَلِه.
ورَجَعَ عن طَرِيْقِه مُتَكَــثًّمــاً: أي حَزِيناً على غَيْرِ طِيْبَةِ نَفْسٍ.
وكَــثِمْــتُ آثارَ القَوْم: اقْتَصَصْتها.
وتَنَحَّ عن كَــثَمِ الطًّرِيق وثَكَمِه: أي مَمَرِّه.
ورَمَاه من كَــثَم: أي قُرْبٍ. وأكْــثَمَــكَ الصَّيْدُ: أمْكَنَكَ.
وكاثَمْــتُه: أي كافَحْته. وبنو فلانٍ مُكاثِمُــونَ لبَني فلانٍ: أي مُقارِبُوْنَ ومُخَالِطُونَ.
وكَــثَمْــنا لأهْلِنا: أي دَنَوْنا، وأكْــثَمْــنا: مِثْلُه. وكَــثَمَ الشَيْءَ وكَثَبَه: أي جَمَعَه.
وكَــثَمَ كِنَانَتَه: أي نَكَبَها.
كــثم

(كَــثَمَ القِثَّاءَ ونَحْوَه: أَدْخَلَه فِي فِيهِ فَكَسَرَه) يَكْــثِمُــه كَــثْمًــا، وقَــثَمــه قَــثْمًــا مِثْلُ ذَلِكَ، عَن ابنِ القَطَّاعِ.
(و) كَــثَمَ (كِنَانَتَه) كَــثْمًــا: (نَكَثَها) مثل: كَثَبَ.
(و) كَــثَمَ (الأثَرَ) كَــثْمًــا: (اقْتَصَّهُ) .
(و) كَــثَمَــه (عَن الأمرِ: صَرَفَهُ) عَنهُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.
(و) كَــثَمَ الشَّيءَ جَمَعَه) مثل: كَثَبَ. (وأكــثَمَــكَ الصَّيْدُ: قَارَبَكَ) مِثْلُ: أَكْثَب. (و) أكْــثَمَ (القِرْبَةَ: مَلأها) مِثْلُ أكْثَبَ. (و) أكْــثَمَ (فِي بيْتِه: تَوارَى) فِيهِ وتَغَيَّب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. (والأكْــثَمُ: الواسِعُ البَطْنِ) . (و) قيل: (الشَّبْعانُ) كَمَا فِي الصّحاح، وهما بِالتَّاءِ أَيْضا عَن ثعلبٍ، وَقد تقَدَّم، وَيُقَال: إنَّه لأيْهَمُ أكْــثَمُ: الأيْهم: الْأَعْمَى، وَقيل: الأكْــثَمُ: العظيمُ البَطْن. وَقَالَ ابْن برِّيّ: يُقالُ: رجلٌ أكْــثَمُ، إِذا امْتَلأ بطْنُه من الشَّبَعِ. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(فَبَاتَ يُسَوِّي بَرْكَهَا وسَنَامَها ... كأنْ لم يَجُعْ من قَبْلِها وَهُوَ أكْــثَمُ)
(و) الأكْــثَمُ: (الطَّريقُ الواسِعُ) . (و) أَيْضا: (الضَّخْمُ من الأرْكابِ) . أَي: الفُرُوجِ.
(و) أَكْــثَمُ (بنُ الجُونِ: صحابِيٌّ) رَضِيَ الله تَعالَى عَنهُ، وَيُقَال: هُوَ أَبُو مَعْبَدٍ الخُزَاعِيُّ.
(و) أَكْــثَمُ (بنُ صَيْفِيٍّ: أَحدُ حُكَّامِهِم) مَشْهُور.
(ويَحْيَى بنُ أَكْــثَم) التَّمِيمِيُّ أَبو محمدٍ المروَزِيُّ (القَاضِي العَلاَّمَةُ م) مَعْروفٌ، وَقد يُقَال فِيهِ بالتَّاءِ الفَوْقِيَّةِ أَيْضا، كَمَا نَقَلَه الخَفَاجِيُّ، وجَزَم بذلك فِي شَرْح الدُّرَّة وغَيرِه، والمشْهورُ الأوَّل، وأَخْبارُه مَشْهُورَةٌ. وكَانَ قَدْ تَوَلَّى القَضَاءَ فِي زَمَن الرَّشِيد، ورَوَى عَن عَبدِ العَزِيزِ بنِ أبِي حازِمٍ وابنِ المبَارَكِ، وَعنهُ التِّرْمِذِيُّ والسَّرّاجُ، وكانَ من بُحورِ العِلم لَوْلَا دُعابَةٌ فِيهِ، تُوفِّي سنةَ اثْنَتَيْنِ وأرْبَعِين ومِائَتَينِ. وَقَالَ الذّهبِيُّ فِي الدِّيوان: قَالَ الأزدِيُّ: يَتَكَلَّمُون فِيهِ.
(و) كَــثِمَ (كَعَلِمَ: دَنَا) مثل كَثَب.
(و) أَيْضا: (أَبْطَأَ) .
(وتَكَتَّمَ) الرَّجلُ، إِذَا (تَوَقَّفَ) . (و) أَيْضا: (تَحَيَّرَ) .
(و) أَيْضا: (تَثَنَّى) .
(و) فِي مَنزلِه: (تَوَارَى) وتَغَيَّبَ.
(وانْكَــثَمَ: حَزِنَ) .
(وكاثَمَــه: قارَبَه وخَالَطَه) مثل: كَاتَبَه.
(والكَــثَمَــة، مُحَرَّكَةً: المَرْأَةُ الرَّيَّا من الشَّرَاب وغَيْرِه وكَمْأَةٌ:) كَذَا فِي النُّسَخِ بِالكَافِ، والصَّوَاب: حَمْأَةٌ بِالحَاءِ (كاثِمَــةٌ) .
(و) كَــثِمَــةٌ، (كَفَرِحَةٍ) أَيْ: (غَلِيظَةٌ) .
(ورَمَاه عَنْ كَــثَمٍ) ، مُحَرَّكَةً أَيْ: (عَن كَثَبٍ) ، المِيمُ بَدَلٌ من البَاءِ أَي: عَنْ قُرْبٍ وتَمَكُّنٍ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
وَطْبٌ أَكْــثَمُ: مَمْلُوءٌ قَالَ:
(مُذَمَّمَةٌ تُمْسِي ويُصْبِحُ وَطْبُها ... حَرَامًا على مُعْتَرِّهَا وَهُوَ أَكْــثَمُ)

وكَــثَمُ الطَّرِيقِ، مُحَرَّكَةً: وَجْهُهُ وظَاهِرُه.
وانْكَــثَمُــوا عَنْ وَجْهِ كَذَا: انْصَرَفُوا عَنهُ.

جرثم

(ج ر ث م) : (الْجَرَاثِيمُ) فِي (ق ح) .
ج ر ث م

هو من جرثومة صدق. وفلان من جرثومة العرب.
[جرثم] الجرثومة: الاصل. وجرثومة النمل: قريته. وتجرثم الشئ واجرنــثم. إذا اجتمع.
جرثم: الجُرثومُ: أصل كلِّ شجرةٍ يجتمع إليها التُّراب. وجرثومة كل شيء: أصله ومُجتمعُه، وجُرثُومة العرب: أصلهم ومجتمعهم في أصطمتهم. والاجرنثام: لُزومُ موضعٍ ومجتمع. تقول: اجرنــثمــوا، [أي: اجتمعوا ولزموا موضعاً] 
جرثم: جُرْثُومَة: لما كانت هذه الكلمة تعني (أصل) فقد أطلق على عمر بن حفصون رئيس العصاة اسم (جرثومة الضلال) (حيان 107و) وكذلك يقال: جراثيم الفتنة من البربر (تاريخ البربر 1: 137) بمعنى رؤوس النفاق من العرب.
وجرثومة: أصل شريف (فوك).
ويقال: ركب الجراثيم الصعبة (عباد 1: 221، وأنظر 3: 77) ويظهر أن معناها الحقيقي: قطع على مطيته الطرق الوعرة، ومعناها المجازي: جابه أنواع المخاطر.
[جرثم] فيه: الأسد "جرثومة" العرب فمن أضل نسبه فليأتهم. الأسد بسكون سين الأزد، والجرثومة الأصل. وفيه: تميم برثمــتها وجرثمــتها، الجرثمــة هي الجرثومة وجمعها جراثيم. ومنه ح على: من سره أن يقتحم "جراثيم" جهنم فليقض في الجد. وفيه: لما أراد ابن الزبير بناء الكعبة كانت في المسجد "جراثيم" أي أماكن مرتفعة مجتمعة من تراب أو طين أي لم تكن أرض المسجد مستوية. وفيه: وعاد لها النقاد "مجرنــثمــا" أي مجتمعا منقبضاً، والنقاد: صغار الغنم، وإنما تجمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه، وذكر لتذكير النقاد لأنه لفظ الواحد، ويروى: متجرثمــا.
(ج ر ث م) وجُرْثومة كل شَيْء: أَصله.

وَقيل: الجُرْثومة: مَا اجْتمع من التُّرَاب فِي أصُول الشّجر، عَن اللحياني.

والجُرْثُومة: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرّيح.

وَهِي أَيْضا: مَا يجمع النَّمْل من التُّرَاب.

والاجرنثام: الِاجْتِمَاع واللزوم للموضع.

وَقد اجرنــثم، وتجرثم، قَالَ نصيب:

يَعُلُّ بنيه المحضَ من بَكَراتها ... وَلم يُحْتَلب زِمْزِيمُها المتجرثم

واجرنْــثَم الرجل، وتَجرثم: سقط من علو إِلَى سفل.

وتجرثم الشَّيْء: أَخذ معظمه، عَن نصير.

وجُرْــثُم: مَوضِع.
جرثم
جرثمَ يجرثم، جرثمــةً، فهو مُجرثِم، والمفعول مُجرثَم
• جرثم الشَّيءَ: غيّر تركيبه بفعل جرثوميّ أو بكتيريّ. 

جُرْثوم [مفرد]: ج جراثيمُ:
1 - أصل الشّيء.
2 - (حن) أحد الكائنات الدقيقة وحيدة الخليّة، متعدّد الأنواع والأشكال قد يعيش بشكل مستقل وقد يتغذّى على الموادّ العضوية الميِّتة أو العفنة، لا يُرى بالعين المجرّدة، يسبب الإصابة بالأمراض مثل البكتريات والحيوانات أحاديّة الخليّة والفطريّات.
3 - (حي) كتلة صغيرة من البروتوبلازما أو الخلايا التي ينشأ عنها كائن حيّ جديد. 

