بتــت: الــبَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل.

يقال: بَتَــتُّ الحبلَ فانْــبَتَّ. ابن سيده: بَتَّ الشيءَ يَــبُتُّــه،

ويَــبِتُّــه بَتّــاً، وأَــبَتَّــه: قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً؛ قال:

فَــبَتَّ حِبالَ الوصْلِ، بيني وبَيْنَها،

أَزَبُّ ظَهُورِ السَّاعِدَيْنِ، عَذَوَّرُ

قال الجوهري في قوله: بَتَّــه يَــبُتُّــه قال: وهذا شاذّ لأَنَّ باب

المُضاعف، إِذا كانَ يَفْعِل منه مكسوراً، لا يجيءُ متعدِّياً إِلاَّ أَحرفٌ

معدودة، وهي بَتَّــه يَــبُتُّــه وَيَــبِتُّــه، وعَلَّه في الشُّرب يَعُلُّه

ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه،

وحَبَّه يَحِبُّه؛ قال: وهذه وحدَها على لغةٍ واحدةٍ. قال: وإِنما

سَهَّلَ تَعَدِّيَ هذه الأَحْرُف إِلى المفعول اشتراكُ الضم والكسر فيهنّ؛

وبَتَّــتَه تَــبْتِــيتاً: شُدِّدَ للمبالغة، وبَتَّ هو يَــبِتُّ ويَــبُتُّ بَتّــاً

وأَــبَتَّ.

وقولهم: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتــاتاً وبَتَّــةً بَتْــلَةً إِذا

قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله، فهي بائنة من صاحبها، وقد انْقَطَعَتْ

منه؛ وفي النهاية: صدقة بَتَّــةٌ أَي مُنْقَطِعَةٌ عن الإِمْلاكِ؛ وفي

الحديث: أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ الــبَتَّــةَ.

الليث: أَــبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَي طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً،

والمُجاوزُ منه الإِــبْتــاتُ. قال أَبو منصور: قول الليث في الإِــبْتــاتِ

والــبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زيد، لأَنه جَعَل الإِــبْتــات مُجاوزاً، وجعل

الــبَتَّ لازماً، وكلاهما مُتعدِّ؛ ويقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه، بغير

أَلف، وأَــبَتَّــه بالأَلف، وقد طَلَّقها الــبَتَّــةَ.

ويقال: الطَّلْقةُ الواحدة تَــبُتُّ وتَــبِتُّ أَي تَقطَعُ عِصْمةَ

النكاح، إِذا انْقَضَتِ العدَّة. وطَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّــةً وبَتــاتاً أَي

قَطْعاً لا عَوْدَ فيها؛ وفي الحديث: طلَّقها ثلاثاً بَتَّــةً أَي قاطعةً. وفي

الحديث: لا تَبِيتُ المَــبْتُــوتَةُ إِلاَّ في بيتها، هي المُطَلَّقة

طَلاقاً بائِناً.

ولا أَفْعَلُه الــبَتَّــةَ: كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ. قال سيبويه: وقالوا

قَعَدَ الــبَتَّــةَ مصدر مُؤَكِّد، ولا يُستعمل إِلا بالأَلف واللام. ويقال:

لا أَفْعَلُه بَتَّــةً، ولا أَفعلهُ الــبَتَّــةَ، لكل أَمرٍ لا رَجْعة فيه؛

ونَصْبُه على المصدر. قال ابن بري: مذهب سيبويه وأَصحابه أَن الــبَتَّــةَ

لا تكون إِلاَّ معرفة الــبَتَّــةَ لا غَيْرُ، وإِنما أَجازَ تَنْكِيرَه

الفراءُ وَحْدَه، وهو كوفيٌّ.

وقال الخليل بن أَحمد: الأُمورُ على ثلاثة أَنحاءٍ، يعني على ثلاثة

أَوجه: شيءٌ يكون الــبَتَّــةَ، وشيءٌ لا يكونُ الــبَتَّــةَ، وشيءٌ قد يكون وقد لا

يكون. فأَما ما لا يكون، فما مَضَى من الدهر لا يرجع؛ وأَما ما يكون

الــبَتَّــة، فالقيامةُ تكون لا مَحالة؛ وأَما شيءٌ قد يكون وقد لا يكون،

فمِثْل قَدْ يَمْرَضُ وقد يَصِحُّ.

وبَتَّ عليه القضاءَ بَتّــاً، وأَــبَتَّــه: قطعه.

وسكرانُ ما يَــبُتُّ كلاماً أَي ما يُبَيِّنُه. وفي المحكم: سَكْرانُ ما

يَــبُتُّ كلاماً، وما يَــبِتُّ، وما يُــبِتُّ أَي ما يقطعه. وسكرانُ باتٌّ:

مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّكْر؛ هذه عن أَبي حنيفة. الأَصمعي: سكرانُ ما

يَــبُتُّ أَي ما يَقْطَعُ أَمْراً؛ وكان ينكر يُــبِتُّ؛ وقال الفراءُ: هما

لغتان، يقال بَتَــتُّ عليه القضاءَ، وأَــبْتَــتُّه عليه أَي قَطَعْتُه.

وفي الحديث: لا صِيامَ لمن لم يُــبِتَّ الصيامَ من الليل؛ وذلك من

الجَزْم والقَطْع بالنية؛ ومعناه: لا صِيامَ لمن لم يَنْوِه قبل الفجر،

فيَجْزِمْه ويَقْطَعْه من الوقت الذي لا صَوْم فيه، وهو الليل؛ وأَصله من الــبَتّ

القَطْعِ؛ يقال: بَتَّ الحاكمُ القضاءَ على فلان إِذا قَطَعه وفَصَلَه،

وسُمِّيَتِ النيَّةُ بَتّــاً لأَنها تَفْصِلُ بين الفِطْرِ والصوم. وفي

الحديث: أَــبِتُّــوا نكاحَ هذه النساءِ أَي اقْطَعُوا الأَمْر فيه،

وأَحْكِمُوه بشرائطه، وهو تَعْريضٌ بالنهي عن نكاح المُتْعةِ، لأَِنه نكاحٌ غير

مَــبْتُــوتٍ، مُقَدَّرٌ بمدّة. وفي حديث جُوَيريةَ، في صحيح مسلم: أَحْسِبُه

قال جُوَيرية أَو الــبَتَّــةُ؛ قال: كأَنه شك في اسمها، فقال: أَحْسِبُه

جُوَيرية، ثم استدرك فقال: أَو أَــبُتُّ أَي أَقْطَعُ أَنه قال جُوَيرية، لا

أَحْسِبُ وأَظُنُّ.

وأَــبَتَّ يَمينَه: أَمْضاها.

وبَتَّــتْ هي: وجَــبَتْ، تَــبُتُّ بُتُــوتاً، وهي يَمين بَاتَّةٌ.

وحَلَفَ على ذلك يميناً بَتــاً، وبَتَّــةً، وبَتَــاتاً: وكلُّ ذلك من

القَطْع؛ ويقال: أَعْطَيْتُه هذه القَطيعَةَ بَتّــاً بَتْــلاً. والــبَتَّــةُ

اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنه يُستعمل في كل أَمْرٍ يَمضي لا رَجْعَةَ فيه،

ولا الْتِواءَ. وأَــبَتَّ الرجلُ بعيرَه من شِدَّة السَّير، ولا تُــبِتَّــه

حتى يَمْطُوَه السَّيرُ؛ والمَطْوُ: الجِدُّ في السَّير.

والانْــبِتــاتُ: الانقِطاعُ.

ورجل مُنْــبَتٌّ أَي مُنْقَطَعٌ به. وأَــبَتَّ بعيرَه: قَطَعَه بالسير.

والمُنْــبَتُّ في حديث الذي أَتْعَبَ دابَّتَــه حتى عَطِبَ ظَهْرُه، فبَقِي

مُنْقَطَعاً به؛ ويقال للرجل إِذا انْقَطع في سفره، وعَطِــبَتْ راحلَتُه:

صار مُنْــبَتّــاً؛ ومنه قول مُطَرَّفٍ: إِنَّ المُنْــبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،

ولا ظَهْراً أَبْقى.

