لذذ: الــلَّذَّــةُ: نقيض الأَلم، واحدة الــلذان. لذَّــه ولَذَّ به يَــلَذُّ

لَذًّــا ولَذَــاذَةً والْتَذَّهُ والْتَذّ به واسْتَــلَذّــه: عدّه لَذِــيذاً.

ولَذِــذْتُ الشيءَ، بالكسر، لَذَــاذاً ولَذَــاذَةً أَي وجدته لذيذاً. والتذذت

به وتــلذذت به بمعنى. والــلَّذّــة والــلَّذَــادَةُ والــلَّذِــيذُ والــلَّذْــوَى:

كله الأَكل والشرب بِنَعْمَةٍ وكفاية. ولَذِــذْتُ الشيء وأَنا أَــلَذُّ به

لَذَــاذَةً ولَذِــذْته سواء؛ وأَنشد ابن السكيت:

تَقاكَ بِكَعْبً واحد وتَــلَذّــه

يداك، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ

ولَذَّ الشيءُ يَــلَذُّ إِذا كان لذيذاً؛ وقال رؤْبة:

لَذَّــتْ أَحاديثُ الغَوِيِّ المُبْدِعِ

أَي اسْتُــلِذ بها؛ ويُجْمَعُ الــلَّذيذُ لِذاذاً.

وفي الحديث: إِذا ركب أَحدكم الدابة فليحملها على مَلاذِّها أَي

ليُجْرِها في السُّهولة لا في الحُزُونة. والمَلاذُّ: جمع مَــلَذٍّ، وهو موضع

الــلذة، من لَذَّ الشيءُ يَــلَذُّ لَذاذة، فهو لذيذ أَي مشتهى. وفي حديث

عائشة، رضي الله عنها: أَنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لَذْــواها وبقي

بَلْواها أَي لذتها، وهو فَعْلى من الــلذة فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضي

والتلظي، وأَرادت بذهاب لَذْــواها حياة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

وبالبلوى ما حدث بعده من المحن. وقول الزبير

(* قوله «وقول الزبير إلخ» في

شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول).

في الحديث حين كان يُرَقّص عبدَ الله ويقول:

أَبيضُ من آل أَبي عَتيقِ،

مُبارَكٌ من ولَدِ الصِّدِّيقِ،

أَــلَذُّــه كما أَــلَذُّ رِيقي

قال: تقول لذذته، بالكسر، أَــلذه، بالفتح. ورجل لَذٌّ: مُلْتذ؛ أَنشد ابن

الأَعرابي لابن سَعْنَهَ:

فَراحَ أَصِيلُ الحَزْم لَذّــاً مُرَزَّأً

وباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاح مُتْرَعا

والــلَّذّ والــلَّذيذ: يجريان مَجرى واحداً في النعت. وقوله عز وجل: من

خمر لذةٍ للشاربِين أَي لذيذة، وقيل لذة أَي ذات لذةٍ؛ وشراب لَذٌّ من

أَشربة لُذٍّ ولِذاذ، ولَذيذٌ من أَشربة لِذاذ. وكأْسٌ لَذَّــةٌ: لذيذة. وفي

التنزيل: بيضاء لَذةٍ للشاربين. وقد روي بيت ساعدة: لَذٌّ بِهَزِّ

الكَفِّ؛ أَراد يلتذ الكف به، وجعل الــلذة للعَرَض الذي هو الهز لتشبثه بالكف

إِذا هزته، والمعروف لَدْنٌ، وكذلك رواه سيبويه؛ وأَنشد ثعلب:

حَتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشبها

أَمْلَحَ، لا لَذًّــا ولا مُحَبَّا

فنفى عنه أَن يكون لَذًّــا، وكذلك لو احتاج إِلى إِثباته وإِنجابه لوصفه

بأَنه لَذٌّ؛ وكان يقول:

«قناعاً أَشهبا، أَملح لذّــاً محببا». ولَذَّ الشيءُ: صار لذيذاً. ابن

الأَعرابي: الــلَّذُّ النوم؛ وأَنشد:

ولَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ، تركتُه

بأَرْضِ العِدى، من خَشْيَةِ الحَدَثانِ

واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر:

ولَذٍّ كطعم الصّرْخَدِيّ

قال ابن بري: البيت للراعي وعجزه:

. . . . . . . . . دفعته

عَشيَّةَ خَمْسِ القومِ والعينُ عاشقه.