جُرْثومة [مفرد]: ج جُرْثومات وجراثيمُ:
1 - أصل الشيء، ومصدره، ومجتمعُه "جُرْثومة حقد- قلوبٌ عشّشت فيها جراثيمُ الفِتن".
2 - (حي) ميكروب، بكتريا؛ كائن مجهريّ ذو خليّة واحدة شكله مستطيل أو مُكوّر أو لولبيّ، يُسبِّب الأمراض "سموم تفرزها الجراثيم" ° حَرْبُ الجراثيم: حرب تُستخدم فيها الجراثيم المؤذية كالبكتيريا والفيروسات.
3 - (حي) جزء من حيوان أو نبات صالح لأن ينتج حيوانًا أو نباتًا آخر كالحبّة في النبات والبيضة المخصَّبة في الحيوان.
• علمُ الجراثيم: (حي، طب) علم يدرس الجراثيم أو البكتريا كفرع من فروع الطبِّ، وله أهميَّةٌ في الزِّراعة وصناعة الأغذية ونحوها. 

جُرْثوميّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جُرْثومة: "مبيد/ مرض/ فطر جُرْثوميّ- سموم/ دراسة جُرْثوميّة" ° حَرْبٌ جُرْثوميّة: حرب تُستخدم فيها الجراثيم المؤذية كالبكتيريا والفيروسات. 
جرثم

(جُرْثُومَةُ الشَّيْءِ بالضَّمّ: أَصْلُه) ومجتمعه، ورُوِيَ عَن بَعْضِهِمْ " الأَسْدُ جُرْثُومَةُ العَرَب، فَمن أَضَلَّ نَسَبَه فَلْيَأْتِهِم "، أَرَادَ الأَزْدَ، (أَوْ هِيَ التُّرابُ المُجْتَمِعُ فِي أُصُولِ الشَّجَرِ) ، عَن اللّحيانِيّ. وَقَالَ اللَّيْث: الجُرْثُومَةُ: أصل شَجَرَةٍ يجْتَمع إِلَيْهَا التُّرابُ. (و) الجُرْثُومَة: التُّرابُ (الَّذِي تَسْفِيهِ الرَّيحُ) ، وَهِي أَيضاً: مَا يَجْمَعُ النَّملُ من التُّرابِ. (و) الجُرْثُومَة: (قَرْيَةُ النَّمْلِ) .
(و) الجُرْثُومَةُ: (الغَلْصَمَةُ) .
(وَأَبُو ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيُّ) اخْتُلِفَ فِي اسْمِه فَقيل (جُرْثُومُ بنُ ناشِرٍ أَو ناشِمٍ) بالمِيم، أوْ لاشِر، (صَحابِيٌّ) رَضِيَ الله تعالَى عَنهُ، مِمَّن بايَعَ تَحْتَ الشَّجَرة، (أَو هُوَ جُرْهُم) بن ناشِبٍ، وَقيل غير ذَلِك، مَاتَ سنة خَمْسٍ وسَبْعِينَ، رَوَى عَنهُ ابنُ المُسَيّب وَأَبُو إِدْرِيسَ وعِدَّة؟
(واجْرَنْــثَمَ) الرجلُ (وَتَجَرْــثَمَ) : إِذا (سَقَطَ من عُلْوٍ إِلَى سُفْلٍ. و) اجْرَنْــثَم وَتَجَرْــثَم: إِذا (اجْتَمَعَ ولَزِمَ المَوْضِعَ) وانْقَبَضَ، وَمِنْه حَدِيثُ خُزَيْمَةَ: " وعادَ لَهَا النِّقادُ مُجْرَنْــثِمــاً " أَي: مُجْتَمِعاً مُتَقَبِّضاً من شِدَّة الجَدْبِ، والنِّقادُ: صِغارُ الغَنَم. وَقَالَ نُصَيْب:
(يَعُلُّ بَنِيهِ المَحْضَ مِنْ بَكَراتِها ... وَلم يُحتَلَبْ زِمْزِيمُها المُتَجَرْــثِمُ)

(وَتَجَرْــثَمَ الشَّيْءَ: أَخَذَ مُعْظَمَهُ) ، عَن نصير.
(و) جُرْــثُم (كَقُنْفُذٍ: ع، أَو ماءٌ لِبَنِي أَسَدٍ) بَين القَنانِ وَتَرْمُسْ، قَالَه نصر.
(وشَدِيدُ بنُ قَيْسِ بن هانِئِ بن جُرْــثُمَــةَ) البِرْتِيُّ، (بالضَّمِّ: مُحَدِّثٌ) ، نُسِبَ إِلَى جَدَّه، عَن قَيْسِ بن الحارِث المُرادِيّ، وَعنهُ يَزِيدُ بن أبي حَبِيب.
(وَرَكَبٌ مُجْرَنِــثْمٌ) أَي: (مُسْتَهْدفٌ) .
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
الجَراثِيمُ: أَماكِنُ مُرْتَفِعَةٌ عَن الأرضِ مُجْتَمِعة من طِينٍ وتُرابٍ.
والاجْرِنْثامُ: الانْقِباضُ. والجُرْــثُمَــةُ، بالضَّمِّ: الأَصْلُ.

جرثم

Q. 2 تَجَرْــثَمَ: see 3, in two places.

A2: تجرثم الشَّىْءَ He took the greater, main, or chief, part of the thing. (K.) Q. 3 اِجْرَنْــثَمَ He, or it, drew himself, or itself, together; contracted; or shrank: (TA, Har p. 297:) from جُرْثُومَةٌ signifying the “earth collected around a tree.” (Har ib.) Also, and ↓ تجرثم, It (a thing, S) collected itself together, or became collected, (S, K,) and kept to a place. (K.) Hence, in a trad., ↓ وَعَادَ لَهَا النِّقادُ مُجْرَنْــثِمًــا And the lambs, by reason of it, namely, the vehement drought, became collected, or drawn, together [in one place, and kept to it]. (TA.) b2: He (a man, TA) fell from a high, or higher, to a low, or lower, place; as also ↓ تجرثم. (K, TA.) جُرْــثُمَــةٌ: see what next follows.

جُرْثُومَةٌ [and accord. to Golius, as on the authority of the S, جُرْثُومٌ, but this I have. not found in any Lexicon but his and that of Freytag,] The root, lowest part, base, stock, or source, syn. أَصْلٌ, of a thing; (S, Mgh, K;) whatever the thing be; (Mgh;) as also ↓ جُرْــثُمَــةٌ: (TA:) and the place of collection thereof: (Mgh, TA:) or the earth that is collected at the roots, or lower parts, of trees: (K:) or the earth collected around a tree: (Har p. 297:) or the root of a tree to which the earth is collected: (Lth, TA:) pl. جَرَاثِيمُ. (Mgh.) One is related to have said, الأَسْدُ جُرْثُومَةُ العَرَبِ فَمَنْ أَضَلَّ نَسَبَهُ فَلِيَأْتِهِمْ [ElAsd are those, of the Arabs, to whom most others congregate: therefore whoever loses his genealogy, let him come to them]: meaning الأَزْدُ. (TA.) And جَرَاثِيمُ جَهَنَّمَ means The greater, main, or chief, degrees of the punishment of Hell. (Mgh.) b2: The base (أَصْل) of a sandhill overlooking what surrounds it. (Har p. 99.) and the pl. (جراثيم), Places elevated above the ground, composed of clay and earth collected together. (TA.) b3: The earth collected by ants; (TA;) an ant-hill: (K:) or جُرْثُومَةُ النَّمْلِ signifies the ant-hill. (S.) b4: The earth, or dust, that the wind raises, or sweeps up and scatters. (K.) b5: The غَلْصَمَة [or epiglottis]. (K.) مُجْرَنْــثِمٌ: see 3. b2: رَكَبٌ مُجْرَنْــثَمٌ [in the CK, erroneously, رَكْبٌ مُجْرَنْــثَمٌ,] i. q. مُسْتَهْدِفٌ, (K, TA, [in the CK, erroneously, مُسْتَهْدَفٌ,]) i. e., A wide, elevated pubes. (TA in art. هدف.)

جرثم: الجُرْثُومة: الأصل؛ وجُرْثُومة كل شيء أَصلُه ومُجْتَمَعُه،

وقيل: الجُرْثُومة ما اجتمع من التراب في أُصول الشجر؛ عن اللحياني. وجُرثومة

النمل: قَرْيته. الليث: الجُرْثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب.

والجُرْثُومة: التراب الذي تَسْفيه الريحُ، وهي أيضاً ما يَجْمَعُ النَّمْلُ من

التراب. وفي حديث ابن الزبير: لما أَراد أن يهدم الكعبة ويبنيها كانت في

المسجد جَراثيمُ أي كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو

طين؛ أَراد أَن أَرض المسجد لم تكن مستوية.

والاجْرِنْثامُ: الاجتماعُ واللزومُ للموضع. واجْرَنْــثَمَ القومُ إذا

اجتمعوا ولزموا موضعاً. وفي حديث خزيمة: وعادَ لها النِّقادُ مُجْرَنْــثِمــاً

أي مجتمعاً مُتَقَبضاً، والنِّقادُ صغار الغنم، وإنما اجتمعت من الجَدْب

لأنها لم تجد مَرْعىً تنتشر فيه، وإنما لم يقل مُجْرَنْــثِمــةً لأن لفظ

النِّقادِ لفظ الاسم الواحد كالحِذَارِ والخِمارِ، ويروى مُتَجَرْــثِمــاً،

وهو مُتَفَعْلِلٌ منه، والنون والتاء فيهما زائدتان، وقد اجْرَنْــثَمَ

وتَجَرْــثَم؛ قال نُصَيْبٌ:

يَعلُّ بَنِيهِ المَحْض من بَكَراتِها،

ولم يُحْتلَبْ زِمْزيرُها المُتَجَرْــثِمُ

وتَجَرْــثَم الرجلُ: اجتمع. وروي عن بعضهم: الأَسْدُ جُرْثُومةُ العربِ

فمن أَضَلَّ نَسَبه فليأْتهم؛ هُمْ، بسكون السين، الأَزْدُ فأَبدلوا الزاي

سيناً، وتَجَرْــثَمَ الشيءُ واجْرَنْــثَم إذا اجتمع؛ قال خُلَيْدٌ

اليَشْكُريُّ:

وكَعْثَباً مُرَكَّناً مُجْرَنْــثِمــا

وفي الحديث: تَمِيم بُرْــثُمَــتُها وجُرْــثُمَــتُها؛ الجُرثُمــة هي

الجُرْثُومة، وجمعها جَرَاثِيمُ. وفي حديث عليّ: مَن سَرَّه أن يَتَقَحَّمَ

جَراثِيمَ جهنم فلْيَقْضِ في الجَدِّ. والجُرْثُومة: الغَلْصَمَةُ. واجْرَنْــثَم

الرجلُ وتَجَرْــثَمَ إذا سقط من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ. وتَجَرْــثمَ الشيءَ:

أخَذ مُعْظَمَه؛ عن نُصَيْرٍ. وجُرْــثُمُ: موضع.