غيره: يقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به في سَفَرِه، وعَطِــبَتْ راحِلَتُه:

قد انْــبَتَّ من الــبَتِّ القَطْعِ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ؛ يقال: بَتَّــه

وأَــبَتَّــه، يريد أَنه بقي في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ، ولم يَقْضِ وَطَرَه،

وقد أَعْطَب ظَهْرَه. الكسائي: انْــبَتَّ الرجلُ انْــبِتــاتاً إِذا

انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛ وأَنشد:

لقد وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ،

عند القيامِ، وانْــبِتــاتاً في السَّحَرْ

وبَتَّ عليه الشهادةَ، وأَــبَتَّــها: قَطَع عليه بها، وأَلزمه إِياها.

وفلانٌ على بَتــاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عليه؛ قال الراجز:

وحاجةٍ كنتُ على بَتــاتِها

والباتُّ: المَهْزُول الذي لا يقدر أَن يقوم. وقد بَتَّ يَــبِتُّ

بُتُــوتاً. ويقال للأَحْمق المَهْزولِ: هو باتٌّ. وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديدُ

الحُمْق. قال الأَزهري: الذي حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن

التَّبَابِ، وهو الخَسارُ، كما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ.

وقال الليث: يقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْــبَتَّ حَبْلُه عنه أَي

انقطع وِصالُه وانْقَبض؛ وأَنشد:

فَحَلَّ في جُشَمٍ، وانْــبَتَّ مُنْقَبِضاً

بحَبْلهِ، من ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِ

ابن سيده: والــبَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ وقيل:

هو من وَبَرٍ وصُوفٍ، والجمع أَــبُتٌّ وبِتــاتٌ. التهذيب: الــبَتُّ ضرْبٌ

من الطَّيالِسة، يسمّى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غليظ، أَخضر، والجمع:

الــبُتُــوتُ. الجوهري: الــبَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ ونحوه؛ وقال في كِساءٍ من

صُوف:

مَن كان ذا بَتٍّ، فهذا بَتِّــي

مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،

تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ

والــبَتِّــيُّ الذي يَعْمله أَو يبيعه، والــبتَّــاتُ مثلُه.

وفي حديث دار النَّدْوة وتَشاوُرِهم في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه

وسلم: فاعترضهم إِبليس في صورة شيخ جليل عليه بَتٌّ أَي كساءٌ غليظ

مُرَبَّعٌ، وقيل: طَيْلَسان من خَزٍّ.

وفي حديث عليٍّ، عليه السلام: أَن طائفة جاءَت إِليه، فقال لقَنْبر:

بَتِّــتْهمهم أَي أَعْطِهم الــبُتُــوتَ. وفي حديث الحسن، عليه السلام: أَينَ

الذين طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ، ولَبِسُوا الــبُتُــوتَ والنِّمَرَاتِ؟

وفي حديث سُفْيان: أَجِدُ قَلْبي بين بُتُــوتٍ وعَباءٍ. والــبَتَــاتُ:

متاعُ البيت. وفي حديث النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أَنه كَتَبَ لحارثة بنِ

قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل من كَلْب: إِنَّ لنا الضاحِيَةَ من

البَعْلِ، ولكم الضامنةُ من النَّخْلِ، ولا يُحْظَرُ عليكم النَّباتُ، ولا

يؤْخذ منكم عُشْرُ الــبَتــاتِ؛ قال أَبو عبيد: لا يُؤْخَذ منكم عُشْر الــبَتــاتِ،

يعني المتاع ليس عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة. والــبَتــاتُ: الزادُ

والجِهَازُ، والجمع أَــبِتَّــةٌ؛ قال ابن مُقبل في الــبَتــاتِ الزَّادِ:

أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتــاتٍ، ونِسْوةٌ

بِكِرْمانَ، يُغْبَقْنَ السَويقَ المُقَنَّدَا

وبَتَّــتُوه: زَوَّدُوه. وتَــبَتَّــتَ: تَزَوَّدَ وتمَنَّعَ. ويقال: ما لَه

بَتــاتٌ أَي ما لَه زادٌ؛ وأَنشد:

ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له

بَتــاتاً، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ

وهو كقوله:

ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ

أَبو زيد: طَحَنَ بالرَّحَة شَزْراً، وهو الذي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن

يمينه، وبَتّــاً، ابْتَــدَأَ إِدارَتها عن يساره؛ وأَنشد:

ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْراً وبَتّــاً،

ولو نُعْطَى المَغازِلَ، ما عَيينَا

نــبت

نــبت: النَّــبْتُ: النَّباتُ. الليث: كلُّ ما أَنْــبَتَ الله في الأَرض،

فهو نَــبْتٌ؛ والنَّباتُ فِعْلُه، ويَجري مُجْرى اسمِه. يقال: أَنْــبَتَ

اللهُ النَّبات إِنْباتاً؛ ونحو ذلك قال الفرَّاءُ: إِنَّ النَّبات اسم يقوم

مقامَ المَصْدَر. قال اللهُ تعالى: وأَنْــبَتَــها نَباتاً حَسَناً. ابن

سيده: نَــبَتَ الشيءُ يَنْــبُت نَــبْتــاً ونَباتاً، وتَنَــبَّتَ؛ قال:

مَنْ كان أَشْرَكَ في تَفَرُّقِ فالِجٍ،

فَلُبونُه جَرِــبَتْ معاً، وأَغَدَّتِ

إِلاَّ كناشِرَةِ الذي ضَيَّعْتُمُ،

كالغُصْنِ في غُلَوائِه المُتَنَــبِّتِ

وقيل: المُتَنَــبِّتُ هنا المُتَأَصِّلُ. وقوله إِلاَّ كناشِرة: أَراد

إِلاّ ناشِرة، فزاد الكاف، كما قال رؤْبة:

لواحِقُ الأَقْرابِ فيه كالمَقَقْ

أَراد فيها المَقَقُ، وهو مذكور في موضعه. واختار بعضهم: أَنْــبَتَ بمعنى

نَــبَتَ، وأَنكره الأَصمعي، وأَجازه أَبو عبيدة، واحتج بقول زهير: حتى

إِذا أَنْــبَتَ البَقْلُ، أَي نَــبَتَ. وفي التنزيل العزيز: وشجرةً تخرجُ من

طُورسَيْناءَ تَنْــبُتُ بالدُّهْن؛ قرأَ ابن كثير وأَبو عمرو الحَضْرَميُّ

تُنْــبِتُ، بالضم في التاء، وكسر الباء؛ وقرأَ نافع وعاصم وحمزة والكسائي

وابن عامر تَنْــبُتُ، بفتح التاءِ؛ وقال الفراءُ: هما لغتان نَــبَتَــتِ

الأَرضُ، وأَنْــبَتَــتْ؛ قال ابن سيده: أَما تُنْــبِتُ فذهبَ كثير من الناس

إِلى أَن معناه تُنْــبِتُ الدُّهْنَ أَي شَجرَ الدُّهْن أَو حَبَّ الدُّهْن،

وأَن الباءَ فيه زائدة؛ وكذلك قول عنترة:

شَرِــبَِتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْن، فأَصْبَحَتْ

زَوْراءَ، تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَّيْلَمِ

قالوا: أَراد شَرِــبَتْ ماءَ الدُّحْرُضَيْن. قال: وهذا عند حُذَّاقِ

أَصحابنا على غير وجه الزيادة، وإِنما تأْويله، والله أَعلم، تُنْــبِتُ ما

تُنْــبِتُــه والدُّهْنُ فيها، كما تقول: خرج زيدٌ بثيابه أَي وثيابُه عليه،

ورَكِبَ الأَمير بسيفه أَي وسيفه معه؛ كما أَنشد الأَصمعي:

