كدر: الــكَدَــرُ: نقيض الصفاء، وفي الصحاح: خلاف الصَّفْوِ؛ كَدَــرَ

وكَدُــرَ، بالضم، كَدارَةً وكَدِــرَ، بالكسر، كَدَــراً وكُدُــوراً وكُدْــرَةً

وكُدُــورَةً وكَدارَةً واكْدَــرَّ؛ قال ابن مَطِيرٍ الأَسَدِيُّ:

وكائنْ تَرى من حال دُنْيا تَغَيَّرتْ،

وحالٍ صَفا، بعد اكدِــرارٍ، غَديرُها

وهو أَــكْدَــرُ وكَدِــرٌ وكَدِــيرٌ؛ يقال: عَيْشٌ أَــكْدَــرُ كِدرٌ، وماءٌ

أَــكدَــرُ كَدِــرٌ؛ الجوهري: كَدِــرَ الماءُ بالكسر، يَــكْدَــرُ كَدَــراً، فهو

كَدِــرٌ وكَدْــرٌ، مثل فَخِذٍ وفَخْذٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

لو كنتَ ماءً كنتَ غيرَ كَدرِ

وكذلك تَــكَدَّــر وكَدَّــره غيرُه تَــكْديراً: جعله كَدِــراً، والاسم

الــكُدْــرة والــكُدُــورَة. والــكُدْــرَةُ من الأَلوان: ما نَحا نَحوَ السواد

والغُبْرَةِ، قال بعضهم: الــكُدْــرة في اللون خاصةً، والــكُدُــورة في الماء والعيش،

والــكَدَــرُ في كلٍّ. وكَدِــرَ لونُ الرجل، بالكسر؛ عن اللحياني. ويقال:

كَدُــرَ عيش فلان وتَــكَدَّــرَتْ معيشته، ويقال: كَدِــرَ الماء وكَدُــرَ ولا يقال

كَدَــرَ إِلا في الصبِّ. يقال: كَدَــرَ الشيءَ يَــكْدُــرُه كَدْــراً إِذا صبه؛

قال العجاج يصف جيشاً:

فإِن أَصابَ كَدَــراً مَدَّ الــكَدَــرْ،

سَنابِكُ الخَيْلِ يُصَدِّعْنَ الأَيَرّ

والــكَدَــرُ: جمع الــكَدَــرَة، وهي المَدَرَةُ التي يُثيرها السَّنُّ، وهي

ههنا ثُثيرُ سَنابِكُ الخيل.

ونُطفة كَدْــراء: حديثة العهد بالسماء، فإِن أُخِذَ لبن حليب فأُنْقِعَ

فيه تمر بَرْنِيٌّ، فهو كُدَــيْراء. وكَدَــرَةُ الحوض، بفتح الدال: طينه

وكدَــرُه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقال مرة: كَدَــرَتُه ما علاه من طُحْلُبٍ

وعَرْمَضٍ ونحوهما؛ وقال أَبو حنيفة: إِذا كان السحاب رقيقاً لا يواري السماء

فهو الــكَدَــرة، بفتح الدال. ابن الأَعرابي: يقال خُذْ ما صفا ودَعْ ما

كَدَــرَ وكدُــرَ وكَدِــرَ، ثلاث لغات. ابن السكيت: القَطا ضربان: فضرب

جُونِيَّة، وضرب منها الغَطاطُ والــكُدْــرِيُّ، والجُونيُّ ما كان أَــكْدَــرَ الظهر

أَسود باطن الجناح مُصْفَرَّ الخلق قصير الرجلين، في ذنبه ريشتان أَطول من

سائر الذنب. ابن سيده: الــكُدْــرِيُّ والــكُدارِيّ؛ الأَخيرة عن ابن

الأَعرابي: ضرب من القَطا قِصارُ الأَذناب فصيحة تُنادي باسمها وهي أَلطف من

الجُونيّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

تَلْقى به بَيْضَ القَطا الــكُدارِي

تَوائماً، كالحَدَقِ الصِّغارِ

واحدته كُدْــرِيَّةٌ وكُدارِيَّة، وقيل: إِنما أَراد الــكُدْــرِيّ فحرّك

وزاد أَلفاً للضرورة، ورواه غيره الــكَدَــارِيّ، وفسره بأَنه جمع كُدْــرِيّة.

قال بعضهم: الــكُدْــرِيّ منسوبٌ إِلى طير كُدْــرٍ، كالدُّبْسِيّ منسوب إِلى

طير دُبْسٍ. الجوهري: القَطا ثلاثة أَضرب: كُدْــرِيٌّ وجُونيّ وغَطاطٌ،

فالــكُدْــرِيّ ما وصفناه وهو أَلطف من الجُونيِّ، كأَنه نسب إِلى معظم القطا

وهي كُدْــرٌ، والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما.

والــكَدَــرُ: مصدر الأَــكْدَــرِ، وهو الذي في لونه كُدْــرَة؛ قال رؤبة:

أَــكْدَــرُ لَفَّافٌ عِنادَ الرُّوع

والــكَدَــرَةُ: القُلاعَة الضَّخْمَة المُثارة من مَدَر الأَرض.

والــكَدَــرُ: القَبضات المحصودة المتفرّقة من الزرع ونحوه، واحدته كَدَــرَة؛ قال ابن

سيده: حكاه أَبو حنيفة.

وانْــكَدَــرَ يَعْدُو: أَسرع بعض الإِسراع، وفي الصحاح: أَسرع وانْقَضّ.

وانــكَدَــر عليهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتى يَنْصَبُّوا عليهم.