جثم

جــثم: {جاثمــين}: باركين على الركب.

جــثم


جَــثَمَ(n. ac.
جَــثْم
جُثُوْم)
a. Crouched, squatted; roosted (bird).
b. Was far spent (night).
جُثَاْمa. Nightmare.

جَثَّاْمَةa. Sluggish, inert; poltroon.

جُــثْمَــاْنa. Body, person; bulk.

جَاْثُوْمa. see 24
جــثم
فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِــينَ
[الأعراف/ 78] ، استعارة للمقيمين، من قولهم: جَــثَمَ الطائرُ إذا قعد ولطئ بالأرض، والجُــثْمَــان: شخص الإنسان قاعدا، ورجل جُــثَمَــة وجَثَّامَة كناية عن النئوم والكسلان.
ج ث م

جــثم الطائر، وهذا مجــثمــه. ونهى عن المجــثمــة وهي المصبورة. وجاء بثريدة كجــثمــان القطاة. ورأيت ترماً مثل جــثمــان الجزور.

ومن المجاز: فلان جثامة: لا ينهض للمكارم.
جــثم: جــثم، يقال مجازا: جــثم على المدينة بعساكره (تاريخ البربر 1: 615) كما يقال: جــثم على المدينة فقط ص622، 639).
أجــثم= جَــثّم (الكامل 223).
جُــثمــان يجمع على جــثمــانات (أبو الوليد 127) جاثم: يجمع على جُثوم ذكره لين وأشار إلى مثال له في الكامل ص547، وعبد الواحد 227.
وجبل جاثم: عظيم جدا (تاريخ البربر 1: 81، 625)
ج ث م: (جَــثَمَ) الطَّائِرُ تَلَبَّدَ بِالْأَرْضِ وَبَابُهُ دَخَلَ وَجَلَسَ وَكَذَا الْإِنْسَانُ. أَبُو زَيْدٍ (الْجُــثْمَــانُ) الْجُسْمَانُ يُقَالُ مَا أَحْسَنَ جُــثْمَــانَ الرَّجُلِ وَجُسْمَانَهُ أَيْ جَسَدَهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْجُــثْمَــانُ الشَّخْصُ، وَالْجِسْمَانُ الْجِسْمُ. 
[جــثم] فيه: نهى عن أكل "المجــثمــة" هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل إلا أنها تكثر في نحو الطير والأرانب مما يجــثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها، وجــثم الطائر جثوماً وهو بمنزلة البروك للإبل. ومنه ح: فلزمها حتى "تجــثمــها" [من] تجــثم الطائر أنثاه إذا علاه للسفاد. ط: الشيطان "جاثم" على قلبه من جــثم الطير. وفي "جــثمــان" أنس أي جسده. مد: "فأصحبوا في ديارهم جــثمــين" ميتين قعوداً لا حراك بهم. 
جــثم: الجُثُوْمُ: مَصْدَرُ الجاثِمِ اللاّزِمِ لِمَكانِهِ لا يَبْرَحُ، جَــثَمَ يَجْــثِمُ جُثُوماً. والجُثّامَةُ: الرَّجُلُ البَلِيْدُ. والسَّيِّدُ الحَلِيْمُ. والجُــثْمــانُ: بمَنْزِلةِ الجُسْمَانِ، وهو مُعْظَمُ كُلُّ شَيْءٍ. والجاثُوْمُ: الكابُوْسُ، وكذلك الجُــثْمَــةُ. زتَجَــثَّمَ الطائرُ تَجَــثُّمــاً: إذا سَفِدَ ونزا. ودارَةُ الجَثُومِ: لِبَني الأضْبَطِ بن كِلاَبٍ. والجَثُّوْمُ: ماءٌ لهم. وإذا اسْتَقَلَّ الزَّرْعُ من الأرْضِ شَيْئاً سُمِّيََ: جَــثْمــاً، ويُقال: جَــثَّمَ الزَّرْعُ.
ج ث م : الْجُــثْمَــانُ بِالضَّمِّ قَالَ أَبُو زَيْدٍ هُوَ الْجُسْمَانُ وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ الْجُــثْمَــانُ الشَّخْصُ وَالْجُسْمَانُ هُوَ الْجِسْمُ وَالْجَسَدُ وَجَــثَمَ الطَّائِرُ وَالْأَرْنَبُ يَجْــثِمُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ جُثُومًا وَهُوَ كَالْبُرُوكِ مِنْ الْبَعِيرِ وَرُبَّمَا أُطْلِقَ عَلَى الظِّبَاءِ وَالْإِبِلِ وَالْفَاعِلُ جَاثِمٌ وَجَثَّامٌ مُبَالَغَةٌ ثُمَّ اُسْتُعِيرَ الثَّانِي مُؤَكَّدًا بِالْهَاءِ لِلرَّجُلِ الَّذِي يُلَازِمُ الْحَضَرَ وَلَا يُسَافِرُ فَقِيلَ فِيهِ جَثَّامَةٌ وِزَانُ عَلَّامَةٍ وَنَسَّابَةٍ ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ وَمِنْهُ الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيُّ. 
(ج ث م) : (جُثُومُ) الطَّائِرِ مِثْلُ الْجُلُوسِ لِلْإِنْسَانِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ (وَفِي الْحَدِيثِ) نَهَى عَنْ (الْمُجَــثَّمَــةِ) هِيَ بِالْفَتْحِ مَا يُجَــثَّمُ ثُمَّ يُرْمَى حَتَّى يُقْتَلَ وَعَنْ عِكْرِمَةَ هِيَ الشَّاةُ تُرْمَى بِالنَّبْلِ حَتَّى تُقْتَلَ وَعَنْ شِمْرٍ بِالْحِجَارَةِ وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ هِيَ الْمَصْبُورَةُ وَلَكِنَّهَا لَا تَكُونُ إلَّا مِنْ الطَّيْرِ وَالْأَرَانِبِ وَأَشْبَاهِهَا وَاَلَّذِي فِي الشُّرُوحِ أَنَّ الْمُجَــثَّمَــةَ بِالْفَتْحِ مَا يَجْــثِمُ عَلَيْهِ الْكَلْبُ فَيَقْتُلُهُ دَقًّا لَا جَرْحًا وَبِالْكَسْرِ مَا يَجْــثِمُ عَلَى الصَّيْدِ كَالْفَهْدِ وَالْأَسَدِ لَيْسَ بِذَلِكَ وَالْحَقُّ هُوَ الْأَوَّلُ وَقَوْلُهُمْ الْجَــثْمُ اللُّبْثُ خَطَأٌ لَفْظًا وَمَعْنًى وَمُحَلِّمُ بْنُ جَثَّامَةَ فِي (ح ل) .
باب الجيم والثاء والميم معهما ج ث م، ث ج م يستعملان فقط

جــثم: جَــثِمَ يَجــثِمُ جُثُوماُ أي لَزِمَ مكاناً لا يَبرَحُ. وفي بعض الوصف إذا شُرِبَ على العسل، جَــثَمَ على المعِدة ثم قذف بالدّاء. والجاثُومُ: الكابوس أي الدَّيثانُ. والجَثّامةُ: الرجل البليد، والسِّيدُ الحليم. والجُــثمــانُ بمنزلة الجُسمانِ، جامعٌ لكلِّ شيءٍ، تريد جِسمه وألواحه والجُثُومُ للطَّير كالرُّبُوض للغَنَمِ. ونهي عن المُجَــثَّمــةِ، وهي المصبورة من الطَّير والأرانب وأشباههما مما يَجــثِم بالأرض إذا لِزِمَتها ولَبَدَت عليها، فإن حَبَسها إنسان قيل: جَــثَّمَــها فهي مُجَــثَّمــةٌ أي محبوسةٌ، فإن فعلت هي، قيل: جَــثَمَــت فهي جاثِمــةٌ.

ثجم: الإثجام سرعة المطر. والثَّجمُ: شِبهُ الصَرفِ عن الشيء. قال زائدة: أثجَمَ، واسجَمَ واحدٌ. 
[جــثم] جَــثمَ الطائرُ، أي تلبّدَ بالارض يجــثم ويجــثم جثوما . وكذلك الانسان. قال الراجز: إذا الكماة جــثمــوا على الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب ويقال رجل جــثمــة وجثامة، للنَؤُوم الذي لا يسافر. والمُجَــثَّمَــةُ: المصبورة إلاّ أنها في الطَير خاصّةً والأرانب وأشباه ذلك، تُجْــثَمُ ثم تُرْمَى حتَّى تُقْتَل. وقد نُهيَ عن ذلك. أبو زيد: الجــثمــان: الجممان. يقال: ما أحسن جُــثْمــانَ الرجل وجُسْمانه. قال: أي جَسَدَهُ. قال المُمَزَّقُ العبديّ: وقد دعَوْا ليَ أقواماً وقد غَسَلوا بالسِدْرِ والماءِ جُــثْمــاني وأَطْباقي وقال الأصمعي: الجُــثْمــانُ: الشخص. والجُسْمانُ: الجسمُ. قال بشر: أمون كد كان العبادي فوقها سنام كجــثمــان البنية أتلعا يعنى بالبنية الكعبة، وهو شخص وليس بجسد. ويقال: جاءنا بثريد مثل جــثمــان القطاة. 
جــثم قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَمن هَذَا قَوْلهم: يَمِين الصَّبْر وَهُوَ أَن يحبس السُّلْطَان الرجل على الْيَمين حَتَّى يحلف بهَا وَلَو حلفَ إِنْسَان من غير إحلاف مَا قيل: حلف صَبْراً. وَأما الْمُجَــثَّمــة الَّتِي نهى عَنْهَا فَإِنَّهَا المصبورة أَيْضا وَلكنهَا لَا تكون إِلَّا فِي الطير والأرانب وَأَشْبَاه ذَلِك مِمَّا يجــثم لِأَن الطير يجــثم فِي الأَرْض وَغَيرهَا إِذا لَزِمته ولبدت عَلَيْهِ فَإِن حَبسهَا إِنْسَان قيل: قد جُــثّمــت - أَي فُعِل ذَلِك بهَا وَهِي مُجَــثَّمــة وَهِي المحبوسة فَإِذا فعلت هِيَ من غير فعل أحد قيل: قد جــثمــت تَجْــثِمُ جُثوما فَهِيَ جاثمــة. وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام: لَا ينفع ذَا الْجد مِنْك الْجد قيل: كتب مُعَاوِيَة إِلَى الْمُغيرَة أَن اكْتُبْ إِلَيّ بِشَيْء سمعته من رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم فَكتب إِلَيْهِ الْمُغيرَة أَنِّي سمعته يَقُول إِذا انْصَرف من الصَّلَاة: لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَحده لَا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيْء قدير اللَّهُمَّ لَا مَانع لما أَعْطَيْت وَلَا معطي لما منعت وَلَا ينفع ذَا الْجد مِنْك الْجد. 
جــثم
جــثَمَ/ جــثَمَ على يَجــثُم ويَجــثِم، جُثُومًا وجَــثْمًــا، فهو جاثِم وجَثوم، والمفعول مجثومٌ عليه
• جــثَم الشَّخصُ: لزِم مكانَه فلم يبرح "قلعة جاثمــة في أعلى التلّ- {فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِــينَ} " ° جَبَلٌ جاثم: عظيم جدًّا.
• جــثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه "كابوس جاثم على الصّدور- جــثم الطعامُ على المعدة". 