ومُسْتَنَّةٍ كاسْتِنانِ الخَروفِ،

قد قَطَّعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ

أَي قَطَع الحَبْلَ ومِرْوَدُه فيه؛ ونحو هذا قول أَبي ذُؤَيْب يصف

الحمير:

يَعْثُرْنَ في حَدِّ الظُّباةِ، كأَنما

كُسِــبَتْ بُرودَ بني تَزيدَ الأَذْرُعُ

أَي يَعْثُرْنَ، وهُنَّ مع ذلك قد نَشِبْنَ في حَدِّ الظُّباة، وكذلك

قوله: شَرِــبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَين، إِنما الباء في معنى في، كما تقولا:

شربت بالبصرة وبالكوفة أَي في البصرة وفي الكوفة، أَي شَرِــبَتْ وهي بماءِ

الدُّحْرُضَين، كما تقول: ورَدْنا صَدْآءَ، ووافَينا شَحاةَ، ونَزَلْنا

بواقِصَةَ. ونَــبَت البَقْلُ، وأَنْــبَتَ، بمعنى؛ وأَنشد لزهير بن أَبي

سُلْمَى:

إِذا السنةُ الشَهْباءُ، بالناس، أَجْحَفَتْ،

ونال كرامَ النَّاسِ، في الجَحْرةِ، الأَكلُ

رأَيتَ ذوي الحاجاتِ، حَوْلَ بُيوتِهم،

قَطِيناً لهم، حتى إِذا أَنْــبَتَ البَقْلُ

أَي نَــبَتَ. يعني بالشهباء: البيضاءَ، من الجَدْبِ، لأَنها تَبْيَضُّ

بالثلج أَو عدم النبات. والجَحْرَةُ: السَّنةُ الشديدة التي تَحْجُرُ

الناسَ في بيوتهم، فيَنْحَرُون كرائمَ إِبلهم ليأْكلوها. والقَطينُ: الحَشَمُ

وسُكَّانُ الدار. وأَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بهم وأَهلكت أَموالهم. قال:

ونَــبَتَ وأَنْــبَتَ مثل قولهم مَطَرَت السماءُ وأَمْطَرَتْ، وكلهم يقول:

أَنْــبَتَ اللهُ البَقْلَ والصَّبيَّ نَباتاً. قال اللهُ، عز وجل: وأَنْــبتــها

نَباتاً حَسَناً؛ قال الزجاج: معنى أَنْــبتــها نَباتاً حَسَناً أَي جَعَلَ

نَشْوَها نَشْواً حَسَناً، وجاءَ نَباتاً على لفظ نَــبَتَ، على معنى

نَــبَتَــتْ نَباتاً حَسَناً. ابن سيده: وأَنــبَتــه الله، وفي التنزيل العزيز: والله

أَنْــبَتَــكم من الأَرض نَباتاً؛ جاءَ المصدر فيه على غير وزن الفعل، وله

نظائر.

والمَنْــبِتُ: موضعُ النبات، وهو أَحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب، وقياسُه

المَنْــبَتُ. وقد قيل: حكى أَبو حنيفة: ما أَنْــبَتَ هذه الأَرضَ

فتَعَحَّبَ منه، بطرح الزائد. والمَنْــبِتُ: الأَصْلُ.

والنِّــبْتــة: شَكْلُ النباتِ وحالتُه التي يَنْــبُتُ عليها. والنِّــبْتــة:

الواحدةُ من النَّبات؛ حكاه أَبو حنيفة، فقال: العُقَيْفاءُ نِــبْتَــةٌ،

ورَقُها مثل وَرَق السَّذاب؛ وقال في موضع آخر: إِنما قدَّمناها لئلا يحتاج

إِلى تكرير ذلك عند ذكر كل نَــبْتٍ، أَراد عندكل نوع من النَّــبْت.

ونَــبَّتَ فلانٌ الحَبَّ، وفي المحكم: نَــبَّتَ الزرعَ والشَجر تَنْبِيتاً

إِذا غَرَسَه وزَرَعه. ونَــبَّتُّ الشجرَ تَنْبيتاً: غَرَسْتُه.

والنَّابتُ من كل شيءٍ: الطَّريُّ حين يَنْــبُتُ صغيراً؛ وما أَحْسَنَ

نابتــةَ بني فلان أَي ما يَنْــبُتُ عليه أَموالُهم وأَولادُهم. ونَــبَتَــتْ

لهم نابتــةٌ إِذا نَشأَ لهم نَشءٌ صغارٌ. وإِنَّ بني فلان لنابتــةُ شَرٍّ.

والنوابتُ، من الأَحداثِ: الأَغْمارُ. وفي حديث أَبي ثعلبة قال: أَتيتُ

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: نُوَيْــبِتــةُ، فقلتُ: يا رسول الله،

نُوَيْــبتــةُ خير، أَو نُوَيْــبتــة شَرٍّ؟ النُّوَيْــبِتــة: تصغيرُ نابتــةٍ؛ يقال:

نَــبَتَــتْ لهم نابتــة أَي نَشأَ فيهم صغارٌ لَحِقوا الكِبار، وصاروا زيادة

في العدد. وفي حديث الأَحْنَفِ: أَن معاوية قال لمن ببابه: لا

تَتَكَلَّموا بحوائجكم، فقال: لولا عزْمةُ أَمير المؤْمنين، لأَخْبَرْتُه أَنَّ

دافَّةً دَفَّتْ، وأَنَّ نابتــة لَحِقَتْ.

وأَنْــبَتَ الغلامُ: راهقَ، واسْتَبانَ شَعَرُ عانتِه ونَــبَتَ. وفي حديث

بني قُرَيْظةَ: فكلُّ من أَنْــبَتَ منهم قُتل؛ أَراد نباتَ شعر العانة،

فجعله علامة للبلوغ، وليس ذلك حَدّاً عند أَكثر أَهل العلم، إِلا في أَهل

الشرك، لأَنه لا يُوقَفُ على بلوغهم من جهة السن، ولا يمكن الرجوع إِلى

أَقوالهم، للتُّهمة في دفع القتل، وأَداءِ الجزية. وقال أَحمد: الإِنبات

حدّ معتبر تقام به الحُدود على من أَنْــبَتَ من المسلمين، ويُحْكى مثلُه عن

مالك.

ونَــبَّتَ الجاريةَ: غَذَّاها، وأَحْسنَ القيام عليها، رجاءَ فضل رِبحها.

ونَــبَّتُّ الصَّبيَّ تَنْبيتاً: رَبَّيته. يقال: نَــبِّتْ أَجَلَك بين

عينيك.

والتَّنْبِيتُ: أَوَّل خروج النبات. والتنبيت أَيضاً: ما نَــبَتَ على

الأَرض من النَّبات من دِقِّ الشجر وكِباره؛ قال:

بَيْداءُ لم يَنْــبُتْ بها تَنْبِيتُ

والتَّنْبِيتُ: لغةٌ في التَّــبْتــيتِ،وهو قِطَعُ السَّنام.

والتَّنْبِيتُ: ما شُذِّب على النخلة من شوكها وسَعَفها، للتخفيف عنها، عزاها أَبو

حنيفة إِلى عيسى ابن عمر.

والنَّبائتُ: أَعْضادُ الفُلْجان، واحدتها نَبيتة.

واليَنْبُوتُ: شجر الخَشخاش؛ وقيل: هي شجرة شاكةٌ، لها أَغْصان وورقٌ،

وثمرتها جِرْوٌ أَي مُدَوَّرة، وتُدْعى: نَعْمان الغافِ، واحدتُها

يَنْبوتة. قال أَبو حنيفة: اليَنْبوت ضربان أَحدهما هذا الضَّوكُ القِصارُ الذي

يسمى الخَرُّوبَ، له ثمرة كأَنها تفاحة فيها حب أَحمر، وهي عَقُولٌ

للبَطْنِ يُتَداوى بها؛ قال: وهي التي ذكرها النابغة، فقال:

يَمُدُّه كلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ،

فيه حُطامٌ من اليَنْبوتِ، والخَضَدِ

والضَّرْبُ الآخر شجرٌ عظام. قال ابن سيده: أَخبرني بعضُ أَعراب ربيعة

قال: تكون اليَنْبوتةُ مثل شجرة التفاح العظيمة، وورقها أَصغر من ورق

التفاح، ولها ثمرة أَصغر من الزُّعْرور، شديدة السَّواد، شديدة الحلاوة، ولها

عَجَم يوضع في الموازين.