وانْــكَدَــرَتِ النجومُ: تَناثَرَتْ. وفي التنزيل: وإِذا النجومُ

انْــكَدَــرَتْ.والــكُدَــيْراءُ: حليب يُنْقَع فيه تمر بَرْنيٌّ، وقيل: هو لبن يُمْرَسُ

بالتمر ثم تسقاه النساء ليَسْمَنَّ، وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم

يُحَلِّهِ.

وحمار كُدُــرٌّ وكُنْدُر وكُنادِرٌ: غليظ؛ وأَنشد:

نَجاءُ كُدُــرٍّ من حَمِيرِ أَتِيدَةٍ،

بفائله والصَّفْحَتَيْن نُدُوبُ

ويقال: أَتان كُدُــرَّة. ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز:

كُدُــرٌّ، بتشديد الراء؛ وأَنشد:

خُوص يَدَعْنَ العَزَبَ الــكُدُــرَّا،

لا يَبْرَحُ المنزلَ إِلا حُرّا

وروى أَبو تراب عن شُجاع: غلام قُدُرٌ وكُدُــرٌ، وهو التام دون المنخزل؛

وأَنشد:

خوص يدعن العزب الــكدرا

ورجل كُنْدُر وكُنادِرٌ: قصير غليظ شديد. قال ابن سيده: وذهب سيبويه

إِلى أَن كُنْدُراً رباعي، وسنذكره في الرباعي أَيضاً.

وبناتُ الأَــكْدَــرِ: حَميرُ وَحْشٍ منسوبة إِلى فحل منها.

وأُكَيْدِرُ: صاحبُ دُومَةِ الجَنْدَلِ. والــكَدْــراء، ممدود: موضع.

وأَــكْدَــرُ: اسم. وكَوْدَرُ: ملك من ملوك حِمْيَر؛ عن الأَصمعي؛ قال النابغة

الجعدي:

ويومَ دَعا وِلْدانَكم عِنْدَ كَوْدَرٍ،

فَخَالُوا لدى الدَّاعي ثَرِيداً مُفلْفَلا

وتَكادَرت العين في الشيء إِذا أَدامت النظر إِليه. الجوهري:

والأَــكْدَــرِيّة مسأَلة في الفرائض، وهي زوج وأُم وجَدّ وأُخت لأَب وأُم.

كدر

وكد: وَــكَّدَ العَقْدَ والعَهْدَ: أَوثَقَه، والهمز فيه لغة. يقال:

أَوْــكَدْــتُه وأَــكَّدْــتُه وآكَدْــتُه إِيكاداً، وبالواو أَفصح، أَي شَدَدْتُه،

وتَوَــكَّدَ الأْمر وتأَــكَّدَ بمعنًى. ويقال: وَــكَّدْــتُ اليَمِينَ،

والهمْزُ في العَقْد أَجْوَدُ، وتقول: إِذا عَقَدْتَ فأَــكِّدْ، وإِذا حَلَفْتَ

فَوَــكِّدْ. وقال أَبو العباس: التوكيدُ دخل في الكلام لإِخراج الشَّكّ

وفي الأَعْدادِ لإِحاطةِ الأَجْزاء، ومن ذلك ن تقول؛ كلَّمني أَخوك، فيجوز

أَن يكون كلمك هو أَو أَمَر غلامه بأَن يكلمك، فإِذا قلت كلمني أَخوك

تَكْليماً لم يجز أَن يكون المكلّم لك الا هو. ووَــكَّدَ الرَّحْلَ

والسَّرْجَ توكيداً: شَدَّه.

والوكائِدُ: السُّيورُ التي يُشَدُّ بها، واحدها وِكادٌ وإِكادٌ.

والسُّيُورُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوس تسمى: المَياكِيدَ ولا تسمى

التَّواكِيدَ. ابن دريد: الوكائِدُ السُّيور التي يُشدُّ بها القربوس إِلى

دَفَّتَيِ السَّرج، الواحدِ وكاد وإِكاد؛ وفي شعر حميد بن ثور:

تَرَى العُلَيْفِيَّ عليه مُوكَدَــا

أَي مُوثَقاً شدِيدَ الأَسْرِ، ويروى مُوفَدا، وقد تقدم.

والوِكادُ: حبل يُشَدُّ به البقر عند الحَلْب.

ووكَدَ بالمكان يَــكِدُ وُكُوداً إِذا أَقام به. ويقال: ظَلَّ

مُتَوَــكِّداً بأَمر كذا ومُتَوكِّزاً ومتَحَرِّكاً أَي قائِماً مُسْتَعِدًّا.

ويقال: وَــكَدَ يَــكِدُ وَــكْداً أَي أَصابَ. وَوَــكَدَ وَــكْدَــه: قَصَدَ قَصْدَه

وفَعَلَ مثلَ فِعْلِه. وما زالَ ذاكَ وَــكْدي أَي مُرادي وهَمِّي. ويقال:

وكَدَ فلان أَمراً يَــكِدُــه وَــكْداً إِذا مارَسَه وقَصَده؛ قال

الطرمَّاح:ونُبِّئْتُ أَنَّ القَيْنَ زَنَّى عَجُوزَةً

فَقِيرَةَ أُمّ السُّوءِ أَنْ لم يَــكِدْ وَــكْدي

معناه: أَن لم يَعْمَلْ عَمَلي ولم يَقْصِدْ قَصْدي ولم يُغْنِ غَنائي.

ويقال: ما زال ذلك وُــكْدي، بضم الواو، أَي فِعْلي ودَأْبي وقَصْدي،

فكأَنّ الوُــكْدَ اسم، والوَــكْد المصدرُ.

وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: قد أَوْــكَدَــتاه يَداه وأَعْمَدَتاه

رِجلاهُ؛ أَوْــكَدتاه: حَمَلتاه. ويقال: وَــكدَ فلان أَمراً يَــكِدُــه وَــكْداً

إِذا قصده وطلبه. وفي حديث علي: الحمد لله الذي لا يَفِرُه المَنْعُ ولا

يَــكِدُــه الإِعْطاءُ أَي لا يَزِيدُه المنع ولا يَنْقُصُه الإِعطاء.

وكد

نــكد: النَّــكَدُ: الشؤْمُ واللؤْمُ، نَــكِدَ نَــكَداً، فهو نَــكِدٌ ونِــكَدٌ

ونَــكْدٌ وأَنَــكَدُ. وكل شيء جرّ على صاحبه شَرّاً، فهو نَــكَدٌ، وصاحبه

أَنــكَدُ نَــكِدٌ. ونَــكِدَ عيشُهم، بالكسر، يَنْــكَدُ نَــكَداً: اشتدّ. ونَــكِدِ

الرجلُ نَــكَداً: قَلَّلَ العَطاء أَو لم يُعْط البَتَّة؛ أَنشد ثعلب:

نَــكِدْــتَ، أَبا زُبَيْبةَ، إِذْ سأَلْنا

ولم يَنْــكَدْ بِحاجَتِنا ضَبابُ

عدّاه بالباء لأَنه في معنى بَخِلَ حتى كأَنه قال بخلت بحاجتنا.

وأَرَضُونَ نِكادٌ: قليلة الخير.

والنُّــكْدُ والنَّــكْد: قِلْةُ العَطاء وأَن لا يَهْنَأَه مَن يُعْطاه؛

وأَنشد:

وأَعْطِ ما أَعْطَيْتَه طَيِّباً،

لا خَيْرَ في المَنْكودِ والنَّاكدِ

وفي الدعاء: نَــكْداً له وجَحْداً ونُــكْداً وجُحْداً. وسأَله

فأَنَــكَدَــهُ أَي وجده عَسِراً مُقَلِّلاً، وقيل: لم يجد عنده إِلاَّ نَزْراً

قليلاً. ونــكَدَــه ما سأَله يَنْــكُدُــه نَــكْداً: لم يعظه منه إِلا أَقَلَّه؛ أَنشد

ابن الأَعرابي:

مِنَ البِيضِ تُرْغِيمنا سُقاطَ حَديِثها،

وتَنْــكُدُــنا لَهْوَ الحديثِ المُمَنَّعِ

تُرْغِينا: تُعْطِينا منه ما ليس بصريح. ونــكَدَــه حاجتَه: منَعَه إِياها.

والنُّــكْدُ من الإِبل: النّوقُ الغَزيراتُ من اللَّبَنِ، وقيل: هي التي

لا يبقى لها ولد؛ قال الكميت:

ووَحْوَحَ في حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِيعُها،

ولم يَكُ في النُّــكْدِ المَقالِيتِ مَشْخَبُ

وحارَدَتِ النُّــكْدِ الجِلادُ، ولم يكن

لِعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرينَ مُعْقِبُ

ويروى: ولم يَكُ في المُــكْد، وهما بمعنى. وقال بعضهم: النُّــكْدُ النوقُ

التي ماتت أَولادُها فَغَزُرَتْ؛ وقال:

ولم تَبضِضِ النُّــكْدُ للحاشِرِين،

وأَنْفَدَتِ النَّمْلُ ملتَنْقُلُ

وأَنشد غيره:

ولم أَرْأَم الضَّيْمَ اخْتِتاءً وذِلَّةً،

كما شَمَّتِ النَّــكْداءُ بَوًّا مُجْلَّدا

النَّــكْداءُ: تأْنيث أَنــكَدَ ونَــكِدٍ. ويقال للناقة التي مات ولدها:

نَــكْداءُ وإِياها عنى الشاعر. وناقةٌ نَــكْداءُ: مِقْلاتٌ لا يعيشُ لها ولد

فتكثر أَلبانها لأَنها لا تُرْضِعُ.

وفي حديث هوازن: ولا درها بماكِدٍ ولا ناكِدٍ؛ قال ابن الأَثير: قال

القتيبي: إِن كان المحفوظ ناكد فإِنه أَراد القليل لأَن الناكِدَ الناقة

الكثيرة اللبن، فقال: ما درُّها بغزير. والناكِدُ أَيضاً: القليلة اللبن؛

وفي قصيد كعب:

قامَتْ تُجاوِبُها نُــكْدٌ مَثاكِيلُ

النُّــكْد: جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد. وقوله تعالى: والذي

خَبُتَ لا يخرُجُ إِلاَّ نَــكِداً؛ قرأَ أَهل المدينة نَــكَداً، بفتح الكاف،

وقرأَت العامة نَــكِداً؛ قال الزجاج: وفيه وجهان آخران لم يُقرأْ بهما:

إِلاَّ نَــكْدا ونُــكْداً، وقال الفراء: معناه لا يخرج إِلا في نَــكَدٍ

وشِدّةٍ.ويقال: عطاء مَنْكُود أَي نَزِر قليل. ويقال: نُــكِدَ الرجلُ، فهو

مَنْكُود، إِذا كَثُرَ سؤَاله وقَلَّ خَيْرُه. ورجل نَــكِدٌ أَي عَسِرٌ؛ وقومٌ

أَنْكادٌ ومَناكِيدُ. وناكَده فلانٌ وهما يتَناكدان إِذا تَعاسَرا. وناقة

نَــكْداءُ: قليلة اللَّبن. ورجل مَنْكُود ومَعْروُك ومَشْفُوه ومَعْجُوزٌ:

أُلِحَّ عليه في المسأَلة؛ عن ابن الأَعرابي. وجاءَه مُنْــكِداً أَي غير

مَحْمُودِ المَجيء، وقال مرة: أَي فارغاً، وقال ثعلب: إِنما هو مُتْكِزاً

من نَكِزَتِ البئرُ إِذا قَلَّ ماؤُها، وهو أَحسن وإِن لم يسمع أَنْكَزَ

الرجلُ ذا نَكَزَتْ مياه آباره. وماء نُــكْدٌ أَي قليل. ونَــكِدَــتِ

الرَّكِيَّةُ: قلَّ ماو ها.