جَــثْم [مفرد]: مصدر جــثَمَ/ جــثَمَ على. 

جُــثْمــان [مفرد]: جُسْمان، جسد، جسم، ويغلب إطلاقه على جسد الميِّت "هو ضخم الجُــثْمــان- نُقِل جُــثمــانه الطَّاهر إلى مقبرة الشهداء". 

جُــثمــانيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى جُــثْمــان: "ضعُفت قُواه الجُــثْمــانيّة".
2 - مصدر صناعيّ من جُــثْمــان: ظاهر، علانية "تآلفت جــثمــانيَّته مع سرائره". 

جَثُوم [مفرد]: ج جُثُوم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جــثَمَ/ جــثَمَ على. 

جُثوم [مفرد]: مصدر جــثَمَ/ جــثَمَ على. 

جواثمُ [جمع]: مف جاثم: (حن) رتبة من الطَّير فيها فصائل عديدة كالغُرابيّة والزرزوريّة والهدهديّة والقُبَّريّة. 
الْجِيم والثاء وَالْمِيم

جَــثَم الْإِنْسَان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليبوع يَجْــثِم، ويَجْــثُم جَــثْمــا، وجُثُوما، فَهُوَ جاثم: لزم مَكَانَهُ فَلم يبرح.

وَقيل: هُوَ أَن يَقع على صَدره.

وَجمع الجاثم: جُثُوم، وَقَوله تَعَالَى: (فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمــين) أَي أجسادا مُلْقاة فِي الأَرْض.

وَفِي بعض الْكَلَام: إِذا شربت الْعَسَل جَــثَم على رَأس الْمعدة ثمَّ قذف الدَّاء.

والجُثَام ن والجاثوم: الدَّيَثان والكابوس يجــثم على الْإِنْسَان.

وجَــثَم الليلُ جُثوما: انتصف، عَن ثَعْلَب. قَالَ تأبط شرا:

نهضت إِلَيْهَا من جُثُوم كَأَنَّهَا ... عَجُوز عَلَيْهَا هِدْمُلِ ذَات خَيْعَلِ

والجَثَّامة: البليد، قَالَ الرَّاعِي: من أَمر ذِي بَدَاوات لَا تزَال لَهُ ... بَزْلاء يَعْيابها الجَثَّامة اللُّبَدُ

ويروى: اللِّبد، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ اجود عِنْد أبي عبيد.

والجَثَّامة: السَّيِّد الْحَلِيم.

والمُجَــثَّمــة: المحبوسة، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نهى عَن المُجَــثَّمــة " قَالَ بَعضهم: لَا يكون إِلَّا فِي الطَّائِر والأرنب.

وجَــثَم الطين وَالتُّرَاب والرماد: جمعهَا وَهِي الجُــثْمــة.

والجَــثْم والجَــثَم: الزَّرْع إِذا ارْتَفع عَن الأَرْض شَيْئا واستقل نَبَاته.

وَقد جَــثَم يَجــثم.

قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَــثَم: العذق إِذا عظم بسره شَيْئا وَالْجمع: جُثُوم.

وجَــثَمــت العُذُوق تجــثُم، بِضَم الثَّاء، جُثوما: عظم بسرها شَيْئا.

والجُــثْمــان: الْجِسْم.

والجُثُوُم: جبل، قَالَ:

جَبَل يزِيد على الْجبَال إِذا بدا ... بَين الربائع والجُثُوم مُقِيم

جــثم: جــثَم الإِنسانُ والطائرُ والنَّعامةُ والخِشْف والأَرْنبُ

واليَرْبوعُ يَجْــثِم ويَجْــثُم جَــثْمــاً وجثُوماً، فهو جاثِم: لَزِم مكانه

فلم يَبْرَح أَي تَلَبَّد بالأَرض، وقيل: هو أَن يَقَعَ على صدره؛ قال

الراجز:

إِذا الكُماةُ جَــثَمُــوا على الرُّكَبْ،

ثَبَجْتَ، يا عَمْرو، ثُبُوجَ المُحْتَطِبْ

قال: وهي بمنزلة البُرُوك للإِبل؛ ومنه الحديث: فلزِمها حتى تَجَــثَّمَــها

تَجَــثُّمَ الطير أُنْثاه إِذا عَلاهاللسِّفاد. وجَــثَم فلان بالأَرضَ

يَجْــثُم جُثوماً: لصِق بها ولَزِمها؛ قال النابغة يصِف رَكَبَ امرأَةٍ:

وإذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَجْــثَمَ جاثمــاً.

مُتَحَيِّراً بمكانه مِلْءَ اليَدِ

الليث: الجاثِمُ اللاَّزِمُ مكانه لا يَبْرح. الليث: الجاثِمَــةُ

واللَّبِدُ الذي لا يَبْرحُ بيتَه؛ يقال: رجل جُــثَمــةٌ وجَثَّامة للنَّؤوم الذي

لا يسافِر. ويقال: إن العسَل يَجْــثُم على المَعِدة ثم يَقْذِف بالداء، وفي

بعض الكلام: إذا شرِبت العسَل جَــثَم على رأْس المَعِدة ثم قَذف الداء؛

وجمعُ الجاثِمِ جُثوم. وقوله تعالى: فأَصبَحوا في دِيارِهِمْ جاثِمــين؛ أَي

أَجساداً مُلْقاةً في الأَرض؛ وقال أَبو العباس: أَي أَصابهم البلاءُ

فبَركوا فيها، والجاثِمُ: البارِك على رِجْليه كما يَجْــثِمُ الطيرُ، أي

أَصابهم العذابُ فماتوا جاثِمــين أي بارِكين. الأَصمعي: جَــثَمْــت وجَثَوْت

واحد. والجَثُومُ: الأَرْنَبُ لأَنها تَجْــثِمُ، ومكانها مَجْــثَمٌ.

والجُثامُ والجاثُومُ: الكابُوس يَجْــثِمُ على الإنسان، وهو

الدَّيَثانيُّ. التهذيب: ويقال للذي يقَع على الإنسان وهو نائم جاثُوم وجُــثَم وجُــثَمــة

ورازِمٌ ورَكَّاب وجَثَّامة؛ قال: وهو هذا النجت

(* قوله «وهو هذا

النجت» هكذا في اإصل من غير نقط، وفي نسخة سقيمة من التهذيب: وهو هذا النجت)

الذي يقَع على النائم. وجَــثَمَ الليلُ جُثوماً: انتصَف؛ عن ثعلب.

والجَــثَمَــةُ والحَــثَمــة

(* قوله «والجــثمــة إلخ» عبارة التكملة: الجــثمــة

والحــثمــة، بالتحريك فيهما، والجثوم الاكمة إلى آخر ما هنا، وضبط الأخير فيها

كصبور ولكن يستفاد من القاموس أن الأخير مضموم الأول). والجَثوم:

الأَكَمَةُ؛ قال تأَبط شرّاً:

نَهَضْتُ إليها من جَثومٍ كأَنَّها

عجوزٌ، عليها هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِ

والجَثَّامةُ: البَلِيدُ؛ قال الراعي:

مِنْ أَمْرِ ذي بَدَواتٍ لا تَزالُ له

بَزْلاءُ، يعيا بها الجَثَّامة اللُّبَدُ

ويروى اللَّبِدُ، بالكسر، وهي أَجود عند أَبي عبيد، والجَثَّامةُ: السيد

الحليم:

والمُجَــثَّمــةُ: المَحْبوسةُ. وفي الحديث: أَنه نَهى عن المَصْبُورة

والمُجَــثَّمــةِ؛ قال أَبو عبيد: المُجَــثَّمــة التي نهى عنها هي المَصْبورة وهي

كل حيوان يُنْصَب ويُرْمَى ويُقْتَل. قال أَبو عبيد: ولكن المُجَــثَّمــة لا

تكون إلاَّ من الطير والأَرانِب وأَشْباهِها مما يَجْــثِمُ بالأرض أي

يَلْزمها، لأن الطير تَجْــثِم بالأرض إذا لَزِمَتْها ولَبَدت عليها، فإنْ

حَبَسَها إنسان قيل: قد جُــثِّمــتْ، فهي مُجَــثَّمــة إذا فُعِل ذلك بها، وهي

المحبوسة، فإذا فَعَلَتْ هي من غير فِعْل أَحد قيل: جَــثَمــتْ تَجْــثِمُ

وتَجْــثُمُ جُثُوماً، فهي جاثمــة. شمر: المُجَــثَّمــة هي الشاة التي تُرْمى

بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل، قال: والشاة لا تَجْــثِم إنما الجُثوم للطير ولكنه

استُعِير . وروي عن عِكْرمة أَنه قال: المُجَــثَّمــة الشاة تُرمَى بالنَّبْل

حتى تُقْتَل. وجَــثَمَ الطِّين والترابَ والرَّماد: جَمَعها، وهي

الجُــثْمــة. والجَــثْمُ والجَــثَم: الزَّرْع إذا ارتفع عن الأرض شيئاً واستقَلّ

نباته، وقد جَــثَم يجــثِم. قال أَبو حنيفة: الجَــثْمُ العِذْقُ إذا عَظُم

بُسْرُه، والجمع جُثُومٌ. وجَــثَمَــت العُذُوق تَجْــثُمُ، بضم الثاء، جُثوماً:

عَظُم بُسْرُها شيئاً، وفي التهذيب: إذا عظُمت فلزِمتْ مكانها.

