رجعِ
رَجَعتُه فرَجَعَ، رُجًوْعاً ورَجْعاً. وأرجعتُكَ ناقتي: أعْطَيْتُكَها تَرْجع عليها. ورَجَعَ الحوضُ الى ازائه: كَثُرَ ماؤه. ورَجَعَتِ الناقَةُ والأتَانُ، رِجَاعاً، وهي رَاجِعٌ: إذا قدرتَها حَمَلَت ثُم أخْلَفَت. وقيل: إِذا ألْقَتْ وَلَداً قَبْلَ أن يَسْتَبِيْنَ خَلْقُه. وليس منه رَجْعٌ: أي مَنْفَعَة.
وهو مَرْجع: أي مُجْدٍ نافِعٌ. وقد أرْجَعَ اللهُ بَيْعَتَه: أرْبَحَها. وقد أرْجَعَتِ الناقَةُ: كانتْ مَهْزُولَةً فَسَمِنَتْ. والرجْعُ: الافْتِراء، يُقال: رَجَع الإبلوارْتَجَعَها وتَرَجعَها: أي اشْتَراها، ومنه: سُوْقُ الرَّجْع. والرجْعَةُ: كُل ما ارْتَجَعْتَ لأهْلِكَ من مَتَاع تَشْتَرِيْه لهم أو إبِلٍ.
ومُرَاجَعَةُ الرجُل أهْلَه بَعْدَ الطَلاق، فأمّا إذا رَجَعَ إلى خَيْرٍ فلا يُقالُ إلا مُرَاجَعَة، وحُكي الرجْعَةُ - بالفتح - في هذا أيضاً.
ويُقال لِمَنْ يَفْزَعُ ثم تؤوبُ إليه نَفْسُه: رَجَعَ. ورجع الكلام فيه؛ والعلف: نجع.
ورجع الكَتِف ومَرْجعُه: أسْفَلُه. ورَجْعُ الذَفْرى: مُنْعَطَفُها، ويُقال: رَجَعَ ذِفْراه: أي رَدًها. والرجْع والرَّجِيْعُ: العَرَقُ. ونَجْوُ السَّبُع. والفِعْلُ فيهما: رَجَعَ. ورجعَ الرجُلُ: من الرجِيْع، وأرْجَعَ أيضاً.
والرجْعُ: تَرْجِيْعُ الدّابةِ يَدَيْها في السَّيْر. ورَجْعُ الجَوابِ وإرْجَاعُهُ: ردُهُ. ورجع الرشق في الرمي: ما يُرد على صَاحبه. والمَرْجُوْعَةُ: جَوابُ الرِّسالة.
ولَيْسَ لهذا البَيعِ مَرْجُوْعٌ ولا فيه رِجَاعَة: أي لا يُرْجَعُ فيه. ودَابَّةٌ لها رجُوْعٌ، أي إذا أرِيْدَ بَيْعُه وُجِدَ له ثَمَن. ومَتَاع مُرْجِعٌ: له مَرْجُوْعٌ.
وارْتَجَعْتُ مِنْهُ كذا، رِجْعَةً. وأعْطِني رِجْعَةً: أي حُجةً أرْتَجِعُ بها على صاحِبي.
وارْتَجَعَ ورجعَ واسْتَرْجَعَ: قال إِنا لله وإنّا إليه راجِعون.
ورجعَ في القِراءةِ والغِناء تَرْجِيْعاً: وهو تَقَارُبُ ضُرُوْبِ الحَرَكات في الصوت. ورَجعَ الوَشْيَ والنقْشَ تَرجِيْعاً.
والرجِيعُ: من الإبلوالدواب: ما رَجَعْتَه من سَفَرٍ الى سَفَر. والكَلام المُكَرر. والجِرة. وما أعِيدَ من الشواء على النًار. وَفأسُ اللجام. والنخِيل. وفُسر َقولُه تعالى: " والسماءِ ذاتِ الرجْع ": أي المَطَر. ورُجعانُ الأودِيَة ِ - جَمْعُ الرجْع -: مَحَابِس مَائها.
وعَامُ الرجْعَانِ: أي الخِصْبِ؛ يَرْجعُ فيه مَنْ كان جَالِياً لِلْقَحْطِ. والرجْعَان من الأرْض: ما امْتد فيه السيْلُ ثم نَفَذ؛ بمنزِلَةِ الجِحَرَةِ.
والرجَاعُ: حَبْلٌ يُخْطَمُ على خَطْم البَعيرِ، والجَميعُ: الأرْجِعَةُ والرجعُ. وارْجِعْ على بَعيرِك. والرَّواجِعُ: الضوَال، والواحِدُ: رَاجِعَةٌ. وامرأة رَاجِعٌ: ماتَ عنها زَوْجُها فَرَجَعَتْ إلى دارِ أبَويها. ورُجْعَانُ الكِتابِ: جَوابُه. والإرْجَاعُ: أنْ تُهْويَ بِيدِكَ إلى الشَّيْء.

