أســر: الــأُسْــرَةُ: الدِّرْعُ الحصينة؛ وأَنشد:

والــأُسْــرَةُ الحَصْدَاءُ، والْـ

ـبَيْضُ المُكَلَّلُ، والرِّمَاح

وأَسَــرَ قَتَبَهُ: شدَّه. ابن سيده: أَسَــرَهُ يَــأْسِــرُه أَسْــراً

وإِسارَةً شَدَّه بالإِسار. والإِسارُ: ما شُدّ به، والجمع أُسُــرٌ. الأَصمعي: ما

أَحسَنَ ما أَسَــرَ قَتَبَه أَي ما أَحسَنَ ما شدّه بالقِدِّ؛ والقِدُّ

الذي يُؤُسَرُ به القَتَبُ يسمى الإِسارَ، وجمعه أُسُــرٌ؛ وقَتَبٌ مَــأْســور

وأَقْتابٌ مآسير.

والإِسارُ: الْقَيْدُ ويكون حَبْلَ الكِتافِ، ومنه سمي الــأَســير، وكانوا

يشدّونه بالقِدِّ فسُمي كُلُّ أَخِيذٍ أَسِــيراً وإن لم يشدّ به. يقال:

أَسَــرْت الرجلَ أَسْــراً وإساراً، فهو أَســير ومــأْســور، والجمع أَسْــرى

وأُســارى. وتقول: اسْتَــأْسِــرْ أَي كن أَســيراً لي. والــأَســيرُ: الأَخِيذُ، وأَصله

من ذلك. وكلُّ محبوس في قدٍّ أَو سِجْنٍ: أَســيرٌ. وقوله تعالى: ويطعمون

الطعام على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأَســيراً؛ قال مجاهد: الــأَســير المسجون،

والجمع أُسَــراءِ وأُســارى وأَســارى وأَســرى. قال ثعلب: ليس الــأَسْــر بعاهة

فيجعل أَســرى من باب جَرْحى في المعنى، ولكنه لما أُصيب بالــأَســر صار

كالجريح واللديغ، فكُسِّرَ على فَعْلى، كما كسر الجريح ونحوه؛ هذا معنى قوله.

ويقال للــأَســير من العدوّ: أَســير لأَن آخذه يستوثق منه بالإِسار، وهو

القِدُّ لئلا يُفلِتَ. قال أَبو إِسحق: يجمع الــأَســير أَســرى، قال: وفَعْلى جمع

لكل ما أُصيبوا به في أَبدانهم أَو عقولهم مثل مريض ومَرْضى وأَحمق

وحمَقْى وسكران وسَكْرى؛ قال: ومن قرأَ أَســارى وأُســارى فهو جمع الجمع. يقال:

أَســير وأَسْــرَى ثم أَســارى جمع الجمع. الليث: يقالُ أُسِــرَ فلانٌ إِساراً

وأُسِــر بالإِسار، والإِسار الرِّباطُ، والإِسارُ المصدر كالــأَسْــر.

وجاءَ القوم بــأَسْــرِهم؛ قال أَبو بكر: معناه جاؤُوا بجميعهم وخَلْقِهم.

والــأَسْــرِ في كلام العرب: الخَلْقُ. قال الفراء: أُسِــرَ فلانٌ أَحسن

الــأَســر أَي أَحسن الخلق، وأَســرَهَ الله أَي خَلَقَهُ. وهذا الشيءُ لك بــأَســره

أَي بِقدِّه يعني كما يقال برُمَّتِه. وفي الحديث: تَجْفُو القبيلة

بــأَسْــرِها أَي جميعها. والــأَسْــرُ: سِدَّة الخَلْقِ. ورجل مــأْســور ومأْطور:

شديدُ عَقْد المفاصِل والأَوصال، وكذلك الدابة. وفي التنزيل: نحن خلقناهم

وشددنا أَسْــرَهم؛ أَي شددنا خَلْقهم، وقيل: أَســرهم مفاصلهم؛ وقال ابن

الأَعرابي: مَصَرَّتَيِ البَوْل والغائط إِذا خرج الأَذى تَقَبَّضَتا، أَو

معناه أَنهما لا تسترخيان قبل الإِرادة. قال الفراء: أَسَــرَه اللهُ أَحْسَنَ

الــأَسْــر وأَطَره أَحسن الأَطْر، ويقال: فلانٌ شديدُ أَسْــرِ الخَلْقِ إِذا

كان معصوب الخَلْق غيرَ مُسْترْخٍ؛ وقال العجاج يذكر رجلين كانا

مــأْســورين فأُطلقا: فأَصْبَحا بنَجْوَةٍ بعدَ ضَرَرْ،

مُسَلَّمَيْنِ منْ إِسارٍ وأَسَــرْ.