والجُــثْمــان: الجِسْم؛ وقول الفرزدق:

وباتَتْ بِجُــثْمــانِيَّةِ الماءِ نِيبُها،

إلى ذاتِ رَحْلٍ كالمآتِمِ حُسَّرا

جُــثْمــانِيَّة الماء: الماءُ نفسُه. ويقال: جُــثْمــانِيَّة الماءِ وسَطُه

ومُجْتَمَعُه ومكانُه؛ وقول رؤبة:

واعْطِفْ على بازٍ تَراخى مَجْــثَمُــهْ

أي بعد وَكْره. التهذيب: الجُــثْمــان بمنزلة الجُسْمان جامع لكل شيء تريد

به جِسْمه وأَلواحَه. ويقال: ما أَحسن جُــثْمــان الرجل وجُسْمانه أي جسده؛

قال الممزَّق العَبْديّ:

وقد دعَوْا ليَ أَقْواماً، وقد غَسَلوا،

بالسِّدْر والماءِ، جُــثْمــاني وأَطْباقي

الأزهري: قال الأصمعي الجُــثْمــان الشخص، والجُسْمانُ الجِسْم؛ قال بِشْر:

أَمُونٌ كدُ كَّان العِباديِّ فَوْقَها

سَنامٌ كجُــثْمــان البَنِيَّةِ أَتْلَعا

يعني بالبَنِيَّة الكعبة، وهو شخص وليس بجَسد؛ قال ابن بري: صوابُ

إنْشاده أَمُوناً بالنصب لأنه منصوب بقوله فكَلَّفْت قبله، وهو:

فكَلَّفْت ما عندي، وإن كنتُ عامِداً

من الوَجْدِ كالثَّكْلان، بل أَنا أَوْجَعُ

وأَتْلَعُ بالرفع لأنه نعت لسَنام، والذي في شِعْره كجُــثْمــان

البَلِيَّة، وهي الناقة تجعل عند قبر الميت؛ شبَّه سَنام ناقته بجُــثْمــانِها. ويقال:

جاءني بثَريد مثل جُــثْمــان القَطاة.

والجُثُوم: جبل؛ قال:

جَبَل يَزيدُ على الجِبالِ إذا بدا،

بين الرَّبائِع والجُثُومِ مُقِيمُ

جــثم

(جَــثَمَ الإنْسانُ والطائرُ والنَّعامُ والخِشْفُ) والأَرْنَبُ (واليَرْبُوعُ يَجْــثِمُ وَيَجْــثُمُ) ، من حَدَّيْ ضَرَبَ وَنَصَر، (جَــثْمــاً) بالفَتْح، (وجُثُوماً) بالضمّ، (فَهُوَ جاثِمٌ وجَثُومٌ) : أَي: (لَزِمَ مَكانَهُ فَلَمْ يَبْرَحْ، أَو وَقَعَ عَلَى صَدْرَه) وَهُوَ بمَنْزلة البُرُوك للإِبِل، قَالَ الراجِزُ:
(إِذا الكُماةُ جَــثَمُــوا على الرُّكَبْ ... )

(ثَبَجْتَ يَا عَمْرُو ثُبُوجَ المُحْتَطِبْ ... )

(أَو تَلَبَّدَ بالأَرْضِ) ، وَهُوَ بِعَيْنِهِ مَعْنَى لَزِمَ مَكانَهُ فَلم يَبْرَح، قَالَ النابِغَةُ يصف رَكَبَ امْرَأَة:
(وَإِذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَخْــثَمَ جاثِمــاً ... مُتَحَيِّراً بِمَكانِهِ مِلْءَ اليَدِ)
وَقَوله تَعَالَى: {فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمــين} أَي: أجساداً مُلقاةً فِي الأَرْض. وَقَالَ أَبُو العَبّاس: أَي: أصابَهُمُ البَلاءُ فَبَرَكُوا فِيهَا. والجاثِمُ: البارِكُ على رِجْلَيْه كَمَا يَجْــثُمُ الطَّيْرُ.
(و) جَــثَمَ (اللَّيْلُ جُثُوماً) ؛ أَي: (انْتَصَفَ) ، عَن ثَعْلَب، وَهُوَ مَجاز.
(و) جَــثَمَ (الزَّرْعُ) من حَدّ ضَرَبَ: (ارْتَفَعَ عَن الأَرْضِ) شَيْئاً (واسْتَقَلَّ نَباتُهُ، وَهُوَ جَــثْمٌ) ، بالفَتْح، (ويُحَرَّكُ) .
(و) قَالَ أَبُو حنيفَة: جَــثَمَ (العِذْقُ جُثُوماً) من حَدِّ نَصَرَ: (عَظُمَ بُسْرُهُ) شَيْئا. وَفِي التَّهْذِيب: جَــثَمَــتِ العُذُوقُ: عَظُمَتْ فَلَزِمَتْ مَكانَها، (وَهُوَ جَــثْمٌ) ، بالفَتْح فَقَط.
(و) جَــثَمَ (الطِّينَ والتُّرابَ والرَّمادَ: جَمَعَهُ) ، الأَوْلَى جَمَعَها؛ (وَهِي الجُــثْمَــةُ، بالضَّمّ) .
(و) الجُثام، (كَغُرابٍ: الكابُوسُ) ، وَهُوَ الَّذِي يَقَعُ على الإنسانِ وَهُوَ نائمٌ، كَمَا فِي التَّهْذِيب. وَفِي الصّحاح: وَحَكَى ابنُ الأعرابيّ فِي نَوادِرِه: الجُثام: الَّذِي يَقَعَ باللَّيْلِ على الرَّجُلِ فَلَا يَقْدَرُ أَن يَتَكَلَّم، وَهُوَ النَّيْدُلانُ، (كالجاثُومِ) ، نَقله الأَزْهَرِيّ.
(والجَثَّامَةُ) ، بالتَّشْدِيد: (البَلِيدُ) ، قَالَ الراعِي:
(مِنْ أَمْرِ ذِي بَدَواتٍ لَا تَزالُ لَهُ ... بَزْلاءُ يَعْيَا بهَا الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ)

(و) الجَثَّامَةُ: (السَّيِّدُ الحَلِيمُ. و) يُقَال: رَجُلٌ جثَّامَةٌ؛ أَي: (نَوَّامٌ) ، وَفِي الصِّحاح: نَؤُومٌ (لَا يُسافِرُ كالجاثُومِ والجُــثَمَــةِ، كَهُمَزَةٍ وصُرَدٍ) ، الأُولَى والثالِثَة عَن الجَوْهَريّ.
(والصَّعْبُ بن جَثَّامَةَ) واسْمه يَزيدُ ابْن قَيْسٍ الكِنانِيُّ اللَّيثِيُّ: (صَحابِيٌّ) رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، كَانَ يَنْزل وَدّانَ.
(وَجَثّامَةُ المُزَنِيًّةُ: صَحابِيَّةٌ) ، وَهِي عجوزٌ كَانَت تَدْخُل على خَدِيجَةَ رَضِيَ الله عَنْهما، فَأَتَتْ رسولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم أَيّامَ عَائِشَة فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا ورَحَّبَ بهَا.
(و) فِي الصِّحَاح: قَالَ الأَصْمَعيُّ: (الجُــثْمــانُ، بالضَّمّ: الجِسْمُ، و) أَيْضا: (الشَّخْصُ) ، قَالَ بِشْرٌ:
(أَمُونٌ كدُكَّانِ العِباديِّ فَوْقَهَا ... سَنامٌ كَجُــثْمــانِ البَنِيَّةِ أَتْلَعُ)

يَعْنِي بالبَنِيّة: الكَعْبَة، وَهُوَ شخصٌ وَلَيْسَ بِجَسَدٍ. قَالَ ابنُ بَرّي: صَوابُ الإِنْشادِ: أَمُوناً، بالنَّصْب، وأَتْلَعُ، بالرَّفْع، قَالَ: والّذي فِي شِعْرِه: كَجُــثْمــانِ البَليَّةِ وَهِي الناقَةُ تُجْعَل عِنْد قبر المَيّت، شَبَّهَ سَنامَ ناقَتِه بجُــثْمــانِها. وَيُقَال: جَاءَنَا بثَرِيدٍ كجُــثْمــانِ الطَّيْر. وَقَالَ أَبُو زيد: الجُــثْمــانُ: الجُسْمان. يُقَال: مَا أَحْسَنَ جُــثْمــانَ الرَّجُل وجُسْمانَه، قَالَ: أَي: جَسَدَه، قَالَ المُمَزَّقُ العَبْدِيّ:
(وَقَدْ دَعَوْا لِيَ أَقْواماً وَقد غَسَلُوا ... بالسِّدْرِ والماءِ جُــثْمــانِي وَأَطْباقِي)

وَفِي التَّهْذِيب: الجُــثْمــان بِمَنْزِلَة الجُسْمان جامِعٌ لكلِّ شيءٍ تُريد بِهِ جِسْمَه وأَلْواحَه.
(وجُــثْمــانِيَّةُ الماءِ فِي قَوْلِ الفَرَجِيَّة) وَكَذَا فِي النّسخ، والصوابُ الفَرَزْدق:
((وباتَتْ بجُــثْمــانِيَّةِ الماءِ نِيبُها ... إِلَى ذاتِ رِحْلٍ كالمَآتِمِ حُسَّرا)
أرادَتْ) صوابُهُ أرادَ (الماءَ نَفْسَهُ أَو وَسَطَهُ أَو مُجْتَمَعَهُ) ومَكانَه.
(والجُثُومُ، بالضَّمّ: ماءٌ لَهُم، و) قيل (جَبَلٌ) ، قَالَ:
(جَبَلٌ يَزِيدُ على الجِبالِ إِذا بَدا ... بَيْنَ الرّبائعِ والجُثُومِ مُقِيمُ)

