قــبض: القَــبْضُ: خِلافُ البَسْط، قَــبَضَــه يَقْــبِضُــه قَــبْضــاً وقَــبّضَــه؛

الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

تَرَكْتُ ابنَ ذي الجَدَّينِ فيه مُرِشَّةٌ،

يُقَــبِّضُ أَحْشاءَ الجَبانِ شَهِيقُها

والانْقِباضُ: خِلافُ الانْبِساط، وقد انْقَــبَضَ وتَقَــبَّضَ. وانْقَــبَضَ

الشيءُ: صارَ مَقْبُوضاً. وتَقَــبَّضَــتِ الجلدة في النار أَي انْزَوَتْ.

وفي أَسماء اللّه تعالى: القابِضُ، هو الذي يُمْسِكُ الرزق وغيره من

الأَشياء عن العِبادِ بلُطْفِه وحِكمته ويَقْــبِضُ الأَرْواحَ عند المَمات.

وفي الحديث: يَقْــبِضُ اللّه الأَرضَ ويقــبض السماء أَي يجمعهما. وقُــبِضَ

المريضُ إِذا توُفِّيَ وإِذا أَشرف على الموت. وفي الحديث: فأَرْسَلَتْ

إِليه أَن ابناً لي قُــبِضَ؛ أَرادت أَنه في حال القَــبْضِ ومُعالجة النَّزْع.

الليث: إِنه ليَقْــبِضُــني ما قَــبَضَــك؛ قال الأَزهري: معناه أَنه

يُحْشِمُني ما أَحْشَمَكَ، ونَقِيضُه من الكلام: إِنه لَيَبْسُطُني ما بَسَطَك.

ويقال: الخَيْرُ يَبْسُطُه والشرُّ يَقْــبِضُــه. وفي الحديث: فاطِمةُ بَضْــعةٌ

مني يَقْــبِضُــني ما قــبَضــها أَي أَكره ما تكرهه وأَنْجَمِعُ مما تنجمع

منه. والتَّقَــبُّضُ: التَّشَنُّجُ. والملَكُ قابِضُ الأَرْواح. والقــبض: مصدر

قَــبَضْــت قَــبْضــاً، يقال: قــبضــتُ مالي قــبضــاً. والقَــبْضُ: الانقباض، وأَصله

في جناح الطائر؛ قال اللّه تعالى: ويَقْــبِضْــنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلا

الرحمن. وقــبَضَ الطائرُ جناحَه: جَمَعَه. وتَقَــبَّضَــتِ الجلدةُ في النار أَي

انْزَوَتْ. وقوله تعالى: ويَقْــبِضُــون أَيديَهم؛ أَي عن النفقة، وقيل: لا

يُؤْتون الزكاة. واللّه يَقْــبِضُ ويبسُط أَي يُضَيِّقُ على قوم

ويُوَسِّع على قوم. وقَــبَّضَ ما بين عينيه فَتَقَــبَّضَ: زَواه. وقَــبَّضْــتُ الشيءَ

تَقْبِيضاً: جَمَعْتُه وزَوَيْتُه. ويومٌ يُقَــبِّضُ ما بين

العَيْنَيْنِ: يكنى بذلك عن شدة خَوْفٍ أَو حَرْب، وكذلك يومٌ يُقَــبِّضُ الحشَى.

والقُــبْضــةُ، بالضم: ما قَــبَضْــتَ عليه من شيء، يقال: أَعْطاه قُــبضــة من سَوِيق

أَو تمر أَو كَفّاً

(* قوله «أو كفاً» في شرح القاموس: أَي كفاً.) منه،

وربما جاء بالفتح. الليث: القَــبْضُ جَمْعُ الكفّ على الشيء. وقَــبَضْــتُ

الشيءَ قــبْضــاً: أَخذته. والقَــبْضــة: ما أَخذت بِجُمْعِ كفِّك كله، فإِذا كان

بأَصابعك فهي القَبْصةُ، بالصاد. ابن الأَعرابي: القَــبْضُ قَبُولُكَ

المَتاعَ وإِن تُحَوِّلْه. والقَــبْضُ: تَحْوِيلُكَ المَتاعَ إِلى حَيِّزِكَ.

والقَــبْضُ: التناوُلُ للشيءِ بيدك مُلامَسةً. وقــبَضَ على الشيء وبه

يَقْــبِضُ قَــبْضــاً: انْحَنَى عليه بجميع كفه. وفي التنزيل: فَقَــبَضْــتُ قَــبْضــةً

من أَثَر الرسول؛ قال ابن جني: أَراد من تراب أَثَر حافِر فرَس الرسول،

ومثله مسأَلة لكتاب: أَنْتَ مِنِّي فَرْسخانِ أَي أَنْتَ مني ذُو مَسافةِ

فَرْسَخَيْنِ. وصار الشيءُ في قَــبْضِــي وقَــبْضَــتي أَي في مِلْكِي. وهذا

قُــبْضــةُ كفِّي أَي قدر ما تَقْــبِضُ عليه. وقوله عزّ وجلّ: والأَرضُ جميعاً

قَــبْضَــتُه يوم القيامة؛ قال ثعلب: هذا كما تقول هذه الدارُ في قَــبْضَــتي

ويدِي أي في مِلْكِي، قال: وليس بقَوِيّ، قال: وأَجازَ بعض النحويين

قَــبْضَــتَه يومَ القيامة بنصب قــبضَــتَه، قال: وهذا ليس بجائز عند أَحد من

النحويين البصريين لأَنه مختص، لا يقولون زيدٍ قــبضــتَك ولا زيد دارَك؛ وفي

التهذيب: المعنى والأَرضُ في حال اجتماعها قَــبْضَــتُه يوم القيامة. وفي حديث

حنين: فأَخذ قُــبْضــةً من التراب؛ هو بمعنى المَقْبُوض كالغُرْفةِ بمعنى

المَغْرُوف، وهي بالضم الاسم، وبالفتح المرّة.

ومَقــبِضُ السِّكِّينِ والقَوسِ والسيف ومَقْــبِضَــتُها: ما قَــبَضْــتَ عليه

منها بجُمْع الكفّ، وكذلك مَقْــبِضُ كل شيءٍ. التهذيب: ويقولون مَقْــبِضَــةُ

السِّكِّينِ ومَقْــبِض السيف، كل ذلك حيث يُقْــبَضُ عليه بجُمع الكفّ. ابن

شميل: المَقْــبِضَــةُ موضع اليد من القَناة. وأَقْــبَضَ السيفَ والسكين:

جعل لهما مَقْــبِضــاً.

ورجل قُــبَضَــةٌ رُفَضةٌ: للذي يَتمَسَّكُ بالشيء ثم لا يَلْبَثُ أَن

يَدَعَه ويَرْفِضَه، وهو من الرِّعاء الذي يَقْــبِضُ إِبله فيسُوقُها

ويَطْرُدها حتى يُنْهِيها حيث شاء، وراعٍ قُــبضَــةٌ إِذا كان مُنْقَــبِضــاً لا

يتفسَّح في رَعْي غنمه.

