Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: كي

كيا

ك ي ا : الْــكَيَــا بِفَتْحِ الْكَافِ هُوَ الْمَصْطَكَى وَهُوَ دَخِيلٌ. 
كيــا: كيــا: انظر ما سبق.
كيــب كيــب وجمعها كيــاب وأكيــاب حصير غليظ القش والنسج يظلل به فارسية ج كيــاب وأكيــاب (محيط المحيط) إلاّ أنني لم أجد هذه الكلمة في تلك اللغة. انظر عند الانطاكي بردى: الحصر المعرفة في مصر بالاكيــاب.

كيــا: كَيْ: حرف من حروف المعاني ينصب الأَفعال بمنزلة أَن، ومعناه العلة

لوقوع الشيء، كقولك: جئت كَيْ تُكْرِمَني، وقال في التهذيب: تنصب الفعل

الغابر. يقال: أَدِّبْه كَيْ يَرْتَدِعَ. قال ابن سيده: وقد تدخل عليه

اللام، وفي التنزيل العزيز: لِــكَيْــلا تَأْسَوْا على ما فاتكم؛ وقال

لبيد:لِــكَيْ لا يَكُونَ السَّنْدَريُّ نَدِيدَتي

وربما حذفوا كَيْ اكتفاء باللام وتوصّلاً بما ولا، فيقال تَحَرَّزْ كي

لا تَقَع، وخرج كَيْــما يُصلِّي، قال الله تعالى: كَيْــلا يكُونَ دُولةً بين

الأَغنياء منكم؛ وفي كيــما لغة أُخرى حذف الياء لفظه كما قال عدي:

اسْمَعْ حَدِيثاً كما يوماً تُحَدِّثُه،

عن ظَهرِ غَيْبٍ، إِذا ما سائِلٌ سالا

أَراد كيــما يوماً تحدّثه. وكَيْ وكَيْ لا وكَيْــما وكما تعمل في الأَلفاظ

المستقبلة عمل أَنْ ولَن وحتى إِذا وقعت في فعل لم يجب. الجوهري: وأَما

كَيْ مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا؟ فتقول كي يكون كذا، وهي للعاقبة

كاللام وتنصب الفعل المستقبل. وكان من الأَمر كَيْــتَ وكَيْــتَ: يُكْنى بذلك

عن قولهم كذا وكذا، وكان الأَصل فيه كَيَّــةَ وكَيَّــةَ، فأُبدلت الياء

الأَخيرة تاء وأَجروها مُجرى الأَصل لأَنه ملحق بفَلْس، والملحق كالأَصلي.

قال ابن سيده: قال ابن جني أَبدلوا التاء من الياء لاماً، وذلك في قولهم

كَيْــتَ وكَيْــتَ، وأَصلها كَيَّــةُ وكَيَّــةُ، ثم إِنهم حذفوا الهاء وأَبدلوا

من الياء التي هي لامٌ تاءً كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيــت،

فكما أَن الهاء في كَيَّــة علم تأْنيث كذلك الصيغة في كيــت علم تأْنيث. وفي

كيــت ثلاث لغات: منهم من يَبنيها على الفتح فيقول كَيْــتَ، ومنهم من يبنيها

على الضم فيقول كَيْــتُ، ومنهم من يبنيها على الكسر فيقول كَيْــتِ، قال:

وأَصل التاء فيها هاء وإِنما صارت تاء في الوصل.، وحكى أَبو عبيد: كَيَّــهْ

وكَيَّــهْ، بالهاء، قال: ويقال كَيْــمَهْ كما يقال لِمَهْ في الوقف. قال

ابن بري: قال الجوهري حكى أَبو عبيدة كان من الأَمر كَيَّــهْ وكَيَّــهْ، قال:

الصواب كَيَّــتَ وكَيَّــهْ، الأُولى بالتاء والثانية بالهاء، وأَما

كَيَّــهْ فليس فيها مع الهاء إِلا البناء على الفتح، فإِن قلت: فما تنكر أَن

تكون التاء في كيــت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أُخت وبنت، ويكون على هذا أَصلُ

كَيَّــة كَيْــوَة، ثم اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت

الواو ياء وأُدغمت الياء في الياء، كما قالوا سَيِّد ومَيِّت وأَصلهما

سَيْوِد ومَيْوِت؟ فالجواب أَن كَيَّــةَ لا يجوز أَن يكون أَصلها كَيْــوة من قبل

أَنك لو قضيت بذلك لأَجزت ما لم يأْتِ مثله من كلام العرب، لأَنه ليس في

كلامهم لفظة عَينُ فعلها ياء ولامُ فعلها واو، أَلا ترى أَن سيبويه قال

ليس في كلام العرب مثل حَيَوْت؟ فأَما ما أَجازه أَبو عثمان في الحيوان من

أَن تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل، وأَن تكون واوه

أَصلاً غير منقلبة، فمردود عليه عند جميع النحويين لادّعائه ما لا دليل

عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور، وكذلك قولهم في اسم رَجاء بن

حَيْوة إِنما الواو فيه بدل من ياء، وحسَّن البدل فيه وصِحَّةَ الواو

أَيضاً بعد ياء ساكنة كونُه علماً والأَعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في

غيرها، وذلك من وجهين: أَحدهما الصيغة، والآخر الإِعراب، أَما الصيغة فنحو

قولهم مَوْظَبٍ ومَوْرَقٍ وتَهْلَلٍ ومَحْبَبٍ ومَكْوَزَة ومَزْيَدٍ

ومَوْأَلةٍ فيمن أَخذه من وأَل ومَعْد يكرب، وأَما الإِعراب فنحو قولك في

الحكاية لمن قال مررت بزيد: من زيد؟ ولمن قال ضربت أَبا بكر: مَن أَبا بكر؟

لأَن الكُنى تجري مَجرى الأَعلام، فلذلك صحت حَيْوة بعد قلب لامها واواً

وأَصلها حَيَّة، كما أَن أَصل حَيَوانٍ حَيَيانٌ، وهذا أَيضاً إِبدال

الياء من الواو لامين، قال: ولم أَعلمها أُبدلت منها عينين، والله أَعلم.

كيمياء

كيــمياء السعادة: تهذيب النفس باجتناب الرذائل وتزكيــتها عنها، واكتساب الفضائل وتحليتها بها.

كيــمياء العوام: استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني.

كيــمياء الخواص: تخليص القلب عن الكون باستئثار المكنون.
كيــمياء:
كيــمياء: علم الــكيــمياء عند القدماء علم يراد به تحويل بعض المعادن إلى بعضها ولاسيما إلى الذهب بواسطة الإكسير أي حجر الفلاسفة أو استنباط دواء لجميع الأمراض. وقد جاءت من الكلمة اليونانية (كيــموس) المشتقة من (كيــماس) ومعاها سائل؛ ومن مرادف إكسير التي جاءت من (ايربون) (ايرون) ظهر تعبير (الدواء غير السائل). إن علم الخيميا يدعى صنعة الــكيــمياء (= صنعة الإكسير) علم صناعة الــكيــمياء، علم الــكيــمياء وأخيراً الــكيــمياء وحدها (انظر زيتشر 30، 584، 8).
كيــمياء: علم الــكيــمياء (بوشر).
كيــمياء: نقود مزيفة؛ ضراب كيــميا: مزيف النقود (بوشر).
كيــمي: الــكيــمي والــكيــماوي المنسوب إلى الــكيــمياء والعالم بها (محيط المحيط).
الــكيــمانية= الذين يعلمون الــكيــميا (النويري 44) (أفريقيا) (وردت الكلمة مرتين).
كيــماوي: منسوب إلى الــكيــمياء (محيط المحيط) (همبرت 93، زيتشر 508:20، ابن الأثير 332:10، 1، 5، 6).
علم الحل الــكيــماوي: الــكيــمياء (بوشر).
كيــماوي: مزيف النقود (بوشر).
كيــموي: خيماوي (نسبة إلى خيمياء) (المقري23:3، 9) (اقرأها أسوة -كذا- وفقاً لمخطوطتنا أي المشتغل بالــكيــمياء القديمة.
كيــمياوي: خيماوي (نسبة إلى خيمياء) (الفهرست).
كيــمياء
كيــمائيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى كِيــمْياء: "دراسة كيــمائيّة- التفاعل الــكيــمائيّ".
2 - متخصِّص في علم الــكيــمياء أو في تطبيق قواعِده تطبيقًا عمليًّا "نال عالم كيــمائيّ مشهور جائزة نوبل". 

كيــماويّ [مفرد]: ج كيــماويّات (لغير العاقل):
1 - اسم منسوب إلى كِيــمْياء: "منتجات كيــماويّة- سماد/ قانون
 كيــماويّ- الصناعات الــكيــماويّة".
2 - كيــمائيّ؛ متخصِّص في علم الــكيــمياء أو في تطبيق قواعِده تطبيقًا عمليًّا.
• التَّفاعل الــكيــماويّ: تأثير متبادل بين مادّتين أو أكثر ينتج منه تغيير في طبيعة الأجسام الــكيــماويّة. 

كِيــمْياء [مفرد]: حيلة وحذق وقدرة على التصَّرف في الأمور.
• الــكيــمياء النَّوويَّة: (كم) دراسة التَّفاعلات الــكيــميائيّة المتضمِّنة اتّحاد نوى الذرَّات وتحوُّلات النَّظائر، وتشمل الطُّرق الــكيــميائيّة التي تُستخدم في فصل اليورانيوم ونواتج الانشطار.
• الــكيــمياء الحيويَّة: (كم) فرع في علم الــكيــمياء يختصّ بدراسة تركيــب الموادّ الحيويّة والتَّغيُّرات التي تحدث في أجسام الكائنات الحيّة.
• الــكِيــمْيَاء العضويَّة: (كم) قسم من الــكيــمياء يشمل دراسة مركَّبات الكربون التي يوجد أكثرها في الأنسجة الحيَّة.
• الــكيــمياء الضَّوئيَّة: (كم) فرع من فروع علم الــكيــمياء يختصّ بالتَّفاعلات الــكيــميائيّة التي تحدث أو تبدأ بتأثير الضَّوء.
كِيــمْيَاء كهربائيّة: (كم) درْس تطبيقات الطَّاقة الكهربائيّة وتقنيَّتها على العمليَّات الــكِيــمْيَائيّة الصِّناعيّة.
كيــمياء الخليّة: (كم) فرع يختصّ بدراسة الخواصّ الــكيــميائيّة للخلايا الحيّة ومحتوياتها.
كيــمياء حراريَّة: (كم) دراسة الطاقة الحراريّة التي تمتصّ في التفاعلات الــكيــميائيّة أو التي تنتجها هذه التفاعلات.
كيــمياء زراعيَّة: (كم) فرع يختصّ بدراسة التّربة الزّراعيّة والمخصِّبات والمبيدات ونمو النباتات.
كيــمياء نباتيّة: (كم) فرع يختصّ بدراسة كيــمياء النبات.
• علم الــكِيــمْيَاء: علم يتناول دراسة خواصّ العناصر والمركّبات والقوانين التي تحكم تفاعلاتها، وبخاصّة عند اتحاد بعضها ببعض، أو تخليص بعضها من بعض. 

كيــميائيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى كِيــمْياء: "حرب كيــميائيّة: حرب بالغازات السَّامّة".
2 - كيــمائيّ، متخصِّص في علم الــكيــمياء أو في تطبيق قواعِدِه تطبيقًا عَمَليًّا "أحْرز جائزة نوبل كيْــميائيّ مشهور".
• الانتحاء الــكيــميائيّ: (حي) انحراف بعض أجزاء النَّبات بتأثير بعض الموادّ الــكيــميائيّة.
• تفاعُل كِيــميائيّ: (كم) تأثير متبادل بين مادّتين ينتج منه تغيير في طبيعة الأجسام الــكيــميائيّة.
• التَّركيــب الــكيــميائيّ: (كم) تكوين موادّ كيــميائيّة معقَّدة من موادّ أبسط منها بالتَّفاعلات الــكيــميائيّة ذات الظُّروف الخاصّة. 

كيــمياويّ [مفرد]: مؤ كيــمياويَّة:
1 - اسم منسوب إلى كِيــمْياء: "منتجات كيــمياويّة- سماد كيــمياويّ".
2 - كيــميائيّ؛ متخصِّص في علم الــكيــمياء أو في تطبيق قواعده تطبيقًا عمليًّا. 