يعني شُرِّفا بعد ضيق كانا فيه. وقوله: من إِسارٍ وأَسَــرٍ، أَراد:

وأَسْــرٍ، فحك لاحتياجه إِليه، وهو مصدر. وفي حديث ثابت البُناني: كان داود،

عليه السلام، إِذا ذكر عقابَ اللهِ تَخَلَّعَتْ أَوصالُه لا يشدّها إِلاَّ

الــأَسْــرُ أَي الشَّدُّ والعَصْبُ.

والــأَسْــرُ: القوة والحبس؛ ومنه حديث الدُّعاء: فأَصْبَحَ طَلِيقَ

عَفْوِكَ من إِسارِ غَضَبك؛ الإِسارُ، بالكسر: مصدرُ أَسَــرْتُه أَسْــراً

وإِساراً، وهو أَيضاً الحبل والقِدُّ الذي يُشدّ به الــأَســير.

وأُسْــرَةُ الرجل: عشيرته ورهطُه الأَدْنَوْنَ لأَنه يتقوى بهم. وفي

الحديث: زنى رجل في أُسْــرَةٍ من الناس؛ الــأُسْــرَةُ: عشيرة الرجل وأَهل

بيته.وأُسِــرَ بَوْلُه أَسْــراً: احْتَبَسَ، والاسم الــأَسْــرُ والــأُسْــرُ، بالضم،

وعُودُ أُسْــرٍ، منه.

الأَحْمر: إِذا احتبس الرجل بَوْله قيل: أَخَذَه الــأُسْــرُ، وإِذا

احتَبَس الغائط فهو الحُصْرُ. ابن الأَعرابي: هذا عُودُ يُسْرٍ وأُسْــرٍ، وهو

الذي يُعالَجُ به الإِنسانُ إِذا احْتَبَسَ بَوْلُه. قال: والــأُسْــرُ

تَقْطِيرُ البول وحزُّ في المثانة وإضاضٌ مِثْلُ إِضاضِ الماخِضِ. يقال:

أَنالَه اللهُ أُسْــراً. وقال الفراء: قيل عود الــأُسْــر هو الذي يُوضَعُ على بطن

المــأْســور الذي احْتَبَسَ بوله، ولا تقل عود اليُسْر، تقول منه أُسِــرَ

الرجل فهو مــأْســور. وفي حديث أَبي الدرداء: أَن رجلاً قال له: إِنَّ أَبي

أَخَذه الــأُســر يعني احتباس البول.

وفي حديث عُمر: لا يُؤُسَر في الإِسلام أَحد بشهادة الزور، إِنا لا نقبل

العُدول، أَي لا يُحْبس؛ وأَصْلُه من الآسِرَة القِدِّ، وهي قَدْر ما

يُشَدُّ به الــأَســير.

وتآسِيرُ السَّرْجِ: السُّيور التي يُؤُسَرُ بها.

أَبو زيد: تَــأَسَّــرَ فلانٌ عليَّ تــأَسُّــراً إِذا اعتلّ وأَبطأَ؛ قال

أَبو منصور: هكذا رواه ابن هانئ عنه، وأَما أَبو عبيد فإِنه رواه عنه

بالنون: تــأَسَّــنَ، وهو وهمٌ والصواب بالراءِ.

أســد: الــأَسَــد: من السباع معروف، والجمع آساد وآسُد، مثل أَجبال وأَجبل،

وأُسُــود وأُسُــد، مقصور مثل، وأَسْــدٌ مخفف، وأُسْــدانٌ، والأُنثى أَسَــدة،

وأَسَــدٌ آسد على المبالغة، كما قالوا عَرادٌ عَرِدٌ؛ عن ابن الأَعرابي.

وأَسَــدٌ بَيّنُ الــأَسَــد نادر كقولهم حِقَّهٌ بيّن الحقَّةِ. وأَرض مــأْسَــدة:

كثيرة الــأُســود؛ والمــأْســدة له موضعان: يقال لموضعِ الــأَســد مــأْســدة: ويقال

لجمع الــأَسَــد مــأْســدة أَيضاً، كما يقال مَشْيَخة لجمع الشيخ ومَسْيَفة

للسيوف ومَجَنَّة للجن ومَضَبَّة للضباب.