والنَّبيتُ: أَبو حي؛ وفي الصحاح: حَيّ من اليَمن. ونُباتةُ، ونَــبْتٌ،

ونابِتٌ: أَسماء.

اللحياني: رجل خَبيتٌ نَبِيتٌ إِذا كان خسيساً فقيراً، وكذلك شيء خبيثٌ

نَبيثٌ.

ويقال: إِنه لَحسَنُ النِّــبْتــة أَي الحالة التي يَنْــبُتُ عليها؛ وإِنه

لفي مَنْــبِتِ صِدْقٍ أَي في أَصلِ صِدْقٍ، جاء عن العرب بكسر الباء،

والقياس مَنْــبَتٌ، لأَنه من نَــبَتَ يَنْــبُتُ، قال: ومثله أَحرف معدودة جاءت

بالكسر، منها: المسجِد، والمَطْلِع، والمَشْرِقُ، والمَغْرِبُ، والمَسْكِنُ،

والمَنْسِك.

وفي حديث عليّ، عليه السلام: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لقوم

من العرب: أَنتم أَهلُ بَيْتٍ أَو نَــبْتٍ؟ فقالوا: نحن أَهلُ بَيتٍ وأَهلُ

نَــبْتٍ أَي نحن في الشرف نهاية. وفي النَّــبْتِ نهاية، أَي يَنْــبُتُ

المال على أَيدينا، فأَسْلَموا.

ونُباتَى: موضع؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةَ:

فالسِّدْرُ مُخْتَلِجٌ، فَغُودِرَ طافِياً،

ما بَيْنَ عَيْنَ إِلى نُباتى الأَثْأَبِ

ويروى: نَباةَ كحَصاةٍ، عن أَبي الحسن الأخفش.

ثــبت

ثــبت: ثَــبَتَ الشيءُ يَثْــبُتُ ثَباتاً وثُبوتاً فهو ثابتٌ وثَبِيتٌ

وثَــبْتٌ، وأَثْــبَتَــه هو، وثَــبَّتَــه بمعنىً.

وشيء ثَــبْتٌ: ثابتٌ. ويقال للجَرَاد إِذا رزَّ أَذْنابَه ليَبِيضَ:

ثَــبَتَ وأَثْــبَتَ وثَــبَّتَ. ويقال: ثَــبَتَ فلانٌ في المَكان يَثْــبُتُ

ثبُوتاً، فهو ثابتٌ إِذا أَقام به.

وأَثْــبَتَــه السُّقْم إِذا لم يُفارِقْهُ.

وثَــبَّتَــه عن الأَمْر كَثَبَّطه.

وفرس ثَــبْتٌ: ثَقِفٌ في عَدْوِه. ورجل ثَــبْتُ الغَدْرِ إِذا كان ثابِتــاً

في قتال أَو كلام؛ وفي الصحاح؛ إِذا كان لسانُه لا يزال عند

الخُصُوماتِ؛ وقد ثَــبُتَ ثَباتَةً وثُبوتةً.

وتَثَــبَّتَ في الأَمْر والرَّأْي، واستَثْــبَتَ: تَأَنَّى فيه ولم

يَعْجَل. واسْتَثْــبَتَ في أَمْرِه إِذا شاور وفحَصَ عنه. وقوله عز وجل: ومَثَلُ

الذين يُنْفِقون أَموالَهُمُ ابْتِــغاءَ مَرْضاةِ اللَّه وتَثْبِيتاً من

أَنفسهم؛ قال الزجاج: أَي يُنْفِقونَها مُقِرِّين بأَنها مما يُثِيبُ

اللَّهُ عليها. وقال في قوله عز وجل: وكُلاًّ نَقُصُّ عليك من أَنْباء

الرُّسُلِ ما نُثَــبِّتُ به فُؤَادَكَ؛ قال: معنى تَثْبِيت الفُؤادِ تَسْكِينُ

لقَلْب، ههنا ليس للشك، ولكن كلَّمَا كان البُرْهانُ والدِّلالةُ أَكْثَر

على القَلْب، كان القلبُ أَسْكَنَ وأَثْــبَتَ أَبداً، كما قال إِبراهيم،

عليه السلام: ولكن لِيَطْمَئِنَّ قلبي. ورجل ثَــبْتٌ أَي ثابتُ القَلْب؛

قال العجاج يمدح عمر بن عبد اللَّه بن مَعْمَرٍ:

الحَمدُ للَّه الذي أَعْطَى الخِيَرْ

مَوَالِيَ الحَقِّ، إِنِ المَوْلى شَكَرْ

عَهْدَ نَبِيٍّ، ما عَفَا وما دَثَرْ،

وعَهْدَ صِدِّيقٍ رأَى بَرّاً، فَبرّ

وعَهْدَ عُثمانَ، وعَهْداً من عُمَرْ،

وعَهْدَ إِخْوانٍ، همُ كانوا الوَزَرْ

وعُصْبةَ النَّبيِّ، إِذْ خافُوا الحَصَرْ،

شَدُّوا له سُلْطانَه، حتى اقْتَسَرْ

بالقَتْلِ أَقْواماً، وأَقواماً أَسَرْ،

تَحْتَ التي اخْتَارَ له اللَّهُ الشَّجَرْ

محمداً، واخْتارَه اللَّهُ الخِيَرْ،

فما وَنَى محمدٌ، مُذْ أَنْ غَفَرْ

له الإِلهُ ما مَضَى، وما غَبَرْ،

أَن أَظْهَرَ الدِّينَ به، حَتى ظَهَرْ

منها:

بكُلِّ أَخْلاقِ الرِّجالِ قد مَهَرْ،

ثَــبْتٌ، إِذا ما صِيحَ بالقَوْم وَقَرْ

ورجل ثَــبْتُ المُقام: لا يَبْرَحُ.

والثَّــبْتُ والثَّبِيتُ: الفارسُ الشُّجاع. والثَّبِيتُ: الثَّابتُ

العَقْل؛ قال طرفة:

فالهَبِيتُ لا فُؤاد لَهُ،

والثَّبِيتُ قَلْبُه قِيَمُهْ

تقول منه: ثَــبُتَ، بالضم، أَي صار ثَبيتاً.

والمُثْــبَتُ: الذي ثَقُلَ، فلم يَبْرَحِ الفِراش.

والثِّباتُ: سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْل، وجَمْعُه أَثْــبِتــة. ورَحْلٌ

مُثْــبَت: مَشْدُود بالثِّباتِ؛ قال الأَعْشى:

زَيَّافَةٌ، بالرَّحْلِ خَطَّارة،

تَلْوي بشَرْخَيْ مُثْــبَتٍ، قاتِرِ

وفي حديث مَشُورَة قُرَيْش في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، قال

بعضهم: إِذا أَصْبَحَ فأَثْــبِتُــوه بالوَثاق.

وفي حديث أَبي قَتادة: فطَعَنْتُه فأَثْــبَتُّــه أَي حَبَسْتُه وجَعَلْتُه

ثابتــاً في مكانه لا يُفارقه.

وأُثْــبِتَ فلانٌ، فهو مُثْــبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو

أَثْــبَتَــته جِراحةٌ فلم يتَحَرَّك. وقَولهُ تعالى: ليُثْــبِتُــوك؛ أَي يَجْرحوك

جِراحةً لا تَقُوم معها. ورجل له ثَــبَتٌ عند الحَمْلة، بالتحريك، أَي

ثَبات؛ وتقول أَيضاً: لا أَحْكُم بكذا، إِلا بثَــبَتٍ أَي بحُجَّة. وفي حديث

صوم يوم الشك: ثم جاءَ الثَّــبَتُ أَنه من رمضان؛ الثَّــبَتُ، بالتحريك:

الحجة والبينة. وفي حديث قتادة بن النُّعْمان: بغير بَيِّنَة ولا ثَــبَتٍ.