كيس

كيــس



كَيَِّــسٌ Intelligent; ingenious, clever. (S, Msb, K.) [Plur. كُوسَى:] also أَــكْيَــاسٌ. (Msb.) أُمُّ كَيْــسَانَ a metonymical name of The knee, in the dial. of El-Azd. (TA, art. ركب)
ك ي س: (الْــكَيْــسُ) بِوَزْنِ الْــكَيْــلِ ضِدُّ الْحُمْقِ وَالرَّجُلُ (كَيِّــسٌ مُــكَيَّــسٌ) أَيْ ظَرِيفٌ، وَبَابُهُ بَاعَ وَ (كِيَــاسَةً) أَيْضًا بِالْكَسْرِ. وَ (الْــكِيــسُ) وَاحِدُ (أَــكْيَــاسِ) الدَّرَاهِمِ. 
كيــس
الــكِيْــسُ: مَعْروفٌ، وجَمْعُه كِيَــسَةٌ وأكْيَــاسٌ.
والــكَيْــسُ: خِلافُ الحُمْق، وقد كاسَ الرَّجُلُ يَــكِيْــسُ، وهو الأكْيَــسُ، وهي الكُوْسى، وهم الأكايِسُ، وهُنَّ الكُؤوْسُ والكُوْسَيَاتُ للنِّساء خاصَّةً. وأَــكْيَــسَ الرَّجُلُ: وُلدَ له وَلَدٌ كَيــسٌ. وأكْيَــسَتِ المَرْأة فهي مِــكْيَــاسٌ. وكايَسَني فَكِسْتُه. والــكَيْــسى: جَمْعُ الــكَيِّــسٍ.
وفي لُعْبَةٍ للعَرَب يُسَمُّونَ فيها بأسْمَاءَ فيقولون: كِيْــسٌ من كِسَفَه.
ك ي س : الْــكَيْــسُ وِزَانُ فَلْسٍ الظَّرْفُ وَالْفِطْنَةُ وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ الْعَقْلُ وَيُقَالُ إنَّهُ مُخَفَّفٌ مِنْ
كَيِّــسٍ مِثْلُ هَيِّنٍ وَهَيْنٍ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ مِنْ كَاسَ كَيْــسًا مِنْ بَابِ بَاعَ وَأَمَّا الْمُثَقَّلُ فَاسْمُ فَاعِلٍ وَالْجَمْعُ أَــكْيَــاسٌ مِثْلُ جَيِّدٍ وَأَجْيَادٍ.

وَالْــكِيــسُ مَا يُخَاطُ مِنْ خِرَقٍ وَالْجَمْعُ أَــكْيَــاسٌ مِثْلُ حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ وَأَمَّا مَا يُشْرَجُ مِنْ أَدِيمٍ وَخِرَقٍ فَلَا يُقَالُ لَهُ كِيــسٌ بَلْ خَرِيطَةٌ. 
(ك ي س) : (الْــكَيْــسُ) الظَّرْفُ وَحُسْنُ التَّأَنِّي فِي الْأُمُورُ وَرَجُلٌ (كَيِّــسٌ) مِنْ قَوْمٍ أَــكْيَــاسٍ وَأَنْشَدَ الْخَصَّافُ لِعَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -
أَمَا تَرَانِي كَيِّــسًا مُــكَيَّــسًا ... بَنَيْتُ بَعْدَ نَافِعٍ مُخَيَّسًا
وَهُمَا سِجْنَانِ كَانَا لَهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - (وَالْــكَيِّــسُ) الْمَنْسُوبُ إلَى الْــكِيَــاسَةِ وَقَوْلُهُ (دَلْوٌ كَيِّــسَةٌ) سُخْرِيَةً مِنْهُ (وَــكَيْــسَانُ) مَنْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ وَإِلَيْهِ يُنْسَبُ أَبُو عَمْرٍو وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ (الْــكَيْــسَانِيُّ) وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَمُسْتَمْلِيهِ (وَمِنْهُ) قَوْلُهُمْ ذَكَرَ مُحَمَّدٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي (الْــكَيْــسَانِيَّاتِ أَوْ فِي إمْلَاءِ الْــكَيْــسَانِيِّ) وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

كيــس


كَاسَ (ي)(n. ac. كَيْــس
كِيَــاْسَة)
a. Was shrewd (child).
b.(n. ac. كَيْــس), Surpassed in intelligence.
c. [Fī], Acted gently in.
كَيَّــسَa. Rendered sharp &c.
b. [ coll. ], Put in a bag, stowed
away.
كَاْيَسَa. Vied with in sharpness.

أَــكْيَــسَa. Had clever children.

تَــكَيَّــسَa. Was or pretended to be, shrewd &c.
b. see I (c)
تَكَاْيَسَa. see I (c)
كَيْــسa. Shrewdness, slyness.
b. see 25 (a)
كِيْــس (pl.
كِيْــسَة
أَــكْيَــاْس
38)
a. Bag; purse.
b. Scrotum.

كِيْــسَى []
a. fem. of
أَــكْيَــسُ
أَــكْيَــس [] (pl.
كِيْــس)
a. Sharper, shrewder &c.
b. Prettier, more handsome.
كِيَــاسَة []
a. see 1 (a)
كَيِّــس [] (pl.
كِيْــسَى
أَــكْيَــاْس
38)
a. Shrewd, ingenious, intelligent, acute, wide-awake
knowing; sly.
b. [ coll. ]
see كُوَيَّس

كَيْــسَان []
a. Perfidy.

مُــكَيَّــس
N. P.
كَيَّــسَa. see 25 (a)
أَكْوَس
a. [ coll. ]
see 14
كُوَيَّس
a. [ coll. ], Fine, pretty;
beautiful; elegant.
عَلَى كِيْــسِهِ
a. [ coll. ], At his own expense.
[كيــس] الــكَيْــسَ: خلاف الحُمْقِ. والرجلُ كيــس مــكيــس، أي ظريف. قال الراجز : أما تراني كيــسا مــكيــسا * بنيت بعد نافع مخيسا * وزيد بن الــكيــس النمري النسابة. والــكيــسى: نعت المرأة الــكَيِّــسَةِ، وهو تأنيث الاكيــس ، وكذلك الكوسى. وقد كاس الولد يَــكيــسُ كَيْــساً وكِيــاسَةً. وأكْيَــسَ الرجلُ وأَكاسَ، إذا وُلِدَ له أولادٌ أَــكْيــاسٌ. قال الشاعر : فلو كنتم لِمُــكْيِــسَةٍ أَكاسَتْ * وكَيْــسُ الأُمِّ يُعْرَفُ في البَنينا * ولكنْ أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فجئتم * غِثاثاً ما نرى فيكم سَمينا * والتَــكَيُّــسُ: التظرُّف. وكايَسْتُهْ فكِسْتُه، أي غلبته. وهو يُكايِسُهُ في البيع. وبعض العرب يسمِّي الغدرَ " كَيْــسان ". قال الشاعر : إذا ما دعوا كيــسان كانت كهولهم * إلى الغَدْرِ أسْعى من شَبابِهِمِ المُرْدِ * والــكيــسانية: صنف من الروافض، وهم أصحاب المختار بن أبى عبيد. يقال إن لقبه كان كيــسان. والــكيــس: واحد أكيــاس الدراهم.
ك ي س

هو أكيــس بيّن الــكيــس والــكيــاسة، وقوم أكيــاس وكيــسى بوزن: حمقى. قال:

فكن أكيــس الــكيــسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في اعلحمقى فكن مثل أحمقا

وهو الأكيــس وهي الــكيــسى والكوسى، وكاس في الأمر يــكيــس وتــكيّــس وتكايس. وامرأة كيّــسة، ونساء كيــاس، وأكيــست وأكاست: جاءت بأولاد أكيــاس. قال:

فلو كنتم لمــكيــسة أكاست ... وكيــسُ الأم يظهر في البنهنا

ولكن أمكم حمقت فجئتم ... غثاثاً ما نرى فيكم سميناً

وامرأة مــكيــاس: نقيض محماق. وكايسني فكسته: غلبته في الــكيــس. وكايسته في البيع لأغبنه، وفي الحديث. أنه قال لجابر: " أتراني إنما كستك لآخذ جملك " وهو كيــس مــكيّــس: موصوف بالــكيــس. وتقول: ما كسته فما كسته.

ومن المجاز: بنى فلان داراً كيــس. وفي مثل " أكيــس من قشّة ". وفي الحديث: " إن أكيــس الــكيــس التّقى وأحمق الحمق الفجور " وركب فلان كيــسان إذا غدر وهو علم للغدر. قال النمر ابن تولب:

إذا ما دعوا كيــسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أمضى من شبابهم المرد
[كيــس] نه: فيه: "الــكيــس" من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، أي العاقل، وكاس يــكيــس كيــسًا، والــكيــس: العقل. ومنه: أي المؤمنين "أكيــس"، أي أعقل. وفيه: فإذا قدمتم "فالــكيــس الــكيــس"، قيل: أراد الجماع، فجعل طلب الولد عقلًا. ك: هما بالنصب على الإغراء، حضه على طلب الولد، واستعمال الــكيــس والرفق فيه إذ كان جابر لا ولد له، أو من أكيــس الرجل- إذا ولد له أولاد أكيــاس، أو يكون أمره بالتحفظ والتوقي عند الجماع مخافة أن تكون حائضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة. نه: وفيه: أتراني أنما "كستك" لأخذ جملك، أي غلبتك بالــكيــس، من كايسني فكسته أي كنت أكيــس منه. وفيه: اغتسال المرأة مع الرجل إذا كانت "كيــسة"، أراد حسن الأدب في استعمال الماء مع الرجل. ومنه: وكان كيــس" الفعل، أي حسنه، والــكيــس في الأمور يجري مجرى الرفق فيها. ومنه: أما تراني "كيــسًا مــكيــسًا"، المــكيــس: المعروف بالــكيــس. ط: ولكن عليك "بالــكيــس"، هو استدراك من العجز، والــكيــس: التيقظ في الأمر وإتيانه بحيث يرجى حصوله، فالعجز بمقابلة التقصير والغفلة، يعني كان لك أن تتيقظ في معاملتك بإقامة البينة بحيث تقدر على الرفع عند القضاء، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله، فإن الله تعالى يلوم على العجز، أي على التقصير والتهاون في الأمور. مف: قوله: حسبي الله، إشارة منه إلى أن المدعي أخذ الحق منه باطلًا، فقال أنت تقصر في الاحتياط الواجب عليك، ولعله كان مديونًا قد أدى الحق بلا بينة فادعى المدعي مرة ثانية، فعابه صلى الله عليه وسلم على التقصير في الأداء. وح: حتى العجز و"الــكيــس"- شرح في عجز. نه: وفيه: هذا من "كيــس" أبي هريرة، أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتني المال في الــكيــس، وروى بفتح كاف أي من فقهه وفطنته لا من روايته. ك: هو بكسر كاف: الوعاء، وهو إنكار أي ليس إلا من عند النبي صلى الله عليه وسلم، ففيه نفي للإثبات.
كيــس: كيّــس: كيّــس الشيء تــكيــيساً جعله في الــكيــس (محيط المحيط ص799 (مولّدة).
كيّــس: تدليك الرجال في الحمام (بوشر، لين 51:2، ديلاب 165، مارتن 122، ألف ليلة 688:2، برسل 11، 14، 15 انظره في مادة ليفة وفي مادة كيّــس حيث ستجد عبارات أخرى).
مكايس: أباحت الشريعة المكايسة أي المغالبة في البيع والشراء أي إنها سمحت في أن يكون للبائع بعض المهارة في تحديد الفرق بين سعر الشراء وسعر البيع على النحو الذي يحقق له مقداراً معيناً من الربح (انظر مقدمة ابن خلدون 100:2، 6، 278، 5).
تــكيّــس: تعجّل، تنشّط، طرد الكسل، أصبح مجتهداً (الكالا).
كيْــس: نشاط، حيوية، قوة. نقيض عَجْز (بدرون ص122 في الملاحظات، عباد 186:2، 9).
كيْــس= كيّــس؟ (انظر الكامل ص3: 80).
كيِــس: حافظة، مبلغ خمسمائة قرش (بوشر).
كيــس: صرّة الشعر (الملابس 8: 387).
كيــس: حقيبة (الملابس 3: 388).
كيــس حمّام: (بوشر) (لين 51:2، باسم 21): وأعطا خالد -وأعطى خالداً (المترجم) - قطعة كيــس وثلاثة أمواس وحجرة رجل وليفة.
كيــس: kyste = كيــس (في الطب)، غشاء المثانة الذي يغلف السائل (بوشر) مثل كيــس المرار أو المرارة على سبيل المثال (أبو الوليد 33: 307، معيار 6:8).
كيــس البيض: صفن، كيــس الخُصى (بوشر) وفي معجم المنصوري تستعمل كلمة كيــس وحدها للدلالة على المعنى نفسه.
كيــس الراعي: جراب الراعي (نبات) أو النبات المسمى tabouret) ( بوشر). كاسة وجمعها كاسات وكواسي: كيــس صغير من الوبرة (الشعر الخشن) يستعمل للتسميد (أي للتدليك) في الحمام (ديلاب 165، هلو، بوسييه).
كيــسة: صرّة (دومب 83، مارتن 127).
كيــسة: قفاز من صوف يستخدم للحك في الحمامات (مارتن 123).
كواسة: لطافة (بوشر).
كيــاسة: ظرافة وفطانة ضد حمق (محيط المحيط) مهارة، مقدرة ذكاء، معرفة، حيوية، توغل (الكالا) ويقابلها بالأسبانية: agudaza de ingenio ,abilidad و destreza, disenbotura diligencia و ingenio, industria, presteza ( الكالا).
بــكيــاسة: بسرعة، برشاقة، بنشاط (الكالا: liberalmente) .
كيــاسة: عادة. عرف، تقليد، استعداد يكتسبه المرء عند تكرار الأفعال (الكالا: abito disposicion) .
كيــاسة: جمال (بوشر).
كيــس وجمعها أكيــاس: فطن، ظريف (محيط المحيط) (الكامل 2: 437). (كليلة ودمنة 176:2 كُيّــاس، الكالا، باين سميث 1181).
كيّــس: خفيف الحركة، رشيق، سريع. ماهر، حانق فطن. (الكالا: abile a la ciencia) ضد عاجز (ص122 من الملاحظات لبدرون).
كيّــس: لطيف (المقري891:1، 14: كان كيــس الأخلاق محبوب الصورة).
كيــس: غامض، مضطرب، مرتبك. مقعد، مشوش، مزيج مشوش. (الكالا: intricada cosa) .
كويّس: من كلام العامة بدلاً من كيّــس (محيط المحيط) جميل، لطيف (بوشر، همبرت 111:7) (هلو يكتبها قويّس) (ألف ليلة برسل 80:3) (ماكني جميل) (217، 11، 206 ماكني: مليح).
كويسية: جمال (بوشر).
اكوس: عامية بدلاً من أكيــس (محيط المحيط).
مــكيــساتي: مُــكيّــس: دلاّك الرجال في الحمام (لين 49:2، 51).
(ك ي س)