وقَــبَضَ الشيءَ قَــبْضــاً: أَخذه. وقَــبَّضَــه المالَ: أَعْطاهُ إِيّاه.

والقَــبَضُ: ما قُــبِضَ من الأَمْوال. وتَقْبِيضُ المالِ: إِعطاؤه لمن يأْخذه.

والقَــبْضُ: الأَخذ بجميع الكف.

وفي حديث بلال، رضي اللّه عنه، والتمر: فَجَعل يجيءُ به قُــبَضــاً

قُــبَضــاً. وفي حديث مجاهد: هي القُــبَضُ التي تُعْطى عند الحَصاد، وقد روي بالصاد

المهملة.

ودخلَ مالُ فلان في القَــبَض، بالتحريك، يعني ما قُــبِضَ من أَموال الناس.

الليث: القَــبَضُ ما جُمع من الغنائم فأُلقي في قَــبَضِــه أَي في

مُجْتَمَعِه. وفي الحديث: أَن سعداً قَتَلَ يوم بدر قَتِيلاً وأَخذ سيفه فقال له:

أَلْقِه في القَــبَضِ؛ والقَــبَضُ، بالتحريك، بمعنى المقبوض وهو ما جُمِع

من الغنيمة قبل أَن تُقْسَم. ومنه الحديث: كان سلمان على قَــبَضٍ من قَــبَضِ

المهاجرين. ويقال: صار الشيءُ في قَــبْضِــكَ وفي قَــبْضَــتِكَ أَي في

مِلْكِكَ.

والمَقْــبَضُ: المكانُ الذي يُقْــبَضُ فيه، نادِرٌ.

والقَــبْضُ في زِحافِ الشعر: حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون

من فعولن أَينما تصرفت، ونحو الياء من مفاعيلن؛ وكلُّ ما حُذف خامسه،

فهو مَقْبُوض، وإِنما سمي مَقْبوضاً لِيُفْصَل بين ما حذف أَوله وآخره

ووسطُه. وقُــبِضَ الرَّجل: مات، فهو مَقْبُوضٌ. وتَقَــبَّضَ على الأَمر:

توَقَّفَ عليه. وتَقَــبَّضَ عنه: اشْمَأَزَّ. والانْقِباضُ والقَباضةُ والقَــبَضُ

إِذا كان مُنْكَمِشاً سريعاً؛ قال الراجز:

أَتَتْكَ عِيسٌ تَحْمِيلُ المَشِيّا

ماءً، من الطَّثْرَةِ، أَحْوَذِيّا

يُعْجِلُ ذا القَباضةِ الوَحِيّا،

أَن يَرْفَعَ المئْزَرَ عنه شَيّا

والقَبِيضُ من الدواب: السرِيعُ نقلِ القوائِم؛ قال الطِّرمّاح:

سَدَتْ بِقَباضةٍ وثَنَتْ بِلِين

والقابِضُ: السائقُ السرِيعُ السَّوْقِ؛ قال الأَزهري: وإِنما سمي

السَّوْقُ قَــبْضــاً لأَنَّ السائق للإِبل يَقْــبِضُــها أَي يَجْمَعُها إِذا أَراد

سوْقَها، فإِذا انتشرت عليه تَعَذَّرَ سوْقُها، قال: وقَــبَضَ الإِبلَ

يَقْــبِضُــها قَــبّضــاً ساقَها سَوْقاً عَنيفاً. وفرس قَبِيضُ الشدِّ أَي

سَرِيعُ نقلِ القوائم. والقَــبْضُ: السوْق السريع؛ يقال: هذا حادٍ قابِضٌ؛ قال

الراجز:

كيْفَ تَراها، والحُداةُ تَقْــبِضُ

بالغَمْلِ لَيْلاً، والرِّحالُ تَنْغِضُ

(* قوله «بالغمل» هو اسم موضع كما في الصحاح والمعجم لياقوت.)

تَقْــبِضُ أَي تسوق سَوْقاً سريعاً؛ وأَنشد ابن بري لأَبي محمد الفقعسي:

هَلْ لَكِ، والعارِضُ مِنْكِ عائضُ،

في هَجْمةٍ يَغْدِرُ منها القابِضُ؟

ويقال: انْقَــبَضَ أَي أَسْرَع في السوْق؛ قال الراجز:

ولو رَأَت بِنْت أَبي الفَضّاضِ،

وسُرْعتي بالقَوْمِ وانْقِباضِي

والعَيْرُ يَقْــبِضُ عانَته: يَشُلَّها. وعَير قَبّاضة: شَلاَّل، وكذلك

حادٍ قَبَّاضةٌ وقَبَّاضٌ؛ قال رؤبة:

قَبّاضةٌ بَيْنَ العَنِيفِ واللَّبِقْ

قال ابن سيده: دخلت الهاء في قَبّاضة للمبالغة، وقد انْقَــبَضَ بها.

والقَــبْضُ: الإِسْراعُ. وانْقَــبَضَ القومُ: سارُوا وأَسْرَعُوا؛ قال:

آذَنَ جِيرانك بانْقِباضِ

قال: ومنه قوله تعالى: أَوَلم يَرَوْا إِلى الطير فوقهم صافّاتٍ

ويَقْــبِضْــنَ.

والقُنْــبُضــةُ من النساء: القصيرة، والنون زائدة؛ قال الفرزدق:

إِذا القُنْــبُضــات السودُ طَوَّفْنَ بالضُّحَى،

رَقَدْنَ، عَلَيْهِنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ

والرجل قُنْــبُضٌ، والضمير في رَقدن يعود إِلى نسوة وصفهن بالنَّعْمةِ

والتَّرَفِ إِذا كانت القُنْــبُضــات السود في خِدْمة وتَعَبٍ. قال الأَزهري:

قول الليث القَبِيضةُ من النساء القصيرة تصحيف والصواب القُنْــبُضــة، بضــم

القاف والباء، وجمعها قُنْــبُضــات، وأَورد ببيت الفرزدق.

والقَبّاضةُ: الحمار السريعُ الذي يَقْــبِضُ العانةَ أَي يُعْجِلُها؛

وأَنشد لرؤبة:

أَلَّفَ شَتَّى لَيْسَ بالرّاعِي الحَمِقْ،

قَبّاضةٌ بين العَنِيفِ واللَّبِقْ

الأَصمعي: ما أَدري أَيُّ القَبِيضِ هو كقولك ما أَدري أَيُّ الطَّمْشِ

هو، وربما تكلموا به بغير حرف النفي؛ قال الراعي:

أَمْسَتْ أُمَيّةُ للاسْلامِ حائطةً،

ولِلْقَبِيضِ رُعاةً أَمْرُها الرّشدُ

ويقال للرّاعِي الحسَنِ التدْبير الرَّفِيقِ برَعِيَّتِه: إِنه

لَقُــبَضــةٌ رُفَضةٌ، ومعناه أَنه يَقْــبِضُــها فيسُوقُها إِذا أَجْدَب لها

المَرْتَعُ، فإِذا وقَعَت في لُمْعةٍ من الكلإِ رفَضَها حتى تَنْتَشِرَ

فَتَرْتَعَ.والقَــبْضُ: ضرب من السَّير. والقِــبِضَّــى: العَدْو الشديدُ؛ وروى

الأَزهري عن المنذري عن أَبي طالب أَنه أَنشده قولَ الشماخ:

وتَعْدُو والقِــبِضَّــى قَبْلَ عَيْرٍ وما جَرَى،

ولم تَدْرِ ما بالي ولم أَدْر ما لَها

قال: والقِــبِضَّــى والقِمِصَّى ضرْب من العَدْو فيه نَزْوٌ. وقال غيره:

يقال قَــبَضَ، بالصاد المهملة، يَقْــبِضُ إِذا نزا، فهما لغتان؛ قال:

وأَحسَب بيتَ الشمّاخ يُروى: وتعدو القِبِصّى، بالصاد المهملة.

