صبل: صبل: تحريف اصطبل من ستابولُم الــيونانية: وجمعها صبول. زريبة، مربط (فوك).

سَنْطُور: وسَنْطير وسِنُطير: بالــيونانية سنطوريون): آلة موسيقية وترية أوتارها من النحاس، يضرب عليها بقضبان صغيرة من الخشب بوشر (محيط المحيط) ويتألف السنطور من صندوقة مسطحة من الخشب على شكل منحرف مثل القانون عند العرب، غير أن السنطور بدل أن يكون جانب منه منحرفاً فانه منحرف الجانبين ويشبه مثلثاً مقطوع الرأس، وأوتارها من المعدن يضرب عليها بقضبان قصيرة في طرفها نوع من العظام وأحياناً من العاج وأحياناً من القرون. والقسم المحدب منه هو الذي يضرب به على الأوتار (صفة مصر 13: 326، ألف ليلة برسل 2ب: 221، 231).
سنطور: قيثار (آلة موسيقية تشبه القانون شكلا)، وعود، مزهر (همبرت ص98 (جزائرية) وقد كتبت فيه سنتير.
سنطور: بيانو صغير، بيانو قيثاري الشكل (بوشر) سنطور، في مراكش: بيانو، أرغن (كوت ص39).
سنطور: مصلصلة، قرع الأجراس على وزن وايقاع (بوشر).

سنفيتون: (يونانية): عشب معمر من الفصيلة الحمحمية (بوشر).

طولونة: طَوْلُونة، وجمعها طَوَالين: ضفدع (الكالا).
وانظر: طَيْلُون.
طومس (بالــيونانية طومُس): ذكرت في معاجم اللغة القبطية في آلات الكُتَّاب (فليشر معجم ص 72)

طالقون وطاليقون:1 - مزيج من ستة معادن هي الذهب والفضة والنحاس والقصدير والرصاص وروح تويتا. (انظر معجم فلرز).
2 - نحاس مصنوع أصفر شديد الصلابة يسمى هَفْت جوش (أي مطبوخ سبع مرات) ويجلب من الصين. أنظر القزويني (1: 230) وابن البيطار (2: 149، 551) وفي المستعيني: حجر الطالقون هو الصيني واما الطالقون فهو جنس من النحاس غير أن الأولين القوا عليه ادوية حادة حتى حدث في جسمه سمّ.
3 - حديد مصنوع يجلب أيضاً من الصين (القزويني 2: 36) ويقول دي ساسي (طرائف 3: 457) أن كلمة طاليقون تحريف الكلمة الــيونانية كساليكون وإن هذا الأصل للكلمة محتمل وخاصة إذا لاحظنا المعنى الأول لها. بشرط أن نستطيع أن نثبت ونقيم الدليل على أن كساليكور كان مستعملاً حقيقة بهذه الصورة عند أصحاب الكيمياء القديمة.

فاصة: فاصة (يونانية): يمامة (فليشر معجم ص 72).

فنر

فَنَرَ
فَنَاْر
(pl.
فَنَارَات)
a. [ coll. ], Lantern.
b. [ coll. ], Light-house.

فَنْزَج
P.
a. A game; a dance.

فنر: فنار (انظر: فانوس وفايوس بالــيونانية، وبالأسبانية: فنال) وفنارة (فوك) والجمع فنارات وفنانير: فانوس. مصباح. (فوك ألكالا، دومب ص79، جاكسون ص122، محيط المحيط). وفنال، ومنار. (محيط المحيط، دافيدسون ص39).

فندوره:
فندورة: اسم آله موسيقية وترية. وعند باين سميث: فندوا وقد فسرها بقندورة غير أن الصواب فندورة بالفاء. وبالــيونانية كافورا أو كاندورا، وبالسيريانية: قندورا، وبالإيطالية: pandura أو pandora وبالاسبانية: banduria وبالفرنسية: mandore.

فنتسية: فنتسية (بالــيونانية فنتاسيا): تعني في السواحل الغربية من تركيا: فخامة، أبهة، جلال، بهاء، عظمة. وتوصف بها حفلة عائلية كما توصف بها ليلة ساهرة فيها موسيقى ورقص.
ويقال: يحب الفنتسية، أي يحب الملابس الفاخرة. (زيشر 11: 484 رقم 13).

فلسقية: فلسقية 0من الــيونانية فلكسيف): قارورة، زجاجة، قنينة. فليشر معجم ص 72). انظر: فياشة.

فلاطنس: فلاطنس (بالــيونانية فلانتوس): دلب، صنار، ميثام. (المستعيني في مادة دلب).

سرققلش: سرققلش (يونانية) = انزروت (المستعيني في مادة أنزروت) وفي مخطوطة ن منه: سرفعلش، وكذلك في مخطوطة لم، غير أنها سرفعلس بالسين.

فرقلة: فَرْقَلَّة، وفَرْقلَة .. (فلا غلون بالــيونانية): هو في مصر سوط ضخم من سيور من الجلد تساط به الدواب دواب الحمل ودواب الحراثة أي تضرب. (فليشر معجم ص83 - 84، لين عادات 1: 369، بوشر، ألف ليلة 11: 381).

فرزجة: فرزجة (يونانية): بلوطة دواء. ففي معجم المنصوري: فرزجة هي قطعة من الدواء تتخذ أمثال البلاليط وتحمل من قبل أو دبر وهي غير عربية (ابن البيطار 30:1، 70).

فاوينا: فاوينا (بالــيونانية فاوانيا): ورد الحمير، غلوقوسيد، ونسرين ... وقد كتبت الكلمة فاوينا بوضوح في مخطوطتي المستعيني، وفي مخطوطة أمن ابن البيطار، وكتبت فاويني في معجم المنصوري، وكتبت فافينا وفاغينا في معجم ألكالا.

غنغرينا: غَنْغَرِينا: آكلة، أْكال. (محيط المحيط).
غنقلي غُنقلي أو غُنقلِيلي (يونانية): شلجم، سلجم. (ابن البيطار 2: 238).

طخشيقيون: (بالــيونانية توكسيقون): سمَ تسمّ به السهام (ابن البيطار 2: 153) وفي مخطوطة اب: ويقال طقشيقيون.

غَرَاماتيق: (يونانية): قواعد اللغة. (محيط المحيط) في مادة غرم.

غرافيون: (يونانية): قلم، وهو الأنبوب الذي يشكل قلم المدقة في الزهرة. (ابن العوام 1: 628) وانظر: (كليمنت- موليه 1: 591 رقم 1) وفي مخطوطتنا: مِرْوداً.

غالالوطا: غالالوطا = الباقلي القبطي (ابن البيطار-2:233) وهو يذكر هذه الكلمة في حرف الغين. وهي في الزراعة النبطية عالا طولا وهي كلمة نصفها الأول آرامية والنصف الثاني ترجمة الكلمة الــيونانية لوطس. وهذا هو رأي السيد نولدكه في زيشر (24: 451).