الــكَيْــس: الخِفّة والتوقّد. كاس كَيْــساً، وَهُوَ كَيِّــس، وكَيْــس.

وَالْجمع: أكيــاس، قَالَ الحطيئَة:

وَالله مَا مَعْشرٌ لاموا أمرا جُنُبا ... فِي آلَ لأْي بن شمَّاسٍ بأكيــاسِ

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسَّروا كَيْــساً على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل، ويدلك على أَنه " فَيْعَل " أَنهم قد سلَّموه، فَلَو كَانَ " فَعْلا " لم يسلِّموه وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:

فكُنْ أكْيَــس الــكَيْــسى إِذا كنتَ فيهمُ ... وَإِن كنتَ فِي الحَمْقَى فَكُن أنتَ أحمقَا

إِنَّمَا كسَّره هُنَا على كَيْــسى لمَكَان الحمقى، أجْرى الضِّدّ مجْرى ضِدّه. وَالْأُنْثَى: كيِّــسة، وكَيْــسة.

والكُوسَى، والــكِيــسَى: جمَاعَة الــكَيِّــسَة، عَن كُراع.

وَعِنْدِي أَنَّهَا: تانث الأكيــس.

وَقَالَ مرّة: لَا يُوجد على مثالها إِلَّا ضِيقَى وضُوقى: جمع ضَيِّقَة. وطُوبَى: جمع طيِّبَة، وَلم يَقُولُوا: طِيبَى. وَعِنْدِي: أَن كل ذَلِك تَأْنِيث الأفعل.

والكُوسَى: الــكَيْــسُ، عَن السيرافي، أدخلُوا الْوَاو على الْيَاء كَمَا ادخُلُوا الْيَاء كثيرا على الْوَاو، وَإِن كَانَ إِدْخَال الْيَاء على الْوَاو أَكثر لِخِفَّة الْيَاء.

وَرجل مُــكَيَّــس: كَيِّــس، قَالَ:

أُقاتِل حَتَّى لَا أَرَى لي مقاتَلاً ... وأَنْجو إِذا لم يَنْجُ إلاَّ المــكيَّــسُ

وأكاست الْمَرْأَة، وأَــكْيَــسَت، ولدت ولدا كيِّــسا. وَكَذَلِكَ الرجل: الرجل، قَالَ:

فَلَو كُنْتُم لمُــكْيِــسَةٍ أكاسَتْ ... وكَيْــسُ الأُمّ أكْيَــسُ للبنينا

أَي أوجبُ لِأَن يكون البنون أكيــاسا.

وَامْرَأَة مِــكيــاس: تَلد الأكيــاس. وتــكيَّــس الرجلُ: أظهر الــكَيْــس.

والــكَيِّــس: اسْم رجل.

وَكَذَلِكَ كَيْــسان.

وكَيْــسان، أَيْضا: اسْم للغَدْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

إِذا مَا دَعَوا كَيْــسان كَانَت كهولُهم ... إِلَى الغَدْرِ أسعى من شبابهم المُرْد

وَقَالَ كرَاع: هِيَ طائيَّة، وكل هَذَا من الــكَيْــس.

والــكَيْــس: الجِماع، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قدِمْتَ فالــكيــسَ الــكَيْــسَ " وَأرَاهُ مِمَّا تقدم، وَالتَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

والــكِيــس من الأوعية: وعَاء مَعْرُوف يكون للدراهم وَالدَّنَانِير والدُرّ والياقوت، قَالَ:

إِنَّمَا الذَّلْفاء ياقوتة ... أُخرِجَتْ من كِيــس دِهْقانِ

وَالْجمع: كِيَــسَة.

والــكَيــسانيَّة: جُلُود حمر لَيست بقَرَظِيَّة.

كيــس: الــكَيْــسُ: الخفَّة والتوقُّد، كاس كَيْــساً، وهو كَيْــسٌ وكَيِّــسٌ،

والجمع أَــكْيــاس؛ قال الحطيئة:

واللَّه ما مَعْشَرٌ لامُوا امْرأًجُنُباً،

في آلِ لأْيِ بنِ شَمَّاسٍ، بأَــكْيــاسِ

قال سيبويه: كَسَّروا كَيِّــساً على أَفعال تشبيهاً بفاعل، ويدلُّك على

أَنه فَيْعِل أَنهم قبد سلَّموا فلو كان فَعْلاً لم يسلِّموه

(* قوله

«كسروا كيــساً على أفعال إلى قوله لم يسلموه» هكذا في الأصل ومثله في شرح

القاموس.)؛ وقوله أَنشده ثعلب:

فكُنْ أَــكْيَــسَ الــكَيْــسَى إِذا كنتَ فيهمُ،

وإِنْ كنتَ في الحَمْقى، فكُنْ أَنتَ أَحْمَقا

إِنما كسَّره هنا على كَيْــسى لمكان الحَمْقى، أَجرى الضدَّ مُجْرى

ضدِّه، والأُنثى كَيِّــسَة وكَيْــسَة. والكُوسى والــكِيــسى: جماعة الــكَيِّــسَة؛ عن

كراع؛ قال ابن سيده: وعندي أَنها تأْنيث الأَــكْيَــس، وقال مَرَّةً: لا

يوجد على مثالها إِلا ضِيقى وضُوقى جمع ضَيِّقَة، وطُوبى جمع طَيِّبة ولم

يقولوا طِيبى، قال: وعندي أَن ذلك تأْنيث الأَفْعَل. الليث: جمع الــكَيِّــس

كَيَــسَة. ويقال: هذا الأَــكْيَــسُ وهي الكُوسى وهُنَّ الكُوسُ.

والكُوسِيَّات: النساء خاصَّة؛ وقوله:

فما أَدْري أَجُبْناً كان دَهْري

أَمِ الكُوسَى، إِذا جَدَّ الغَرِيمُ؟

أَراد الــكَيْــسَ بناه على فُعْلى فصارت الياء واواً كما قالوا طُوبى من

الطِّيب. وفي اغتسال المرأَة مع الرجل: إِذا كانت كَيِّــسَة؛ أَراد به حسن

الأَدب في استعمال الماء مع الرجل. وفي الحديث: وكان كَيْــسَ الفعل أي

حَسَنَه، والــكَيْــسُ في الأُمور يجري مَجْرى الرِّفق فيها. والكُوسى:

الــكَيْــسُ؛ عن السِّيرافي، أَدخلوا الواو على الياء كما أَدخلوا الياء كثيراً على

الواو، وإِن كان إِدخال الياء على الواو أَكثر لخفة الياء. ورجل

مُــكَيَّــس: كَيْــسٌ؛ قال رافع بن هُرَيْمٍ:

فهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ،

إِذا ما كنتُمُ مُتَظَلِّمِينا؟

عَفاريتاً عليِّ وأَكل مالي،

وجُبْناً عن رِجالٍ آخَرينا

فلو كنتم لمُــكْيِــسَةٍ أَكاسَتْ،

وكَيْــسُ الأُم يُعْرَف في البَنِينا

ولكن أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فَجِئتُمْ

غِثاثاً، ما نَرَى فيكم سَمِينا

أَي أَوْجَب لأَن يكون البَنُون أَــكْيــاساً. وامرأَة مــكْيــاسٌ: تَلِدَ

الأَــكْيــاسَ. وأَــكْيَــسَ الرجل وأَكاسَ إِذا وُلِدَ له أَولاد أَــكيــاسٌ.

والتَّــكَيُّــسُ: التظرُّف. وتَــكَيَّــسَ الرجل: أَظهر الــكَيْــسَ. والــكِيــسى: نعت

المرأَة الــكَيِّــسَة، وهو تأْنيث الأَــكْيَــسِ، وكذلك الكوسى، وقد كاس الولد

يَــكِيــسُ كَيْــساً وكِيــاسَةً. وفي الحديث عن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم:

الــكَيِّــس من دان نَفسَه وعَمِل لما بعد الموْت أَي العاقل. وفي الحديث:

أَيُّ المؤمنين أَــكْيَــسُ أَي أَعقل. أَبو العباس: الــكَيِّــسُ العاقل،

والــكَيْــسُ خلاف الحمق، والــكَيــس العقل، يقال: كاسَ يَــكِيــسُ كَيْــساً.

وزيدُ بن الــكَيْــس النَّمَريّ: النَّسَّابة. والــكَيِّــسُ: اسم رجل، وكذلك

كَيْــسان. وكَيْــسان أَيضاً: اسمٌ للغَدْرِ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد

لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قَطن:

إِذا كنت في سَعْدٍ، وأُمُّك منهمُ،

غَريباً فلا يَغْرُرْك خالُك من سَعْدِ

إِذا ما دَعَوْا كَيــسان، كانت كُهولُهم

إِلى الغَدْرِ أَسْعَى من شَبابهمِ المُرْدِ

وذكر ابن دُرَيْدٍ أَن هذا للنَّمِر بن تَوْلَب في بني سعد وهم

أَخوالُه. وقال ابن الأَعرابي: الغَدْرُ يكنى أَبا كَيْــسان، وقال كراع: هي طائية،

قال: وكل هذا من الــكَيْــس. والرجل كَيِّــس مُــكَيَّــس أَي ظريف؛ قال:

أَما تَراني كَيَّــساً مُــكَيِّــسا،

بَنَيْتُ بَعْدَ نافِع مُخَيَّسا؟

المُــكَيَّــس: المعروف بالــكَيْــس. والــكَيْــس: الجِماع. وفي حديث النبي، صلى

اللَّه عليه وسلم: فإِذا قَدِمْتم على أَهاليكم فالــكَيْــسَ الــكَيْــسَ أَي

جامعوهنَّ طَلباً للولد، أَراد الجِماع فجعل طلب الولد عَقْلاً.