سَرَقُسْطَةُ:
بفتح أوّله وثانيه ثمّ قاف مضمومة، وسين مهملة ساكنة، وطاء مهملة: بلدة مشهورة بالأندلس تتصل أعمالها بأعمال تطيلة، ذات فواكه عذبة لها فضل على سائر فواكه الأندلس، مبنية على نهر كبير، وهو نهر منبعث من جبال القلاع، قد انفردت بصنعة السّمّور ولطف تدبيره تقوم في طرزها
بكمالها منفردة بالنسج في منوالها، وهي الثياب الرقيقة المعروفة بالسرقسطية، هذه خصوصية لأهل هذا الصقع، وهذا السّمّور المذكور هنا لا أتحقق ما هو ولا أيّ شيء يعنى به وإن كان نباتا عندهم أو وبر الدابّة المعروفة، فإن كانت الدابّة المعروفة فيقال لها الجندبادستر أيضا، وهي دابّة تكون في البحر وتخرج إلى البرّ وعندها قوّة ميز، وقال الأطباء:
الجندبادستر حيوان يكون في بحر الروم ولا يحتاج منه إلّا إلى خصاه فيخرج ذلك الحيوان من البحر ويسرح في البر فيؤخذ ويقطع منه خصاه ويطلق فربّما عرض له الصيادون مرّة أخرى فإذا علم أنّهم ماسكوه استلقى على ظهره وفرّج بين فخذيه ليريهم موضع خصيتيه خاليا فيتركوه حينئذ، وفي سرقسطة معدن الملح الذّرآني وهو أبيض صافي اللون أملس خالص، ولا يكون في غيرها من بلاد الأندلس، ولها مدن ومعاقل، وهي الآن بيد الأفرنج صارت بأيديهم منذ سنة 512، وينسب إلى سرقسطة أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن يوسف السرقسطي، قال السلفي: كان من أهل المعرفة والخط، وكان بيني وبينه مكاتبة، وهو الذي تولى أخذ إجازات الشيوخ بالأندلس سنة 512، وروى في تآليفه عن صهر أبي عبد الله بن وضّاح وغيره كثيرا، وصنّف كتابا في الحفّاظ فبدأ بالزهري وختم بي، كلّه عن السلفي، وأنبل من نسب إلى سرقسطة ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سليمان بن يحيى العوفي من ولد عوف بن غطفان، وقيل: بل الرواية عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو القاسم، سمع بالأندلس من محمد بن وضّاح والخشني وعبد الله بن مرّة وإبراهيم بن نصر السرقسطي ومحمد بن عبد الله بن الفار بن الزبير بن مخلد، رحل إلى المشرق هو وابنه قاسم في سنة 288 فسمعا بمكّة من عبد الله بن عليّ بن الجارود ومحمد بن عليّ الجوهري وأحمد بن حمزة، وبمصر من أحمد بن عمر البزّاز وأحمد بن شعيب النسائي، وكان عالما متقنا بصيرا بالحديث والفقه والنحو والغريب والشعر، وقيل إنّه استقضى ببلده، وتوفي بسرقسطة سنة 313 عن 95 سنة، ومولده سنة 217، وابنه قاسم بن ثابت، كان أعلم من أبيه وأنبل وأروع، ويكنى أبا محمد، رحل مع أبيه فسمع معه وعني بجمع الحديث واللغة فأدخل إلى الأندلس علما كثيرا، ويقال إنّه أوّل من أدخل كتاب العين للخليل إلى الأندلس وألّف قاسم كتابا في شرح الحديث ممّا ليس في كتاب أبي عبيد ولا ابن قتيبة سمّاه كتاب الدلائل، بلغ فيه الغاية في الإتقان، ومات قبل كماله فأكمله أبوه ثابت بعده، قال ابن الفرضي: سمعت العبّاس بن عمرو الورّاق يقول سمعت أبا عليّ القالي يقول: كتبت كتاب الدلائل وما أعلم وضع في الأندلس مثله، ولو قال إنّه ما وضع في المشرق مثله ما أبعد، وكان قاسم عالما بالحديث والفقه متقدّما في معرفة الغريب والنحو والشعر، وكان مع ذلك ورعا ناسكا أريد على أن يلي القضاء بسرقسطة فامتنع من ذلك وأراد أبوه إكراهه عليه فسأله أن يتركه يتروّى في أمره ثلاثة أيّام ويستخير الله فيه، فمات في هذه الثلاثة أيّام، يقولون إنّه دعا لنفسه بالموت، وكان يقال إنّه مجاب الدعوة، وهذا عند أهله مستفيض، قال الفرضي: قرأت بخط الحكم المستنصر بالله توفي قاسم بن ثابت سنة 302 بسرقسطة، وابنه ثابت بن قاسم بن ثابت من أهل سرقسطة، سمع أباه وجدّه، وكان مليح الخط، حدث بكتاب الدلائل، وكان مولعا بالشراب، وتوفي سنة 352، قال: وجدته بخط المستنصر بالله
أمير المؤمنين. وسرقسطة أيضا: بليد من نواحي خوارزم، عن العمراني الخوارزمي.