والأَنْــكَدان: مازنُ بن مالك بن عَمْرو بن تَميم، ويَرْبُوعُ بن حنظلة؛

قال بُحَيْر بن عبد الله بن سلمة القشيري:

الأَنْــكَدانِ: مازِنٌ ويَرْبُوعْ،

ها إِنَّ ذا اليَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْ

وكان بجير هذا قد التقى هو وقَعْنَب بن الحرث اليَرْبُوعي فقال بجير: يا

قعنب، ما فَعَلَتِ البيضاءُ فَرسُكَ؟ قال: هي عندي، قال: فكيف شُكْرُك

لها؟ قال: وما عسيت أَن أَشكرها قال: وكيف لا تشكرها وقد نَجَّتك مني؟

قال قَعْنَبٌ: ومتى ذلك؟ قال: حيث أَقول.

تَمَطَّتْ به البَيْضاءُ بَعْدَ اخْتِلاسِه

على دَهَشٍ، وخِلْتُني لم أُكَذَّبِ

فأَنكر قَعْنَب ذلك وتلاعنا وتداعيا أَن يقتل الصادِقُ منهما الكاذِب،

ثم إِن بجيراً أَغار على بني العَنْبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم

ولحق به بنو مازن وبنو يربوع، فلما نظر إِليهن قال هذا الرجز، ثم إِنهم

احْتَرَبوا قليلاً فحمل قعنب بن عِصْمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه

فأَدَاره عن فرسه، فوثب عليه كَدّــامُ بن بَجِيلةَ المازنّي فأَسره فجاءه

قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كَدّــامٌ المازني، فقال له قعنب: مازِ، رأْسَك

والسَّيْفَ فَخَلَّى عنه كَدّــام فضربه قَعْنبٌ فأَطار رأْسَه؛ ومازِ:

ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازناً وإِنما كان اسمه كَدّــاماً وإِنما سماه

مازناً لأَنه من بني مازن، وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع؛ قال ابن

بري: وهذا المثل ذكرَ سيبويه في باب ما جرى على الأَمر والتحذير فذكره مع

قولهم رأْسَك والجِداءَ، وكذلك تقدر في المثل أَبْقِ يا مازِنُ رأْسَك

والسيف، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه.

نــكد

كدد: الــكَدُّ: الشدّة في العَمَلِ وطَلبُ الرزقِ والإِلحاحُ في

مُحَاوَلةِ الشيءِ والإِشارةُ بالإِصْبَعِ؛ يقال: هو يَــكُدُّ كَدًّــا؛ وأَنشد

الكميت:

غَنِيتُ فلم أَرْدُدْكُمُ عِنَد بُغْيَةٍ،

وحُجْتُ فلم أَــكْدُــدْكُمُ بالأَصابعِ

وفي المثل: بِجَدِّكَ لا بِــكَدِّــكَ أَي إِنما تُدْرِكُ الأُمورَ بما

تُرْزَقُه من الجَدِّ لا بما تَعْمَلُه من الــكَدِّ. وقد كَدَّــهُ يَــكُدُّــه

كَدًّــا واكْتَدَّهُ واسْتَــكَدَّــه: طَلبَ منه الــكَدَّ. وكَدَّ لسانَه

بالكلام وقَلْبَه بالفكر، وهو مثل ما تقدم.

والــكَدِــيدُ ما غَلُظَ من الأَرض. وقال أَبو عبيد: الــكَدِــيدُ من الأَرض

البَطْنُ الواسع خُلِق خَلْقَ الأَوْدِية أَو أَوسعَ منها.

والــكِدَّــةُ: الأَرض الغليظة لأَنها تَــكُدُّ الماشيَ فيها. وفي حديث خالد

بن عبد العُزّى: فَحَصَ الــكِدَّــةَ بيده فانبَجَسَ الماءُ؛ هي الأَرض

الغليظة من ذلك. والــكَدِــيدُ: المكان الغليظ. والــكَدِــيدُ: الأَرض المَــكْدُــودة

بالحوافر.

والــكَدُّ: ما يُدَقُّ فيه الأَشياءُ كالهاوُن. وفي حديث عائشة: كنتُ

أَــكُدُّــه من ثَوْبِ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؛ يعني المَنِيَّ.

الــكَدُّ: الحَكُّ، والــكَدِــيدُ: التراب الدُّقاق المــكدود المُرَكَّل بالقوائم؛

قال امرو القيس:

مِسَحّ إِذا ما السَّابحاتُ على الوَنَى،

أَثَرْنَ الغُبارَ بالــكَديدِ المُرَكَّلِ

المِسَحُّ: الكثيرُ الجَرْيِ. والوَنَى: الفُتُور. والمُرَكَّلُ: الذي

أَثَّرَتْ فيه الحوافِرُ. وفي حديث إِسلام عمر، رضي الله عنه: فأَخْرَجْنا

رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، في صَفَّيْنِ له كَدِــيدٌ كَــكَدِــيدِ