والــكَيْــسُ: طلب الولد. ابن بُزُرج: أَكاسَ الرجلُ الرجلَ إِذا أَخذ بناصِيَته،

وأَكاسَتِ المرأَة إِذا جاءتْ بولد كَيِّــس، فهي مُــكِيــسَة. ويقال: كايَستُ

فلاناً فكِسْتُه أَــكِيــسُه كَيْــساً أَي غلبته بالــكَيْــس وكنتُ أَــكْيَــس منه.

وفي حديث جابر: أَن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، قال له: أَتراني إِنما

كِسْتُك لآخُذَ جَمَلك أَي غلبتك بالــكَيْــس. وهو يُكايسُه في البيع.

والــكِيــس من الأَوعية: وِعاءُ معروف يكون للدراهم والدنانير والدُّرِّ

والياقُوتِ؛ قال:

إِنما الذَّلْفاءُ ياقُوتَةٌ

أُخْرجَتْ من كِيــس دُهْقانِ

والجمع كِيَــسَة. وفي الحديث: هذا من كِيــس أَبي هريرة أَي مما عنده من

العلم المقتنى في قلبه كما يُقْتَنى المال في الــكِيــس، ورواه بعضهم بفتح

الكاف، أَي من فِقْهِه وفِطْنته لا من روايته.

والــكَيْــسانِيَّة: جُلود حمر ليست بقرظِيَّة. والــكَيْــسانِيَّة: صِنْف من

الرَّوافِض أَصحاب المُختار بن أَبي عُبيد يقال لَقَبُه كان كَيْــسان.

ويقال لما يكون فيه الولد: المَشِيمَة والــكِيــسُ؛ شُبِّه بالــكيــس الذي

تحرز فيه النفقة.

كيــس
كاسَ يَــكِيــس، كِسْ، كَيْــسًا وكِيــاسةً، فهو كَيِّــس وكَيْــس
• كاس الشّخصُ:
1 - ظَرُف وكان فَطِنًا "عنده كيــس ودهاء".
2 - عقَل، ضدّ حمُق "هو أكيــس من أن يَفْعل كذا: هو أعقل من أن يَفْعله- الْــكَيِّــسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ [حديث]: الحثّ على محاسبة النَّفس على كلِّ عمل وقول". 

تــكيَّــسَ يتــكيَّــس، تــكيُّــسًا، فهو متــكيِّــس
• تــكيَّــس الشَّخصُ: فطِن، تظرَّف وأظهر الذكاءَ.
• تــكيَّــس الشَّيءُ: تغلَّف بــكيــس يَفْصله عن الوسط المحيط به "تــكيَّــس ورمٌ". 

كيَّــسَ يــكيِّــس، تــكْيــيسًا، فهو مُــكَيِّــس، والمفعول مُــكيَّــس
كيَّــس فتًى: جعله أو صيَّره فَطِنًا ذكيًّــا.
كيَّــس البطاطا: جعلها في كِيــس "كيَّــس الحبوبَ/ الأغذيةَ/ البضاعةَ". 

أكْيَــسُ [مفرد]: ج أكيــاس وكِيــس، مؤ كُوسَى وكِيــسَى، ج مؤ كُوسَيَات وكُوسَى وكِيــس: اسم تفضيل من كاسَ: أكثر أدبًا وظُرفًا "إنّه من أكيــس النَّاس". 

كِيــاسة [مفرد]:
1 - مصدر كاسَ.
2 - (نف) في الكليّات تمكُّن النُّفوس من استنباط ما هو أنفع "يفتقر فلانٌ إلى الــكِيــاسة- يتصرّف بــكِيــاسة في المواقف الحرجَة".
3 - ظُرْف وذكاء ولباقة "المتحدِّث باسم الحكومة عنده كِيــاسة". 

كَيْــس [مفرد]: ج أكيــاس (لغير المصدر {وكَيَــسَة} لغير المصدر {وكَيْــسَى} لغير المصدر) وكُيُــوس (لغير المصدر):
1 - مصدر كاسَ.
2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كاسَ.
3 - حُسْن التَّأنِّي في الأمور.
4 - فِطنة وعقل "تميّز ابنُه بالــكَيْــس".
5 - جود وظُرف "أحبَّه النَّاسُ لــكَيْــسه". 

كِيــس [مفرد]: ج أكيــاس وكِيَــسَة:
1 - وعاء يُخاط من القُماش أو يُعمل من الوَرَق أو البلاستيك أو غيرها فتُجْعل فيه الأمتعةُ أو الحبوبُ أو نحوُها "كِيــس قمْح/ أسمنت/ جُندي/ مخدّة" ° ساعد فلانًا من كِيــسه: من ماله الخاصّ- سافر على كِيــسِه: على جيْبه ونفقته.
2 - ما يشبه الــكِيــس "كِيــس الخصية: وعاؤها".
3 - (طب) تكوين مرضي داخل تجويف غِشائيّ يحوي مادّة سائلة أو رخوة أو صلبة أحيانًا "كِيــس الْتهابيّ- كِيــس دُمَّل".
4 - (طب) غِشاء يكون فيه الولد وهو المشيمة.
كِيــس الصَّفْراء: المرارَةُ.
كِيــس دُهْنيّ: (طب) كيــس جلديّ كثير الشَّعر ناتِج عن تضخُّم غُدَّة شحميّة بسبب تجمُّع إفرازاتها.
كيــس زلاليّ: (طب) جراب في بعض المفاصل مملوء بسائل لزج.
كِيــس الرَّاعي: (نت) نبات عشبيّ بَرِّيّ حوليّ مبذول من فصيلة الصليبيَّات.
• أكيــاس هوائيَّة: (حن) جيوب هوائيّة في أجسام الطُّيور متَّصلة بالجهاز التنفُّسيّ؛ لتخفيف وزنها. 

كِيــسيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى كِيــس.
• الدُّودة الــكيــسيَّة: (حن) الواحدة من يرقات بعض أنواع فراشات المناطق الحارّة والدَّافئة، تصنع من أوراق الشَّجر كيــسًا تحيك أطرافه بما تفرزه من خيوط حريريّة، وتتَّخذه مأوى لها حتى طور البُلوغ. 

كيــسيَّات [جمع]: (حن) رتبة من الثدييّات يتكوّن لها كيــس من ثنيّة من جلد البطن تزحف إليه الصغارُ بعد الولادة، ويعلق كلّ منها بحلمة حيث تكون في حالة ضعيفة، مثل الكنجرو. 

كَيِّــس [مفرد]: ج أكيــاس وكَيَــسَة وكَيْــسَى، مؤ كَيِّــسة،
 ج مؤ كِيــاس: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كاسَ. 

مُتــكيِّــس [مفرد]:
1 - اسم فاعل من تــكيَّــسَ.
2 - (حي) مغطًّى من جميع الجوانب أو يحتويه كيــس. 

مُــكيِّــسة [مفرد]: مَكَنة لتــكيــيس موادّ ذَرُوريَّة سهلة التفتّت. 

كيــس

1 كَاسَ, aor. ـِ (S, Msb, TA,) inf. n. كَيْــسٌ (S, A, Mgh, Msb, K) and كِيَــاسَةٌ (S, A, K) and كُوسَى, with و put in the place of ى, [originally كُيْــسَى,] (Seer [mentioned by him as syn. with كَيْــسٌ]) He (a boy, S [but often said of a man also,]) was, or became, acute, or sharp, or quick, in intellect; shrewd; clever; ingenious; skilful; knowing; intelligent: كَيْــسٌ being the contr. of حُمْقٌ; (S, A, K;) and i. q. ظَرْفٌ, (Mgh, Msb,) and خِقَّةٌ, and تَوَقُّدٌ, (TA,) and فِطْنَةٌ, (Msb, TA,) and فِقْهٌ, (TA,) and عَقْلٌ. (IAar, A, Msb, K.) b2: كَاسَ فِى الأَمْرِ, aor. ـِ (A, TA,) inf. n. كَيْــسٌ; (Mgh, TA;) and ↓ تــكيّــس; and ↓ تكايس; (A, TA;) He acted gently, (TA,) or with good gentleness or moderation or calmness, (Mgh,) in the affair. (Mgh, TA.) A2: كَاسَهُ, aor. ـِ (S, * K,) inf. n. كَيْــسٌ, (A, TA,) He overcame him, or surpassed him, (S, A, K,) in كِيَــاسَة (A, K) or كَيْــس (A, Nh) [i. e. acuteness or sharpness or quickness of intellect; &c.: see above]. So in the following words of a trad., (K,) said by the prophet to Jábir Ibn-'Abd-Allah El-Ansáree, (TA,) أَتَرَانِى

إِنَّمَا كِسْتُكَ لِآخُذَ جَمَلَكَ لَكَ الثَّمَنُ وَلَكَ الجَمَلُ [Dost thou think me to have only overcome thee in acuteness or sharpness or quickness of intellect, &c., in order that I might take thy camel? Thine be the price, and thine be the camel]: (K, * TA:) or, according to another relation, خُذْ جَمَلَكَ وَمَالَكَ [Take thou thy camel and thy property]: and accord. to another, إِنَّمَا مَا كَسْتُكَ [that I have only acted in a niggardly manner with thee], from المِكَاسُ. (TA.) b2: كَيِــسَ, [aor. ـْ inf. n. كَيَــسٌ, is also mentioned by IKtt as a dial. form of كَاسَ in the sense of He overcame or surpassed [in acuteness &c.] (TA.) 2 كيّــسهُ, (K,) inf. n. تَــكْيِــيسٌ, (TA,) He (God, TK) made him acute or sharp or quick in intellect; shrewd; clever, ingenious, skilful, knowing, or intelligent; (K, TA;) and well educated, or well bred. (TA.) 3 كايسهُ, (S, A, K,) inf. n. مُكَايَسَةٌ, (TA), He vied, or contended, with him in كَيْــس [i. e. acuteness or sharpness or quickness of intellect; &c.: see 1]. (K.) You say, كَايَسْتُهُ فَكِسْتُهُ [I vied, or contended, with him in acuteness, &c., and] I overcame, or surpassed, him (S, A) [therein, i. e.] in كَيْــس. (A.) And كَايَسَهُ فِى

البَيْعِ (S, A) [He vied, or contended, with him in acuteness, &c., in selling; as seems to be indicated in the S: or] he jested, or joked, with him (لَاغَاهُ) in selling. (A, TA.) 4 أَــكْيَــسَ and أَكَاسَ He (a man, S) had born to him children acute or sharp or quick in intellect; shrewd; clever, ingenious, skilful, knowing, or intelligent: (S, K:) or he begot a child acute &c. (IKtt.) And أَــكْيَــسَتْ and أَكَاسَتْ She brought forth children acute &c. (A.) A poet says, فَلَوْ كُنْتُمْ لِمِــكْيَــسَةٍ أَكَاسَتْ وَــكَيْــسُ الأُمِّ يُعْرَفُ فِى البَنِينَا [But if ye belonged to one who most generally brought forth children acute in intellect, she had brought forth such children; for the acuteness of intellect of the mother is known in the sons]. (S.) 5 تــكيّــس He affected acuteness or sharpness or quickness of intellect, shrewdness, cleverness, ingeniousness, skilfulness, knowledge, or intelligence: [see تَعَقَّلَ:] or did so, not having it: syn. تَظَرَّفَ: (S, K, TA:) he feigned, or made a show of, كَيْــس [i. e. acuteness or sharpness or quickness of intellect; &c.]. (TA.) b2: See also 1.6 تَكَاْيَسَ see 1.

كَيْــسٌ: see 1: A2: and see also كَيِّــسٌ.