قــبض

نــبض

ربض: رَــبَضَــتِ الدابَّةُ والشاة والخَرُوفُ تَرْــبِضُ رَــبْضــاً ورُبُوضاً

وربْضــةً حَسَنَة، وهو كالبُروك للإِبل، وأَرْــبَضَــها هو وربَّضَــها. ويقال

للدابة: هي ضَخْمَةُ الرِّــبْضــةِ أَي ضَخْمَةُ آثارِ المرْــبض؛ ورَــبَضَ

الأَسَد على فَرِيسته والقِرْنُ على قِرْنِه، وأَسَدٌ رابِضٌ ورَبّاضٌ؛

قال:لَيْثٍ على أَقْرانِه رَبّاضِ

ورجلٌ رابِضٌ: مَرِيضٌ، وهو من ذلك.

والرَّبِيضُ: الغنم في مرابِضِــها كأَنه اسم للجمع؛ قال امرؤ القيس:

ذَعَرْتُ به سِرْباً نَقِيّاً جُلودُه،

كما ذَعَرَ السِّرْحانُ جَنْبَ الرَّبِيضِ

والرَّبِيضُ: الغنم برُعاتها المجتمعة في مَرْــبِضــها. يقال: هذا رَبِيضُ

بني فلان. وفي حديث معاوية: لا تبعثوا الرابِضَــينِ التُّركَ والحبَشةَ

أَي المِقيمَيْن الساكِنَينِ، يريد لا تُهَيِّجوهم عليكم ما داموا لا

يَقْصِدُونكم. والرَّبِيضُ والرِّــبْضــةُ: شاء بِرُعاتِها اجتمعت في مَرْــبِضٍ

واحد.

والرِّــبْضــةُ: الجماعة من الغنم والناس وفيها رِــبْضَــةٌ من الناس، والأَصل

للغنم.

والرَّــبَضُ: مَرابِض البقر. ورَــبَضُ الغنم: مأْواها؛ قال العجاج يصف

الثور الوحشيّ:

واعْتادَ أَرْباضاً لها آرِيُّ،

مِنْ مَعْدِنِ الصِّيرانِ، عُدْمُلِيُّ

العُدْمُلِيُّ: القديم. وأَراد بالأَرْباض جمع رَــبَض، شبَّه كِناسَ

الثور بمأْوَى الغنم.

والرُّبوضُ: مصدر الشيء الرابِضِ. وقوله، صلّى اللّه عليه وسلّم، للضحاك

بن سفيان حين بعثه إِلى قومه: إِذا أَتيتَهُم فارْــبِضْ في دارِهم

ظَبْياً؛ قال ابن سيده: قيل في تفسيره قولان: أَحدهما، وهو قول ابن قتيبة عن

ابن الأَعرابي، أَنه أَراد أَقِمْ في دارهم آمِناً لا تَبْرَحْ كما يُقِيم

الظَّبْي الآمِنُ في كِناسِه قد أَمِنَ حيث لا يرى أَنيساً، والآخر، وهو

قول الأَزهري: أَنه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَمره أَن يأْتيهم

مُسْتَوْفِزاً مُسْتَوْحِشاً لأَنهم كفَرةٌ لا يَأْمَنُهم، فإِذا رابَه منهم

رَيْبٌ نَفَرَ عنهم شارِداً كما يَنْفِرُ الظبي، وظَبْياً في القولين منتصب

على الحال، وأَوقع الاسم موقع اسم الفاعل كأَنه قدّره متظبياً؛ قال: حكاه

الهرويّ في الغريبين. وفي الحديث: أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، قال:

مثَلُ المنافِقِ مثلُ الشاة بين الرَّــبَضَــينِ إِذا أَتتْ هذه

نَطَحَتْها، ورواه بعضهم: بين الرَّبِيضَينِ، فمن قال بين الرَّــبَضَــينِ أَراد

مَرْــبِضَــيْ غَنَمَين، إِذا أَتتْ مَرْــبِضَ هذه الغنم نطحها غنمه، ومن رواه بين

الرَّبِيضَينِ فالربِيضُ الغنم نفسها، والرَّــبَضُ موضِعها الذي تَرْــبِضُ

فيه، أَراد أَنه مُذَبْذَبٌ كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم أَو بين

مَرْــبِضَــيْهِما؛ ومنه قوله:

عَنَتاً باطِلاً وظُلْماً، كما يُعْـ

ـتَرُ عن حَجْرَةِ الرَّبِيضِ الظِّباءُ

وأَراد النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، بهذا المثل قول اللّه عزّ وجلّ:

مذبذبين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء. قالوا: رَــبَضُ الغنم

مأْواها، سُمِّيَ رَــبَضــاً لأَنها تَرْــبِضُ فيه، وكذلك رَــبَضُ الوَحْش

مأْواهُ وكِناسُه.

ورجل رُــبْضَــة ومُتَرَــبِّضٌ: مُقِيمٌ عاجز. ورَــبَضَ الكبشُ: عَجز عن

الضِّرابِ، وهو من ذلك؛ غيره: رَــبَضَ الكبشُ رُبُوضاً أَي حَسَرَ وتَرَكَ

الضِّرابَ وعَدَلَ عنه ولا يقال فيه جَفَرَ. وأَرْنَبةٌ رابِضــةٌ: ملتزقة

بالوجه. وربض الليل: أَلقى بنفسه، وهذا على المثل؛ قال:

كأَنَّها، وقد بَدَا عُوارِضُ،

والليلُ بَينَ قَنَوَيْنِ رابِضُ،

بِجَلْهَةِ الوادِي، قَطاً رَوابِضُ

وقيل: هو الدُّوّارةُ من بطن الشاء. ورَــبَضُ الناقة: بطنها، أُراه إِنما

سمي بذلك لأَن حِشْوَتَها في بطنها، والجمع أَرْباض. قال أَبو حاتم:

الذي يكون في بطون البهائم مُتَثَنِّياً المَرْــبِضُ، والذي أَكبر منها

الأَمْغالُ، واحدها مُغْل

(* قوله «الامغال واحدها مغل» كذا بالأصل مضبوطاً.)

، والذي مثل الأَثْناء حَفِثٌ وفَحِثٌ، والجمع أَحفاثٌ وأَفحاثٌ.