الطَّحين؛ والــكَدِــيدُ: الترابُ الناعمُ فإِذا وُطِئَ ثارَ غُبارُه؛ أَراد

أَنهم كانوا في جماعة وأَنَّ الغُبار كان يَثُور من مشيهم. وكَدِــيدٌ: فعيل

بمعنى مفعول. والطحينُ: المطحون المدقوق. وكَدَّــدَ الرجلُ إِذا أَلقَى

الــكَدِــيدَ بعضه على بعض وهو الجَرِيشُ من الملح. والــكَدِــيدُ: صوتُ الملحِ

الجريش إِذا صُبَّ بعضه على بعض. والــكَدِــيدُ؛ تراب الحَلْبَة، وكَدْكَدَ

عليه أَي عدا عليه. وكَدَّ الدابةَ والإِنسانَ وغيرَهما يَــكُدُّــه كَدًّــا:

أَتعبه. ورجل مَــكْدُــود مغلوب؛ قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً يقول لعبد

له: لأَــكُدَّــنَّك كَدَّ الدَّبِرِ؛ أَراد أَنه يُلِحُّ عليه فيما

يُكِلِّفه من العمل الواصِبِ إِلحاحاً يُتْعِبُه كما أَن الدَّبِرَ إِذا حُمِلَ

عليه ورُكِبَ أُتْعب البعير. وفي الحديث: المسائلُ كَدٌّ يَــكُدُّ بها

الرجلُ وجعَه؛ الــكَدُّ: الإِتعابُ. يقال: كَدَّ يَــكُدّ في عمله إِذا استعجل

وتَعِبَ، وأَراد بالوجه ماءه ورَوْنَقَه؛ ومنه حديث جُلَيْبِيب: ولا تجعل

عيشهما كَدًّــا. وفي الحديث: ليس من كَدِّــك ولا كَدِّ أَبيك أَي ليس

حاصلاً بسَعْيِك وتَعَبِك.

وكَدَّ الشيءَ يَــكُدُّــه واكتَدَّه: نزعه بيده، يكون ذلك في الجامد

والسائل؛ أَنشد ثعلب:

أَمُصُّ ثِمادِي، والمياهُ كثيرة،

أُحاوِلُ منها حَفْرَها واكتِدادَها

يقول: أَرضَى بالقليل وأَقَنعُ به.

والــكَدَــدَةُ والــكُدادة: ما يَلْتَزِقُ بأَسفَلِ القِدْر بعد الغَرْف

منها. قال الأَصمعي: الــكُدادة ما بقي في أَسفلِ القِدر. قال الأَزهري: إِذا

لَصِقَ الطبيخُ بأَسفل البُرْمه فَــكُدَّ بالأَصابع، فهي الــكُدادة.

الجوهري: الــكُدادة، بالضم، القِشْدة وما يبقى في أَسفل القدر من المرق.

والــكُدادة: ثُفْل السَّمْن. وبقيت من الكلإِ كُدادة، وهو الشيء القليل.، وكُدادُ

الصِّلِّيان: حُسافُه، وهو الرِّقَةُ يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى يَتمّ.

والــكَدِــيدُ: موضع بالحجاز. وبئر كَدُــودٌ إذا لم يُنَلْ ماؤُها إِلاَّ

بجَهْد.

أَبو عمرو: الــكُدَّــدُ المجاهدون في سبيل الله.

وكَدْكَدَ الرجلُ في الضَّحِك وكَتْكَتَ وكَرْكَرَ وطَخْطَخَ وطَهَطَه

كل ذلك إِذا أَفرَِطَ في ضَحِكِه. والــكَدْكَدَــة: شدة الضحك؛ وأَنشد:

ولا شَدِيدٍ ضِحْكُها كَدْــكادِ،

حَدَادِ دُونَ شِرِّها حَدادِ

والــكَدْكَدَــةُ: ضَرْبُ الصَّيْقَلِ المِدْوَسَ على السيف إِذا جَلاه.

وأَــكَدَّ الرجلُ واكْتَدَّ إِذا أَمسَك. وفي ا لنوادر: كَدَّــني وكَدْكَدَــني

وتَــكَدَّــدَني وتَكَرَّدَني أَي طَرَدَني طرداً شديداً. والــكَدْكَدَــةُ:

حكاية صوت شيء يضرب على شيء صُلْب. والــكَدْكَدَــة: العَدْوُ البطيء. وحكى

الأَصمعي: قوم أَــكدادٌ أَي سِراعٌ. والــكُدادُ: اسم فحل تنسب إِليه

الحُمُر، يقال: بنات كُداد؛ وأَنشد:

وعَيْر لها من بَناتِ الــكُدادِ،

يُدَهْمِجُ بالوَطْبِ والمِزْوَدِ

كدا: كَدَــت الأَرض تَــكْدو كَدْــواً وكُدُــوًّا، فهي كاديةٌ إِذا أَبطأَ

نباتها؛ وأَنشد أَبو زيد:

عَقْر العَقِيلةِ مِن مالي، إِذا أَمِنَتْ

عَقائلُ المالِ عَقْرَ المُصْرِخِ الكادِي

الكادِي: البطيء الخير من الماء. وكَدا الزرع وغيره من النبات: ساءت

نِبْتَته. وكَداه البردُ: ردَّه في الأَرض. وكَدَــوْتُ وجه الرجل أَــكْدُــوه

كَدْــواً إِذا خَدَشته. والــكُدْــية والكاديِةُ: الشدَّة من الدهر. والــكُدْــية:

الأَرض المرتفعة، وقيل: هو شيء صُلب من الحجارة والطين. والــكُدْــية:

الأَرض الغليظة، وقيل: الأَرض الصلبة، وقيل: هي الصَّفاة العظيمة الشديدة.