أَراد أَنه لما دخل ديار أَعدائه لم ينم حذاراً لهم. وقوله في الحديث:

لَصُبَّ عليكم العذاب صَبّاً ثم لُذَّ لَذًّــا أَي قُرن بعضه إِلى بعض.

والــلَّذْلَذَــةُ: السُّرْعَةُ والخِفَّةُ. ولَذْــلاذٌ: الذئبُ لسرعته؛

هكذا حكي لَذْــلاذٌ بغير الأَلف واللام كأَوس ونَهْشَلٍ.

الجوهري: والــلذِ والــلذْ، بكسر الذال وتسكينها، لغة في الذي، والتثنية

الــلذا بحذف النون، والجمع الذين؛ وربما قالوا في الجمع الــلذون. قال ابن

بري: صواب هذه أَن تذكر في فصل لذا من المعتل. تاموضع قال وقد ذكره في ذلك

وإِنما غلّطه في جعله في هذا الموضع كونُه بغير ياء، قال: وهذا إِنما بابه

الشعر أَعني حذف الياء من الذي.

فــلذ: فــلذ له من المال يَفْــلِذُ فَــلْذاً: أَعطاه منه دَفْعَةً، وقيل: قطع

له منه، وقيل: هو العطاء بلا تأْخير ولا عِدَةٍ، وقيل: هو أَن يكثر له

من العطاء.

وافْتَــلَذْــتُ له قطعة من المال افتلاذاً إِذا اقتطعته. وافتــلذته المالَ

أَي أَخذت من ماله فِــلْذَــةً؛ قال كثير:

إِذا المال لم يُوجِبْ عليك عطاءَه

صنيعةُ قربى، أَو صديقٍ تُوَامِقُه،

منَعْتَ، وبعضُ المنعِ حَزمٌ وقوةٌ،

ولم يَفْتَــلِذْــكَ المالَ إِلا حقائِقُه

والفِــلْذُ: كَبِدُ البعير، والجمعُ أَفْلاذٌ.

والفِــلّذَــةُ: القطعة من الكبد واللحم والمال والذهب والفضة، والجمع

أَفلاذ على طرح الزائد، وعسى أَن يكون الفِــلْذُ لُغَةً في هذا فيكون الجمع

على وجهه. وفي الحديث: أَن فتى من الأَنصار دَخَلَتْهُ خَشْيَةٌ من النار

فَحَبَسَتْهُ في البيت حتى مات، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: إِن

الفَرَقَ من النار فَــلَذَ كَبِدَه أَي خَوفَ النار قطع كبده. وفي الحديث في

أَشراط الساعة: وتقيء الأَرض أَفْلاذَ كبدها، وفي رواية: تلقي الأَرض

بأَفلاذها، وفي رواية: بأَفلاذ كبدها أَي بكنوزها وأَموالها. قال الأَصمعي:

الأَفلاذ جمع الفِــلْذَــة وهي القطعة من اللحم تقطع طولاً. وضَرَبَ أَفلاذَ

الكبد مثلاً للكنوز أَي تخرج الأَرض كنوزها المدفونةَ تحت الأَرض، وهو

استعارة، ومثله قوله تعالى: وأَخرجت الأَرض أَثقالها؛ وسمي ما في الأَرض

قطعاً تشبيهاً وتمثيلاً وخص الكبد لأَنها من أَطايب الجزور، واستعار القيء

للإِخراج، وقد تُجمع الفِــلْذةُ فِــلْذاً؛ ومنه قوله:

تكفيه حُزَّةُ فِــلْذٍ إِنْ أَلَمَّ بها

الجوهري: جمع الفِــلْذة فِــلَذٌ. وفي حديث بدر: هذه مكة قد رمتكم بأَفلاذ

كبدها؛ أَراد صميم قريش ولُبابَها وأَشرافها، كما يقال: فلان قَلْبُ

عشيرته لأَن الكبد من أَشرف الأَعضاء. والفِــلْذَــةُ من اللحم: ما قطع طولاً.