وربَّضْــتُه بالمكان: ثَبَّتُّه. اللحياني: يقال إِنه لرُــبُضٌ عن الحاجات وعن

الأَسفار على فُعُل أَي لا يخرج فيها.

والرَّــبَضُ والرُّــبُضُ والرُّــبَضُ: امرأَة الرجل لأَنها تُرَــبِّضُــه أَي

تُثَبِّتُه فلا يبرح. ورَــبَضُ الرجل ورُــبْضُــه: امرأَته. وفي حديث

نَجَبةَ: زوَّج ابنتَه من رجل وجَهَّزَها وقال لا يَبِيتُ عَزَباً وله عندنا

رَــبَضٌ؛ رَــبَضُ الرجل: امرأَتُه التي تقوم بشأْنه، وقيل: هو كل من

اسْتَرَحْتَ إِليه كالأُمّ والبنت والأُخت وكالغنم والمَعيشةِ والقُوت. ابن

الأَعرابي: الرَّــبْضُ والرُّــبْضُ والرَّــبَضُ الزوجة أَو الأُم أَو الأُخت

تُعَزّبُ ذا قَرابَتِها. ويقال: ما رَــبَضَ امْرأً مِثْلُ أُخْت.

والرُّــبُضُ: جماعة الشجر المُلْتَفّ. ودَوْحَةٌ رَبُوضٌ: عظيمة واحدة.

والرَّبُوضُ: الشجرة العظيمة. الجوهري: شجرة رَبُوضٌ أَي عظيمة غليظة؛ قال

ذو الرمة:

تَجَوَّفَ كلَّ أَرْطاةٍ رَبُوضٍ،

من الدَّهْنا تَفَرَّعَتِ الحِبالا

رَبُوضٌ: ضَخْمة، والحِبالُ: جمع حبل وهو رمل مستطيل، وفي تَفَرَّعت

ضمير يعود على الأَرْطاة، وتَجَوَّفَ: دخل جَوْفها، والجمع من رَبُوض

رُــبُضٌ؛ ومنه قول الشاعر:

وقالوا: رَبُوضٌ ضَخْمةٌ في جِرانِه،

وأَسْمَرُ مِنْ جِلْدِ الذِّراعَينِ مُقْفَلُ

أَراد بالرَّبُوضِ سِلْسلةً رَبُوضاً أُوثِقَ بها، جعلها ضخمة ثقيلة،

وأَراد بالأَسْمَرِ قِدّاً غُلَّ به فَيَبِسَ عليه. وفي حديث أَبي لُبابة:

أَنه ارْتَبَط بسلسلة رَبُوض إِلى أَن تاب اللّه عليه، وهي الضخمة

الثقيلة اللاَّزِقة بصاحبها. وفَعُولٌ من أَبنية المبالغة يستوي فيه المذكر

والمؤنث. وقَرْيَةٌ رَبُوضٌ: عظيمة مجتمعة. وفي الحديث: أَن قوماً من بني

إِسرائيل باتوا بقَرْيةٍ رَبوضٍ. ودِرْعٌ رَبُوضٌ: واسِعَة. وقِرْبةٌ

رَبُوضٌ: واسعة.

وحَلَبَ من اللبنِ ما يُرْــبِضُ القوم أَي يسَعُهم. وفي حديث أُمّ

مَعْبد: أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، لما قال عندها دعا بإِناءٍ يُرْــبِضُ

الرَّهْطَ؛ قال أَبو عبيد: معناه أَنه يُرْوِيهم حتى يُثْقِلَهم

فَيَرْــبِضُــوا فينانُوا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدُّوا على الأَرض، من رَــبَضَ

بالمكان يَرْــبِضُ إِذا لَصِقَ به وأَقامَ مُلازماً له، ومن قال يُريضُ

الرهط فهو من أَراض الوادي.

والرَّــبَضُ: ما وَلِيَ الأَرض من بطن البعير وغيره. والرَّــبَضُ: ما

تحَوَّى من مَصارِين البطن. الليث: الرَّــبَضُ ما وَلِيَ الأَرض من البعير

إِذا بَرَك، والجمع الأَرْباضُ؛ وأَنشد:

أَسْلَمَتْها مَعاقِدُ الأَرْباضِ

قال أَبو منصور: غلط الليث في الرَّــبَضِ وفيما احتج به له، فأَما

الرَّــبَضُ فهو ما تحَوَّى من مَصارِين البطن، كذلك قال أَبو عبيد، قال: وأَما

مَعاقِدُ الأَرْباض فالأَرْباضُ الحبال؛ ومنه قول ذي الرمة:

إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ الرَّحْلِ مُصْعِدةً،

يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدارِيج

فالأَخْراتُ: خَلَقُ الحِبال، وقد فسر أَبو عبيدة الأَرْباضَ بأَنها

جِبال الرحْل. ابن الأَعرابي: الرَّــبَضُ والمَرْــبَضُ والمَرْــبِضُ

والرَّبِيضُ مجتَمَعُ الحَوايا. والرَّــبَضُ: أَسفلُ من السرّة. والمَرْــبض: تحت

السرة وفوق العانة. والرَّــبَضُ: كل امرأَة قيِّمةِ بيت. ورَــبَضُ الرجل: كل

شيءٍ أَوَى إِليه من امرأَة أَو غيرها؛ قال:

جاءَ الشِّتاءُ، ولَمّا أَتَّخِذْ رَــبَضــاً،

يا وَيْحَ كَفِّي من خَفْرِ القَرامِيصِ

ورُــبْضُــه كَرَــبَضِــه. ورَــبَضَــتْه تَرْــبِضُــه: قامت بأُموره وآوَتْه. وقال

ابن الأَعرابي: تُرْــبِضُــه، ثم رجع عن ذلك؛ ومنه قيل لقُوت الإِنسان الذي

يُقِيمُه ويَكْفِيه من اللبن: رَــبَضٌ. والرَّــبَضُ: قَيِّمُ البيت.

الرِّياشي: أَرْــبَضَــتِ الشمس إِذا اشتدَّ حَرُّها حتى تَرْــبِضَ الشاةُ

والظبْيُ من شدَّة الرمضاء.

وفي المثل: رَــبَضُــك منك وإِن كان سَماراً؛ السَّمار: الكثير الماء،

يقول: قيِّمُكَ منك لأَنه مُهْتَمٌّ بك وإِن لم يكن حسَنَ القِيام عليك، وذلك

أَن السَّمارَ هو اللبن المخلوط بالماء، والصَّرِيحُ لا مَحالة أَفضلُ

منه، والجمع أَرباضٌ؛ وفي الصحاح: معنى المثل أَي منك أَهلك وخَدَمُك ومن

تأْوِي إِليه وإِن كانوا مُقَصِّرِين؛ قال: وهذا كقولهم أَنْفُك منك وإِن

كان أَجْدَعَ. والرَّــبَضُ: ما حول المدينة، وقيل: هو الفَضاءُ حَوْلَ

المدينة؛ قال بعضهم: الرّــبضُ والرُّــبْضُ، بالضم

(* قوله «والربض بالضم إلخ»

لم يعلم ضبط ما قبله فيحتمل أَن يكون بضــمتين أو بضــم ففتح أو بغير ذلك.)،

وسَط الشيء، والرَّــبَضُ، بالتحريك، نواحيه، وجمعها أَرْباضٌ، والرَّــبَضُ

حَرِيم المسجد. قال ابن خالويه: رُــبُض المدينة، بضــم الراء والباء،

أَساسها، وبفتحهما: ما حولها. وفي الحديث: أَنا زَعِيمٌ يبيت في رَــبَضِ الجنة؛

هو بفتح الباء، ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالأَبنية التي تكون حول

المدن وتحت القِلاع؛ ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة: فأَخذ ابن

مُطِيعٍ العَتَلةَ من شقِّ الرُّــبْضِ الذي يلي دارَ بني حُمَيد؛ الرُّــبْض، بضــم

الراء وسكون الباء: أَساسُ البناء، وقيل وسطه، وقيل هو والرَّــبَضُ سواءٌ

كسُقْم وسَقَم.