كِيــسٌ [A purse;] a well known receptacle; (TA;) a thing made of pieces of rag sewed together; (Msb;) for money, (S, K, TA,) and for pearls and sapphires: (TA:) [so called] because it comprises them: (K, TA:) [a remark that seems to indicate a signification of كَاسَ or some other word from the same root which I do not find elsewhere pointed out: but the more probable derivation is from the Persian كِيــسَهْ:] that which is tied up, of leather, and of pieces of rag, is not called thus, but is called خَرِيطَةٌ: (Msb:) pl. [of pauc.] أَــكْيَــاسٌ (S, Msb, K) and كِيَــسَةٌ. (K.) b2: Hence, (TA,) (tropical:) The membrane that encloses a child in the womb; syn. مَشِيمَةٌ. (K, TA.) b3: [Hence also, (assumed tropical:) The scrotum.]

كَيِّــسٌ (S, A, Mgh, Msb, K) and ↓ كَيْــسٌ, (TA,) [like هِيِّنٌ and هَيْنٌ, &c.,] Acute, or sharp, or quick, in intellect; clever; ingenious; skilful; knowing; intelligent: (S, A, Mgh, Msb, K, TA:) fem. كَيِّــسَةٌ: (S, A:) and ↓ كِيــسَى, applied to a woman, is syn with كَيِّــسَةٌ, and is, as also كُوسَى, [each originally كُيْــسَى,] fem. of أَــكْيَــسُ: (S:) [whence it appears that this last word is accord. to J syn. with كَيِّــسٌ; i. e., a simple epithet, like its contr. أَحْمَقُ: but it has another signification, for which see below:] or, accord. to Kr, كِيــسَى and كُوسَى are pls. of كَيِّــسَةٌ; and there are no similar instances except ضِيقَى and ضُوقَى, pls. of ضَيِّقَةٌ, and طُوبَى, pl. of طَيِّبَةٌ: but ISd holds them to be fems. of the measure أَفْعَلُ: (TA: [see ضُوقَى in art. ضيق:]) the pl. of كَيِّــسٌ is أَــكْيَــاسٌ (A, Mgh, Msb, TA) and كَيْــسَىِ, (A, K, TA [in the CK, erroneously, كِيــسى,]) like حَمْقَى, (A,) having this latter form in order that it may resemble its contr., حَمْقَى: (TA:) and كِيَــاسٌ is pl. of كَيِّــسَةٌ, (A, TA,) [and أَكَايِيسُ is app. pl. of كِيَــاسٌ: see an ex. voce طِشَّةٌ.] You also say, ↓ رَجُلٌ كَيِّــسٌ مُــكَيَّــسٌ, meaning, A man acute or sharp or quick in intellect, &c.: (S:) or [acute &c., and] described as being so; or having the attribute of كَيْــس ascribed to him: (A:) or ↓ رَجُلٌ مُــكَيَّــسٌ signifies, as also كَيِّــسٌ, a man known as possessing كَيْــس [or acuteness &c.]. (TA.) And إِمْرَأَةٌ كَيِّــسَةٌ A woman well educated, or well bred. (TA.) and رَجُلٌ كَيِّــسُ الفِعْل A man good in action or conduct. (TA.) And بَنَى دَارًا كَيِّــسَةً (A) (tropical:) He built an elegant house; syn. ظَرِيفَةً. (TA.) [The dim. كُوَيِّسٌ, more properly كُيَــيِّسٌ or كِيَــيِّسٌ, is much used in the present day as signifying (tropical:) Elegant, pretty, or beautiful.]

كُوسَى: see أَــكْيَــسُ: and كَيِّــسٌ, in two places.

كِيــسَى: see أَــكْيَــسُ: and كَيِّــسٌ, in two places.

كَيْــسَانُ (tropical:) a proper name for Perfidy; (IAar, S, A, K;) as also أَبُو كَيْــسَانَ: (IAar:) of the dial. of Teiyi: and derived from كَيْــسٌ. (Kr.) You say, رَكِبَ كَيْــسَانَ (tropical:) He acted perfidiously. (A.) أَــكْيَــسٌ [More, and most, acute or sharp or quick in intellect; more, and most, shrewd, clever, ingenious, skilful, knowing, or intelligent]: (Lth, ISd, A:) fem. كِيــسَى (ISd) and كُوسَى: (Lth, ISd:) [in the CK, and in a MS. copy of the K, and in the text of the K as given in the TA, كِيــسَى and كُوسَى, each of which is originally كُيْــسَى, are said to be fems. of أَكْوَسُ; but this is evidently a mistake for أَــكْيَــسُ:] pl. كُوسٌ, [originally كُيْــسٌ,] which is applied to women, [as well as men,] and كُوسَيَاتٌ, which is applied to women only. (Lth.) You say, هٰذَا الأَــكْيَــسُ [This is the more, or most, acute &c.]. (Lth.) And أَىُّ المُؤْمِنِينَ أَــكْيَــسُ Which of the believers is the most intelligent? (TA.) And it is said in a proverb, أَــكْيَــسُ مِنْ قِشَّةٍ (A) [(tropical:) More acute &c. than] a little female ape or monkey. (TA, art. قش.) And in a trad., أَــكْيَــسُ الــكَيْــسِ التُّقَى

وَأَحْمَقُ الحُمْقِ الفُجُورُ (tropical:) [The most acute of acuteness is piety, and the most foolish of foolishness, or the most stupid of stupidness, is vice]. (A.) b2: See also كَيِّــسٌ.

مُــكِيــسَةٌ A woman who brings forth children acute or sharp or quick in intellect; shrewd, clever, ingenious, skilful, knowing, or intelligent: (TA:) and ↓ مِــكْيَــاسٌ, who does so usually; contr. of مِحْمَاقٌ: (A:) [and ↓ مِــكْيَــسَةٌ, who does so most generally: see an ex. of this under 4.]

مِــكْيَــسَةٌ: see مُــكِيــسَةٌ and 4.

مُــكَيَّــسٌ: see كَيِّــسٌ.

