بكــك: الــبَكُّ: دق العنق. بَكَّ الشيءَ يَــبُكُّــه بَكــاً: خرقه أو فرقه.

وبَكَّ فلان يَــبُكُّ بَكَّــةً أي زحم. وبَكَّ الرجلُ صاحبه يَــبُكُّــه بَكــاً:

زاحمه أو زَحمَهُ؛ قال:

إذا الشَّرِيبُ أخذَتْه أكَّهُ،

فَخَلِّهِ حتى يَــبُكَّ بَكَّــهْ

يقول: إذا ضجر الذي يُورِدُ إبله مع إبلك لشدة الحر انتظاراً فخلِّه حتى

يزاحمك؛ وقال ابن دريد: كأ من الأَضداد يذهب في ذلك إلى أنه التفريق

والازدحام؛ وكل شيء تراكب فقد تَباكَّ. وتباكَّ القوم: تزاحموا. وفي الحديث:

فتَباكَّ الناس عليه أي ازدحموا. والــبَكْبَكــةُ: الازدحام، وقد

تَــبَكْبَكُــوا.

وبَكْبَكَ الشيءَ: طرح بعضه على بعض ككَــبْكَــبه. وجمعٌ بَكْــباك: كثير.

ورجل بَكْــباك: غليظ، وقيل: الضَّكْضاك الرجل القصير، وهو الــبَكْــباكُ.

والــبُكْــكُ: الأَحداث الأَشِدَّاء، والــبُكُــك: الحُمُرُ النشيطة؛ وأنشد:

صَلامة كحُمُرِ الأَــبَكِّ

ويقال: فلان أبَكُّ بني فلان إذا كان عَسِيفاً لهم يسعى في أمورهم.

وبَكَّ الرجل المرأة إذا جهدها في الجماع. وبَكَّ الشيء يَــبُكُّــه بَكّــاً: رد

نَخْوَته ووضَعَهُ. ويقال: بَكَــكْت الرجل وضعت منه ورددت نَخْوَته، ذكره

ابن بري في ترجمة ركك. وبَكَّ عنقه يَــبُكُّــها بعكّاً: دقها.

وبَكَّــةُ: مَكَّةُ، سميت ذلك لأنها كانت تَــبُكّ أعناق الجبابرة إذا

ألحدوا فيها بظلم، وقيل: لأن الناس يتباكّون فيها من كل وجه أي يتزاحمون،

وقال يعقوب: بَكَّــةُ ما بين جبلي مَكَّة لأن الناس يــبكُّ بعضهم بعضاً في

الطواف أي يَزْحَمُ؛ حكاه في البدل، وقيل: سميت بَكَّــة لأن الناس يــبك بعضهم

بعضاً في الطرق أي يدفع، وقال الزجاج في قوله تعالى: إن أول بيت وضع

للناس للذي بــبَكَّــة مباركاً، قيل: إن بَكَّــة موضع البيت وسائر ما حوله

مَكَّة، قال للذي بــبَكَّــة، فأما اشتقاقه في اللغة فيصلح أن يكون الاسم اشتق من

بَكَّ الناسُ بعضهم بعضاً في الطواف أي دفع بعضهم بعضاً، وقيل: بَكــة اسم

بطن مَكَّة سميت بذلك لازدحام الناس. وفي حديث مجاهد: من أسماء مَكَّةَ

بَكَّــةُ، قيل: بَكَّــة موضع البيت ومكةُ سائر البلد، وقيل: هما اسما

البلدة، والباء والميم يتعاقبان.

وبَك الشيءَ: فسخه، ومنه أُخذت بَكَّــةُ. وبَكَّ الرجلُ: افتقر. وبَكَّ

إذا خشن بدنه شجاعةً. ويقال للجارية السمينة بَكْــباكة وكَــبْكــابة

ووَكْوَاكة ووَكَوْكاةٌ ومَرْمَارة ورَجْراجة.

والأَــبَكُّ: العام الشديد لأنه يَــبُكّ الضعفاء والمقلّين. والأَــبكّ:

الحمر التي يــبكّ بعضها بعضاً، ونظيره قولهم الأَعمّ في الجماعة، والأَمَرُّ

لمصارين الفَرْث. والأَــبَكُّ: موضع نسبت الحمر إليه؛ فأما ما أنشده ابن

الأَعرابي:

جَرَبَّة كحُمُرِ الأَــبَكِّ،

لا ضَرَعٌ فيها ولا مُذَكِّي

فزعم أنها الحمر يــبك بعضها بعضاً؛ قال: ويضعف ذلك أن فيه ضرباً من إضافة

الشيء إلى نفسه وهذا مُسْتَكْرَهٌ، وقد يكون الأَــبَكّ ههنا الموضع فذلك

أصح للإضافة.

والــبَكْبَكــةُ: شيء تفعله العَنْز بولدها. والــبَكْبَكــة: المجيء والذهاب.

أبو عبيد: أحمق باكٌّ تاكٌّ وبائِكٌ تائِكٌ، وهو الذي لا يدري ما خطؤه

وصوابه. وبَعْلَــبَكّ: موضع، وقد تقدم ذكرها في موضعها.

بك

حــبك

حــبك: الحَــبْك: الشدّ. واحْتَــبك بإِزاره: احْتَبَى به وشدَّه إِلى يديه.

والحُــبْكــة: أَن ترخي من أَثناء حُجْزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما

كان، وقيل: الحُــبْكــة الحُجْزة بعينها، ومنها أُخِذ الاحْتِباكُ، بالباء،

وهو شد الإِزار. وحكي عن ابن المبارك أَنه قال: جعلت سواك في حُــبكــي أَي في

حُجْزتي.

وتَحَــبَّكَ: شد حُجْزته. وتَحَــبَّكــتِ المرأَة بنِطاقها: شدته في وسطها.