(و) الجَثُوم: (الأَكَمَةُ) ، قَالَ تَأَبَّطَ شَرَّا:
(نَهَضْتُ إِلَيْهَا من جَثُومٍ كَأَنّها ... عَجُوزٌ عَلَيْهَا هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِ)

(كالجَــثَمَــة، محرّكةً) .
(ودَارَةُ الجُثُومِ لِبَنِي الأَضْبَطِ) بن كِلاب، وَقد ذُكِرَت فِي الراءِ.
(وجاثِمُ بنُ مُرَيْدٍ الدَّلالُ، حَدَّثَ) عَن أَبِيه عَن أَيُّوب السِّخْتيانِيّ، و (عَنْه إِبْراهِيمُ بن نَهْدٍ أَوْ هُو بِحاءٍ) ، وَهَكَذَا رَواه ابنُ صاعِدٍ، وَقد تقدَّم لَهُ ذِكْرٌ فِي الدالِ. [] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
تَجَــثَّمَ الطَّيْرُ أُنْثاهُ: عَلاها لِلسِّفادِ.
والجاثِمَــةُ: الَّذِي لَا يَبْرَحُ بَيْتَهُ، عَن اللَّيْثِ، وجَمْعُ الجاثِمِ جُثُومٌ.
والجَثُوم، كَصَبُورٍ: الأَرْنَبُ لأَنَّها تَجْــثم، وَمَكانُها مَجْــثَمٌ.
والجَثَّامة، بالتشديدِ، وكصُرَدٍ، وهُمَزَةٍ: كلُّ ذلِكَ: الكابُوْسُ، نَقله الأزهريّ.
والجَــثْمَــةُ، بالفَتْح: الأَكَمَةُ.
والمُجَــثَّمَــةُ، كَمُعَظَّمَةٍ: هِيَ المَصْبُورَة إِلَّا أَنَّها فِي الطَّيْر خاصَّة، وَفِي الأرانِبِ وَأَشْباهِ ذَلِك، تُجَــثَّمُ ثمَّ تُرْمَى حَتَّى تُقْتَلُ، وَقد نُهِيَ عَن ذلِكَ، كَمَا فِي الصِّحَاح. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هِيَ كُلّ حَيَوانٍ يُنْصَبُ ويُرْمَى ويُقْتل. وَقيل: المُجَــثَّمَــةُ: هِيَ المَحْبُوسَة، فَإِذا فَعَلَت هِيَ من غَيْرِ فِعْلِ أَحَدٍ فَهِيَ جاثِمَــةٌ.
وَقَالَ شَمِر: المُجَــثَّمَــةُ: الشاةُ تُرْمَى بالحِجارَةِ حَتَّى تَمُوتَ ثمَّ تُؤْكَل، قَالَ: والشاةُ لَا تَجْــثِمُ إِنّما الجُثُوم للطَّيْرِ ولكنّه اسْتُعِير.
وهَضْبُ الجُثُومِ: مَوْضِعٌ فِي قَول الراعِي:
(تَرَوَّحْنَ من هَضْبِ الجُثُوم وَأَصْبَحَت ... هِضابُ شَرَوْرَى دُونَهُ والمُضَيِّح)

جــثم

1 جَــثَمَ, aor. ـِ (S, Mgh, Msb, K) and جَــثُمَ, (S, K,) inf. جُثُومٌ (S, Mgh, Msb, K) and جَــثْمٌ, (K,) said of a bird, (S, Mgh, Msb, K,) and of a hare, and sometimes of a gazelle, (Msb,) or of a [young gazelle such as is termed] خَشْف, (K,) and of a camel, (Msb, K,) and a jerboa, (K,) and a man, (S, K,) He clave to the ground: (S, K:) or kept to his place, not quitting it: (K:) or fell upon his breast: (Msb, * K:) جُثُومٌ in the case of a bird and a hare is like بُرُوكٌ in the case of a camel: (Msb:) or in the case of a bird it is like جُلُوسٌ in the case of a man [so that the verb means he sat]. (Mgh.) b2: Also, (K,) aor. ـِ (TA,) said of seed-produce, It rose a little from the ground. (K, * TA.) b3: Also, (AHn, K,) aor. ـُ (AHn, TA,) inf. n. جُثُومٌ, said of a raceme of a palm-tree, Its unripe, or ripening, dates became somewhat large: (AHn, K: *) or it became large, and kept its place. (T, TA.) b4: Also, inf. n. جُثُومٌ, said of the night, (assumed tropical:) It became half spent. (Th, K, TA.) A2: جَــثَمَ also signifies He collected clay, or mould, and earth, or dust, and ashes. (K.) 2 جــثّم, (S, Mgh,) inf. n. تَجْثِيمٌ, (KL,) [He made a bird, and a hare, and the like, to cleave to the ground, then to be shot at, or cast at, and so killed: see مُجَثَّةٌ:] he kept, or held, a bird confined, that it might [be shot at, or cast at, and] die: (KL:) he turned an animal on his side to be slaughtered. (Golius, as from the KL, but not in my copy of that work.) 5 تجــثّم He (a bird) mounted his female for the purpose of copulation. (TA.) جَــثْمٌ Seed-produce rising a little from the ground; as also ↓ جَــثَمٌ. (K, * TA.) b2: A raceme of a palm-tree having its unripe, or ripening, dates becoming somewhat large. (K, * TA.) جَــثَمٌ: see the next preceding paragraph.

جُــثَمٌ: see جَثَّامَةٌ: b2: and جُثَامٌ.

جَــثْمَــةٌ: see جُثُومٌ.

جُــثْمَــةٌ Clay, or mould, and earth, or dust, and ashes, collected. (K.) جَــثَمَــةٌ: see جُثُومٌ.

جُــثَمَــةٌ: see جَثَّامَةٌ: b2: and جُثَامٌ.

جُــثْمَــانٌ The body, with the limbs or members; syn. جِسْمٌ: and i. q. شَخْصٌ [app. as meaning a person; not, as J seems to have held, a corporeal, or material, form or thing or substance, such as is seen from a distance; see جِسْمٌ]: (K:) or, accord. to As, it has the latter meaning, i. q. شَخْصٌ; and جُسْمَانٌ has the former meaning, that of جِسْمٌ (S, Msb) and جَسَدٌ: (Msb:) or, accord. to Az, جُــثْمَــانٌ is syn. with جُسْمَانٌ, (S, Msb,) i. e. جَسَدٌ. (S.) One says, مَا أَحْسَنَ جُــثْمَــانَ الرَّجُلِ and جُسْمَانَهُ, meaning [How goodly, or beautiful, is] the body, or person, of the man ! (Az, S.) J cites, as an ex. of this word in the sense of شخص, from a verse of Bishr, سَنَامٌ كَجُــثْمَــانِ البَنِيِّةِ أَتْلَعَا observing that by البنيّة is meant the Kaabeh: but IB says that the right reading, as found in his poetry, is البَلِيَّةِ, and أَتْلَعُ; and that the meaning is, A [long] hump like the جــثمــان [or body] of the she-camel that is placed [and confined without food or water until she dies] at the grave of a dead man. (TA.) One says also, جَآءَنَا بِثَرِيدٍ

كَجُــثْمَــانِ المَآءِ [He brought us crumbled bread moistened with broth and piled up, like the body of the bird of the kind called قَطًا]. (S.) جُــثْمَــانِيَّةُ المَآءِ, as used in the saying of ElFarajeeyeh, (K,) so in the copies of the K, [or El-Faraheeyeh, accord. to the CK,] but correctly of El-Farezdak, (TA,) وَبَاتَتْ بِجُــثْمَــانِيَّةِ المَآءِ نِيبُهَا

إِلَى ذَاتِ رَحْلٍ كَالْمَآتِمِ حُسَّرَا means The water itself: or the middle thereof: or the place where it collected. (K TA.) [The poet says, And her aged she-camels passed the night in the water, &c., . . . . like the companies of mourning women having the head, or the face, &c., uncovered: but what is meant by الي ذات رحل, unless it be with one having a saddle upon her, إِلَى being sometimes used in the sense of مَعَ I am unable to conjecture. In the CK, نَيْبَها and كالمٰاثِمِ are erroneously put for نِيبُهَا and كَالمَآتِمِ.]

جُثَامٌ Incubus, or nightmare; (T, K;) what comes upon a man when he is sleeping; (T, TA;) what comes upon a man in the night, preventing him from speaking; i. q. نَيْدُلَانٌ; (IAar, TA;) as also ↓ جَاثُومٌ (T, K) and ↓ جَثَّامَةٌ and ↓ جُــثَمٌ and ↓ جُــثَمَــةٌ. (T, TA.) جَثُومٌ: see جَاثِمٌ. b2: Hence, (assumed tropical:) A hare. (TA.) جُثُومٌ pl. of جاثِمٌ [q. v.]. (TA.) A2: Also A hill such as is called أَكَمَةٌ; and so ↓ جَــثَمَــةٌ (K) and ↓ جَــثْمَــةٌ (TA.) جَثَّامٌ: see جَاثِمٌ.

جَثَّامَةٌ: see جَاثِمٌ. b2: Hence, (tropical:) A man who keeps to the region of cities, towns, villages, or cultivated land, and does not travel: (Msb:) a man who sleeps much, and does not travel; as also ↓ جُــثَمَــةٌ (S, K) and ↓ جُــثَمٌ and ↓ جَاثُومٌ: (K:) [see also جَاثِمَــةٌ:] stupid, dull, wanting in intelligence; or not penetrating, sharp, vigorous, or effective, in the performing of affairs: and a forbearing, or clement, personage, chief, or man of rank or quality. (K.) b3: See also جُثَامٌ.

جَاثِمٌ A bird, (Msb, K,) and a hare, and sometimes a gazelle, (Msb,) or a [young gazelle such as is termed] خِشْف, (K,) and a camel, (Msb, K,) and a jerboa, and a man, (K,) cleaving to the ground: or keeping to his place, not quitting it: (K:) or falling upon his breast: (Msb, * K:) as also ↓ جَثُومٌ: (K:) [or the latter] and ↓ جَثَّامٌ doing so much, or often: and ↓ جَثَّامَةٌ doing so very much, or very often: (Msb:) and the first, also, sitting upon his legs like a bird: pl. جُثُومٌ (TA) [and جُــثَّمٌ, accord. to Freytag].

فَأَصْبَحُوا فِى دَارِهِمْ جَاثِمِــينَ, in the Kur [vii. 76, &c.], means [And they became, in their abode,] bodies cast upon the ground: (TA:) or extinct, or motionless; and dead. (Bd.) b2: الجُثثومُ (tropical:) The stars composing the constellation of the Scorpion; also called البُرُكُ: see بَرْكْ. (L and TA in art. برك.) جَاثِمَــةٌ One who does not quit his house, or tent. (Lth, TA.) [See also جَثَّامَةٌ.]