مِــكْيَــاسٌ: see مُــكِيــسَةٌ.
كيــس
الــكَيْــسُ: خِلاف الحُمْق، لأنَّه مُجْتَمَعُ الرَّأيِ والعَقْلِ. ومنه حديث النبيّ - صلى الله عليه وسلّم: كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حتى العَجْزُ والــكَيْــسُ، أو الــكَيْــسُ والعَجْزُ.
ورَجُلٌ كَيِّــسٌ: أي ظَريف، قال عَلِيٌّ رضي الله عنه:
أما تراني كَيِّــساً مُــكَيَّــسا ... بَنَيْتُ بَعْدَ نافِعٍ مُخَيّسا
باباً مَنِيْعاً وأمِيْناً كَيِّــسا
وزيد بن الــكَيِّــسِ النَّمَرِيُّ النَّسّابَة.
وجَمْعُ الــكَيِّــسِ: أكيــاسٌ وكَيْــسى، قال رؤبة:
وفي الغَواني طَمَعٌ وإيْأسْ ... وعِفَّةٌ في خَرَدٍ واسْتِئْناسْ
من غيرِ أنْ يَخْدَعَهُنَّ الأكْيَــاسْ
وقال آخَر:
فَكُن أكْيَــسَ الــكَيْــسى إذا كُنْتَ فيهم ... وإنْ كُنْتَ في الحَمْقى فَكُنْ أنْتَ أحْمَقا
والــكَيِّــسِ بن أبي الــكَيِّــسِ حَسَّان بن عبد الله اللَّخْمِيّ: من أصحاب الحديث. وكَيِّــسَة بنت أبي بَكْرَة نُفيْع - رضي الله عنه -: من التابِعِيّاتِ.
ومَصْدَرُه: الــكِيَــاسَة والــكَيْــس.
وقال الأُمَويّ: الــكَيْــسُ: الجُوْدُ، وأنشد:
وفي بَني أُمِّ الزُّبَيْرِ كَيْــسُ على الطَّعامِ ما غَبَا غُبَيْسُ
وقال ابن دريد: الــكَيْــس عِنْدَ قَوْمٍ: الطَّبُّ. وقال ابن الأعرابيّ: الــكَيْــسُ: الجِماع. ومنه قول النبيّ - صلى الله عليه وسلّم - لِجابِرَ بن عبد الله - رضي الله عنه -: أبِكْراً تَزَوَّجْتَ أمْ ثَيِّباً؟ قال بَلْ ثَيِّباً، قال: فَهَلاّ بِكْراً تُداعِبُها وتُداعِبُك؟ فقال: اسْتُشْهِدَ أبي وتَرَكَ بَناتٍ صِغاراً، فَكَرِهْتُ أن أتَزَوّجَ مِثْلَهُنَّ - أو قال كلاماً هذا معناه -، فقال: فإذا قَدِمْتَ فالــكَيْــسَ الــكَيْــسَ. أي جامِع امْرَأتَكَ طَلَبَاً للوَلَدِ، وقيل: أمَرَه بالتَّوَقِّي وإلاّ يَحْمِلَه الشَّبَقُ وطُولُ العُزْبَةِ على غِشْيانِها وهيَ حائِضٌ، وأوعَزَ إليه أنْ يُعْمِلَ كَيْــسَه - أي عَقْلَه - في اسْتِبْرائها والفَحْصِ عن حالها.
واسْتَشْهَدَ أبو العبّاس على أنَّ الــكَيْــسَ العَقْلُ بِقَوْلِ أبي المِنْهالِ بُقَيْلَةَ الأكْبَرِ الأشْجَعيّ:
وإنَّما الشَّعْرُ لُبُّ المَرْءِ يَعْرِضُهُ ... على المَجَالِسِ إنْ كَيْــساً وإنْ حُمُقا
وإنَّ أصْدَقَ بَيْتٍ أنْتَ قائلُهُ ... بَيْتُ يقالُ إذا أنْشَدْتَهُ صَدَقا
إلْبَسْ جَدِيْدَكَ إنّي لابِسٌ خَلَقي ... ولا جَدِيْدَ لِمَنْ لا يَلْبَسُ الخَلَقا
ويقال: كِسْتُ الرَّجُلَ كَيْــساً: إذا غَلَبْتَه بالــكِيَــاسَة. ومنه حديث النبيّ - صلى الله عليه وسلّم - أنَّه قال لجابِرٍ في الجمل الذي اشْتَراهُ منه - وكانَ قد أعْيا - بأرْبَعَةِ دَنانِيرَ: أتُرى إنَّما كِسْتُكَ لآِخُذَ جَمَلَكَ، لكَ الثَّمَنُ ولك الجَمَلُ؛ لكَ الثَّمَنُ ولك الجَمَلُ، ويُروى: خُذْ جَمَلَكَ ومالَكَ فهما لَك. أي: كُنتُ أكْيَــسَ منك، وهو من باب فاعَلْتُه فَفَعَلْتُه، ويُروى: " إنَّما ما كَسْتُكَ " من المِكَاس.
والــكِيْــسى: نعت المرأة الــكَيِّــسَة، وهو تأنيث الأكْيَــس، وكذلك الكُوْسى، صارت الياءُ واواً لانْضِمامِ ما قَبْلَها، كَطُوبى من الطِّيْب؛ ومُوْسِرٍ ومُوْقِنٍ من اليَسَارِ واليَقِينِ. وقال ابن دريد: هذا الأكْيَــسُ وهذه الكُوْسى وهُنَّ الكُوْسُ والكُوْسَيَاتُ للنِّساءِ خاصَّةً.
وكَيْــسَة بنت أبي كَثير: من المُحَدِّثاتِ.
وعَليُّ بن كَيْــسَةَ - ويقال ابنُ كِيْــسَةَ بالكَسْر -: من رُوَاةِ القِراءةِ.
وبعض العَرَب يُسَمِّي الغَدْرَ: كَيْــسَانَ، قال النَّمِر بن تَوْلَبٍ رضي الله عنه:
إذا ما دَعَوْا كَيْــسانَ كانتْ كُهُولُهم ... إلى الغَدْرِ أدْنى من شَبابِهم المُرْدِ
ويُروى: " أدْعى " و " أسْعى ".
والــكَيْــسَانِيَّة: صِنف من الرَّوافِضِ أصحاب المُختار بن أبي عُبَيْد، يقال: إنَّ لَقَبَه كانَ كَيْــسَانَ.
وأبو بكر أيُّوب بن أبي تَميمَة السِّخْتِيَانيُّ، واسْمُ أبي تَمِيْمَة كَيْــسَانُ، وأيُّوب من كِبار التابعين وثِقاتِهِم.
وأُمُّ كَيْــسَان: لَقَبٌ للرُّكْبَة، والضَّرْبِ على مُؤخَّرِ الرَّجُلِ بِظَهْرِ القَدَم. وعن المُبرَّدِ أنَّ المُهَلَّبَ بن أبي صُفْرَة دَعا بمعاوِيَة بن عمرو سّيِّد بَلْعَدَوِيَّةِ فَجَعَلَ يَرْكُبُه، فقال: أصْلَحَ اللهُ الأميرَ؛ أعْفِني من أُمِّ كَيْــسَانَ.
والــكِيْــسُ؟ بالكسر -: كِيْــسُ الدَّراهِم، والجمعُ: أكْيــاسٌ وكِيَــسَةٌ، سُمِّيَ به لأنَّه يَضُمُّ الشَّيء وَيَجْمَعُه، قال:
وليسَ لي مُقْعِدٌ في البيتِ يُقْعِدُني ... ولا السَّوَامُ ولا من فِضَّةٍ كِيْــسُ
والــكِيْــسُ - أيضاً -: المَشِيْمَة، شُبِّهَتْ بالــكِيْــسِ الذي تُحْرَزُ فيه النَّفَقَة.
وقال ابن عبّاد: لُعْبَةٌ للعَرَبِ يُسَمُّونَ فيها بأسْماءٍ يَقُولونَ: كِيْــسٌ من كِسفَةٍ.
وأكْيَــسَ الرَّجُلُ وأكاسَ: إذا وُلِدَ له أولاد أكْيَــاس، قال رافِع بن هُرَيْم:
فلو كُنتُم لمُــكْيِــسَةٍ أكاسَت ... وكَيْــسُ الأُمِّ يُعْرَفُ في البَنينا
ولكنْ أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فجئْتُم ... غِثَاثاً ما نَرى فيكم سَمينا
وكَيَّــسْتُه: جَعَلْتُهُ كَيِّــساً، قال زَيْدُ الخَيلِ الطّائيُّ:
أُقاتِلُ حتى لا أرى لي مُقاتَلاً ... وأنْجُو إذا لم يَنْجُ إلاّ المُــكَيَّــسُ
والتَّــكَيُّــس: التَّظَرُّف.
وكايَسْتُه فكِسْتُه: أي غالَبْتُه بالــكَيْــسِ فَغَلَبْتُه.
وتَكَايَسَ: تَفَاعَلَ؛ من الــكَيْــسِ.
والتركيــب يدل على ضَمٍّ وجَمْعٍ.
كيــس
{الــكَيْــسُ: الخِفَّةُ والتَّوَقُّدُ، وَهُوَ خِلافُ الحُمْقِ، وَقد} كاسَ {كيــساً فهُو} كَيْــسٌ {وكَيِّــسٌ. (و) } الــكَيْــسُ: الجِمَاعُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، وَمِنْه الحَدِيثُ! فالْــكَيْــسَ الــكَيْــسَ كَمَا يَأْتِي قَريباً فِي كَلامِ المُصَنِّفِ. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الــكَيْــسُ عنْدَ قَوْمٍ الطِّيبُ، وَفِي بعض النُّسَخِ: الطِّبُّ، وَهُوَ غَلَطٌ. والــكَيْــسُ: الجُودُ عَن الأُمَوِيِّ، وأَنشد: (وَفِي بَني أُمِّ الزُّبَيْرِ كَيْــسُ ... عَلَى الطَّعَامِ مَا غَبَا غُبَيْسُ)
والــكَيْــسُ: العقْلُ والفِطْنَةُ والفِقْهُ، وَمِنْه الحَدِيِثُ: هَذَا منْ {كَيْــسِ أَبِي هُرِيْرة أَي من فِقْهِه وفِطْنَته، لَا من روَايَتِه. والــكَيْــسُ: الغَلَبَةُ} بالــكِيَــاسةِ يُقَال: {- كَاسَني} فكِسْتُه، أَي غَلَبْتُه، وَقد {كاسَه} يَــكيِــسُه {كَيْــساً: غَلَبَه فِي} الــكَيْــسِ. وَفِي الحَديِثِ المْرْوِيِّ عَن جابِرِ بن عَبْدِ اللهِ الأَنْصَاريَّ رضيَ الله تَعالَى عَنْهُمَا، أَنَّ النبيَّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم وَقَالَ لَهُ: أَتُرَاني إِنَّمَا {كِسْتُكَ لآخُذَ جَمَلَكَ، لَكَ الثَّمَنُ ولَكَ الجَمَلُ ويُرْوَى: خُذْ جَمَلَك ومالَكَ أَي غَلبْتُكَ بالــكِيَــاسَةِ وَفِي النّهَايَةِ: بالــكَيْــسِ. ويُرْوَى إِنَّمَا مَا كَسْتُكَ من المِكَاس. وَفِيه أَيْضَاً: قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم لِجابرٍ: فأِذا قَدِمْتَ} فالــكَيْــس {الــكَيْــسَ. وَفِي روَايَةٍ أُخْرى: فإِذا قَدِمْتُم عَلَى أَهالِيكُم وَهُوَ أَمْرٌ بالجِمَاعِ، أَي جامِعُوهُنَّ طَلَباً للوَلَدِ، فجَعَلَ طلَبَ الوَلدِ عَقْلاً. أَو نَهْيٌ عَن المُبَادَرةِ إِليه بإسْتعْمَالِ الــكَيْــسِ، أَي العَقْلِ فِي إسْتبْرَائِهَا والفَحْصِ عَن حالِهَا، لئلاَّ يَحْمِلَه الشَّبقُ علَى غِشْيَانِهَا حَائِضًا، وَفِي مُقَابَلَةِ النَّهْيِ بالأَمْرِ مُنَاسَبَةٌ حسَنةٌ لَا تخْفَى.} والــكَيِّــسُ، كجَيِّدٍ: الظَّريفُ الخَفِيفُ المُتَوَقِّدُ الذِّهْنِ، ج {أَــكْيَــاسٌ، قالَ الحُطَيْئَةُ:
(واللهِ مَا مَعْشَرٌ لامُوا امْرَءاً جُنُباً ... فِي آلِ لأْيِ بنِ شَمَّاسٍ} بأَــكْيَــاسِ)
قَالَ سِيبَوَيْه: كَسَّرُوا كَيِّــساً على أَفْعَالٍ، تَشْبيهاً بفاعلٍ، ويَدُلُّكَ على أَنَّه فَيْعِلٌ أَنَّهْمُ قد سلَّمُوه، فَلَو كانَ فَعْلاً لم يُسَلِّمُوه، وقولُه، أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ: (فكُنْ {أَــكْيَــسَ} الــكَيْــسَى إِذا كُنْتَ فِيهِمُ ... وإِن كُنْتَ فِي الحَمْقَى فكُنْ أَنْتَ أَحْمَقَاً)
إِنَّمَا كَسَّرَه هُنَا على {كَيْــسَى لمَكَانِ الحَمْقَى، أَجْرَى الضِّدَّ مَكَانَ ضِدِّه. وقالَ اللَّيْثُ: جَمْعُ} الــكَيِّــسِ: {كَيَــسَةٌ. وزَيْدُ بنُ} الــكَيِّــس النَّمَرِيُّ، نَسَّابَةٌ مَشْهُورٌ، هَكَذَا ذَكَرَه الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ، وغيرُه، والَّذِي قَرَأْتُ فِي أَنْسَابِ ابنِ الكَلْبِيِّ أَنَّ ابنَ {الــكَيِّــس هَذَا هُوَ عُبَيْدُ بنُ مالِك بنِ شَرَاحِيلَ ابنِ} الــكَيِّــسِ، واسْمُ الــكَيِّــسِ زيدٌ، وَهُوَ مِن وَلَدِ عَوْفِ بنِ سَعْد بن الخَزْرَجِ ابنِ تَيْمِ اللهِ بنِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، والنَّمَرِيُّ)
هُوَ بِفَتْح الميمِ فِي النِّسْبَة للتَّخْفيفِ. {والــكَيِّــسُ بنُ أَبي الــكَيِّــسِ حَسّانَ بنِ عَبْدِ اللهِ اللَّخْمِيُّ، مُحَدِّثٌ، هَكَذَا سَمّاه الصّاغانِيُّ. قلتُ: رَوَى عَن أَبِيهِ، وَعنهُ أَصْبغُ ابنُ الفَرَجِ.} وكَيِّــسَةُ بنْتُ أَبِي بَكْرَةَ نُفَيْعِ بنِ مَسْرُوحٍ الثَّقَفيَّةُ تابعيَّةٌ. (و) {كَيِّــسَةُ بنتُ الحارِثُ بنِ كُريْزٍ العَبْشَميَّةُ زَوْجَةُ، الأَوْلَى: زَوْجُ مُسَيْلمَةَ الكَذَّابِ، كانَت تَحْتَه ثُمَّ أَسْلَمتْ فتزوَّجَهَا ابنُ عَمَّهَا عبدُ اللهِ بنِ عامِر بنِ كُرَيْزٍ. وأَبُو كَيِّــسَةَ البَرَاءُ بنُ قَيْسٍ، رَوَى عَنهُ إِيَادُ بنُ لَقِيطٍ، أَو هُوَ بالمُعْجَمَةِ ومُوَحَّدةٍ، كَمَا ضَبَطَه مُسْلِمٌ والدَّارَ قُطْنىُّ. وأَمّا عَلِيُّ بنُ} كِيــسَةَ المُقْريءُ فبالكَسْرِ والسُّكُونِ، شيخٌ ليُونُسَ بنِ عبدِ الأَعلَى، وضَبَطَه الصُّورِيُّ بالفَتْحِ.! وكَيْــسَةُ بنتُ أَبي كَثيرٍ التّابعيَّةُ، رَوَتْ عَن أُمِّهَا، عَن عائشةَ، فِي الطِّيبِ، وعَلَيُّ بنُ {كَيْــسَةَ. كلاهُمَا بالفَتْحِ والسُّكُونِ، عَليُّ ابنُ كَيْــسَةَ هَذَا: هُوَ المُقْرِيءُ الَّذي تَقَدَّم ذِكَرُه، ضُبِط بِكَسْر الْكَاف وفَتْحِهَا، الأَخيرُ عَن الصُّورِيِّ، كَمَا مَرَّ قَرِيبا، وصَرَّح بالضَّبْطَيْنِ الصّاغَانِيُّ والحَافِظُ فِي التَّبْصِير، والرجُلُ وَاحدٌ، فإِعَادَتُه ثَانِيًا وَهَمٌ مَحْضٌ، فتأَمَّلْ. والمَصْدَرُ:} الــكِيَــاسَةُ، بالكَسْرِ، {والــكَيْــسُ، بالفَتْح، وَقد} كاسَ الوَلَدُ {يَــكِيــسُ} كَيْــساً {وكِيَــاسَةً.} والــكِيــسي، بالكَسْر، والكُوسَي بالضّمّ: جَمَاعَةُ الــكَيِّــسَةِ، عَن كُرَاع، قالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدِي أَنَّهما تَأْنِيثَاً {الأَكْوَسِ، وَقَالَ مَرَّةً: لَا يُوجَدُ على مِثَالِهما إِلاَّ ضِيقَي وضُوقَي: جَمْع ضَيِّقَةٍ، وطُوبَى: جَمْع طَيِّبَةٍ، وَلم يَقُولُوا: طِيبَي، قالَ: وعِنْدِي أَنَّ ذلِكَ تأْنيثُ الأَفْعَلِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: ويُقَالُ: هذَا} الأَــكْيَــسُ، وهيَ {الكُوسَى، وهُنَّ} الكُوسُ، {والكُوسِيَّاتُ: النِّسَاءُ خاصَّةً. وعليُّ بنُ كِيــسَةَ، بالكَسْرِ: مِن القُرَّاءِ، هَذَا هُوَ المُقْرِيءُ الَّذِي ذَكَره مَرَّتَيْنِ، وَهَذَا من المُصَنِّف غَرِيبٌ، ووَهمٌ على وَهَمٍ. وَمن المَجَازِ:} كَيْــسَانُ، بالفَتْحِ: اسمٌ للغَدْرِ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ، وأًنْشَدَ لضَمْرةَ بنِ ضَمْرَةَ ابنِ جابرِ بنِ قَطَن:
(إِذا كُنْتَ فِي سَعْدٍ وأُمُّكَ مِنْهُمُ ... غَرِيباً فلاَ يَغْرُرْكَ خالُكَ منْ سَعْدِ)