وروي عن عائشة: أَنها كانت تَحْتَــبِك تحت دِرعها في الصلاة أَي تشد

الإِزار وتحكمه؛ قال أَبو عبيد: قال الأَصمعي الاحْتِباك الاحتباء، ولكن

الاحْتِباك شدُّ الإِزار وإِحكامه؛ أَراد أَنها كانت لا تصلي إِلا

مُؤْتَزِرةً؛ قال الأَزهري: الذي رواه أَبو عبيد عن الأَصمعي في الاحْتِباك أَنه

الاحْتِباء غلط، والصواب الاحْتِياك، بالياء؛ يقال: احْتاك يَحْتاك

احْتِياكاً. وتَحَوَّك بثوبه إِذا احتبى به، قال: هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن

الأَصمعي، بالياء، قال: والذي يسبق إِلى وَهْمِي أَن أَبا عبيد كتب هذا

الحرف عن الأَصمعي بالياء، فزَلّ في النقط وتوهمه باء، قال: والعالم وإِن

كان غاية في الضبط والإِتقان فإِنه لا يكاد يخلو من خطإِه بزلة، والله

أعلم. ولقد أَنصف الأَزهري، رحمه الله، فيما بسطه من هذه المقالة فإِنا نجد

كثيراً من أَنفسنا ومن غيرنا أَن القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه،

ويسبق إِلى ضبط ما لا يختاره كاتبه، ولكنه إِذا قرأَه بعد ذلك أَو قرئ عليه

تيقظ له وتفطن لما جرى به فاستدركه، والله أعلم.

والحُــبْكــة: الحبل يشد به على الوسط. والتحْبِيك: التوثيق. وقد حَــبَّكْــتُ

العقدة أَي وثقتها. والحِباكُ: أَن يجمع خشب كالحَظيرة ثم يشد في وسطه

بحبل يجمعه؛ قال الأَزهري: الحِباك الحَظيرة بقصبات تعرض ثم تشد، تقول:

حُــبِكَــتِ الحظيرةُ بقَصبات كما تُحْــبَكُ عُروش الكرم بالحبال. والحُــبْكــةُ

والحِباكُ القدَّةُ التي تضم الرأْس إِلى الغَرَاضيف من القتَب

والرَّحْل، وقد ذكرتا بالنون؛ عن أَبي عبيد؛ قال ابن سيده: وأُراه منه سهواً،

والجمع حُــبَك وحُــبُك، فحــبَك جمع حُــبْكــةٍ، وحُــبُك جمع حِباكٍ. وحُــبُك الرمل:

حروفه وأَسناده، واحدها حِباك، وكذلك حُــبُك الماء والشعر الجَعْدُ

المتكسِّر؛ قال زهير ابن أَبي سلمى يصف ماء:

مُكَلَّل بعَمِيم النَّبْت تَنْسُجُه

ريحٌ خَرِيقٌ، لِضاحي مائه حُــبُكُ

والحَبِيكةُ: كل طريقة من خُصَلِ الشعر أَو البيضةُ، والجمع حَبِيك

وحَبَائِكُ وحُــبُك كسَفِينة وسَفِينٍ وسَفائن وسُفُن. الجوهري: الحَبيكةُ

الطريقة في الرمل ونحوه. الأَزهري: وحَبِيكُ البيض للرأْس طرائقُ حديدِه؛

وأَنشد:

والضاربون حَبِيكَ البَيض إِذ لحِقُوا،

لا يَنْكُصُون، إِذا ما اسْتُلْحِمُوا وحَمُوا

قال: وكذلك طرائق الرمل فيما تَحْــبِكُــه الرياح إِذا جَرَتْ عليه. وفي

الحديث في صفة الدجال: رأْسه حُــبُك، أَي شعر رأْسه متكسر من الجُعُودة مثل

الماء الساكن أَو الرمل إِذا هبت عليها الريح فيتجعَّدان ويصيران طرائق؛

وفي رواية أُخري: مُحَــبَّك الشعر بمعناه. وحُــبُك السماء: طرائقها. وفي

التنزيل: والسماء ذات الحُــبُك؛ يعني طرائق النجوم، واحدتها حَبِيكة والجمع

كالجمع. وقال الفراء في قوله: والسماء ذات الحُــبُك؛ قال: الحُــبُك تكسُّر

كل شيء كالرملة إِذا مرت عليها الريح الساكنة، والماء القائم إِذا مرت به

الريح، والدرعُ من الحديد لها حُــبُك أَيضاً، قال: والشعرة الجعدة

تكسُّرُها حُــبُكٌ، قال: وواحد الحُــبُك حِباك وحَبِيكة؛ وقال الجوهري: جمع

الحَبِيكة حَبَائك، وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: والسماء ذات الحُــبُك؛

الخَلْق الحسن، قال أَبو إِسحق: وأَهل اللغة يقولون ذات الطرائق الحسنة؛ وفي

حديث عمرو بن مُرّة يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:

لأَصْبَحْتَ خيرَ الناس نَفْساً ووالداً،

رَسُولَ مَلِيك الناسِ فوق الحَبَائِك

الحَبَائك: الطرق، واحدتها حَبِيكة، يعني بها السموات لأَن فيها طرق

النجوم. والمَحْبُوك: ما أُجيد عمله. والمَحْبُوك: المُحْكَمُ الخلق، من

حَــبَكْــتُ الثوب إِذا أَحكمت نسجه. قال شمر: ودابة مَحْبُوكة إِذا كانت

مُدْمَجة الخلق، قال: وكل شيء أَحكمته وأَحسنت عمله، فقد احْتَــبَكْــتَه. وفرس

مَحْبوك المَتْن والعجز: فيه استواء مع ارتفاع؛ قال أَبو دواد يصف

فرساً:مَرِجَ الدهرُ، فأَعْدَدْتُ له

مُشْرِفَ الحارِكِ، مَحْبوكَ الكَتَدْ

ويروى: مَرِجَ الدِّينُ. الأَزهري عن الليث: إِنه لمَحْبُوك المتن

والعَجُز إِذا كان فيه استواء مع ارتفاع؛ وأَنشد:

على كُلِّ مَحْبُوكِ السَّراةِ، كأَنه

عُقابٌ هَوَتْ من مَرْقب وتَعَلَّتِ

قال وقال غيره: فرس مَحْبوك الكَفَل أَي مُدْمَجُه؛ وأَنشد بيت لبيد على

هذه الصورة:

مشرف الحارك محبوك الكَفَلْ

قال: ويقال للدابة إِذا كان شديد الخلق مَحْبوك. والمَحْبوك: الشديد

الخلق من الفرس وغيره.