جَاثُوُمٌ: see جَثَّامَةٌ: b2: and جُثَامٌ.

مَجْــثَمٌ [and مَجْــثِمٌ A place where a bird, &c., cleaves to the ground: or to which it keeps: or where it falls upon its breast. And particularly,] The seat, or form, of a hare: (TA:) [pl. مَجَاثِمُ.]

مُجَــثَّمَــةٌ A bird, and a hare, and the like, that is confined or set up, to be killed; (A'Obeyd, S, Mgh;) that is made to cleave to the ground (تُجَــثَّمُ), and then shot at, or cast at, until it is killed; (S, Mgh;) which manner of killing is forbidden: (S:) or any animal that is set up and shot at, or cast at, and [so] killed: (A'Obeyd, TA:) or a sheep, or goat, that is shot at with arrows: ('Ikrimeh, Mgh:) or a sheep, or goat, that is stoned (Sh, Mgh, TA) until it dies, and is then eaten. (TA.) جثو and جثى 1 جَثَا and جَثَى (S, Msb, K) عَلَى رُكْبَتَيْهِ, (S, Msb,) aor. ـُ and 1َ2ِ3َ, inf. n. جُثُوُّ and جُثِىُّ, (S, Msb, K,) He sat upon his knees; (K, TA;) for the purpose of contention or disputation, or the like: (TA:) or جثا [and جثى] he kneeled; put himself in a kneeling posture; which is the mode of sitting of him who is contending or disputing: (Az, Har p. 512:) [or he put down his knees upon the ground and raised his buttocks; i. e. he kneeled with his body and thighs erect, or nearly so : see جَاثٍ:] and جَثَا لِرُكْبَتِهِ he fell [upon his knee]; and جَثَوْا لِلرُّكَبِ [they fell upon the knees, and sank backwards so as to rest the body upon the keels or upon the left foot bent sideways beneath; for] جُثُوٌّ is the manner of sitting of the مُتَشَهِّد [in prayer]: (Ham p. 287:) or جَثَا, (K, TA,) inf. n. جَثْوٌ and جُثُوٌ, (TA,) he stood upon the extremities of his toes; (K;) like جَذَا; from which AO reckons it to be formed by substitution [of ث for ذ]; but IJ says that they are two dial. vars. (TA.) Aboo-Thumámeh says, أُخَاصِمُهُمْ مَرَّپً قَائِمًا وَأَجْثُو إِذَا مَا جَثَوْا لِلرُّكَبْ [I contending, or disputing, with them one time standing, and falling upon my knees when they fell upon their knees]. (Ham p. 287.) A2: جَثَوْتُ, (Sgh, K,) inf. n. جَثْوٌ; (TA;) and جَثَيْتُ, (Sgh, K,) inf. n. جَثْىٌ; (TA;) I collected camels, and sheep or goats. (Sgh, K.) 3 جَاَُيْتُ رُكْبَتِى إِلَى رُكْبَتِهِ, (K, and so in some copies of the S,) or جَاثَيْتُهُ رُكْبَتِى إِلَى رُكْبَتِهِ, (so in other copies of the S,) [I sat, or sat with him, with my knee to his knee, each of us sitting upon his knees, in contending or disputing: see 1]: and جَاثَيْتُهُ alone, (S voce حَاضَرْتُهُ,) [signifies the same,] inf. n. مُجَاثَاةٌ (K and TA voce مُحَاَضرَةٌ) [and جِثَآءٌ: see also 6].4 اجثاهُ (S, K) He made him to sit upon his knees: [see 1:] or he made him to stand upon the extremities of his toes. (K.) 6 تَجَاثَوْا عَلَى الرُّكَب [They sat together upon their knees], (S, K,) in contending or disputing; inf. n. مُجَاثَاةٌ and جِثَآءٌ, which are [properly inf. ns. of 3, but are] thus used as inf. ns. of a verb to which they do not conform. (TA.) b2: التَّجَاثِى فِى إِشَالَةِ الحَجَرِ is like التَّجَاذِ ى [The vying, one with another, in lifting the stone, for trial of strength]. (TA.) جُثًا, or جُثًى, [pl. of جُثْوَةٌ, q. v.

A2: Also] A company, or congregated body, of men; (TA;) or so ↓ جَثْوَةٌ (Bd in xlv. 27) [or ↓ جُثْوَةٌ]: and companies, or congregated bodies, thereof. (TA.) It has the former meaning in a trad., where it is said, يَصِيرُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ جُثًا كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا [They shall become, on the day of resurrection, a company, or congregated body, each people following its prophet: or here the pl. meaning is more reasonable]: and the latter in the trad., فُلَانٌ مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ [Such a one is of the companies, or congregated bodies, of Hell, or Hellfire], accord. to one recital: otherwise, ↓ مِنْ جُثِىِّ جَهَنَّمَ of those that sit upon the knees therein. (TA.) A3: الجُثَا is also said to have been A certain idol, to which sacrifices were performed. (TA.) جَثْوَةٌ: see what next follows, in two places: b2: and see جُثًا.

جُثْوَةٌ and ↓ جِثْوَةٌ and ↓ جَثْوَةٌ Stones collected together: (S, K:) or the stones of earth collected together like the [mound over a] grave: and the first, a hillock: or a heap of earth: (TA:) or collected earth: (Ham p. 399:) or a quantity collected of earth &c.: (Ham p. 381:) and (hence, Ham p. 381) a grave: (TA, Ham pp. 381 and 399:) pl. جُثًا, (TA, Ham p. 399,) or جُثْى. (Ham ib.) It is said in a trad., رَأَيْتُ قُبُورَ الشُّهَدَآءِ جُثًا I saw the tombs of the martyrs [to be] collections of earth. (TA.) And جُثَى الحَرَمِ (pl. of جُثْوَةٌ, TA) and جِثَى الحَرَمِ (pl. of ↓ جِثْوَةٌ, TA) signify What are collected, in the sacred territory, of the stones of the جِمَار [or pebbles cast at Minè]: (S:) or this is a mistake; (K;) pointed out by Sgh in the TS: (TA:) the meaning is, what are collected together of the stones that are set [in heaps] at the limits of the sacred territory: or the أَنْصَاب [or stones set up around the Kaabeh] upon which victims were slain in sacrifice. (K, TA.) A2: Also i. q. جَذْوَةٌ [A live coal; or piece of fire; &c.]: (K:) or so ↓ جَثْوَةٌ and ↓ جَثْوَةٌ: (TA:) or جثوةٌ مِنْ نَارٍ: (Fr, TA:) asserted by Yaakoob to be formed by substitution [of ث for ذ]. (TA.) A3: And The middle [of a thing]. (IAar, K, TA: but omitted in the CK and in a MS. copy of the K.) A4: And The body, with the limbs or members; syn. جَسَدٌ: (K:) or so جُثْوَةٌ: pl. جُثًى. (Sh, TA.) b2: And جُثْوَةٌ, A great, or large, man. (ISh, TA.) A5: See also جُثًا.

جِثْوَةٌ: see جُثْوَةٌ, in three places.

جَثَآءٌ i. q. شَخْصٌ [app. as meaning A person; or the body of a man, like جُثْوَةٌ and جُثَّةٌ]; as also ↓ جُثَآءٌ. (Sgh, K.) b2: [And hence, perhaps,] Incubus, or nightmare. (TA. [But in this sense it is written in the TA جثا, without ء, and without any syll. sign.]) A2: Also i. q. جَزَآءٌ [Requital, or compensation]. (K.) b2: And Quantity, measure, size, bulk, or extent; and amount, sum, or number, (K, TA,) as, for instance, of a people, or company of men. (TA.) جُثَآءٌ: see the next preceding paragraph.

جَاثٍ Sitting upon his knees: or standing upon the extremities of his toes: (K:) and [simply] sitting: or [kneeling with his body and thighs erect, or nearly so; i. e.] putting down his knees [upon the ground] and raising his buttocks: (TA:) [see also 1, of which it is the part. n.:] pl. جُثِىٌ and جِثِىٌّ; (K;) or these may be pls., like بُكىٌّ and بكىٌ, pls. of بَاك; or inf. ns. used as epithets [as is indicated in the S]. (Er-Rághib, TA.) You say قَوْمٌ جُثِىٌّ [A company of men sitting upon their knees]; (S, Msb;) like as you say جَلَسَ جُلُوسًا and قَوْمٌ جُلُوسٌ. (S.) and hence, in the Kur [xix. 73], وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جُثِيًّا, and جِثِيًّا also, with kesr to the ج because of the kesr of the letter following it, [And we will leave the wrongdoers therein, sitting upon their knees.] (S.) And فُلَانٌ مِنْ جُثِىِّ جَهَنَّمَ: see جُثًا. (TA.) And, in the Kur [xlv. 27], وَتَرَي كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً (TA) And thou shalt see every people sitting upon the knees, (Bd, Jel,) in an upright posture, not at ease: (Bd:) or congregated; (Bd, Jel;) from جَثْوَةٌ signifying “ a company,” or “ congregated body. ” (Bd.) Whence, (TA,) سُورَةُ الجَاثِيَةِ The [forty-fifth] chapter, of the Kur-án, next after that called الدُّخَان. (S, TA.) b2: [الجَاثِى, or الجَاثِى عَلَى رُكْبَتَيْهِ, (assumed tropical:) The constellation Hercules.]