والأَرْباضُ: أَمعاء البطن وحِبال الرَّحْل؛ قال ذو الرمة:

إِذا غَرَّقَتْ أَرباضُها ثِنْيَ بَكْرةٍ

بِتَيْماءَ، لم تُصْبحْ رَؤُوماً سَلُوبُها

وعمّ ابن حنيفة بالأَرْباض الحِبال، وفسر ابن الأَعرابي قول ذي الرمة:

يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداريجِ

بأَنها بطون الإِبل، والواحد من كل ذلك رَــبَضٌ. أَبو زيد: الرَّــبَضُ

سَفِيفٌ يُجْعَلُ مِثْلَ النِّطاقِ فيجعل في حَقْوَي الناقةِ حتى يُجاوِزَ

الوَرِكَينِ من الناحيتين جميعاً، وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأَنْساع

ثم يشد به الرحل، وجمعه أَرْباض. التهذيب: أَنكر شمر أَن يكون الرُّــبْضُ

وسَط الشيء، قال: والرُّــبْضُ ما مَسَّ الأَرض، وقال ابن شميل: رُــبْض

الأَرض، بتسكين الباء، ما مَسَّ الأَرض منه. والرُّــبْضُ، فيما قال بعضهم:

أَساسُ المدينة والبناء، والرَّــبَضُ: ما حَوْله من خارج، وقال بعضهم: هما

لغتان.

وفلان ما تقوم رابِضَــتُه وما تقوم له رابضــة أَي أَنه إِذا رمى فأَصابَ

أَو نظر فعانَ قَتَلَ مكانَه

(* قتل مكانه: هكذا في الأصل، ولعله أراد أنه

قتل المصاب أو المعين في مكانه.). ومن أَمثالهم في الرجل الذي يتعين

الأَشياء فيصيبها بعينه قولهم: لا تقومُ لفلان رابضــةٌ، وذلك إِذا قتل كل

شيءٍ يصيبه بعينه، قال: وأَكثر ما يقال في العين.

وفي الحديث: أَنه رأَى قُبَّةً حولها غنم رُيُوضٌ، جمع رابض. ومنه حديث

عائشة: رأَيت كأَني على ضَرْبٍ وحَوْلي بقر رُبُوضٌ. وكل شيءٍ يبرك على

أَربعة، فقد رَــبَضَ رُبُوضاً.

ويقال: رَــبَضَــتِ الغنم، وبركت الإِبل، وجَثَمَتِ الطير، والثور الوحشي

يَرْــبِضُ في كِناسِه. الجوهري: ورُبُوضُ البَقَرِ والغَنمِ والفَرسِ

والكلب مثلُ بُروكِ الإِبل وجُثُومِ الطير، تقول منه: رَــبَضَــتِ الغنمُ

تَرْــبِضُ، بالكسر، رُبُوضاً. والمَرابِضُ للغنم: كالمَعاطِنِ للإِبل، واحدها

مَرْــبِض مثال مَجْلِس. والرِّــبْضــةُ: مَقْتَلُ قوم قُتِلُوا في بُقْعَةٍ

واحدة. والرُّــبْضُ: جماعة الطَّلْحِ والسَّمُرِ. وفي الحديث: الرَّابِضــةُ

ملائكة أُهْبِطُوا مع آدم، عليه السلام، يَهْدُونَ الضُّلاَّلَ؛ قال: ولعله

من الإِقامة. قال الجوهري: الرابِضــةُ بَقِيَّةُ حَمَلَةِ الحجة لا تخلو

منهم الأَرضُ، وهو في الحديث.

وفي حديث في الفتن: روي عن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنه ذكرَ من

أَشراط الساعة أَنْ تَنْطقَ الرُّوَيْــبِضَــةُ في أَمْرِ العامّةِ، قيل:

وما الرويــبضــة يا رسول اللّه؟ قال: الرجل التافه الحقير ينطق في أَمْرِ

العامّةِ؛ قال أَبو عبيد: ومما يثبت حديث الرُّوَيْــبِضَــة الحديثُ الآخرُ: من

أَشراطِ الساعة أَن تُرَى رعاءُ الشاءِ رُؤوسَ الناسِ. قال أَبو منصور:

الرُّبَيْضةُ تصغير رابضــةٍ وهو الذي يرعى الغنم، وقيل: هو العاجز الذي

رَــبَضَ عن معَالي الأُمور وقَعَد عن طَلبها، وزيادة الهاء للمبالغة في وصفه،

جعل الرابِضَــة راعِيَ الرَّبِيض كما يقال داهية، قال: والغالب أَنه قيل

للتافه من الناس رابضــة ورويــبضــة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الأُمور

الجسيمة، قال: ومنه يقال رجل رُــبُضٌ عن الحاجات والأَسْفار إِذا كان لا

يَنْهَضُ فيها.

والرُّــبْضــةُ: القِطْعةُ العظيمة من الثَّريدِ. وجاء بثريد كأَنه رُــبْضــةُ

أَرْنب أَي جُثَّتُها؛ قال ابن سيده: ولم أَسمع به إِلا في هذا الموضع.

ويقال: أَتانا بتمر مثل رُــبْضــةِ الخَرُوفِ أَي قدر الخروف الرابض. وفي

حديث عمر: ففتح الباب فإِذا شبه الفَصِيل الرابض أَي الجالس المقيم؛ ومنه

الحديث: كَرُــبْضــةِ العَنْزِ، ويروى بكسر الراء، أَي جثتها إِذا بركت. وفي

حديث علي، رضي اللّه عنه: والناسُ حَوْلي كَرَبِيضةِ الغنم أَي كالغنم

الرُّــبَّضِ. وفي حديث القُرّاءِ الذين قُتِلُوا يومَ الجماجِم: كانوا

رِــبْضــة؛ الرِّــبْضــةُ: مَقْتَلُ قوم قتلوا في بقعة واحدة. وصبّ اللّه عليه

حُمَّى رَبِيضاً أَي من يَهْزَأُ به.

ورِباضٌ ومُرَــبِّضٌ ورَبَّاضٌ: أَسماءٌ.