وجادَ ما حَــبَكَــهُ إِذا أَجاد نَسْجه. وحَــبَكَ الثوب يَحْــبِكُــه

ويَحْــبُكــه حَــبْكــاً: أَجاد نسجه وحسَّن أَثر الصنعة فيه. وثوب حَبِيك: مَحْبوك،

وكذلك الوَتَرُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي العارم:

فَهَيَّأْتُ حَشْراً كالشِّهابِ يَسُوقه

مُمَرّ حَبِيكٌ، عاوَنَتْه الأَشاجِعُ

وحــبَكَــه بالسيف حَــبْكــاً: ضربه على وسطه، وقيل: هو إِذا قطع اللحم فوق

العظم، قال ابن الأَعرابي: حَــبَكــه بالسيف يَحْــبِكــه ويَحْــبُكــه حَــبْكــاً ضرب

عنقه، وقيل: هو ضرب في اللحم دون العظم، وقيل: ضربه به. وحَــبَك عُروش

الكَرْم: قطعها. والحَــبَكُ والحَــبَكــة جميعاً: الأَصل من أُصول الكَرْم.

والحَــبَكــة: الحبة من السويق. قال الليث: يقال ما ذقنا عنده حَــبَكَــة ولا

لَــبَكــة، قال: وبعض يقول عَــبَكَــة، قال: والعــبَكــة والحَــبَكــة من السويق،

واللَّــبَكــة اللقمة من الثَّرِيد؛ قال الأَزهري: ولم نسمع حَــبَكــة بمعنى عَــبَكــة لغير

الليث، قال: وقد طلبته في باب العين والحاء لأَبي تراب فلم أَجده،

والمعروف: ما في نِحْيه عَــبْكــة ولا عَبَقة أَي لطخ من السَّمنِ أَو الرُّبِّ،

من عَبِق به وعَــبِكَ به أَي لصق به.

بكــر

بكــر: الــبُكْــرَةُ: الغُدْوَةُ. قال سيبويه: من العرب من يقول أَتيتك

بُكْــرَةً؛ نَكِرَةٌ مُنَوَّنٌ، وهو يريد في يومه أَو غده. وفي التنزيل

العزيز: ولهم زرقهم فيها بُكــرة وعشيّاً. التهذيب: والــبُكْــرَةُ من الغد، ويجمع

بُكَــراً وأَــبْكــاراً، وقوله تعالى: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْــرَةً عذابٌ

مُسْتَقِرّ؛ بُُكْــرَةٌ وغُدْوَةٌ إِذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذا

أَرادوا بهما بكــرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فــبكــرة ههنا نكرة. والــبُكُــور

والتَّــبْكــيرُ: الخروج في ذلك الوقت. والإبْكــارُ: الدخول في ذلك الوقت.

الجوهري: وسِيرَ علي فرسك بُكْــرَةً وبَكَــراً كما تقول سَحَراً. والــبَكَــرُ:

الــبُكْــرَةُ.

وقال سيبويه: لا يُستعمل الا ظرفاً. والإبْكــارُ: اسم الــبُكْــرَةِ

الإصباح، هذا قول أَهل اللغة، وعندي أَنه مصدر أَــبْكَــرَ.

وبَكَــرَ على الشي وإِليه يَــبْكُــرُ بُكُــوراً وبكَّــرَ تَــبْكِــيراً

وابْتَكَرَ وأَــبْكَــرَ وباكَرَهُ: أَتاهُ بُكْــرةً، كله بمعنى.

ويقال: باكَرْتُ الشيء إِذا بكَّــرُت له؛ قال لبيد:

باكَرْتُ جاجَتَها الدجاجَ بِسُحْرَةٍ

معناه بادرت صقيع الديك سحراً إِلى حاجتى. ويقال: أَتيته باكراً، فمن

جعل الباكر نَعْتاً قال للأُنثى باكِرَةٌ، ولا يقال بَكُــرَ ولا بَكِــرَ إِذا

بَكَّــرَ، ويقال: أَتيته بُكــرة، بالضم، أَي باكِراً، فإِن أَردت به

بُكْــرَةَ يوم بعينه، قلت: أَتيته بُكْــرَةَ، غير مصروف، وهي من الظروف التي لا

تتمكن. وكل من بادر إلى شيء، فقد أَــبكــر عليه وبَكَّــرَ أَيَّ وَقْتٍ كانَ.

يقال: بَكِّــرُوا بصلاة المغرب أَي صَلُّوها عند سقوط القُرْص. وقوله

تعالى: بالعَشِيِّ والإِــبْكــارِ؛ جعل الإِــبكــار وهو فعل يدل على الوقت وهو

الــبُكْــرَةُ، كما قال تعالى: بالغُدوّ والآصال؛ جعل الغدوّ وهو مصدر يدل على

الغداة.

ورجل بَكُــرٌ في حاجته وبَكِــرٌ، مثل حَذُرٍ وحَذِرٍ، وبَكِــيرٌ؛ صاحب

بُكُــورٍ قَوِيٍّ على ذلك؛ وبَكِــرٌ وبَكِــيرٌ: كلاهما على النسب إِذ لا فعل له

ثلاثياً بسيطاً. وبَكَــرَ الرجلُ: بَكَّــرَ.