والــكُدْــية: الارتفاع من الأَرض. والــكُدْــية: صَلابة تكون في الأَرض. وأَصابَ

الزرعَ بَردٌ فــكَداه أَي ردَّه في الأَرض. ويقال أَيضاً: أَصابتهم

كُدْــية وكاديةٌ من البرد، والــكُديةُ كلُّ ما جُمع من طعام أَو تراب أَو نحوه

فجعل كُثْبة، وهي الــكُدايةُ والــكُداة

(* قوله« والــكداة» كذا ضبط في الأصل،

وفي شرح القاموس أنها بالفتح.) أَيضاً. وحفَر فأَــكْدَــى إِذا بلغ الصلب

وصادَف كُدْــية. وسأَله فأَــكْدَــى أَي وجده كالــكُدْــيةِ؛ عن ابن الأَعرابي.

قال ابن سيده: وكان قياس هذا أَن يقال فأَــكْداه ولكن هكذا حكاه. ويقال:

أَــكْدَــى أَي أَلَحَّ في المسأَلة؛ وأَنشد:

تَضَنُّ فَنُعْفِيها، إِن الدارُ ساعَفَتْ،

فلا نحنُ نُــكْدِــيها، ولا هي تَبْذُلُ

ويقال: لا يُــكْدِــيك سُؤالي أَي لا يُلحُّ عليك، وقوله: فلا نحن نُــكديها

أَي فلا نحن نُلِحُّ عليها. وتقول: لا يُــكْدِــيك سؤالي أَي لا يُلح عليك

سؤالي؛ وقالت خنساء:

فَتَى الفِتْيانِ ما بَلغُوا مَداهُ،

ولا يُــكْدِــي، إِذا بَلَغَتْ كُداها

أَي لا يَقطع عطاءه ولا يُمسك عنه إِذا قَطَعَ غيره وأَمسك.

وضِبابُ الــكُدا: سميت بذلك لأَن الضِّباب مُولعة بحفر الــكُدا، ويقال

ضَبُّ كُدْــيةٍ، وجمعها كُداً. وأَــكْدَــى الرجلُ: قلَّ خيره، وقيل: المُــكْدِــي

من الرجال الذي لا يَثُوب له مال ولا يَنْمِي، وقد أَــكْدَــى؛ أَنشد ثعلب:

وأَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعدكَ أَمْحَلُوا،

وأُــكْدِــيَ باغِي الخَيْرِ وانْقَطَعَ السَّفْرُ

وأَــكْدَــيْتُ الرجل عن الشيء: رددته عنه. ويقال للرجل عند قهر صاحبه له:

أَــكْدَــتْ أَظفارك. وأَــكدَــى المطر: قلّ ونَــكِد. وكَدَــى الرجل يَــكْدِــي

وأَــكْدَــى: قلل عطاءه، وقيل: بخل. وفي التنزيل العزيز: وأَعطى قليلاً

وأَــكْدَــى؛ قيل أَي وقَطع القليل؛ قال الفراء: أَــكْدَــى أَمسك من العَطِيَّة

وقَطَع، وقال الزجاج: معنى أَــكْدَــى قطع، وأَصله من الحفر في البئر، يقال للحافر

إِذا بلغ في حفر البئر إِلى حجر لا يُمَكِّنه من الحفر: قد بلغ إِلى

الــكُدْــية، وعند ذلك يَقطع الحفر. التهذيب: ويقال الــكِدا، بكسر الكاف

(*

قوله« الــكدا بكسر الكاف إلخ» كذا في الأصل، وعبارة القاموس: والــكداء ككساء

المنع والقطع، وعبارة التكملة: وقال ابن الانباري الــكداء، بالكسر والمدّ:

القطع.)

، القطع من قولك أَعطى قليلاً وأَــكدى أَي قطع. والــكَدا: المنع؛ قال

الطرماح:

بَلَى ثم لم نَمْلِك مَقادِيرَ سُدِّيَتْ

لنا من كَدَــا هِنْدٍ، على قِلَّةِ الثَّمْدِ

أَبو عمرو: أَــكْدَــى منع، وأَــكْدى قطَع، وأَــكْدى إِذا انقطع، وأَــكْدَــى

النَّبْت إِذا قَصُر من البرد، وأَــكْدَــى العامُ إِذا أَجدَبَ، وأَــكْدَــى

إِذا بلغ الــكُدا، وهي الصحراء، وأَــكْدَــى الحافِر إِذا حَفَر فبلغ الــكُدا،

وهي الصخور، ولا يمكنه أَن يحفر. وكَدِــيَتْ أَصابعه أَي كَلَّت من الحفر.

وفي حديث الخندق: فعَرَضَت فيه كُدْــية فأَخذ المِسْحاة ثم سمَّى وضرب؛

الــكُدُــيةُ: قطعه غليظة صُلبة لا يعمل فيها الفأْس؛ ومنه حديث عائشة تصف

أَباها، رضي الله عنهما: سَبَق إِذ وَنَيْتُم ونَجَح إِذ أَــكْدَــيْتم أَي

ظَفِر إِذ خِبتم ولم تَظْفَرُوا، وأَصله من حافِر البئر ينتهي إِلى كُدْــية

فلا يمكنه الحفر فيتركه؛ ومنه: أَنَّ فاطمة، رضي الله عنها، خرجت في

تَعْزية بعض جيرانها، فلما انصرفت قال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لعلك

بَلَغْتِ معهم الــكُدَــى، أَراد المَقابرَ، وذلك لأَنه كانت مَقابِرُهم في

مواضع صُلْبَة، وهي جمع كُدْــية، ويروى بالراء، وسيجيء. ابن الأَعرابي:

أَــكْدَــى افْتَقَر بعد غِنًى، وأَــكْدَــى قَمِئَ خَلْقه، وأَــكْدَــى

المَعْدِنُ لم يتكوّن فيه جوهر. وبَلَغ الناسُ كُدْــيةَ فلان إِذا أَعطَى ثم مَنع

وأَمسَك.