(إِذا مَا دَعَوْا كَيْــسَانَ كانَتْ كُهُولُهُمْ ... إِلَى الغَدْرِ أَسْعَى من شَبَابِهِم المُرْدِ)
وذَكَرَ ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّ هَذَا للِنَّمِر بن تَوْلَبٍ، فِي بَني سَعْدٍ، وهم أَخْوَالُه. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الغَدْرُ يُكْنَى أَبا كَيْــسَانَ. وَقَالَ كُرَاع: هِيَ طَائيَّةٌ قَالَ: وكلُّ هَذَا من الــكَيْــسِ. وكَيْــسَانُ: وَالِدُ أَيُّوبَ، وكُنْيَةُ كَيْــسَانَ أَبُو تَمِيمَةَ السِّخْتِيَانِيّ المُحَدِّثُ المشْهُورُ، وأَبوه تَابِعِيُّ، وَقد تقدَّم ذِكْرُه فِي س خَ ت. وكَيْــسَانُ: لَقَبُ المُخْتَارِ بن أَبي عُبيْدٍ الثَّقَفيِّ المَنْسُوبِ إِليه {الــكَيْــسَانِيَّةُ الطّائِفَةُ المَشْهُورَةُ مِن الرَّافِضَةِ. وأُمُّ} كَيْــسَانَ: لَقَبٌ للرُّكْبَةِ، بلُغَةِ الأَزْدِ، نقلَه المُبَرِّدُ فِي الكَامِلِ. وأُمُّ كَيْــسَانَ: اسمُ للضَّرْبِ عَلى مُؤَخَّرِ الإِنْسَانِ بظَهْرِ القَدَمِ، وَهُوَ من ذلكَ. {والــكِيــسُ، بالكَسْرِ، من الأَوْعِيَةِ: وِعَاءٌ) مَعْرُوفٌ، يكونُ للدَّراهِمِ والدَّنَانِيرِ والدُّرِّ والياقُوتِ، قَالَ الشّاعِرُ:
(إِنَّمَا الذَّلْفَاءُ ياقُوتَةٌ ... أُخْرِجَتْ مِنْ} كِيــسِ دِهْقانِ)
لأَنَّهُ يَجْمَعُهَا وَيضُمُّها، ج {أَــكْيَــاسٌ} وكِيَــسَةٌ، عَلَى مثَالِ عِنَبةٍ. وَمن المَجَازِ: {الــكِيــسُ: المَشِيمةُ، لِمَا يَكُونُ فِيهِ الوَلَدُ، على التَّشْبِيه بالــكِيــسِ.} وأَــكْيَــسَ الرجُلُ {وأَكاسَ: وُلِدَتْ لَهُ أَولادٌ} كَيْــسَى، وَقَالَ نَصْرُ ابنُ القَطَّاعِ: {أَكاسَ الإِنْسَانُ: وَلَدَ وَلَداً} كَيِّــساً، وكذلكَ {أَــكْيَــسَ. وَفِي الأَساسِ:} أَكاسَتْ: جاءَتْ بأَوْلادٍ {أَــكْيَــاسٍ، زادَ غيرُه: فَهِيَ} مُــكِيــسَةٌ. {وكَيَّــسَهُ} تَــكْيِــيساً: جَعَلَه {كَيِّــساً مُؤدِّباً.} وتَــكَيَّــسَ الرَّجُلُ: تَظَرَّفَ وأَظْهَر {الــكَيْــسَ.} وكَايَسَهُ {مُكَايَسَةً: غَالَبَهُ فِي} الــكَيْــسِ، فَكَاسَهُ: غَلَبَهُ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجُلُ {كَيِّــسُ الفِعْلِ، أَي حَسَنُهُ، وامرأَةٌ} كَيِّــسَةٌ: حَسَنَةُ الأَدبِ. {والكُوسَى، بالضَّمَّ:} الــكَيْــسُ، عَن السِّيرَافِيِّ، أَدخلُوا الواوَ على الياءِ، كَمَا أَدْخَلُوا اليَاءَ كثيرا على الْوَاو، قَالَ الشّاعر:(فَمَا أَدْرِي أَجُبْناً كَانَ دَهْرِي ... أَم {الكُوسَى إِذا جَدَّ الغَرِيمُ)
ورجُلٌ:} مُــكَيَّــسٌ، كمُعَظَّمٍ: {كَيِّــسٌ، أَي معروفٌ بالعَقْلِ، وَمِنْه قولُ سيِّدِنا عليٍّ رَضِي الله عَنهُ فِي رِواية:
(أَما تَرانِي} كَيِّــساً {مُــكَيَّــساً ... بَنَيْتُ بَعْدَ نافِعٍ مُخَيَّسَاً)
وامْرَأَةٌ} مِــكْيَــاسٌ: تَلِدُ {الأَــكْيَــاسَ، وَهِي ضدُّ المِحْماقِ.} والــكَيِّــسُ: العَاقِلُ. وأَيُّ المُؤْمنِيِن {أَــكْيَــسُ، أَي أَعْقَلُ. وَقَالَ ابنُ بُزُرْج: أَكَاسَ الرجُلُ الرجُلَ، إِذا أَخَذَ بناصِيتَهِ، هُنَا ذَكَرَه صاحبُ اللِّسَانِ، وَهُوَ بالواوِيِّ أَشْبَهُ.} والــكَيْــسُ: طَلَبُ الوَلَدِ. {والــكَيْــسَانِيَّةُ: جُلُودٌ حُمْرٌ ليْسَتْ بقَرَظِيَّةٍ.} والــكَيْــسُ فِي الأُمُور: يَجْرِي مَجْرَى الرِّفْقِ فِيهَا، وَقد {كاسَ فِيهِ} يَــكِيــسُ، {وتَــكَيَّــس} وتَكايَسَ. ونِسْوَةٌ {كِيَــاسٌ.
} وكايَسْتُه فِي البَيْعِ لأَغْبِنَه، نقلَه الزَّمَخْشَريُّ. وبَنَى دَارا {كَيِّــسَةً، أَي ظَرِيفَةً، وَهُوَ مَجازٌ. وَفِي المَثَلِ:} أَــكْيَــسُ مِنْ قِشَّةَ. ومِن المَجَاز: أَــكْيَــس الــكَيْــسِ التُّقَي، وأَحْمَق الحُمْقِ الفُجُورُ، كَمَا فِي الأَساسِ. {وكَيِــسَ} كَيَــساً، من حَدّ فَرِحَ، لغةٌ فِي كَاسَ، بمَعْنَى غَلَبَ، نَقَلَه ابنُ القَطّاعِ. {والــكَيِّــسُ: لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ الرّحْمَنِ بن يَزِيدَ النَّخَعِيّ، لعبَادَتهِ وإِقْبَالِه على أُمُورِ الآخرَةِ. والنَّمِرُ بنُ تَوْلَب: كانَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى يُلَقِّبُه} الــكَيِّــسَ، لجَوْدَةِ شِعْرِه.كَيِّــسَةُ بنتُ عبد الحَمِيدِ بنِ عامِر بنِ كُرَيْزٍ، لَهَا ذِكْرٌ. وَقَالَ الصّاغَانِيُّ: لُعْبَةٌ للعَرَبِ يُسَمُّون فيهَا بأَسْمَاءٍ، يَقُولُون:} كِيــسٌ فِي كِسْفَةٍ.

كيلو

كيــلو
كيــلو [مفرد]: ج كيــلوات: كلمة إذا أفردت دلّت على ألف وإذا أضيفت إلى غيرها تعني ألفًا منها، وحين تضاف تستعمل استعمال المفردات البحتة، فيصبح جمعها جمع مؤنّث سالمًا لما أضيف إليها مثل كيــلو مترات "سرت ثلاثة كيــلو مترات- قطعت السيارةُ عشرين كيــلو مترًا".
كيــلومتر: وحدة قياس الطُّول، وهي تساوي ألف متر.
• كيــلوسيكل: (فز) وحدة التّردّد في الموجات الإذاعيّة، تساوي ألف دورة في الثانية.
كيــلوجرام: وحدة من وحدات الوزن، تساوي جزءًا من ألف جزء من الطّنّ، وتعادل ألف جرام.
كيــلو طنّ: (فز) وحدة قوّة الانفجارات النوويّة، وهي تعادل ألف طن من ثالث نترات التولوين الشديد الانفجار.
• الــكيــلو واط: (فز) مقياس للكهرباء يساوي ألف واط، وهو يمثِّل وحدة كهربائيّة، طاقتها ألف جول في الثَّانية.
كيــلو سُعر: (فز) وحدة قياس كمِّيَّة الحرارة التي تلزم لرفع درجة حرارة كيــلو جرام من الماء درجة واحدة مئويّة، ويساوي ألف سُعر. 

كَيفَ

(كَيــفَ) الشَّيْء قطعه وَجعل لَهُ كَيْــفيَّة مَعْلُومَة (مو) والهواء غير دَرَجَة حرارته أَو برودته فِي مَكَان بوساطة مــكيــف الْهَوَاء (مو)
(كَيــفَ) اسْم مَبْنِيّ على الْفَتْح وَالْغَالِب فِيهِ أَن يكون استفهاما إِمَّا حَقِيقِيًّا نَحْو (كَيــفَ زيد) أَو غَيره نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كَيــفَ تكفرون بِاللَّه} فَإِنَّهُ أخرج مخرج التَّعَجُّب وَإِن كَانَ بعد كَيــفَ اسْم فَهِيَ فِي مَحل رفع على الخبرية عَنهُ مثل كَيــفَ زيد وَإِن كَانَ بعد فعل فَهِيَ فِي مَحل نصب على الحالية أَو المفعولية الْمُطلقَة مثل كَيــفَ جَاءَ زيد وَترد للشّرط فتقتضي فعلين متفقي اللَّفْظ وَالْمعْنَى غير مجزومين كَقَوْلِك كَيــفَ تصنع أصنع أَو كَيْــفَمَا