ربض

بضــع: بَضَــعَ اللحمَ يَــبْضَــعُه بَضْــعاً وبَضَّــعه تَــبْضِــيعاً: قطعه،

والــبَضْــعةُ: القِطعة منه؛ تقول: أَعطيته بَضــع من اللحم إِذا أَعطيته قِطعة

مجتمعة، هذه بالفتح، ومثلها الهَبْرة، وأَخواتها بالكسر، مثل القِطْعةِ

والفِلْذةِ والفِدْرةِ والكِسْفةِ والخِرْقةِ وغير ذلك مما لا يُحصى. وفلان

بَضْــعة من فلان: يُذْهَب به إِلى الشبَه؛ وفي الحديث: فاطِمةُ بَضْــعة

منِّي، من ذلك، وقد تكسر، أَي إِنها جُزء مني كما أَن القِطْعة من اللحم،

والجمع بَضْــع مثل تَمْرة وتَمْر؛ قال زهير:

أَضاعَتْ فلم تُغْفَرْ لها غَفَلاتُها،

فلاقَتْ بَياناً عند آخِرِ مَعْهَدِ

(* في ديوان زهير: خلواتها بدل غفلاتها.)

دَماً عند شِلْوٍ تَحْجَلُ الطيرُ حَوْلَه،

وبَضْــعَ لِحامٍ في إِهابٍ مُقَدَّدِ

وبَضْــعة وبَضْــعات مثل تمْرة وتمْرات، وبعضهم يقول: بَضْــعة وبِضَــعٌ مثل

بَدْرةٍ وبِدَرٍ، وأَنكره عليّ بن حمزة على أَبي عبيد وقال: المسموع

بَضْــعٌ لا غير؛ وأَنشد:

نُدَهْدِقُ بَضْــعَ اللحْمِ للباعِ والنَّدى،

وبعضُهُم تَغْلي بذَمٍّ مَناقِعُهْ

وبَضْــعةٌ وبِضــاعٌ مثل صَفْحةٍ وصِفاحٍ، وبَضْــعٌ وبَضِــيع، وهو نادر،

ونظيره الرَّهِينُ جمع الرَّهْن. والــبَضِــيعُ أَيضاً: اللحم. ويقال: دابّة

كثيرة الــبَضِــيعِ، والــبَضِــيعُ: ما انْمازَ من لحم الفخذ، الواحد بَضِــيعة.

ويقال: رجل خاظِي الــبَضِــيعِ؛ قال الشاعر:

خاظِي الــبَضِــيعِ لَحْمُه خَظا بَظا

قال ابن بري: وبقال ساعِدٌ خاظِي الــبَضِــيعِ أَي مُمْتلِئُ اللحمِ، قال:

ويقال في الــبضِــيعِ اللحم إِنه جمع بَضْــعٍ مثل كلْب وكَلِيب؛ قال

الحادِرةُ:

ومُناخ غير تبيئة* عَرَّسْتُه،

(* قوله «تبيئة» كذا بالأصل هنا، وسيأتي في دسع تاءية ولعله نبيئة

بالنون أوله أَي أَرض غير مرتفعة)

قَمِنِ مِنَ الحِدْثانِ، نابي المَضْجَعِ

عَرَّسْتُه، ووِسادُ رأْسِي ساعِدٌ

خاظِي الــبَضِــيعِ، عُروقه لم تَدْسَعِ

أَي عُروقُ ساعِده غيرُ ممتلئة من الدَّم لأَن ذلك إِنما يكون للشيوخ.

وإِن فلاناً لشديدُ الــبَضْــعةِ حَسَنُها إِذا كان ذا جِسم وسِمَن؛ وقوله:

ولا عَضِل جَثْل كأَنَّ بَضِــيعَه

يَرابِيعُ، فوقَ المَنْكِبَيْن، جُثُومُ

يجوز أَن يكون جمع بَضْــعة وهو أَحسن لقوله يَرابِيع ويجوز أَن يكون

اللحم.

وبَضَــع الشيءَ يَــبْضــعُه: شَقَّه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه ضرب

رجلاً أَقْسَمَ على أُم سَلمة ثلاثين سوطاً كلُّها تَــبْضَــع وتَحْدُر أَي

تَشقُّ الجلد وتقطع وتَحْدر الدَّم، وقيل: تَحْدُر تُوَرِّم.

والــبَضَــعةُ: السِّياطُ، وقيل: السُّيوف، واحدها باضِع؛ قال الراجز:

وللسِّياطِ بَضَــعَهْ

قال الأَصمعي: يقال سَيْفٌ باضِعٌ إِذا مَرَّ بشيء بضَــعَه أَي قطَع منه

بَضْــعة، وقيل: يَــبْضَــعُ كلَّ شيء يقطَعُه؛ وقال:

مِثْلِ قُدامى النَّسْرِ ما مَسَّ بضَــعْ

وقول أَوْس بن حَجَر يصف قوساً:

ومَــبْضُــوعة منْ رأْسِ فَرْعٍ شَظِيّة

يعني قَوساً بضَــعها أَي قطعَها.

والباضِعُ في الإِبل: مثل الدَّلاَّل في الدُّور

(* أَي انها تحمل بضــائع

القوم وتجلبها.) والباضِعةُ من الشِّجاج: التي تَقْطع الجلد وتَشُقُّ

اللحم تَــبْضَــعُه بعد الجلد وتُدْمِي إِلا أَنه لا يسيل الدم، فإِن سال فهي

الدَّامِيةُ، وبعد الباضِعة المُتلاحِمةُ، وقد ذكرت الباضعة في الحديث.

وبَضَــعْتُ الجُرْحَ: شَقَقْتُه.

والمِــبْضَــعُ: المِشْرَطُ، وهو ما يُــبْضَــعُ به العِرْق والأَدِيم.

وبَضَــعَ من الماء وبه يَــبْضَــعُ بُضُــوعاً وبَضْــعاً: رَوِيَ وامْتلأ:

وأَــبْضَــعني الماءُ: أَرْواني. وفي المثل: حتى متى تَكْرَعُ ولا تَــبْضَــعُ؟

وربما قالوا: سأَلني فلان عن مسأَلة فأَــبْضَــعْتُه إِذا شَفَيْتَه، وإِذا شرب

حتى يَرْوى، قال: بضَــعْت أَــبْضَــع. وماء باضِعٌ وبَضِــيع: نَمِير.

وأَــبْضَــعه بالكلام وبَضَــعَه به: بَيَّن له ما يُنازِعُه حتى يَشْتَفِيَ، كائناً

ما كان. وبَضــع هو يَــبْضَــعُ بُضُــوعاً: فَهِمَ. وبضَــعَ الكلامَ فانْــبَضَــعَ:

بيّنَه فتبيَّن. وبَضَــع من صاحبه يَــبْضَــع بُضــوعاً إذا أَمره بشيء فلم

يأْتَمِرْ له فسَئِمَ أَن يأْمره بشيء أَيضاً، تقول منه: بضــعت من فلان؛ قال

الجوهري: وربما قالوا بضــعت من فلان إِذا سَئمْت منه، وهو على التشبيه.