وحكى اللحياني عن الكسائي: جِيرانُك باكِرٌ؛ وأَنشد:

يا عَمْرُو جِيرانُكُمُ باكِرُ،

فالقلبُ لا لاهٍ ولا صابِرُ

قال ابن سيده: وأُراهم يذهبون في ذلك إِلى معنى القوم والجمع لأن لفظ

الجمع واحد، إِلاَّ أَن هذا إِنما يستعمل إِذا كان الموصوف معرفة لا يقولون

جِيرانٌ باكِرٌ؛ هذا قول أَهل اللغة؛ قال: وعندي أَنه لا يمتنع جِيرانٌ

باكِرٌ كما لا يمتنع جِيرانُكُمْ باكِرٌ. وأَــبْكَــرَ الوِرْدَ والغَداءَ

إِــبْكــاراً: عاجَلَهُما. وبَكَــرْتُ على الحاجة بُكُــوراً وغَدَوْتُ عليها

غُدُوّاً مثل الــبُكُــورِ، وأَــبْكَــرْتُ غيري وأَــبْكَــرْتُ الرجلَ على صاحبه

إِــبكــاراً حتى بَكَــرَ إِليه بُكُــوراً. أَبو زيد: أَــبْكَــرْتُ على الوِرْدِ

إِــبْكــاراً، وكذلك أَــبكــرت الغداء. وأَــبْكَــرَ الرجلُ: وردت إِبله بُكْــرَةً.

ابن سيده: وبَكَّــرَهُ على أَصحابه وأَــبْكَــرةً عليهم جعله يَــبْكُــرُ عليهم.

وبَكِــرَ: عَجِلَ. وبَكَّــرَ وتَــبَكَّــرَ وأَــبْكَــرَ: تقدّم.

والمُــبْكِــرُ والباكُورُ جميعاً، من المطر: ما جاء في أَوَّل

الوَسْمِيِّ. والباكُورُ من كل شيء: المعَجَّلُ المجيء والإِدراك، والأُنثى باكورة؛

وباكورة الثمرة منه. والباكورة: أَوَّل الفاكهة. وقد ابْتَكَرْتُ الشيءَ

إِذا استوليت على باكورته. وابْتَكَرَ الرجلُ: أَكل باكُورَةَ الفاكهة.

وفي حديث الجمعة: من بَكَّــرَ يوم الجمعة وابْتَكَرَ فله كذا وكذا؛ قالوا:

بَكَّــرَ أَسرع وخرج إِلى المسجد باكراً وأَتى الصلاة في أَوّل وقتها؛ وكل

من أَسرع إِلى شيء، فقد بَكَّــرَ إِليه.

وابْتَكَرَ: أَدرك الخُطْبَةَ من أَوَّلها، وهو من الباكورة. وأَوَّلُ

كُلِّ شيء: باكُورَتُه. وقال أَبو سعيد في تفسير حديث الجمعة: معناه من

بكــر إِلى الجمعة قبل الأَذان، وإِن لم يأْتها باكراً، فقد بَكَّــرْ؛ وأَما

ابْتِكارُها فأَنْ يُدْرِكَ أَوَّلَ وقتها، وأَصلُه من ابْتِكارِ الجارية

وهو أَخْذُ عُذْرَتها، وقيل: معنى اللفظين واحد مثل فَعَلَ وافْتَعَلَ،

وإِنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا: جادٌّ مُجِدُّ. قال: وقوله

غَسَلَ واغْتَسَلَ، غَسَل أَي غسل مواضع الوضوء، كقوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم؛

واغتسل أَي غسل البدن. والباكور من كل شيء: هو المُــبَكِّــرُ السريع

الإِدْراكِ، والأُنثى باكُورَةٌ. وغيث بَكُــورٌ: وهو المُــبَكِّــرُ في أَوَّل

الوَسْمِيّ، ويقال أَيضاً: هو الساري في آخر الليل وأَول النهار؛

وأَنشد:جَرَّرَ السَّيْلُ بها عُثْنُونَهُ،

وتَهادَتْها مَداليجٌ بُكُــرْ

وسحابة مِدْلاجٌ بَكُــورٌ. وأَما قول الفرزدق: أَو أَــبْكــارُ كَرْمٍ

تُقْطَفُ؛ قال: واحدها بِكْــرٌ وهو الكَرْمُ الذي حمل أَوّل حمله.

وعَسَلٌ أَــبْكــارٌ: تُعَسِّلُه أَــبْكــارُ النحل أَي أَفتاؤها ويقال: بل

أَــبْكــارُ الجواري تلينه. وكتب الحجاج إِلى عامل له: ابعثْ إِلَيَّ بِعَسَلِ

خُلاَّر، من النحل الأَــبكــار، من الدستفشار، الذي لم تمسه النار؛ يريد

بالأَــبكــار أَفراخ النحل لأَن عسلها أَطيب وأَصفى، وخلاّر: موضع بفارس،

والدستفشار: كلمة فارسية معناها ما عَصَرَتْهُ الأَيْدِي؛ وقال الأَعشى:

تَنَحَّلَها، مِنْ بَكــارِ القِطاف،

أُزَيْرقُ آمِنُ إِكْسَادِهَا

بكــار القطاف: جمع باكر كما يقال صاحِبٌ وصِحابٌ، وهو أَول ما يُدْرِك.

الأَصمعي: نار بِكْــرٌ لم تقبس من نار، وحاجة بِكْــرٌ طُلبت حديثاً.