وكَدِــيَ الجِرْوُ، بالكسر، يَــكْدَــى كَداً: وهو داء يأْخذ الجِراء خاصة

يصيبها منه قَيء وسُعال حتى يُكْوَى ما بين عينيه فيذهب. شمر: كَدِــيَ

الكلب كَداً إِذا نَشِب العظم في حَلقْه، ويقال: كَدِــيَ بالعظم إِذا غَصَّ

به؛ حكاه عنه ابن شميل. وكَدِــيَ الفصيلُ كَداً إِذا شرب اللبن ففسَد

جَوْفُه. ومِسْك كَدِــيٌّ: لا رائحة له.

والمُــكْدِــيةُ من النساء: الرَّتْقاء. وما كَداك عني أَي ما حبَسك

وشغَلك.وكُدَــيٌّ وكَدَــاء: موضعان، وقيل: هما جبلان بمكة، وقد قيل كَداً،

بالقصر؛ قال ابن قيس الرُّقَيّاتِ:

أَنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطا

ح كُدَــيِّها وكَدائِها

(* قوله« أنت ابن إلخ» في التكملة: وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح

عبد الملك بن مروان:

فاسمع أمير المؤمنيـــن لمدحتي وثنائها،

أنت ابن معتلج البطا * ح (البطاح) كديها وكدائها)

ابن الأَنباري: كَداء، ممدود، جبل بمكة، وقال غيره: كداً جبل آخر؛ وقال

حسان بن ثابت:

عَدِمْنا خَيْلَنا، إن لم تَرَوْها

تُثيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَداء

وقال بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأَنصاري:

فسَلِ الناسَ، لا أَبا لَكَ عَنّا

يومَ سالَتْ بالمُعْلِمِينَ كَداء

قال: وكذلك كُدَــيٌّ؛ قال ابن قَيس الرُّقَيَّات:

أَقْفَرَتْ بعدَ عبد شَمْسٍ كَداء،

فَــكُدَــيٌّ فالرُّكْنُ فالبَطْحاء

وفي الحديث: أَنه دخل مكة عام الفتح من كَداء ودخل في العُمرة من كُدًــى،

وقد روي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها. وكَداء،

بالفتح والمدّ: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر، وهو المَعْلَى.

وكُداً، بالضم والقصر: الثنية السفلى مما يلي باب العمرة، وأَما كُدَــيٌ،

بالضم وتشديد الياء، فهو موضع بأَسفل مكة، شرفها الله تعالى. ابن الأَعرابي:

دَكا إِذا سَمِن وكَدا إِذا قطَع.

كد

كدن: الــكِدْــنةُ: السَّنامُ. بعير كَدِــنٌ عظيمُ السَّنام، وناقة كَدِــنةٌ.

والــكِدْــنةُ: القُوَّة. والــكِدْــنة والــكُدْــنة جميعاً: كثرة الشحم واللحم،

وقيل: هو الشحم واللحم أَنفسهما إِذا كَثُرا، وقيل: هو الشحم وحده؛ عن

كراع، وقيل: هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين؛ عن اللحياني، يعني

بالعتيق القديم. وامرأَة ذاتُ كِدُــنة أَي ذات لحم. قال الأَزهري: ورجل ذو

كِدُــنْة إِذا كان سميناً غليظاً. أَبو عمرو: إِذا كثر شحم الناقة ولحمها

فهي المُــكْدَــنة. ويقال للرجل: إِنه لحسن الــكِدُــنْة، وبعر ذو كِدُــنْة، ورجل

كَدِــنٌ. وامرأَة كَدِــنة: ذات لحم وشحم. وفي حدث سالم: أَنه دخل على

هشام فقال له: إِنك لحَسنُ الــكِدْــنة، فلما خرج أَخذته قَفْقَفة فقال لصاحبه:

أَترى الأَحوَلَ لَقَعَني بعينه؛ الــكِدْــنة، بالكسر وقد تضم: غِلَظُ

الجسم وكثرة اللحم. وناقة مُــكْدَــنة: ذات كِدْــنة.

والــكِدْــنُ والــكَدْــنُ؛ الأَخيرة عن كراع: الثوبُ الذيي يكون على الخِدْر،

وقل: هو ما تُوَطِّئُ به المرأَة لنفسها في الهودج من الثياب، وفي

المحكم: هو الثوب الذي تُوَطِّئُ به المرأَةُ لنفسها في الهودج، وقيل: هو

عَباءَة أَو قطيفة تُلْقيها المرأَة على ظهر بعيرها ثم تَشُدُّ هَوْدجها

عليه وتَثْني طَرَفي العَباءَة من شِقَّي البعير وتَخُلُّ مؤَخَّر الــكِدْــن

ومُقدَّمه فيصير مثل الخُرْجَين تُلْقي فيها بُرْمَتها وغيرها من متاعها

وأَداتها مما تحتاج إِلى حمله، والجمع كُدُــون. أَبو عمرو: الــكُدُــون التي

توَطِّئُ بها المرأَة لنفسها في الهودج، قال: وقال الأَحمرُ هي الثياب

التي تكون على الخدور، واحدها كِدْــنٌ. والــكَدْــنُ والــكِدْــنُ: مَرْكَب من

مَراكب النساء. والــكَدْــن والــكِدْــن: الرَّحْل؛ قال الراعي:

أَنَخْنَ جِمالهنَّ بذاتِ غِسْلٍ،

سَراةَ اليومِ يَمْهَدْنَ الــكُدونا

والــكِدْــنُ: شيء من جُلود يُدَقُّ فيه كالهاوُن. وفي المحكم: الــكِدْــنُ

جلدُ كراعٍ يُسْلَخُ ويُدبَغ ويجعل فيه الشيءُ فيُدَقُّ فيه كما يُدَقُّ في

الهاوُن، والجمع من ذلك كله كُدُــونٌ؛ وأَنشد ابن بري:

هُمُ أَطْعَمُونا ضَيْوَناً ثم فَرْتَنى،

ومَشَّوْا بما في الــكِدْــنِ شَرَّ الجَوازِلِ

الجَوْزَلُ: السَّمُّ، ومَشَّوْا: دافوا، والضَّيْوَنُ: ذكَرُ

السَّنانير.