والــبُضْــعُ: النّكاح؛ عن ابن السكيت. والمُباضَعةُ: المُجامَعةُ، وهي

الــبِضــاعُ. وفي المثل: كمُعَلِّمة أُمَّها الــبِضــاع. ويقال: ملَك فلان بُضْــع

فلانة إِذا ملَكَ عُقْدة نكاحها، وهو كناية عن موضع الغِشْيان؛ وابْتَضَعَ

فلان وبضــع إِذا تزوّج. والمُباضعة: المُباشرة؛ ومنه الحديث: وبُضْــعهُ

أَهلَه صَدقةٌ أَي مُباشَرته. وورد في حديث أَبي ذر، رضي الله عنه:

وبَضِــيعَتُه أَهلَه صدقةٌ، وهو منه أَيضاً. وبَضَــع المرأَةَ بَضْــعاً وباضَعها

مُباضعة وبِضــاعاً: جامَعَها، والاسم الــبُضْــع وجمعه بُضــوع؛ قال عمرو بن

معديكرب:

وفي كَعْبٍ وإِخْوتِها، كِلابٍ،

سَوامي الطَّرْفِ غالِيةُ الــبُضــوعِ

سَوامي الطرف أَي مُتأَبِّياتٌ مُعْتزَّاتٌ. وقوله: غاليةُ الــبضــوع؛ كنى

بذلك عن المُهور اللواتي يُوصَل بها إِليهن؛ وقال آخر:

عَلاه بضَــرْبةٍ بَعَثَتْ بِلَيْلٍ

نوائحَه، وأَرْخَصَتِ الــبُضُــوعا

والــبُضْــعُ: مَهْرُ المرأَة. والــبُضْــع: الطلاق. والــبُضْــع: مِلْك الوَلِيّ

للمرأَة، قال الأَزهري: واختلف الناس في الــبُضــع فقال قوم: هو الفَرج،

وقال قوم: هو الجِماع، وقد قيل: هو عَقْد النكاح. وفي الحديث: عَتَقَ

بُضْــعُكِ فاخْتارِي أَي صار فرجُك بالعِتق حُرّاً فاختارِي الثَّباتَ على زوجك

أَو مُفارَقَته. وفي الحديث عن أَبي أُمامةَ: أَن رسول الله، صلى الله

عليه وسلم، أَمر بلالاً فنادَى في الناس يوم صَبَّحَ خَيْبَر: أَلا مَن

أَصاب حُبْلى فلا يَقْرَبَنَّها فإِنَّ الــبُضْــعَ يَزيد في السمع والبصَر

أَي الجماع؛ قال الأَزهري: هذا مثل قوله لا يَسقِي ماؤه زرعَ غيره، قال:

ومنه قول عائشةَ في الحديث: وله حَصَّنَنِي ربّي من كل بُضْــع؛ تَعْني

النّبي، صلى الله عليه وسلم، من كل بُضــع: من كل نكاح، وكان تزوّجها بِكْراً من

بين نسائه. وأَــبْضَــعَت المرأَةَ إِذا زوّجتها مثل أَنكحْت. وفي الحديث:

تُسْتأْمَرُ النساء في إِــبْضــاعِهن أَي في إِنكاحهنَّ؛ قال ابن الأَثير:

الاسْتِــبْضــاع نوع من نكاح الجاهلية، وهو اسْتِفْعال من الــبُضــع الجماع،

وذلك أَن تطلب المرأَةُ جِماع الرجل لتنال منه الولد فقط، كان الرجل منهم

يقول لأَمَته أَو امرأَته: أَرسلي إِلى فلان فاسْتَــبْضِــعي منه، ويعتزلها

فلا يمَسُّها حتى يتبينَ حملها من ذلك الرجل، وإِنما يفعل ذلك رَغْبة في

نَجابة الولد. ومنه الحديث: أَن عبد الله أَبا النبي، صلى الله عليه وسلم،

مرّ بامرأَة فدعته إِلى أَن يَسْتَــبْضِــعَ منها. وفي حديث خَدِيجةَ، رضي

الله عنها: لما تزوجها النبي، صلى الله عليها وسلم، دخل عليها عمرو بن

أُسيد، فلما رآه قال: هذا الــبُضــع لا يُقرَعُ أَنفه؛ يريد هذا الكُفْءُ الذي

لا يُرَدّ نِكاحه ولا يُرْغَب عنه، وأَصل ذلك في الإِبل أَنَّ الفَحل

الهَجين إِذا أَراد أَن يضرب كرائم الإِبل قَرَعُوا أَنفه بعصاً أَو غيرها

ليَرْتَدّ عنها ويتركها.

والــبِضــاعةُ: القِطْعة من المال، وقيل: اليسير منه. والــبضــاعة: ما

حَمَّلْتَ آخَرَ بَيْعَه وإِدارَتَه. والــبِضــاعةُ: طائفةٌ من مالك تَبْعَثُها

للتجارة. وأَــبْضــعه الــبِضــاعَة: أَعطاه إِيّاها.وابْتَضَع منه: أَخذ، والاسم

الــبِضــاعُ كالقِراض. وأَــبْضَــع الشيء واسْتَــبْضــعه: جعله بِضــاعَتَه، وفي

المثل: كمُسْتَــبْضِــع التمر إِلى هَجَرَ، وذلك أَنَّ هجر معدِنُ التمر؛ قال

خارجة بن ضِرارٍ:

فإِنَّكَ، واسْتِــبْضــاعَكَ الشِّعْرَ نَحْونَا،

كمَسْتَــبْضِــعٍ تَمْراً إِلى أَهْلِ خَيْبَرا

وإِنما عُدِّي بإِلى لأَنه في معنى حامل. وفي التنزيل: وجئنا بــبِضــاعةٍ

مُزْجاةٍ؛ الــبِضــاعة: السِّلْعةُ، وأَصلها القِطْعة من المال الذي يُتَّجَر

فيه، وأصلها من الــبَضْــع وهو القَطْع، وقيل: الــبِضــاعة جُزء من أَجزاء

المال، وتقول: هو شَرِيكي وبَضِــيعي، وهم شُركائي وبُضــعائي، وتقول: أبْضَــعْت

بِضــاعة للبيع، كائنة ما كانت. وفي الحديث: المدِينةُ كالكِير تَنْفِي

خَبَثَها وتُــبْضِــعُ طِيبَها؛ ذكره الزمخشري وقال: هو من أَــبْضَــعْتُه بِضــاعةً

إِذا دفعتها إِليه؛ يعني أَنّ المدينة تُعطِي طِيبَها ساكِنيها،

والمشهور تَنْصع، بالنون والصاد، وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء

المهملة، من النَّضْخ والنَّضْح وهو رش الماء.