وأَنا آتيك العَشِيَّةَ فأُــبَكِّــر أَي أُعجل ذلك؛ قال:

بَكَــرَتْ تَلُومُكَ، بَعْدَ وَهْنٍ في النِّدَى؛

بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتِي وعِتابي

فجعل الــبكــور بعد وهن؛ وقيل: إِنما عنى أَوَّل الليل فشبهه بالــبكــور في

أَول النهار. وقال ابن جني: أَصل «ب ك ر» إِنما هو التقدم أَيَّ وقت كان من

ليل أَو نهار، فأَما قول الشاعر: «بكــرت تلومك بعد وهن» فوجهه أَنه اضطر

فاستعمل ذلك على أَصل وضعه الأَول في اللغة، وترك ما ورد به الاستعمال

الآن من الاقتصار به على أَول النهار دون آخره، وإِنما يفعل الشاعر ذلك

تعمداً له أَو اتفاقاً وبديهة تهجم على طبعه. وفي الحديث؛ لا يزال الناس

بخير ما بَكَّــرُوا بصلاة المغرب؛ معناه ما صلَّوها في أَول وقتها؛ وفي

رواية: ما تزال أُمتي على سُنَّتي ما بَكَّــرُوا بصلاة المغرب. وفي حديث آخر:

بَكِّــرُوا بالصلاة في يوم الغيم، فإِنه مَن ترك العصر حبط عمله؛ أَي

حافظوا عليها وقدّموها. والــبِكِــيرَةُ والباكُورَةُ والــبَكُــورُ من النخل، مثل

الــبَكِــيرَةِ: التي تدرك في أَول النخل، وجمع الــبَكُــورِ بُكُــرٌ؛ قال

المتنخل الهذلي:

ذلك ما دِينُك، إِذ جُنِّبَتْ

أَحْمالُها كالــبُكُــرِ المُبْتِلِ

وصف الجمع بالواحد كأَنه أَراد المُبْتِلَةَ فحذف لأَن البناء قد انتهى،

ويجوز لأَن يكون المُبْتِل جمع مُبْتِلَة، وإِن قلّ نظيره، ولا يجوز أَن

يعني بالــبُكُــرِ ههنا الواحدة لأَنه إِنما نعت حُدوجاً كثيرة فشبهها

بنخيل كثيرة، وهي المِــبْكــارُ؛ وأَرْضٌ مِــبْكــار: سريعة الإِنبات؛ وسحابة

مِــبكــار وبَكُــورٌ: مِدْلاجٌ من آخر الليل؛ وقوله:

إِذا وَلَدَتْ قَرَائبُ أُمِّ نَبْلٍ،

فذاكَ اللُّؤْمُ واللَّقَحُ الــبَكُــورُ (قوله: «نبل» بالنون والباء

الموحدة كذا في الأَصل).

أَي إِنما عجلت بجمع اللؤْم كما تعجل النخلة والسحابة.

وبِكــرُ كُلِّ شيء: أَوّله؛ وكُلُّ فَعْلَةٍ لم يتقدمها مثلها، بِكْــرٌ.

والــبِكْــرُ: أَوَّل ولد الرجل، غلاماً كان أَو جارية. وهذا بِكْــرُ أَبويه

أَي أَول ولد يولد لهما، وكذلك الجارية بغير هاء؛ وجمعهما جميعاً أَــبكــار.

وكِبْرَةُ ولد أَبويه: أَكبرهم. وفي الحديث: لا تُعَلِّمُوا أَــبْكــارَ

أَولادكم كُتُبَ النصارى؛ يعني أَحداثكم. وبِكْــرُ الرجل بالكسر: أَوّل ولده،

وقد يكون الــبِكْــرُ من الأَولاد في غير الناس كقولهم بِكْــرُ الحَيَّةِ.

وقالوا: أَشدّ الناس بِكْــرٌ ابنُ بِكْــرَيْن، وفي المحكم: بِكْــرُ

بِكْــرَيْن؛ قال:

يا بِكْــرَ بِكْــرَيْنِ، ويا خِلْبَ الكَبِدْ،

أَصبَحتَ مِنِّي كذراع مِنْ عَضُدْ

والــبِكْــرُ: الجارية التي لم تُفْتَضَّ، وجمعها أَــبْكــارٌ. والــبِكْــرُ من

النساء: التي لم يقربها رجل، ومن الرجال: الذي لم يقرب امرأَة بعد؛ والجمع

أَــبْكــارٌ. ومَرَةٌ بِكْــرٌ: حملت بطناً واحداً. والــبِكْــرُ: العَذْراءُ،

والمصدر الــبَكــارَةُ، بالفتح. والــبِكْــرُ: المرأَة التي ولدت بطناً واحداً،

وبِكْــرُها ولدها، والذكر والأُنثى فيه سواء؛ وكذلك الــبِكْــرُ من الإِبل.

أَبو الهيثم: والعرب تسميى التي ولدت بطناً واحداً بِكْــراً بولدها الذي

تَبْتَكْرُ به، ويقال لها أَيضاً بِكْــرٌ ما لم تلد، ونحو ذلك قال الأَصمعي:

إِذا كان أَوّل ولد ولدته الناقة فهي بِكْــرٌ. وبقرة بِكْــرٌ: فَتِيَّةٌ

لم تَحْمِلْ. ويقال: ما هذا الأَمر منك بِكْــراً ولا ثِنْياً؛ على معنى ما

هو بأَوّل ولا ثان؛ قال ذو الرمة:

وقُوفاً لَدَى الأَبْوابِ، طُلابَ حاجَةٍ،

عَوانٍ من الحاجاتِ، أَو حاجَةً بِكْــرَا

أَبو البيداء: ابْتَكَرَتِ الحاملُ إِذا ولدت بِكْــرَها، وأَثنت في

الثاني، وثَلَّثَتْ في الثالث، وربعت وخمست وعشرت. وقال بعضهم: أَسبعت وأَعشرت

وأَثمنت في الثامن والسابع والعاشر. وفي نوادر الأَعراب: ابْتَكَرَتِ

المرأَةُ ولداً إِذا كان أَول ولدها ذكراً، واثْتَنَيَتْ جاءت بولدٍ

ثِنْيٍ، واثْتَنَيْتُ وَلَدَها الثالث، وابْتَكَرْتُ أَنا واثْنَيَلتُ

واثْتَلَثْتُ. والــبِكْــرُ: النَّاقَةُ التي ولدت بطناً واحداً، والجمع أَــبْكــارٌ؛

قال أَبو ذؤيب الهذلي:

وإِنَّ حَدِيثاً مِنْكِ لَوْ تَبْذُلِينَهُ،

جَنَى النَّحْلِ في أَلْبانِ عُودٍ مَطافِلِ

مَطافِيلِ أَــبْكــارٍ حَدِيثٍ نِتَاجُها،

تُشابُ بماءٍ مثلِ ماءِ المَفَاصِلِ

وبِكْــرُها أَيضاً: وَلَدُها، والجمع أَــبْكــارٌ وبِكــارٌ. وبقرة بِكْــرٌ: لم

تَحْمِلْ، وقيل: هي الفَتِيَّةُ.