وثابَتــه وأَثْــبَتَــه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرفة. وطَعَنه فأَثْــبَت فيه

الرُّمْح أَي أَنْفَذَه. وأَثْــبَتَ حجته: أَقامها وأَوْضَحها.

وقولٌ ثابتٌ: صحيح. وفي التنزيل العزيز: يُثَــبِّتُ اللَّهُ الذين آمنوا

بالقول الثابت؛ وكلُّه من الثَّبات.

وثابتٌ وثَبِيتٌ: اسمان، ويُصغَّر ثابِتٌ، من الأَسماء، ثُبَيْتاً،

فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شيء، فتصغيره: ثُوَيْــبِتٌ.

وإِثْبِيتُ: اسم أَرض، أَو موضعٍ، أَو جبل؛ قال الراعي:

تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بكُراتِها،

بإِثْبِيتَ، فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ

بتــل: الــبَتْــل: القَطْع. بَتَــله يَــبْتِــله ويَــبْتُــله بَتْــلاً وبَتَّــله

فانْــبَتَــل وتَــبَتَّــل: أَبانَه من غيره، ومنه قولهم: طلقها بَتَّــةً بَتْــلَةً؛

وقول ذي الرمة:

رَخِيمات الكَلام مُــبَتَّــلات،

جواعل في البَرَى قَصَباً خِدَالا

قال ابن سيده: زعم الفارسي أَن الكسر رواية وجاء به شاهداً على حذف

المفعول؛ أَراد مُــبَتِّــلات الكلام مُقَطَّعات له. وفي حديث حذيفة: أُقيمت

الصلاة فَتَدافَعُوها وأَبَوْا إِلا تقديمَه، فلما سَلَّم قال:

لَتَــبْتِــلُنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً، معناه لتَنْصِبُنَّ لكم

إِماماً وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من الــبَتْــلِ القَطْعِ؛ قال ابن

الأَثير: أَورده أَبو موسى في هذا الباب وأَورده الهروي في باب الباء واللام

والواو، وشَرَحَه بالامتحان والاختبار من الابتــلاء، فتكون التاءَان فيها عند

الهروي زائدتين الأُولى للمضارعة والثانية للافتعال، وتكون الأُولى عند

أَبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أَصلية، قال: وشرحه الخطابي في غريبه

على الوجهين معاً.

التهذيب: الأَصمعي المُــبْتِــل النَّخْلة يكون لها فَسِيلة قد انفردت

واستغنت عن أُمّها فيقال لتلك الفَسِيلة الــبَتُــول. ابن سيده: الــبَتُــول

والــبَتِــيل والــبَتِــيلة من النخْل الفَسِيلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنيةُ

عنها. والمُــبْتِــلةُ: أُمُّها، يستوي فيه الواحد والجمع؛ وقول المتنخل

الهذلي:

ذَلِكَ ما دِينُكَ، إِذ جُنِّــبَتْ

أَجْمالُها كالبُكُرِ المُــبْتــل

إِنما أَراد جمع مُــبْتِــلة كتَمْرة وتَمْر، وقوله ذلك ما دينك أَي ذلك

البكاء دينك وعادتك، والبُكُر: جمع بَكُور وهي التي تُدرك أَوّلَ النَّخْل،

وقد انْــبتَــلَت من أُمِّها وتَــبَتَّــلت واسْتَــبْتَــلَتْ، وقيل: الــبَتْــلَة

من النخل الوَدِيَّة، وقال الأَصمعي: هي الفَسِيلة التي بانت عن أُمها،

ويقال للأُم مُــبْتِــل. والــبَتْــل: الحَقُّ، بَتْــلاً أَي حقّاً؛ ومنه: صَدَقَة

بَتْــلة أَي منقطعة عن صاحبها كــبَتَّــة أَي قَطَعها من ماله، وأَعطيته

عطاء بَتْــلاً أَي مُنْقَطعاً، إِما أَن يريد الغاية أَي أَنه لا يشبهه عطاء،

وإِما أَن يريد أَنه لا يعطيه عطاءً بعده. وحَلَف يميناً بَتْــلَة أَي

قَطَعَها.

وتَــبَتَّــلَ إِلى الله تعالى: انقطع وأَخلص. وفي التنزيل: وتَــبَتّــل إِليه

تــبتــيلاً؛ جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناه

أَخْلِصْ له إِخْلاصاً. والتَّــبَتُّــلُ: الانقطاع عن الدنيا إِلى الله تعالى،

وكذلك التــبتــيل. يقال للعابد إِذا ترك كل شيء وأَقبل على العبادة: قد

تَــبَتَّــل أَي قطع كُلَّ شيء إِلا أَمْرَ الله وطاعتَه. وقال أَبو إِسحق:

وتَــبَتَّــلْ إِليه، أَي انقطِعْ إِليه في العبادة؛ وكذلك صدقة بَتْــلَة أَي

مُنْقَطِعة من مال المتصدّق بها خارجة إِلى سبيل الله؛ والأَصل في تــبتــل أَن

تقول تــبتــلت تــبتــلاً، فتــبتــيلاً محمول على معنى بَتِّــل إِليه تــبتــيلاً.

وانْــبَتَــل، فهو مُنْــبَتِــل أَي انقطع، وهو مثل المُنْــبَتِّ؛ وأَنشد:

كأَنَّه تيسُ إِرانٍ مُنْــبَتِــل

ورجل أَــبْتَــل إِذا كان بعيدَ ما بَين المَنْكِبَينِ. وقد بتــل يــبتــل

بتــلاً.والــبَتُــول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فيهم؛ وبها

سُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريم

العَذْراء الــبَتُــول والــبَتِــيل لذلك، وفي التهذيب: لتركها التزويج.

والــبَتُــول من النساء: العَذْراء المنقطعة من الأَزواج، ويقال: هي المنقطعة إِلى

الله عز وجل عن الدنيا. والتَّــبَتُّــل: ترك النكاح والزهدُ فيه والانقطاع

عنه. التهذيب: الــبتــول كل امرأَة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجة

فيهم، ومنه التــبتــل وهو ترك النكاح؛ وقال ربيعة

بن مقروم الضبي:

لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ،

عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَــبَتِّــل

وروى سعيد بن المسيب أَنه سمع سعد بن أَبي وقاص يقول: لقد ردَّ رسول

الله،صلى الله عليه وسلم، على عثمان بن مظعون التَّــبَتُّــل ولو أَحَلَّه

لاخْتَصَيْنا، وفسر أَبو عبيد التَّــبَتُّــل بنحو ما ذكرنا. وفي الحديث: لا

رَهْبانيَّة ولا تَــبَتُّــل في الإِسلام؛ والتَّــبَتُّــلُ: الانقطاع عن النساء

وترك النكاح، وأَصل الــبَتْــلِ القَطْع. وسئل أَحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان

الله عليها، بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها

الــبَتُــول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها ونساء الأُمة عفافاً وفضلاً

وديناً وحسباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إِلى الله عز وجل. وامرأَة

مُــبَتَّــلة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عن النساء لها عليهن فضل؛ من ذلك قول

الأَعشى:

مُــبَتَّــلة الخَلْقِ مِثْل المَهَا

ةِ، لمْ تَرَ شَمْساً ولا زَمْهَرِيرا

وقيل: المُــبَتَّــلة التامة الخَلْقِ؛ وأَنشد لأَبي النجم:

طَالَتْ إِلى تَــبْتِــيلِها في مَكْرِ

أَي طالت في تمام خَلْقِها؛ وقيل: تَــبْتِــيل خَلْقِها انفراد كل شيء منها

بحسنه لا يتكل بعضُه على بعض. قال ابن الأَعرابي: المــبتــلة من النساء

الحسَنة الخَلْقِ لا يَقْصُر شيء عن شيء، لا تكون حَسَنة العين سَمِجَة

الأَنف، ولا حَسَنة الأَنف سَمِجَة العين، ولكن تكون تامَّة؛ قال غيره: هي

التي تفرّد كل شيء منها بالحسن على حِدَتِه. والمُــبَتَّــلة من النساء: التي

بُتِّــلَ حسنها على أَعضائها أَي قُطِّع، وقيل: هي التي لم يَرْكَبْ بعضُ

لحمها بعضاً فهو لذلك مُنْماز؛ وقال اللحياني: هي التي في أَعضائها

استرسال لم يركب بعضه بعضاً، والأَول أَقرب إِلى الاشتقاق، وجمل مُــبَتَّــل

كذلك. الجوهري: امرأَة مُــبَتَّــلة، بتــشديد التاء مفتوحةً، أَي تامَّة الخَلْق

لم يركب لحمها بعضه بعضاً، ولا يوصف به الرجل؛ وأَنشد بيت ذي الرمة:

رَخِيمات الكَلامِ مُــبَتَّــلات

ويقال للمرأَة إِذا تزينت وتحسنت: إِنها تتــبتــل، وإِذا تركت النكاح فقد

تــبتــلت، وهذا ضدّ الأَول، والأَول مأْخوذ من المُــبَتَّــلة التي تم حسن كل

عضو منها.

والــبَتِــيلة: كل عضو مكتنز مُنْمازٍ. الليث: الــبَتِــيلَةُ كل عضو بلحمه

مُكْتَنز من أَعضاء اللحم على حِيَاله، والجمع بتــائل؛ وأَنشد:

إِذا المُتُونُ مَدَّتِ الــبَتَــائلا

وفي الحديث: بَتَــل رسول الله،صلى الله عليه وسلم، العُمْرَى أَي أَوجبها

ومَلَّكَها مِلْكاً لا يتطرق إِليه نقض، والعُمْرَى بَتَــاتٌ

(* قوله

«والعمرى بتــات» هكذا في الأصل).

وفي حديث النضر بن كَلدة: والله، يا مَعْشر قريش، لقد نزل بكم أَمر ما

أَــبْتَــلْتم بَتْــله. يقال: مَرَّ على بَتِــيلة من رأْيه ومُنْــبَتِــلة أَي

عَزِيمة لا تُرَدُّ. وانْــبَتَــل في السير: مضى وجدّ؛ قال الخطابي: هذا خطأ،

والصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَي ما انتبهتم له ولم تعلموا عِلْمَه.

تقول العرب: أَنْذرْتُكَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَي لم تَنْتَبه له،

قال: فحينئذ يكون من باب النون لا من باب الباء. والــبَتِــيلة: العَجُز في

بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر؛ قال:

إِذا الظهور مَدَّتِ الــبَتَــائِلا

والــبَتْــل: تمييز الشيء من غيره. والــبُتُــل: كالمَسايل في أَسفل الوادي،

واحدها بَتِــيلٌ. وبَتِــيلُ اليَمامة: جَبَل هنالك، وهو الــبَتِــيل أَيضاً؛

قال:

فإِنَّ بني ذُبْيان حيث عَلِمْتُمُ،

بجِزْعِ الــبَتِــيلِ، بَينَ بادٍ وحاضِرِ

بتــل

خــبت: الخَــبْتُ: ما اتَّسَعَ من بطُون الأَرْضِ، عربية مَحْضَةٌ، وجمعه:

أَخْباتٌ وخُبوتٌ. وقال ابن الأَعرابي: الخَــبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض

واتَّسَعَ؛ وقيل: الخَــبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأٌَّض وغَمُضَ، فإِذا

خَرَجْتَ منه، أَفْضَيْتَ إِلى سَعَةٍ؛ وقيل: الخَــبْتُ سَهْل في الحَرَّة؛

وقيل: هو الوادي العَميقُ الوَطيءُ، ممدود، يُنْــبِتُ ضُروبَ العِضاه.

وقيل: الخَــبْتُ الخَفِيُّ المطمئن من الأَرض، فيه رمل. وفي حديث عمرو بن

يَثْرَبيّ: إَنْ رأَيتَ نعجةً تَحْمِلُ شَفْرَة وزِناداً بِخَــبْتِ الجَمِيشِ،

فلا تَهِجْها. قال القتيبي: سأَلت الحجازيين، فأَخبروني أَن بين المدينة

والحِجاز صحراء، تُعْرَف بالخَــبْت. والجَميشُ: الذي لا يُنْــبِتُ.

وخــبَتَ ذكره إِذا خَفِيَ؛ قال: ومنه المُخْــبِتُ من الناس.

وأَخْــبَتَ إِلى ربه أَي اطْمَأَنَّ إِليه. ورُوِي عن مجاهد في قوله:

وبَشِّرِ المُخْــبِتــينَ؛ قال: المُطْمَئِنِّين، وقيل: هم المُتَواضِعون،

وكذلك قال في قوله: وأَخْــبَتُــوا إِلى ربهم أَي تواضَعُوا؛ وقال الفراء: أَي

تَخَشَّعوا لربهم، قال: والعَرَبُ تَجْعَلُ إِلى في موضع اللام.

وفيه خَــبْتَــة أَي تواضع.

وأَخْــبَتَ للَّه: خَشَعَ؛ وأَخْــبَتَ: تواضَعَ، وكلاهما من الخَــبْتِ. وفي

التنزيل العزيز: فَتُخْــبِتَ له قُلوبُهم؛ فسره ثعلب بأَنه التواضُع. وفي

حديث الدعاء: واجْعَلْني لك مُخْــبِتــاً أَي خاشعاً مطيعاً. والإِخْباتُ:

الخُشوع والتَّواضُع. وفي حديث ابن عباس: فيجعلها مُخْــبِتــةً مُنِيبةً،

وأَصل ذلك من الخَــبْتِ المطمئن من الأَرض.

والخَبِيتُ: الحَقير الرَّديءُ من الأَشياء؛ قال اليَهُودِيُّ

(* قوله

«قال اليهودي» هو السموأَل، كما في التكملة.) الخَيْبريَ:

يَنْفَعُ الطَّيِّبُ القليلُ من الرّزْ

قِ، ولا يَنْفَعُ الكَثيرُ الخَبِيتُ

وسأَل الخليلُ الأَصْمَعيَّ عن الخَبِيتِ، في هذا البيت، فقال له: أَراد

الخَبِيثَ وهي لغة خَيْبَر، فقال له الخليل: لو كان ذلك لغَتَهم، لقال

الكتير، وإِنما كان يَنبغي لك أَن تقول: إِنهم يقلبون الثاء تاء في بعض

الحروف؛ وقال أَبو منصور في بيت اليهودي أَيضاً: أَظن أَن هذا تصحيف، قال:

لأَن الشيء الحقير الرديء إِنما يقال له الخَتِيتُ بتــاءَين، وهو بمعنى

الخسِيس، فصحفه وجَعَله الخَبِيتَ.

وفي حديث أَبي عامر الراهب: لما بَلَغه أَنَّ الأَنصار قد بايعوا النبي،

صلى اللَّه عليه وسلم، تَغَيَّرَ وخَــبُتَ؛ قال الخطابي: هكذا روِي

بالتاء المعجمة، بنقطتين من فوق.

يقال: رجل خَبِيتٌ أَي فاسد؛ وقيل: هو كالخَبيث، بالثاء المثلثة؛ وقيل:

هو الحقير الرَّديء.

والحَتِيت، بتــاءَين: الخَسيسُ. وقوله في حديث مكحول: أَنه مَرَّ برجل

نائم بعد العصر، فَدَفعه برجله، وقال: لقد عُوفِيت إنها ساعة تكون فيها

الخَــبْتَــةُ؛ يريد الخَبْطَةَ، بالطاء، أَي يَتَخَبَّطه الشيطانُ إِذا مَسَّه

بخَبَل أَو جُنون، وكان في لسان مكحول لُكْنةٌ، فجعل الطاء تاء.