واستــأْســد الــأْســدَ: دعاه؛ قال مهلهل:

إِني وجدت زُهيراً في مآثِرِهم

شبْهَ الليوثِ، إِذا استــأْســدتَهم أَسِــدوا

وأَسِــد الرجلُ: استــأْســد صار كالــأَســد في جراءَته وأَخلاقه. وقيل لامرأَة

من العرب: أَيّ الرجال زوجك؟ قالت: الذي إِن خرج أَسِــدَ، وإِن دخل فهِدَ،

ولا يسأَل عما عهِدَ؛ وفي حديث أُم زرع كذلك أَي صار كالــأَســد في

الشجاعة. يقال: أَسِــد واستــأْســد إِذا اجترأَ. وأَسِــد الرجل، بالكسر، يــأْسَــدُ

أَسَــداً إِذا تحير، ورأَى الــأَســد فدهِش من الخَوف. واستــأْســد عليه:

اجترأَ.وفي حديث لقمان بن عاد: خذ مني أَخي ذا الــأَسَــدِ؛ الــأَسَــدُ مصدر أَسِــد

يــأْسَــدُ أَي ذو القوّة الــأَســدية. وأَســد عليه: غضب؛ وقيل: أَســد عليه سفه.

واستــأْســد النبت: طال وعظم، وقيل: هو أَن ينتهي في الطول ويبلغ غايته،

وقيل: هو إِذا بلغ والتف وقوي؛ وأَنشد الأَصمعي لأَبي النجم:

مستــأْسِــدٌ أَذْنابُه في عَيْطلِ،

يقول للرائِدِ: أَعشبتَ انْزلِ

وقال أَبو خراش الهذلي:

يُفَحّين بالأَيدي على ظهرِ آجنٍ،

له عَرْمَضٌ مستــأْســدٌ ونَجيل

قوله: يفحّين أَي يفرّجن بأَيديهن لينال الماء أَعناقهن لقصرها، يعني

حُمُراً وردت الماء. والعَرمَض: الطحلب، وجعله مستــأْســداً كما يستــأْســد

النبت. والنجيل: النزّ والطين.

وآسَدَ بين القوم

(* قوله «وآسد بين القوم» كذا بالأصل وفي القاموس مع

الشرخ كضرب أفسد بني القوم.): أَفسد . وآسد الكلبَ بالصيد إِيساداً: هيجه

وأَغراه، وأَشلاه دعاه. وآسَدْتُ بين الكلاب إِذا عارشت بينها؛ وقال

رؤْبة:

تَرمِي بنا خِندِفُ يوم الإِيساد

والمؤسِدُ: الكلاَّب الذي يُشْلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه. وآسدت

الكلْبَ وأَوسدته: أَغريته بالصيد، والواو منقلبة عن الأَلف. وآسدَ السيرَ

كــأَسْــأَدَهُ؛ عن ابن جني؛ قال ابن سيده: وعسى أَن يكون مقلوباً عن

أَســأَد.ويقال للوسادة: الإِسادة كما قالوا للوشاحِ إِشاح.

وأُسَــيْد وأَسِــيدٌ: اسمان. والــأَسَــدُ: قبيلة؛ التهذيب: وأَسَــد أَبو

قبيلة من مضر، وهو أَسَــد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر. وأَسَــد أَيضاً:

قبيلة من ربيعة، وهو أَسَــد بن ربيعة بن نزار. والــأَسْــد: لغة في الأَزد؛

يقال: هم الــأَسْــد شنوءة. والــأَسْــديّ، بفتح الهمزة: ضرب من الثياب، وهو في

شعر الحطيئة يصف قفزاً:

مُستهلكُ الوِرْدُ كالــأَسْــدِيّ، قد جعَلَتْ

أَيدي المَطِيِّ به عادِيِّةً رَغُبا

مستهلك الورد أَي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المُسَدَّى في استوائه،

والعادية: الآبار. والرغب: الواسعة، الواحد رغيب؛ قال ابن بري: صوابه

الــأُسْــدِيُّ، بضم الهمزة، ضرب من الثياب. قال: ووهم من جعله في فصل أَســد،

وصوابه أَن يذكر فيفصل سديَ؛ قال أَبو علي: يقال أُسْــديّ وأُسْــتيٌّ، وهو

جمع سَدىً وستىً للثوب المُسَدَّى كأُمْعُوز جمع مَعَزٍ. قال: وليس بجمع

تكسير، وإِنما هو اسم واحد يراد به الجمع، والأَصل فيه أُسْــدُويٌّ فقلبت

الواو ياء لاجتماعهما وسكون الأَوّل منهما على حد مرميّ ومخشيّ.