وفي التنزيل: لا فارِضٌ ولا بِكْــرٌ؛ أَي ليست بكــبيرة ولا صغيرة، ومعنى

ذلك: بَيْنَ الــبِكْــرِ والفارِضِ؛ وقول الفرزدق:

إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدِيثَ، كَأَنَّهُ

جَنعى النَّحْل أَوْ أَــبْكــارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ

عني الكَرْمَ الــبِكْــرَ الذي لم يحمل قبل ذلك؛ وكذلك عَمَلُ أَــبْكــار، وهو

الذي عملته أَــبْكــار النحل. وسحابة بكْــرٌ: غَزيرَةٌ بمنزلة الــبكْــرِ من

النساء؛ قال ثعلب: لأَن دمها أَكثر من دم الثيِّب، وربما قيل: سَحابٌ

بكْــرٌ؛ أَنشد ثعلب:

ولَقَدْ نَظَرْتُ إِلى أَغَرَّ مُشَهَّرٍ،

بِكْــرٍ تَوَسَّنَ في الخَمِيلَةِ عُونَا

وقول أَبي ذؤيب:

وبِكْــرٍ كُلَّمَا مُسَّتْ أَصَاتَتْ،

تَرَنُّمَ نَغْمِ ذي الشُّرُعِ العَتِيقِ

إِنما عنى قوساً أَوَّل ما يرمي عنها، شبه ترنمها بنغم ذي الشُّرُع وهو

العود الذي عليه أَوتار. والــبِكْــرُ: الفَتِيُّ من الإِبل، وقيل: هو

الثَّنيُّ إِلى أَن يُجْذِعَ، وقيل: هو ابن المخاض إِلى أَن يُثْنِيَ، وقيل:

هو ابن اللَّبُونِ، والحِقُّ والجَذَعُ، فإِذا أَثْنى فهو جَمَلٌ وهي

ناقة، وهو بعير حتى يَبْزُلَ، وليس بعد البازل سِنُّ يُسَمَّى، ولا قبل

الثَّنهيِّ سنّ يسمى؛ قال الأَزهري: هذا قول ابن الأَعرابي وهو صحيح؛ قال:

وعليه شاهدت كلام العرب، وقيل: هو ما لم يَبْزُلْ، والأُنثى بِكْــرَةٌ، فإِذا

بَزَلا فجمل وناقة، وقيل: الــبِكْــرُ ولد الناقة فلم يُحَدَّ ولا وُقِّتَ،

وقيل: الــبِكْــرُ من الإِبل بمنزلة الفَتِيِّ من الناس، والــبِكْــرَةُ

بمنزلة الفتاة، والقَلُوصُ بمنزلة الجارية، والبَعِيرُ بمنزلة الإِنسان،

والجملُ بمنزلةِ الرجلِ، والناقةُ بمنزلةِ المرأَةِ، ويجمع في القلة على

أَــبْكُــرٍ. قال الجوهري: وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال:

قَدْ شَرِبَتْ إِلاَّ الدُّهَيْدِهِينَا

قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكِريِنَا

وقيل في الأُنثى أَيضاً: بِكْــرٌ، بلا هاء. وفي الحديث: اسْتَسْلَفَ

رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، من رجل بَكْــراً؛ الــبَكــر، بالفتح: الفَتِيُّ

من الإِبل بمنزلة الغلام من الناس، والأُنثى بَكْــرَةٌ، وقد يستعار للناس؛

ومنه حديث المتعة: كأَنها بَكْــرَةٌ عَيْطاء أَي شابة طويلة العنق في

اعتدال. وفي حديث طهفة: وسقط الأُملوج من الــبكــارة؛ الــبِكــارة، بالكسر: جمع

الــبَكْــرِ، بالفتح؛ يريد أَن السِّمَنَ الذي قد علا بِكَــارَةَ الإِبل بما

رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعى إِذ كان سبباً به؛ وروى

بيت عمرو بن كلثوم:

ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماءَ بَكْــرٍ،

غذاها الخَفْضُ لم تَحْمِلْ جَنِينَا

قال ابن سيده: وأَصح الروايتين بِكــر، بالكسر، والجمع القليل من كل ذلك

أَــبْكــارٌ؛ قال الجوهري: وجمع الــبَكْــرِ بِكــارٌ مثل فَرْخٍ وفِرَاخٍ،

وبِكــارَةٌ أَيضاً مثل فَحْلٍ وفِحالَةٍ؛ وقال سيبويه في قول الراجز:

قليِّصات وأُبيكرينا

جمعُ الأَــبْكُــرِ كما تجمع الجُزُرَ والطُّرُقَ، فتقول: طُرُقاتٌ

وجُزُراتٌ، ولكنه أَدخل الياء والنون كما أَدخلهما في الدهيدهين، والجمع الكثير

بُكْــرانٌ وبِكــارٌ وبَكــارَةٌ، والأُنثى بَكْــرَةٌ والجمع بِكــارٌ، بغير هاء،

كعَيْلَةٍ وعِيالٍ. وقال ابن الأَعرابي: الــبَكــارَةُ للذكور خاصة،

والــبَكــارُ، بغير هاء للإناث. وبَكْــرَةُ البئر: ما يستقى عليها، وجمعها بَكَــرٌ

بالتحريك، وهو من شواذ الجمع لأَن فَعْلَةً لا تجمع على فَعَلٍ إِلاَّ

أَحرفاً مثل حَلْقَةٍ وحَلَقٍ وحَمْأَةٍ وحَمَإِ وبَكْــرَةٍ وبَكَــرٍ وبَكَــرات

أَيضاً؛ قال الراجز:

والــبَكَــرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمَهْ

يعني التي لا تدور. ابن سيده: والــبَكْــرَةُ والــبَكَــرَةُ لغتان للتي يستقى

عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها مَحْزُّ للحبل وفي جوفها مِحْوَرٌ تدور

عليه؛ وقيل: هي المَحَالَةُ السَّريعة. والــبَكَــراتُ أَيضاً: الحَلَقُ

التي في حِلْيَةِ السَّيْفِ شبيهة بِفَتَخِ النساء. وجاؤوا على بَكْــرَةِ

أَبيهم إِذا جاؤوا جميعاً على آخرهم؛ وقال الأَصمعي: جاؤوا على طريقة

واحدة؛ وقال أَبو عمرو: جاؤوا بأَجمعهم؛ وفي الحديث: جاءت هوازنُ على بَكْــرَةِ

أَبيها؛ هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وأَنهم جاؤوا

جميعاً لم يتخلف منهم أَحد. وقال أَبو عبيدة: معناه جاؤوا بعضهم في إِثر

بعض وليس هناك بَكْــرَةٌ في الحقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء العذب،

فاستعيرت في هذا الموضع وإِنما هي مثل. قال ابن بري: قال ابن جني: عندي أَن

قولهم جاؤوا على بكــرة أَبيهم بمعنى جاؤوا بأَجمعهم، هو من قولهم بَكَــرْتُ

في كذا أَي تقدّمت فيه، ومعناه جاؤوا على أَوليتهم أَي لم يبق منهم أَحد

بل جاؤوا من أَولهم إِلى آخرهم.

وضربة بِكْــرٌ، بالكسر، أَي قاطعة لا تُثْنَى. وفي الحديث: كانت ضربات

عليّ، عليه السلام، أَــبْكــاراً إِذا اعْتَلَى قَدَّ وإِذا اعْتَرَضَ قَطَّ؛

وفي رواية: كانت ضربات عليّ، عليه السلام، مبتكرات لا عُوناً أَي أَن

ضربته كانت بِكــراً يقتل بواحدة منها لا يحتاج أَن يعيد الضربة ثانياً؛

والعُون: جمع عَوانٍ هي في الأَصل الكهلة من النساء ويريد بها ههنا

المثناة.وبَكْــرٌ: اسم، وحكي سيبويه في جمعه أَــبْكُــرٌ وبُكُــورٌ. وبُكَــيْرٌ

وبَكَّــارٌ ومُــبَكِّــر: أَسماء. وبَنُو بَكْــرٍ: حَيٌّ منهم؛ وقوله:

إِنَّ الذِّئَابَ قَدِ اخْضَرَّتْ بَراثِنُها،

والناسُ كُلُّهُمُ بَكْــرٌ إِذا شَبِعُوا

أَراد إِذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لأَن بكــراً كذا فعلها. التهذيب: وبنو

بكــر في العرب قبيلتان: إِحداهما بنو بكــر بن عبد مناف بن كنانة، والأُخرى

بكــر بن واثل بن قاسط، وإِذا نسب إِليهما قالوا بَكْــرِيُّ. وأَما بنو بكــر

بن كلاب فالنسبة إِليهم بَكْــرْاوِيُّونَ. قال الجوهري: وإِذا نسبت إِلى

أَبي بكــر قلت بَكْــرِيٌّ، تحذف منه الاسم الأَول، وكذلك في كل كنية.

بك

بكــأ: بَكَــأَتِ الناقةُ والشاةُ تَــبْكَــأُ بَكْــأً وبَكُــؤَتْ تَــبْكُــؤُ

بَكــاءة وبُكُــوءاً، وهي بَكِــيءٌ وبَكِــيئةٌ: قلَّ لبنُها؛ وقيل انقطع. وفي

حديث عليٍّ: دخل عليَّ

رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأَنا على الـمَنامةِ، فقامَ إِلى شاة بَكِــيءٍ، فَحلَبها. وفي حديث عُمَر أَنه سأَل جَيْشاً:

هل ثَبتَ لكم العَدوّ قَدْرَ حَلْبِ شاةٍ بَكــيئةٍ؟ قال سلامة بن جندل:

وَشدّ كَــوْرٍ على وَجْناءَ ناجِيــةٍ، * وَشدّ سَرْجٍ على جَرْداءَ سُرْحُوبِ

يــقالُ مَحْبِسُها أَدْنى لِمَرْتَعِـــها، * ولـــو نُفادِي بِــبَكْــءٍ كــلَّ مَحْـلُوب

أَراد بقوله مَحْبِسُها اي مَحْبِسُ هذه الإِبل والخيل على الجَدْب،

ومقابلة العدوّ على الثَّغْر أَدنى وأَقربُ من أَن تَرتعَ وتُخْصِب

وتُضَيِّعَ الثغر في إِرسالِها لتَرْعى وتُخْصِب. وناقةٌ بَكــيئةٌ وأَيْنُقٌ

بِكــاء، قال:

فَلَيَأْزِلَنَّ(1) وتَــبْكُــؤُنَّ لِقاحُه، * ويُعَلِّلَنَّ صَبِيَّه بِسَمارِ

(1 قوله «فليأزلن» في التكملة والرواية وليأزلن بالواو منسوقاً على ما قبله وهو:

فليضربن المرء مفرق خاله * ضرب الفقار بمعول الجزار

والبيتان لأبي مكعت الاسدي) .