والخَــبْتُ: ماء لكَلْبٍ.

ســبت: السِّــبْتُ، بالكسر: كلُّ جلدٍ مدبوغ، وقيل: هو المَدْبُوغ

بالقَرَظِ خاصَّةً؛ وخَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَِقر، مدبوغة كانت أَم غيرَ

مدبوغة. ونِعالٌ سِــبْتِــيَّة: لا شعر عليها. الجوهري: السِّــبْتُ، بالكسر، جلود

البقر المدبوغةُ بالقَرَظ، تُحْذَى منه النِّعالُ السِّــبْتِــيَّة. وخرَج

الحجاجُ يَتَوَذَّفُ في سِــبْتِــيَّتَيْنِ له. وفي الحديث: أَن النبي، صلى

الله عليه وسنلم، رأَى رجلاً يمشي بين القبور في نَعْلَيْه، فقال: يا صاحب

السِّــبْتَــيْنِ، اخْلَعْ سِــبْتَــيْكَ. قال الأَصمعي: السِّــبْتُ الجِلْدُ

المدبوغُ، قال: فإِن كان عليه شعر، أَو صوف، أَو وَبَرٌ، فهو مُصْحَبٌ.

وقال أَبو عمرو: النعال السِّــبْتِــيَّة هي المدبوغة بالقَرَط. قال الأَزهري:

وحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، يَدُلّ على أَن السِّــبْتَ ما لا شعر

عليه. وفي الحديث: أَن عُبَيْدَ بن جُرَيْج قال لابن عمر: رأَيْتُكَ

تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّــبْتِــيَّةَ، فقال: رأَيتُ النبي، صلى الله عليه وسلم،

يَلْبَسُ النِّعال التي ليس عليها شعر، ويتوضأُ فيها، فأَنا أُحِبُّ أَن

أَلْبَسَها؛ قال: إِنما اعترض عليه، لأَنها نعال أَهل النعْمة

والسَّعَةِ. قال الأَزهري: كأَنها سُمِّيَتْ سِــبْتِــيَّةً، لأَِنَّ شعرها قد سُــبِتَ

عنها أَي حُلِقَ وأُزِيلَ بعِلاج من الدباغ، معلوم عند دَبَّاغِيها. ابن

الأَعرابي: سميت النعال المدبوغة سِــبْتِــيَّة، لأَِنها انْسَــبَتَــت

بالدباغ أَي لانَتْ. وفي تسمية النعل المُتَّخَذَة من السِّــبْت سِــبْتــاً اتساعٌ،

مثل قولهم: فلان يَلْبَسُ الصوفَ والقُطْنَ والإِبْرَيْسَمَ أَي الثياب

المُتَّخَذَة منها. ويروى: السِّــبْتِــيَّتَيْنِ، على النَّسب، وإِنما

أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر، لأَِنه يمشي بينها؛ وقيل: كان بها قَذَر،

أَو لاخْتياله في مَشْيِه.

والسَّــبْتُ والسُّباتُ: الدَّهْرُ.

وابْنا سُباتٍ: الليل والنهار؛ قال ابن أَحمر:

فكُنَّا وهم كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا

سِوًى، ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيَا

قال ابن بري: ذكر أَبو جعفر محمد بن حبيب أَن ابْنَيْ سُباتٍ رجلانِ،

رأَى أَحدُهما صاحبَه في المنام، ثم انْتَبَه، وأَحدُهما بنَجْدٍ والآخر

بِتــهامة. وقال غيره: ابنا سُبات أَخوانِ، مضى أَحدُهما إِلى مَشْرِقِ

الشمسِ لِيَنْظُرَ من أَين تَطْلُعُ، والآخر إِلى مَغْرِبِ الشمسِ لينظر أَين

تَغْرُبُ. والسَّــبْتُ: بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبيد:

وغَنِيتُ سَــبْتــاً قبلَ مَجْرَى داحِسٍ،

لو كان، للنَّفْسِ اللَّجُوجِ، خُلودُ

وأَقَمْتُ سَــبْتــاً، وسَــبْتَــةً، وسَنْــبَتــاً، وسَنْــبَتَــةً أَي بُرْهةً.

والسَّــبْتُ: الراحةُ.

وسَــبَتَ يَسْــبُتُ سَــبْتــاً: اسْتَراحَ وسَكَنَ. والسُّباتُ: نوم خَفِيّ،

كالغَشْيَةِ. وقال ثعلب: السُّباتُ ابتــداءُ النوم في الرأْس حتى يبلغ

إِلى القلب. ورجل مَسْبُوتٌ، من السُّباتِ، وقد سُــبِتَ، على ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

وتَرَكَتْ راعِيَها مَسْبوتا،

قد هَمَّ، لما نام، أَنْ يموتا

التهذيب: والسَّــبْتُ السُّباتُ؛ وأَنشد الأَصمعي:

يُصْبِحُ مَخْمُوراً، ويُمْسِي سَــبْتــا

أَي مَسْبُوتاً. والمُسْــبِتُ: الذي لا يَتَحَرَّكُ، وقد أَسْــبَتَ.

ويقال: سُــبِتَ المريضُ، فهو مَسْبُوت.

وأَسْــبَتَ الحَيَّةُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا يَتَحَرَّكُ، وقال:

أَصَمُّ أَعْمَى، لا يُجِيب الرُّقَى،

من طُولِ إِطْرَاقٍ وإِسْباتِ

والمَسْبُوتُ: المَيِّتُ والمَغْشِيُّ عليه، وكذلك العليل إِذا كان

مُلْقىً كالنائم يُغَمِّضُ عينيه في أَكثر أَحواله، مَسْبُوتٌ. وفي حديث عمرو

بن مسعود، قال لمعاوية: ما تَسْأَلُ عن شيخ نومُه سُباتٌ، وليلُه

هُباتٌ؟ السُّباتُ: نوم المريضِ والشيخِ المُسِنِّ، وهو النَّومةُ الخَفيفة،

وأَصْلُه من السَّــبْتِ، الراحةِ والسُّكونِ، أَو من القَطْع وتَرْكِ

الأَعْمال.

والسُّباتُ: النَّومُ، وأَصْلُه الراحةُ، تقول منه: سَــبَتَ يَسْــبُتُ،

هذه بالضم وحدها. ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: وجَعَلْنا نومَكم سُباتاً

أَي قِطَعاً؛ والسَّــبْتُ: القَطْع، فكأَنه إِذا نام، فقد انقطع عن الناس.

وقال الزجاج: السُّباتُ أَن ينقطع عن الحركة، والروحُ في بدنه، أَي

جعلنا نومكم راحة لكم. والسَّــبْتُ: من أَيام الأُسبوع، وإِنما سمي السابعُ من

أَيام الأُسبوع سَــبْتــاً، لأَن الله تعالى ابتــدأَ الخلق فيه، وقطع فيه

بعضَ خَلْق الأَرض؛ ويقال: أَمر فيه بنو إِسرائيل بقطع الأَعمال وتركها؛

وفي المحكم: وإِنما سمي سَــبْتــاً، لأَِن ابتــداء الخلق كان من يوم الأَحد

إِلى يوم الجمعة، ولم يكن في السَّــبْتِ شيء من الخلق، قالوا: فأَصبحتْ يومَ

السَّــبْتِ مُنْسَــبِتَــةً أَي قد تَمَّتْ، وانْقَطَع العملُ فيها؛ وقيل:

سمي بذلك لأَِن اليهود كانوا يَنْقَطِعون فيه عن العمل والتصرف، والجمع

أَســبُتٌ وسُبُوتٌ.