والكَوْدانة: الناقة الغليظة الشديدة؛ قال ابن الرقاع:

حَمَلَتْهُ بازِلٌ كَوْدانةٌ

في مِلاطٍ ووِعاءٍ كالجِرابِ

وكَدِــنَتْ شَفَتُه كَدَــناً، فهي كَدِــنةٌ: اسْودَّت من شيءٍ أَكَله، لغة

في كَتِنَتْ، والتاء أَعلى. ابن السكيت: كَدِــنتْ مشافر الإِبل وكَتِنَتْ

إِذا رَعتِ العشبَ فاسْوَدَّت مشافرُها من مائه وغلُظَت. وكَدِــنُ النبات:

غليظة وأُصوله الصُّلبة. وكَدِــنَ النباتُ: لم يبق إِلا كَدِــنُه.

والــكَدَــانةُ: الهُجْنةُ. والكَوْدَنُ والكَوْدَنِيُّ: البِرْذَوْنُ

الهَجِينُ، وقيل: هو البغل. ويقال للبِرْذَوْنِ الثَّقيلِ: كَوْدَنٌ، تشبيهاً

بالبغل؛ قال امرؤ القيس:

فغادَرْتُها من بَعْدِ بُدْنٍ رَذِيَّةً،

تُغالي على عُوجٍ لها كَدِــناتِ

تُغالي أَي تسيرُ مُسْرِعةً. والــكَدِــناتُ: الصَّلابُ، واحدتها كَدِــنةٌ؛

وقال جَندل بن الراعي:

جُنادِبٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنكِبُه،

كأَنه كَوْدَنٌ يَمْشي بكَلابِ

الكَوْدَنُ: البِرْذَوْنُ. والكَوْدَنِيُّ: من الفِيَلةِ أَيضاً، ويقال

للفِيلِ أَيضاً كَوْدَنٌ؛ وقول الشاعر:

خَلِيليَّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوادِنِ

إِلى قَصْعَةٍ، فيها عُيُونُ الضيَّاوِنِ

قال: شبَّه الثَّرِيدة الزُّرَيْقاءَ بعون السَّنانير لما فيها من

الزيت. الجوهري: الكَوْدَنُ البِرْذَوْنُ ُيُوكَفُ ويشبه به البليد. يقال: ما

أَبْيَنَ الــكَدَــانَة فيه أَي الهُجْنَةَ. والــكَدَــنُ: أَن تُنْزحَ البئر

فيبقى الــكَدَــرُ. ويقال: أَدْرِكوا كَدَــنَ مائِكم أَي كَدَــرَه. قال أَبو

منصور: الــكَدَــنُ والــكَدَــرُ والــكَدَــلُ واحد. ويقال: كَدِــنَ الصِّلِّيانُ

إِذا رُعِيَ فُرُوعُه وبقِيَتْ أُصُولُه.

والــكِدْــيَوْنُ: التُّرابُ

الدُّقاقُ على وجه الأَرض؛ قال أَبو دُواد، وقيل للطرمّاح:

تيَمَّمْتُ بالــكِدْــيَوْْنِ كي لا يَفُوتَني،

من المَقْلةِ البَيْضاء، تَقْرِيظُ باعِقِ

يعني بالمَقْلةِ الحصاةَ التي يُقْسَمُ بها الماء في المَفاوِزِ،

وبالتقريظ ما يثنى به على الله تعالى وتقَدَّسَ، وبالباعق المُؤَذِّن، وقيل:

الــكِدْــيَوْنُ دُقاقُ السِّرْقين يخلط بالزيت فتُجْلى به الدُّروع، وقيل: هو

دُرْدِيُّ الزيت، وقيل: هو كل ما طُلِيَ به من دُهْن أَو دَسَم؛ قال

النابغة صف دروعاً جُلِيَتْ بالــكِدْــيَوْنِ والبَعر:

عُلِينَ بــكِدْــيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً،

فَهُنَّ وِضَاءٌ صافِياتُ الغَلائِل

ورواه بعضهم: ضافيات الغلائل. وفي الصحاح: الــكِدْــيَوْن مثال

الفِرْجَوْنِ دُقاقُ التراب عليه دُرْديُّ الزَّيْت تُجْلى به الدُّروع؛ وأَنشد بيت

النابغة. وكُدَــيْنٌ: اسم. والكَوْدَنُ: رجل من هُذيْل. والــكِدَــانُ: خيط

يُشَدُّ في عُروةٍ في وسَطِ الغَرْبِ يُقَوِّمُه لئلا يضطربَ في أَرجاء

البئر؛ عن الهجَري؛ وأَنشد:

بُوَيْزِلٌ أَحْمَرُ ذو لحْمٍ زِيَمْ،

إِذا قصَرْنا من كِدانِه بَغَمْ

والــكِدانُ: شُعْبةٌ من الحبل يُمْسَكُ البعير به؛ أَنشد أَبو عمرو:

إِن بَعِيريْك لَمُخْتَلاَّنِ،

أَمْكِنْهما من طَرَفِ الــكِدَــانِ

عــكد