مَجْثًى A place of sitting upon the knees.]
(جــثم) - في الحَدِيث: "تَجــثَّمــها".
يقال: تَجــثَّم الطائرُ أُنثَاه: إذا عَلاهَا للسِّفاد.
(جــثم)
الْحَيَوَان وَالْإِنْسَان جثوما لزم مَكَانَهُ فَلم يبرح أَو لصق بِالْأَرْضِ فَهُوَ جاثم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَأَصْبحُوا فِي دِيَارهمْ جاثمــين} وَيُقَال جــثم صَدره بِالْأَرْضِ وَالطَّعَام على الْمعدة ثقل عَلَيْهَا وَاللَّيْل انتصف والعذق عظم بسره فَهُوَ جــثم وَالزَّرْع ارْتَفع عَن الأَرْض واستقل فَهُوَ جــثم وجــثم وَفُلَان التُّرَاب وَنَحْوه جــثمــا جمعه

ثمثم

(ثمثم)
فلَان تلعــثم فِي الْكَلَام وَالشَّيْء تعتعه وحركه بعنف وقرنه قهره ونصل السَّيْف وَنَحْوه ثناه والإناء غطاه وَالْعَمَل لم يُحسنهُ وَفُلَانًا استوقفه للراحة وَيُقَال ثمثمــوا بِنَا سَاعَة وَعَن الشَّيْء توقف

ثمثم: الــثَّمْثَمُ: الكلب، وقيل: الــثَّمْثَمُ كلب الصيد. الأَزهري في

الرباعي: العُرْبُجُ والــثَّمْثَمُ كلب الصيد. وثَمْثَمَ الرجلُ

عن الشيء وتَــثَمْثَم: توقف، وكذلك الثورُ والحِمارُ؛ قال الأَعشى:

فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تحت لَبانِه،

وجالَ على وَحْشِيِّه لم يُــثَمْثِمِ

وتكلم فما تَــثَمْثَمَ

ولا تَلَعْــثَم بمعنىً. وثَمْثَمــوا الرجل: تَعْتَعُوه؛ عن ابن الأَعرابي.

وثَمْثَمَ الرجل إِذا غَطَّى رأْس إِنائه. ويقال: مَــثْمِــثُوا بنا ساعةً

وثَمْثِمــوا بنا ساعة ولَثْلِثوا ساعةً وحَفْحِفوا

(*

قوله «حفحفوا» هكذا هو في الأصل هنا وفي مادة لثث). ساعة أَي رَوِّحوا

بنا قليلاً. الــثَّمْــثام: الذي إِذا أَخذ الشيء كسَره. ويقال: هذا سَيْف لا

يُــثَمْثَمُ

نَصْله أَي لا يُثْنَى إِذا ضُرب به ولا يَرْتَدّ؛ وقال ساعدة:

فوَرَّك لَيْناً لا يُــثَمْثَمُ نَصْلُه،

إِذا صابَ أَوساطَ العِظامِ صَمِيمُ

صَميمٌ أَي مُصَمِّم في العَظْم؛ وقول العجاج:

مُسْتَرْدِفاً، مِن السَّنام الأَسْنَمِ،

حَشاً طويل الفَرْع لم يُــثَمْثَمِ

أَي لم يكْسَر ولم يُشْدخ بالحَمْل، يعني سَنامه، ولم يُصِبْه عَمَدٌ

فَيَنْهَشِم؛ العَمَدُ: أَن يَنْشَدِخ فَيَنْغَمِر. وثَمْثَمَ قِرْنَه إِذا

قَهَرَه؛ قال:

فهو لِحُولانِ القِلاصِ ثَمْــثام

دهثم

[دهــثم] أرضٌ دهْــثَمَــةٌ، أي سهلة. ورجلٌ دَهْــثَمٌ، أي سهل الخُلُق.
دهــثم: [مكانٌ دَهْــثَمٌ: مَمِثٌ سَهْل] . والدّهــثم: السَّهْل الخُلُق، قال: 

ثمَ تنحّت عم مَقامِ الحُوَّمِِ  ... لِعَطَنِ رابي المقامِ دَهْــثَمِ

دهــثم: الدَّهْــثَمُ: المكان الوَطيءُ السهل الدَّمِثُ. وأَرض دَهْــثَمَــةٌ

ودَهْــثَمٌ: سهلة. ورجل دَهْــثَم الخُلُقِ: سَهْلُهُ. وامرأة دَهْــثَمَــةٌ:

سهلة دَمِثَةُ الأخْلاق؛ قال عمر بن لَجَإٍ:

ثم تَنَحَّتْ عن مَقامِ الحُوَّمِ

لِعَطَنٍ رابي المَقامِ، دَهْــثَمِ

وسُمّي الرجل دَهْــثَمــاً بذلك. الأَصمعي: العرب تقول للصَّقْرِ

الزَّهْدَمُ، وللبحر الدَّهْــثَمُ. والدَّهْــثَمُ: الرجل السَّخِيُّ. ودَهْــثَمٌ:

اسم.

دهـــثم

(الدَّهْــثَمُ، كَجَعْفَر: الشَّدِيدُ من الإبِل. و) أَيْضا: (الرَّجُلُ السَّهْل الخُلُق) كَمَا فِي الصِّحَاح، وَهِي دَهْــثَمَــةٌ دَمِثَةُ الأَخْلاق.
(و) الدَّهْــثَمُ: (الأَرْضُ السَّهْلة) كَمَا فِي الصَّحاح، قَالَ عُمَرُ بنُ لَجأ:
(ثمَّ تنحَّت عَن مَقامِ الحُوَّم ... )

(لِعَطَنِ رَابِي المَقامِ دَهْشَم ... )

وسُمِّي الرَّجلُ دَهْــثَمــان بِذلِك (كالدَّهْــثَمَــةَ) ، يُقَال: أرضٌ دَهْــثَم ودَهْــثَمَــة، وَقيل: الدَّهْــثَمُ: الْمَكَان الوَطِيء السَّهْل الدَّمِس.
(وبِلاَ لاَمٍ) دَهْــثمُ (بنُ قَرَّان) اليَمَامِي (المُحَدّث) ، ضَبَط الأميرُ والِدَه بِفَتْح القَافِ وتَشْدِيد الرَّاء. وَفِي التَّبْصِير للحَافِظ: هُوَ بِضَمِّ القافِ، وَقد رَوَى دَهْــثَمٌ عَن أَبِيه، ويَحْيَى بن أَبي كَثِير، وعِمرانَ بن خَارِجَة، وَعَنْه مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ الفَزَارِيّ، وأسدُ بنُ عَمْرٍ والفَقِيه، قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الكَاشِف: تَركُوه، وَشَذَّ اْبنُ حِبَّان فَقَوَّاه.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: الدَّهْــثَمُ: الرجلُ السَّخِيُّ المَعْطاءُ. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: تَقُولُ العَرَب للصَّقْر: الزِّهْدَم، وللبَحْر: الدَّهْــثَم.

أَثَمَ 

(أَــثَمَالْهَمْزَةُ وَالثَّاءُ وَالْمِيمُ تَدُلُّ عَلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الْبُطْءُ وَالتَّأَخُّرُ. يُقَالُ: نَاقَةٌ آثِمَــةٌ، أَيْ: مُتَأَخِّرَةٌ. قَالَ الْأَعْشَى:

إِذَا كَذَبَ الْآثِمَــاتُ الْهَجِيرَا

وَالْإِــثْمُ مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَا الْإِــثْمِ بَطِيءٌ عَنِ الْخَيْرِ مُتَأَخِّرٌ عَنْهُ.

قَالَ الْخَلِيلُ: أَــثِمَ فُلَانٌ وَقَعَ فِي الْإِــثْمِ، فَإِذَا تَحَرَّجَ وَكَفَّ قِيلَ تَأَــثَّمَ كَمَا يُقَالُ حَرِجَ وَقَعَ فِي الْحَرَجِ، وَتَحَرَّجَ تَبَاعَدَ عَنِ الْحَرَجِ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: رَجُلٌ أَثِيمٌ أَثُومٌ. وَذَكَرَ نَاسٌ عَنِ الْأَخْفَشِ - وَلَا أَعْلَمَ كَيْفَ صِحَّتُهُ - أَنَّ الْإِــثْمَ الْخَمْرُ، وَعَلَى ذَلِكَ فَسَّرَ قَوْلَهُ تَعَالَى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِــثْمَ} [الأعراف: 33] . وَأَنْشَدَ:

شَرِبْتُ الْإِــثْمَ حَتَّى ضَلَّ عَقْلِي ... كَذَاكَ الْإِــثْمُ تَفْعَلُ بِالْعُقُولِ

فَإِنْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا فَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَّهَا تُوقِعُ صَاحِبَهَا فِي الْإِــثْمِ.

ثَمَرَ

(ثَمَــرَ)
(هـ) فِيهِ «لَا قَطْع فِي ثَمَــر وَلاَ كَثَرٍ» الــثَّمَــر: الرُّطَب، مَا دَامَ فِي رَأْسِ النَّخْلَةِ، فَإِذَا قُطِعَ فَهُوَ الرُّطب، فإذا كُنِزَ فهو التَّمر. والكَنَر: الجُمَّار. وَوَاحِدُ الــثَّمَــر ثَمَــرَة، ويَقَع عَلَى كُلِّ الــثِّمَــار، ويَغْلب عَلَى ثَمَــر النَّخْل.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «زَاكِيًا نبْتُها، ثَامِرا فَرْعُها» يُقَالُ شجَر ثَامِر إِذَا أدْرَك ثَمَــرُه.
وَفِيهِ «إِذَا مَاتَ ولدُ الْعَبْدِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِمَلَائِكَتِهِ: قبضْتم ثَمَــرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ» قِيلَ للولَد ثَمَــرَة لِأَنَّ الــثَّمَــرَة مَا ينْتجُه الشَّجَرُ، وَالْوَلَدُ يُنْتِجُهُ الأبُ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ «قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: مَا تَسْأل عمَّن ذَبُلَتْ بَشَرتُه، وقُطعَت ثَمَــرَتُه» يَعْنِي نَسْلَه. وَقِيلَ انْقطاع شَهْوة الْجِمَاعِ.
وَفِي حَدِيثِ المُبَايعة «فأعْطَاه صَفْقَة يَدِهِ، وثَمَــرَةَ قلْبه» أَيْ خَالص عهْده.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «أَنَّهُ أخَذ بِــثَمَــرَةِ لِسانه» أَيْ بِطَرَفه.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الْحَدِّ «فأُتِيَ بسَوط لَمْ تُقْطع ثَمَــرَتُه» أَيْ طَرَفه الَّذِي يكُون فِي أسْفَله.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّهُ أَمر بِسَوْط فدُقَّتْ ثَمَــرَتُه» وَإِنَّمَا دَقَّها لِتَلينَ، تَخْفِيفا عَلَى الَّذِي يَضْرِبُه بِهِ.
(س) وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «قَالَ لِجارِيَة: هَلْ عِنْدَكِ قِرًى؟ قَالَتْ: نَعَم، خُبز خَمِير، وَلَبنٌ ثَمِــيرٌ، وحَيْسٌ جَمير» الــثَّمِــير: الَّذِي قَدْ تَحَبَّبَ زُبْدَه فِيهِ، وظَهَرَت ثَمِــيرَتُه: أَيْ زُبْدُه. والجَمِير: المجْتَمِع.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.