وقد سَــبَتُــوا يَسْــبِتُــون ويَسْــبُتــون، وأَسْــبَتُــوا: دخَلُوا في

السَّــبْتِ. والإِسْباتُ: الدخولُ في السَّــبْتِ. والسَّــبْتُ: قيامُ اليهود بأَمر

سُنَّتِها. قال تعالى: ويوم لا يَسْــبِتُــون لا تأْتيهم. وقوله تعالى:

وجعَلْنا الليلَ لباساً، والنَّوْمَ سُباتاً؛ قال: قَطْعاً لأَعْمالكم. قال:

وأَخطأَ من قال: سُمِّيَ السَــبْتَ، لأَن الله أَمر بني إِسرائيل فيه

بالاستراحة؛ وخَلَق هو، عز وجل، السموات والأَرضَ في ستة أَيام، آخرها يوم

الجمعة، ثم استراح وانقطع العمل، فسمي السابعُ يوم الســبت. قال: وهذا خطأٌ

لأَنه لا يُعلم في كلام العرب سَــبَتَ، بمعنى اسْتَراح، وإِنما معنى سَــبَتَ:

قَطَعَ، ولا يوصف الله، تعالى وتَقَدَّس، بالاستراحة، لأَنه لا يَتْعَبُ،

والراحة لا تكون إِلا بعد تَعَبٍ وشَغَلٍ، وكلاهما زائل عن الله تعالى،

قال: واتفق أَهل العلم على أَن الله تعالى ابتــدأَ الخلق يوم السَّــبْت،

ولم يَخْلُقْ يومَ الجمعة سماء ولا أَرضاً. قال الأَزهري: والدليل على صحة

ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله التُّربةً يومَ

السَّــبْت، وخلق الحجارة يوم الأَحد، وخلق السحاب يوم الاثنين، وخَلَق الكُرومَ

يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأَربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس،

وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس. وفي الحديث: فما رأَينا

الشمسَ سَــبْتــاً؛ قيل: أَراد أُسبوعاً من السَّــبْت إِلى السَّــبْت، فأَطلق

عليه اسم اليوم، كما يقال: عشرون خريفاً، ويرادُ عشرون سنة؛ وقيل: أَراد

بالسَّــبْتِ مُدَّةً من الأَزمان، قليلة كانت أَو كثيرة.

وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تَكُ سَــبْتِــيًّا أَي ممن يصوم السَّــبْتَ

وحده.

وسَــبَتَ عِلاوَتَه: ضَرَبَ عُنُقَه.

والسَّــبْتُ: السير السريع؛ وأَنشد لحميد بن ثور:

ومَطْوِيَّةِ الأَقْرَابِ، أَما نَهارُها

فسَــبْتٌ، وأَما ليلُها فزَمِيلُ

وسَــبَتَــت الناقةُ تَسْــبِتُ سَــبْتــاً، وهي سَبُوتٌ. والسَّــبْت: سَيْر فوق

العَنَقِ؛ وقيل: هو ضَرْبٌ من السَّيْر، وفي نسخة: سير الإِبل؛ قال

رؤْبة:يَمْشِي بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ،

وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ

والسَّــبْتُ أَيضاً: السَّبْقُ في العَدْوِ. وفرس سَــبْتٌ إِذا كان

جواداً، كثير العَدْو.

والسَّــبْت: الحَلْقُ، وفي الصحاح: حلق الرأْس. وسَــبَتَ رأْسَهُ وشعرَه

يسْــبُتُــه سَــبْتــاً، وسَلَتَه، وسَبَدَه: حَلَقَه؛ قال: وسَبَدَه إِذا

أَعْفَاه، وهو من الأَضدادِ. وسَــبَتَ الشيءَ سَــبْتــاً وسَــبَّتَــه: قَطَعَه،

وخَصَّ به اللحياني الأَعناقَ. وسَــبَتَــت اللُّقْمةُ حَلْقي وسَــبَتَّــتْه:

قَطَعَتْه،والتخفيف أَكثر.

والسَّــبْتــاء من الأَرض: كالصَّحْراء، وقيل: أَرض سَــبْتــاء، لا شجر فيها.

أَبو زيد: السَّــبْتــاء الصحراء، والجمع سَباتي وسباتى. وأَرضٌ سَــبْتــاء:

مُستَوِية. وانْسَــبَتَــتِ الرُّطَبة: جَرَى فيها كلها الإِرْطابُ.

وانْسَــبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه كلَّه الإِرْطابُ. ورُطَبٌ مُنســبِتٌ عَمَّه

الإِرْطابُ. وانْسَــبَتَــتِ الرُّطَبَةُ أَي لانَتْ. ورُطَبةٌ مُنْسَــبِتَــةٌ أَي

لَيِّنة؛ وقال عنترة:

بَطَلٌ كأَنَّ ثِبابَه في سَرْحَةٍ،

يُحْذَى نِعالَ السِّــبْتِ، ليس بتَــوأَمِ

مدحه بأَربع خصال كرام: إِحداها أَنه جعله بطلاً أَي شجاعاً، الثانية

أَنه جعله طويلاً، شبهه بالسَّرْحة، الثالثة أَنه جعله شريفاً، للُبْسه

نِعالَ السِّــبْتِ، الرابعة أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامياً، لأَِن

التَّوْأَم يكون أَنْقَصَ خَلْقاً وقوَّة وعَقْلاً وخُلُقاً. والسَّــبْتُ: إِرسال

الشعر عن العَقْصِ. والسُّــبْتُ والسَّــبْتُ: نَبات شِبْه الخِطْمِيِّ،

الأَخيرة عن كراع؛ أَنشد قُطْرُبٌ:

وأَرْضٍ يَحارُ بها المُدْلِجُونْ،

تَرَى السُّــبْتَ فيها كرُكنِ الكَثِيبْ

وقال أَبو حنيفة: السِّــبِتُ نــبت، معرَّب من شِــبِتٍّ؛ قال: وزعم بعض

الرواة أَنه السَّنُّوتُ.

والسَّبَنْتَى والسَّبَنْدَى: الجَرِيء المُقْدِم مِن كل شيء، والياء

للإِلحاق لا للتأْنيث، أَلا ترى أَن الهاء تلحقه والتنوين، ويقال:

سَبَنْتاة وسَبَنْداة؟ قال ابن أَحمر يصف رجلاً:

كأَنَّ الليلَ لا يَغْسُو عليه،

إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَا

يعني الناقة. والسَّبَنْتَى: النَّمِرُ، ويُشْبِهُ أَن يكونَ سمي به

لجُرْأَتِه؛ وقيل: السَّبَنْتَى الأَسَدُ، والأُنثى بالهاء؛ قال الشماخ يرثي

عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

جَزَى اللهُ خيراً من إِمامٍ، وباركَتْ

يَدُ الله في ذاكَ الأَدِيمِ المُمَزَّقِ

وما كنتُ أَخْشَى أَن تكونَ وفَاتُه

بكَفَّيْ سَبَنْتَى، أَزْرَقِ العَيْنِ، مُطْرِقِ

قال ابن بري: البيت لمُزَرِّدٍ

(* قوله «البيت لمزرد» تبع في ذلك أَبا

رياش. قال الصاغاني وليس له أَيضاً. وقال أَبو محمد الأَعرابي انه لجزء

أَخي الشماخ وهو الصحيح. وقيل ان الجن قد ناحت عليه بهذه الآيات.)، أَخي

الشَّماخ. يقول: ما كنتُ أَخْشَى أَن يقتله أَبو لؤلؤة، وأَن يَجْتَرِئَ

على قتله. والأَزْرَقُ: العَدُوُّ، وهو أَيضاً الذي يكون أَزْرَقَ العين،

وذلك يكون في العَجَم. والمُطْرِقُ: المُسْتَرْخي العين.

وقيل: السَّبَنْتَاة اللَّبُؤَةُ الجَريئة؛ وقيل: الناقة الجَريئة

الصدر، وليس هذا الأَخير بقوي، وجمعها سَبانتُ، ومن العرب من يجمعها سَباتَى؛

ويقال للمرأَة السَّلِيطة: سَبَنْتَاة؛ ويقال: هي سَبَنْتَاةٌ في جِلْدِ

حَبَنْداة.

ســبت