والــبَضْــع والــبِضْــعُ، بالفتح والكسر: ما بين الثلاث إِلى العشر، وبالهاء

من الثلاثة إِلى العشرة يضاف إِلى ما تضاف إِليه الآحاد لأَنه قِطْعة من

العدد كقوله تعالى: في بِضْــعِ سنين، وتُبنى مع العشرة كما تُبنى سائر

الآحاد وذلك من ثلاثة إِلى تسعة فيقال: بِضْــعةَ عَشرَ رجُلاً وبضْــع عشْرةَ

جارية؛ قال ابن سيده: ولم نسمع بضــعة عشر ولا بضــع عشرة ولا يمتنع ذلك،

وقيل: الــبضــع من الثلاث إِلى التسع، وقيل من أَربع إِلى تسع، وفي التنزيل:

فلَبث في السجْنِ بِضْــع سنين؛ قال الفراء: الــبِضْــع ما بين الثلاثة إِلى ما

دون العشرة؛ وقال شمر: الــبضــع لا يكون أَقل من ثلاثة ولا أَكثر من عشرة،

وقال أَبو زيد: أَقمت عنده بِضْــع سنين، وقال بعضهم: بَضْــع سنين، وقال أَبو

عبيدة: الــبِضــع ما لم يبلغ العِقْد ولا نصفه؛ يريد ما بين الواحد إِلى

أَربعة. ويقال: الــبضــع سبعة، وإِذا جاوزت لفظ العشر ذهب الــبضــع، لا تقول: بضــع

وعشرون. وقال أَبو زيد: يقال له بضــع وعشرون رجلاً وله بضــع وعشرون امرأَة.

قال ابن بري: وحكي عن الفراء في قوله بضــع سنين أَن الــبضــع لا يُذْكر إِلا

مع العشر والعشرين إِلى التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك؛ يعني أَنه يقال

مائة ونَيِّف؛ وأَنشد أَبو تَمّام في باب الهِجاء من الحَماسة لبعض

العرب:أَقولُ حِين أَرَى كَعْباً ولِحْيَتَه:

لا بارك الله في بِضْــعٍ وسِتِّينِ،

من السِّنين تَمَلاَّها بلا حَسَبٍ،

ولا حَياءٍ ولا قَدْرٍ ولا دِينِ

وقد جاء في الحديث: بِضْــعاً وثلاثين ملَكاً. وفي الحديث: صلاةُ الجماعةِ

تَفْضُل صلاةَ الواحد بِــبِضْــع وعشرين دَرجةً. ومرَّ بِضْــعٌ من الليل أَي

وقت؛ عن اللحيانب.

والباضعةُ: قِطعة من الغنم انقطعت عنها، تقول فِرْقٌ بَواضِعُ.

وتَــبَضَّــع الشيءُ: سالَ، يقال: جَبْهَتُه تَــبْضَــع وتَتَــبَضَّــع أَي

تَسِيل عرقاً؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب:

تأْبَى بِدِرَّتِها، إِذا اسْتُغْضِبَت،

إِلاَّ الحَمِيمَ، فإِنه يَتَــبَضَّــعُ

(* راجع هذا البيت وشرحه في أول هذه المادة)

يَتــبضَّــع: يَتفتَّحُ بالعَرَق ويَسِيلُ مُتقطِّعاً، وكان أَبو ذؤيب لا

يُجِيد في وصْفِ الخيل، وظنّ أَنَّ هذا مما توصف به؛ قال ابن بري: يقول

تأْبَى هذه الفرس أَن تَدِرَّ لك بما عندها من جَرْي إِذا اسْتَغْضَبْتها

لأَن الفرس الجَوادَ إِذا أَعطاك ما عنده من الجرْي عَفْواً فأَكرهْته على

الزيادة حملته عزّة النفْس على ترك العَدْو، يقول: هذه تأْبى بدرَّتها

عند إِكْراهها ولا تأْبى العَرَق، ووقع في نسخة ابن القطّاع: إِذا ما

استُضْغِبت، وفسره بفُزِّعَت لأَن الضاغب هو الذي يَخْتَبِئُ في الخَمَرِ

ليُفَزِّعَ بمثل صوت الأَسد، والضُّغابُ صوت الأَرْنب.

والــبَضِــيعُ: العَرَقُ، والــبَضــيعُ: البحر، والــبَضِــيعُ: الجَزِيرةُ في

البحر، وقد غلب على بعضها؛ قال ساعدة ابن جُؤَيّةَ الهذلي:

سادٍ تَجرَّمَ في الــبَضِــيعِ ثَمانِياً،

يَلْوي بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُ

(* قوله «يجنب» هو بصيغة المبني للمفعول وتقدم ضبطه في مادة سأد بفتح

الياء.)

ساد مقلوب من الإِسْآدِ وهو سَيْرُ الليل. تجَرَّمَ في الــبَضِــيعِ أَي

أَقام في الجزيرة، وقيل: تجرَّم أَي قَطعَ ثماني ليال لا يَبْرَح مكانَه،

ويقال للذي يُصْبح حيث أَمْسى ولم يبرح مكانه سادٍ، وأَصله من السُّدَى

وهو المُهْمَلُ وهذا الصحيح. والعَيْقةُ: ساحل البحر، يَلْوِي بَعيقات أَي

يذهب بما في ساحل البحر. ويُجْنَبُ أَي تَصِيبه الجَنُوب؛ وقال القتيبي

في قول أَبي خِراش الهذلي:

فلمّا رأَيْنَ الشمْسَ صارت كأَنها،

فُوَيْقَ الــبَضِــيعِ في الشُّعاعِ، خَمِيلُ

قال: الــبَضِــيعُ جزيرة من جزائر البحر، يقول: لما همَّت بالمَغِيب رأَينَ

شُعاعَها مثل الخَمِيلِ وهو القَطِيفة. والــبُضَــيعُ مصغَّر: مكان في

البحر؛ وهو في شعر حسّان بن ثابت في قوله:

أَسَأَلْتَ رَسْمَ الدارِ أَمْ لم تَسْأَلِ

بَيْنَ الخَوابي، فالــبُضَــيْعِ فحَوْمَلِ

قال الأَثرم: وقيل هو البُصَيْعُ، بالصاد غير المعجمة، قال الأَزهري:

وقد رأَيته وهو جبل قصير أَسود على تلّ بأَرض البلسةِ فيما بين سيل وذات

الصَّنَمين بالشام من كُورة دِمَشْق، وقيل: هو اسم موضع ولم يُعَيَّنْ.

والــبَضِــيعُ والــبُضَــيْعُ وباضِعٌ: مواضِعُ.

وبئر بُضــاعة التي في الحديث، تكسر وتضم، وفي الحديث: أَنه سئل عن بئر

بُضــاعة قال: هي بئر معروفة بالمدينة، والمحفوظ ضم الباء، وأَجاز بعضهم

كسرها وحكي بالصاد المهملة.

وفي الحديث ذكر أَــبْضَــعة، وهو مَلِك من كِنْدةَ بوزن أَرْنَبة، وقيل: هو

بالصاد المهملة.

وقال البشتي: مررت بالقوم أَجمعين أَــبضــعين، بالضاد، قال الأَزهري: وهذا

تصحيف واضح، قال أَبو الهيثم الرازي: العرب تُوَكِّد الكلمة بأَربعة

توَاكِيدَ فتقول: مررت بالقوم أَجمعين أَكتعين أَبصعين أَبتعين، بالصاد،

وكذلك روي عن ابن الأَعرابي قال: وهو مأْخوذ من البَصْع وهو الجمْع.