ويقال: فَــلَّذْــتُ اللحم تقليذاً إِذا قطعته. التهذيب: والفُولاذُ من

الحديد معروف، وهو مُصَاصُ الحديد المنقى من خَبَثِه. والفولاذ والفالوذ:

الذُّــكْرَةُ من الحديد تزاد في الحديد. والفالوذ من الحَلْوَاءِ: هو الذي

يؤكل، يسوَّى من لُبِّ الحنطة، فارسي معرب. الجوهري: الفالوذ والفالوذَقِ

معرّبان؛ قال يعقوب: ولا يقال الفالوذج.

فــلذ

مــلذ

لذا: الَّذِــي: اسم مبهم، وهو مبنيٌّ معرفة ولا يتم إِلاَّ بصلة، وأَصله

لَذِــي فأُدخل عليه الأَلف واللام، قال: ولا يجوز أَن يُنْزَعا منه. ابن

سيده: الَّذِــي من الأَسماء الموصولة ليتوصل بها إِلى وصف المعارف بالجمل،

وفيه لغات: الَّذِــي، والَّذِ بكسر الذال، والَّذْ بإِسكانها، والَّذِــيّ

بتشديد الياء؛ قال:

وليسَ المالُ، فاعْلَمْه، بمالٍ

من الأَقْوامِ إِلاَّ لــلَّذِــيّ

يُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْه

لأَقْرَبِ أَقْرَبِيه، وللقَصِيّ

والتثنية الــلَّذانِّ، بتشديد النون، والــلَّذانِ النون عوض من ياء الذي،

والــلَّذا، بحذف النون، فَعَلى ذلك قال الأَخطل:

أَبَني كُلَيْبٍ، إِنَّ عَمَّيَّ الــلَّذا

قَتَلا الملُوكَ، وفَكَّكا الأَغْلالا

قال سيبويه: أَراد الــلَّذانِ فحذف النون ضرورة. قال ابن جني: الأَسماء

الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شيء منها من قِبَل أَن التثنية لا

تَلحق إِلا النكرة، فما لا يجوز تنكيره فهو بأَن لا تصح تثنيته أَجدر،

فالأَسماء الموصولة لا يجوز أَن تنكر فلا يجوز أَن يثنى شيء منها، أَلا

تراها بعد التثنية على حدّ ما كانت عليه قبل التثنية، وذلك قولك ضربت الــلذين

قاما، إِنما يتعرَّفان بالصلة كما يتعرَّف بها الواحد في قولك ضربت الذي

قام، والأَمر في هذه الأَشياء بعد التثنية هو الأَمر فيها قبل التثنية،

وهذه أَسماء لا تنكر أَبداً لأَنها كِنايات وجارية مَجرى المضمرة، فإِنما

هي أَسماء لا تنكر أَبداً مصوغة للتثنية، وليس كذلك سائر الأَسماء

المثناة نحو زيد وعمرو، أَلا ترى أَن تعريف زيد وعمرو إِنما هو بالوضع

والعلمية؟ فإِذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأَيت زَيْدَيْنِ كَرِيمين، وعندي عَمْران

عاقلان، فإِن آثرت التعليم بالإِضافة أَو باللام قلت الزيدانِ والعَمْران

وزَيْداك وعَمْراك، فقد تعرَّفا بعد التثنية من غير وجه تَعْرّفهما قبلها،

ولَحِقا بالأَجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع، فإِذا

صح ذلك فينبغي أَن تعلم أَن الــلذان واللتان وما أَشبههما إِنما هي أَسماء

موضوعة للتثنية مخترعة لها، وليست تثنية الواحد على حد زيد وزيدان، إِلا

أَنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل الــلذانِ واللتانِ

والــلَّذَــيْنِ واللَّتَيْنِ لئلا تختلف التثنية، وذلك أَنهم يحافظون عليها ما

لا يحافظون على الجمع، وهذا القول كله مذكور في ذا وذي، وفي الجمع هم

الَّذِــينَ فَعَلُوا ذاك والــلَّذُــو فعلوا ذاك، قال: أَكثر هذه عن اللحياني؛

وأَنشد في الذي يعني به الجمع للأَشهب بن رُميلة:

وإِنَّ الَّذِــي حانَت بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْ

هُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ، يا أُمَّ خالِدِ

وقيل: إِنما أَراد الذين فحذف النون تخفيفاً؛ الجوهري: في جمعه لغتان

الذين في الرفع والنصب والجر، والذي بحذف النون، وأَنشد بيت الأَشهب بن

رميلة، قال: ومنهم من يقول في الرفع الــلَّذُــون، قال: وزعم بعضهم أَن أَصله

ذا لأَنك تقول ماذا رأَيْتَ بمعنى ما الذي رأَيت، قال: وهذا بعيد لأَن

الكلمة ثلاثية ولا يجوز أَن يكون أَصلها حرفاً واحداً، وتصغير الَّذِــي

الــلُّذَــيَّا والــلِّذَــيَّا، بالفتح والتشديد، فإِذا ثَنَّيْت المصغر أَو جمعته

حذفت الأَلف فقلت الــلَّذَــيَّانِ والــلَّذَــيُّونَ، وإِذا سميت بها قلت

لَذٍ، ومن قال الحرث والعباس أَثبت الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذي

فعل، والأَلف واللام في الذي زائدة، وكذلك في التثنية والجمع، وإِنما

هنَّ متعرّفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما، فرب زائد يلزم فلا يجوز

حذفه، ويدل على زيادتهما وجودك أَسماء موصولة مِثلَها معرَّاة من الأَلف

واللام وهي مع ذلك معرفة، وتلك الأَسماء مَن وما وأَيّ في نحو قولك:

ضربت مَن عندك، وأَكلت ما أَصعمتني، ولأَضربن أَيُّهم قام، فتعرّفُ هذه

الأَسماء التي هي أَخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من

صلاتها دون اللام يدل على أَن الذي إِنما تعرّفه بصلته دون اللام التي هي

فيه، وأَن اللام فيه زائدة؛ وقول الشاعر:

فإِنْ أَدَعِ اللَّواتي مِنْ أُناسٍ

أَضاعُوهُنَّ، لا أَدَعِ الَّذِــينا

فإِنما تركه بلا صلة لأَنه جعله مجهولاً.

ابن سيده: الــلَّذْــوَى الــلَّذّــةُ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أَنها

ذكرت الدنيا فقالت: قد مَضَتْ لَذْــواها وبَقِيَتْ بَلْواها أَي

لَذَّــتُها، وهي فَعْلى من الــلذة، فقلبت إِحدى الذالين ياء كالتَّقَضِّي

والتَّظَنِّي؛ قال ابن الأَعرابي: الــلَّذْــوَى والــلَّذَّــة والــلَّذاذةُ كله الأَكل

والشرب بنَعْمة وكِفاية، كأَنها أَرادت بذهاب لَذْــواها حياةَ النبيّ،صلى

الله عليه وسلم، وبالبَلْوَى ما امْتُحِن به أُمته من الخِلاف والقِتال على

الدنيا وما حدث بعده من المحن. قال ابن سيده: وأَقول إِن الــلَّذْــوَى،

وإِن كان معناه الــلَّذة والــلَّذاذة، فليس من مادة لفظه وإِنما هو من باب

سيَطرْ ولأْآلٍ وما أَشبهه، اللهم إِلا أَن يكون اعتقد البدل للتضعيف كباب

تَقَضَّيْت وتَظَنَّيْت، فاعتقد في لَذِــذتُ لَذِــيتُ كما تقول في

حَسِسْتُ حَسِيتُ فيُبنى منه مثال فَعْلى اماً فتنقلب ياؤه واواً انقلابها في

تَقْوى ورَعْوى، فالمادة إِذاً واحدة.