السَّمارُ: اللبن الذي رُقِّق بالماء. قال أَبو منصور: سَماعُنا، في

غريب الحديث، بَكُــؤَتْ تَــبْكُــؤُ. قال: وسمعنا في المصنف لشمر عن أَبي عُبيد عن أَبي عَمْرو: بَكَــأَتِ الناقةُ تَــبْكَــأُ. قال أَبو زيد: كل ذلك مهموز.وفي حديث طاؤوس: مَن مَنَحَ مَنِيحةَ لَبن فله بكُــلّ حَلْبةٍ عشرُ حَسَناتٍ غَزُرَتْ أَو بَكَــأَتْ. وفي حديث آخر: مَن مَنَحَ مَنِيحةَ لبن بكِــيئةً كانت أَو غَزِيرةً. وأَما قوله:

أَلا بَكَــرَتْ أُمُّ الكِلابِ تلُومُنِي، * تَقُولُ: أَلا قَدْ أَــبْكَــأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ

فزعم أَبو رِياش أَنّ معناه وجدَ الحالِبُ الدَّرَّ بَكِــيئاً، كما تقول

أَحْمَدَه: وجَده حَمِيداً. قال ابن سيده: وقد يجوز عندي أَن تكون الهمزة لتعدية الفعل أَي جعله بَكِــيئاً، غير أَني لم أَسمع ذلك من أَحد، وإِنما عاملت الأَسبق والأَكثر.

وبَكــأَ الرجُل بَكــاءة، فهو بَكِــيءٌ من قوم بِكــاء: قلَّ كلامُه

خِلْقةً. وفي الحديث: إِنّا مَعْشر النُّبَآءِ بِكــاءٌ. وفي رواية: نحنُ

مَعاشِرَ الأَنبياء فينا بُكْــءٌ وبُكــاءٌ: أَي قِلَّة كلامٍ إِلاَّ فيما نحتاج

إِليه. بَكُــؤَتِ النَّاقةُ: إِذا قلَّ لبنُها؛ ومَعاشِرَ منصوب على الاختصاص.

والاسمُ الــبُكْــءُ. وبَكِــئَ الرَّجل: لم يُصِبْ حاجته.

والــبُكْــءُ: نبت كالجَرْجِير، واحدته بُكْــأَةٌ.

ربك: قالت غَنِيَّة الكلابية أُم الحُمارس

(* قوله «الكلابية ام

الحمارس» كذا بالأصل وشرح القاموس هنا، وفي متن القاموس: وأم الحمارس الــبكــرية

معروفة.): الربيكةُ الأَقط والتمر والسمن يعمل رخواً ليس كالحَيْس، وقالت

الدبيرية: هو الدقيق والأقِطُ المطحون ثم يُلْــبَكُ بالسمن المختلط

بالرُّبّ، وقيل: هو الرُّبُّ والأَقِطُ بالسمن، وربما كانت تمراً وأَقِطاً،

وقيل: هو الرُّبُّ يخلط بدقيق أَو سويق، وقيل: هو شيء يطبخ من بُرٍّ وتمر،

وقيل: هو تمر يعجن بسمن وأَقِطٍ فيؤكل؛ قال ابن السكيت: وربما صب عليه ماء

فشُرِب شرباً، والرَّبِيك لغة فيه؛ قال أَبو الرهيم العنبري:

فإن تَجْزَعْ، فغيرُ مَلُومِ فِعْلٍ،

وإن تَصْبِرْ، فمن حُــبُكِ الرَّبِيكِ

ويضرب مثلاً للقوم يجتمعون من كلّ، يقال منه: رَــبَكْــتُه أَرْــبُكــه

رَــبْكــاً خلطته فارْتَــبَكَ أَي اختلط. وارْتَــبَك الرجلُ في الأمر أَي نشِب فيه

ولم يَكَدْ يتخلص منه. ورَــبَك الرَّبِيكةَ يَرْــبُكُــها رَــبْكــاً: عملها.

والرَّــبْكُ: إصلاح الثريد. رَــبَك الثريد يَرْــبُكــه رَــبْكــاً: أَصلحه وخلطه

بغيره. وفي المثل: غَرثانُ فارْــبُكُــوا له؛ وأَصل هذا المثل أَن رجلاً قدم من

سفر وهو جائع، وقد ولدت امرأَته غلاماً فبُشِّرَ به فقال: ما أَصنع به،

آكله أَم أَشربه؟ فَفَطَنَتْ له امرأَته فقالت: غَرْثانُ فارْــبُكــوا له،

فلما شَبع قال: كيف الطَّلا وأُمُّه؟ معنى المثل أَي أَنه غَرْثانُ جائع

فسَوّوا له طعاماً يَهْجَأْ غَرثهُ، ثم بَشَّروه بالمولود. والرَّــبْك: أن

تُلْقِيَ إنساناً في وحل فَيَرْتَــبِكَ فيه ولا يستطيع الخروج منه وينشب

فيه. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: تحير في الظلمات وارْتَــبكَ في الهلكات؛

ارْتَــبَكَ في الأَمر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص؛ ومنه ارْتَــبَك الصيدُ

في الحِبالة: اضطرب. وفي حديث ابن مسعود: ارْتَــبَكَ واللهِ الشيخ؛ وقيل:

كل خلط رَــبْكٌ. وارْتَــبَكَ الأمرُ: اختلط والْتَــبَكَ بمعنى واحد. ورجل

رُــبَك ورَبِيك: مختلط في أَمره، كلاهما على النسب، وارْتَــبَك في كلامه:

تَتَعْتَعَ، ورماه برَبِيكةٍ أَي بأَمر ارْتَــبَك عليه. ورَــبَك الرجلُ

وارْتَــبَك إذا اختلط عليه أَمره. ورجل رَــبِكٌ: ضعيف الحيلة. وفي الحديث عن أَبي

أُمامة في صفة أهل الجنة: أَنهم يركبون الميَاثر على النوق الرُّمْك

عليها الحَشايا؛ قال شمر: الرُّــبْك والرُّمْك واحد، والميم أعرف. والأَرْمك

والأَرْــبك من الإبل، أَسود وهو في ذلك مُشْرَبٌ كُدْرةً، وهو شديد سواد

الأُذنين والدُّفُوف، وما عدا أُذني الأَرْمَكِ ودُفوفه مُشْرَبٌ كدرةً.