كيف

كيــف: كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس 
كيــف: ملائم، موافق. لائق. ميسور، ممكن، قابل للتحقيق (بوشر).
كيّــف: ذكر الشيء، وصفه، وفصله (معجم الادريسي، فوك، هلو، محيط المحيط، مجهول كوبنهاكن): بتيسير يعجز العقول عن تــكيــيفه (ألف ليلة 145:5، 5).
كيّــف: غيّر، صوّر وأعطى الشيء شكلاً وأسلوباً ... الخ (بوشر).
كيّــف: كوّن. أوجد. أحدث (المقري 331:1:1، 12، و700:2، 18، 729، 4 734، 17 مقدمة ابن خلدون 216:2، 10 البربرية 138:2، 12، 237، 3) (واقرأها كيّــفه وفقاً لمخطوطتنا 1350 بدلاً من كنفه 368:3).
كيّــف: وقول العامة كيّــفه فتــكيّــف معناه سرّه فسُرّ (محيط المحيط ص800) (بوشر).
تــكيــف: مطاوع كيّــف (معجم الادريسي، فوك، محيط المحيط انظر ما سبق في كيّــف).
تــكيّــف: تصوّر، تمثّل (المقري 389:1، 17): والأذهان في تــكيــف سعده متحيرة. تــكيّــف بروحانية كوكب (البربرية، 287:1، 6 في الحديث عن ساحرة) وقد ترجم (دي سلين) الجلمة ب: استحوذ عليه روح الكوكب.
تــكيّــف: سُرّ، فرح، ابتهج، (بوشر، هربرت 226، محيط المحيط) انتشى نشى (بوشر).
متــكيــف: ذو مزاج مبتهج، منتش بالخمرة (بوشر).
كيــفَ. كيــف لي اليوم أن أرى عمر؟: ماذا ينبغي اليوم أن أفعل كي أرى عمر؟ (الأغاني 7: 68).
كيــف كنت تسمع: ما قولك فيما سمعت. أي هل سرّتك (الأغاني 7).
كيــف: (في كليلة ودمنة 197:3): ففرحت المرأة كيــف يذهب: فرحت المرأة حين فكّرت أن زوجها سيرحل وإنها تستطيع أن تستقيل عشيقها. وفي (باسم 33:3): راسله كيــف رجع إلى مستقره (وفي ألف ليلة 55:1، 6): وقبله ملتهب على مدينته كيــف يغيب عنها.
كيــف و: بخلاف ذلك، بعكس ذلك، بالعكس (المقري 848:1، 13): أبو حيان لم ينكر معجزات الأولياء كيــف وقد ذكر منها كثيراً.
كيــف كيــف: تماماً مِثل .. (اورنسبي 69، 76).
كيــفٌ: أسلوب. زي سمت. طرز. نمط؛ أعملُ على كيــفي: أعمل على ذوقي، أو مرادي، أو أسلوبي. كيــفك أو على كيــفك: الأمر لك، كما تشاء أو كما يسرّك؛ إن كان لك كيــف: لو يسرّك هذا، على كيــفي: بمشيئتي على كيــفه أي سلم أمره إليه وأصبح تحت تصرفه (بوشر).
كيــف المزاج: الوضع الصحي؛ له كيــف حالته جيدة (بما يتعلق بالصحة) (بوشر).
كيــف: مزاج عرضي، طارئ واتفاقي، نزوة. مرادي وهواي له كيــف له ميل أو هوى ل (بوشر).
كيــف: بشاشة، دماثة (بوشر، محيط المحيط).
كيــف: حالة السرور والنشوة التي تحدثها الحشيشة.
كيــف: الحشيشة (ملتزان 140، علي باي 81:1، جاكسون 78، وتمب 330، ولمبريرو 300، وبانانتي 47:2، وريشارديوس صحاري 316:1، وترسترام 161).
كيــفاش: كيــف (بوشر).
كيــفية: هيئة، تغيير، تبديل، تحويل modification ( بوشر).
كيــفية: بُعد (بوشر).
كيــفية: خصوصية. ظرف (بوشر).
كيــفية: تسلية، سلوان، تسل. فرح كبير (بوشر. همبرت 226، محيط المحيط).
مــكيّــفات: ماجَريات (المقري 333:1 و336:2، 2).
كيــف
كَيْــفَ: حَرْفُ أدَاةٍ نُصِبَ فاؤها لِئلاّ يَلْتَقيَ ساكِنَانِ.
وانْكَافَ الشَّيْءُ: انْقَطَعَ، انْــكِيَــافاً. وكِفْتُه أنا: قَطَعْتُه. والــكِيْــفَةُ: قِطْعَة من الشَّيءِ بمَنْزِلَةِ الكِسْفَة.
[كيــف] كيــف: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حرك أخره لالتقاء الساكنين، وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء. وهو للإستفهام عن الأحوال، وقد يقع بمعنى " التعجب " كقوله تعالى: {كيــف تكفرون بالله} وإذا ضممت إليه " ما " صح أن يجازي به، تقول: كيــفما تفعل أفعل.
(ك ي ف)

كَيَّــف الأديمَ: قطعه.

الــكِيــفة: الْقطعَة مِنْهُ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.

وَــكَيــف: اسْم مَعْنَاهُ الِاسْتِفْهَام.

قَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة وَإِن ذكِّرت جَازَ، فَأَما قَوْلهم: كَيَّــفَ الشَّيْء، فَكَلَام مولَّد.
ك ي ف : كَيْــفَ كَلِمَةٌ يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنْ حَالِ الشَّيْءِ وَصِفَتِهِ يُقَالُ كَيْــفَ زَيْدٌ وَيُرَادُ السُّؤَالُ عَنْ صِحَّتِهِ وَسُقْمِهِ وَعُسْرِهِ وَيُسْرِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَتَأْتِي لِلتَّعَجُّبِ وَالتَّوْبِيخِ وَالْإِنْكَارِ وَلِلْحَالِ لَيْسَ مَعَهُ سُؤَالٌ وَقَدْ تَتَضَمَّنُ مَعْنَى النَّفْيِ وَــكَيْــفِيَّةُ الشَّيْءِ حَالُهُ وَصِفَتُهُ. 
ك ي ف: (كَيْــفَ) اسْمٌ مُبْهَمٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ وَإِنَّمَا حُرِّكَ آخِرُهُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَبُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ دُونَ الْكَسْرِ لِمَكَانِ الْيَاءِ. وَهُوَ لِلِاسْتِفْهَامِ عَنِ الْأَحْوَالِ. وَقَدْ يَقَعُ بِمَعْنَى التَّعَجُّبِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {كَيْــفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ} [البقرة: 28] . وَإِذَا ضُمَّ إِلَيْهِ (مَا) صَحَّ أَنْ يُجَازَى بِهِ تَقُولُ: كَيْــفَمَا تَفْعَلْ أَفْعَلْ. 

كيــف


كَافَ (ي)(n. ac. كَيْــف)
a. Cut.

كَيَّــفَa. see Ib. [ coll. ], Amused, diverted.
c. [ coll. ], Intoxicated.

تَــكَيَّــفَa. Diminished.
b. Assumed a form; became.
c. [ coll. ], Enjoyed himself;
caroused.
إِنْــكَيَــفَa. Pass. of I.
كَيْــف a. [ coll. ], Enjoyment.
b. Well-being.
c. Good spirits.
d. Carouse, spree.

كَيْــفِيَّة []
a. Quality; mode, manner.
b. [ coll. ], Pleasure, amusement.
c. [ coll. ], Pleasureparty.

كِيْــفَة [] (pl.
كِيَــف]
a. Piece of cloth.

كَيْــفَ
a. How? In what way?
b. As, like; as well as, as also.

كَيْــفَ حَالُك
a. How are you? How do you do?

كَيْــفَمَا كَان
a. Howsoever; be that as it may.

عَلَى كَيْــفِكَ
a. [ coll. ], As you will.
كيــف
كَيْــفَ: لفظ يسأل به عمّا يصحّ أن يقال فيه:
شبيه وغير شبيه، كالأبيض والأسود، والصحيح والسّقيم، ولهذا لا يصحّ أن يقال في الله عزّ وجلّ: كيــف، وقد يعبّر بِــكَيْــفَ عن المسئول عنه كالأسود والأبيض، فإنّا نسمّيه كيــف، وكلّ ما أخبر الله تعالى بلفظة كَيْــفَ عن نفسه فهو استخبار على طريق التنبيه للمخاطب، أو توبيخا نحو: كَيْــفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ [البقرة/ 28] ، كَيْــفَ يَهْدِي اللَّهُ [آل عمران/ 86] ، كَيْــفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِــكِيــنَ عَهْدٌ [التوبة/ 7] ، انْظُرْ كَيْــفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ [الإسراء/ 48] ، فَانْظُرُوا كَيْــفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنكبوت/ 20] ، أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْــفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [العنكبوت/ 19] .
الــكيــف: هيئة قارة في الشيء لا يقتضي قسمة ولا نسبة لذاته، فقوله: "هيئة" يشمل الأعراض كلها. وقوله: "قارة في الشيء" احتراز عن الهيئة الغير القارة، كالحركة والزمان والفعل والانفعال، وقوله: "لا يقتضي قسمة" يُخرِج الكم، وقوله: "ولا نسبة" يخرج باقي الأعراض النسبية، وقوله: "لذاته" ليدخل فيه الــكيــفيات المقتضية أو النسبة بواسطة اقتضاء محلها بذاك، وهي أربعة أنواع: الأول الــكيــفيات المحسوسة، فهي إما راسخة، كحلاوة العسل، وملوحة ماء البحر، وتسمى: انفعاليات، وإما غير راسخة، كحمرة الخجل، وصفرة الوجَل، وتسمى: انفعالات؛ لكونها أسبابًا لانفعالات النفس، وتسمى الحركة فيه: استحالة، كما يتسود العنب، ويتسخن الماء. والثانية: الــكيــفيات النفسانية، وهي أيضًا إما راسخة، كصناعة الكتابة للمتدرب فيها، وتسمى: ملكات، أو غير راسخة، كالكتابة لغير المتدرب، وتسمى حالات. والثالثة: الــكيــفيات المختصة بالكميات، وهي إما أن تكون مختصة بالكميات المتصلة، كالتثليث، والتربيع، والاستقامة، والانحناء، أو المنفصلة، كالزوجية والفردية.

والرابعة: الــكيــفيات الاستعدادية، وهي إما أن تكون استعدادًا، نحو القبول، كاللين والمراضية، ويسمى ضعفًا ولا قوة، أو نحو اللاقبول كالصلابة، والصحابية، ويسمى: قوة.
[كيــف] ك: فيه: "كيــف" وقد قيل! أي كيــف تباشرها وقد قيل: إنك أخوها، وهو بعيد عن الورع، ففارقها أي طلقها ورعًا لا حكمًا، وأخذ بظاهره أحمد فأثبت الرضاع بشهادة المرضعة. وفيه: "كيــف" صلاة الرجل؟ قال: مثنى مثنى، أي كيــف صلاته عددًا، وتكرار مثنى تأكيــد لأن الأول تكرر معنى، وهو مرفوع خبر محذوف أي صلاته مثنى. ط: "كيــف" بكم إذا غدا أحدكم في حلة، أي كيــف يكون حالكم إذا كثرت أموالكم ويلبس كل واحد ثوبًا في أول النهار وثوبًا في آخره لغاية التنعم، وذلك حين رأى مصعب بن عمير في ثوب مرقع ساكنًا في مسجد قباء، كان في مكة من أغنياء قريش، فقال: لأنتم اليوم خير، لأن الفقير ذا الكفاف خير من الغني المشتغل عن العبادة. ن: فــكيــف أنتم، هو سؤال من حسن الحال لا من شدتها لاستفاضة البركة. وح: "فــكيــف" نصلي عليك؟ إما سؤال عن كيــفية الصلاة في غير الصلاة، أو فيها وهو الأظهر، قوله: حتى تمنينا أنه لم يسأله، أي كرهنا سؤاله مخافة أن يكون صلى الله عليه وسلم كره سؤاله فشق عليه. وح: أما ما ذكرت من رجب "فــكيــف" بمن يصوم الأبد؟ هذا إنكار لتحريمه يعني أنه يصوم الأبد فــكيــف ينكر صوم رجب، وأجاب عن العلم أنه لا يحرمه وإنما هو يتورع خوفًا من دخوله في عموم النهي عن الحرير، وأجاب عن الميثرة أيضًا بإنكار التحريم منه وقال أنا أستعمله، وأخرجت أسماء جبة النبي صلى الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير بيانًا لعدم حرمته.
كيــف
كَيْــفَ: اسم مُبهو غير متمكن، وغنما حُرِّك آخره لالتقاء الساكنين؛ وبُني على الفتح دون الكسر لمكان الياء. وهو للاستفهام عن الأحوال. وقد يقع بمعنى التعجُّب والتوبيخ كقوله تعالى:) كَيْــفَ تَكْفُرونَ باللهِ (. ويكون حالا لا سُؤال معه كقولك: لأُكْرِمَنَّكَ كيْــفَ كُنت؛ أي على أي حال كُنْتَ. ويكون بمعنى النفي كقول سُويد بن ابي كاهِل اليشكري:
كَيْــفَ يَرْجُوْنَ سِقَاطي بَعْدَما ... جَلَّلَ الرَّأْسَ مَشِيْبٌ وصَلَعْ
وأما وقله تعالى:) فَــكَيْــفَ إذا جِئْنا من كلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ (فهو توكيــد لما تقدّم من خبر وتحقيق لما بعده، على تأويل إنّ الله لا يَظِلم مثقال ذرَّة في الدنيا فــكيــف في الاخرة.
وإذا ضمَمْت إليه " ما " صحَّ أن يُجازى به تقول: كيــف ما تَفْعَلْ أفْعَلْ.
وقال الفَرّاءُ: تقول: كيــف لي بفلانٍ؟ فيقول: كل الــكَيْــفَ والــكَيْــفَ - بالجر والنصب -.
وكِفْتُ الشيء كَيْــفاً: قَطَعْتُه. والــكِيْــفَةُ - بالكسر -: القِطعة من الشيء.
وقال أبو عمرو: يقال للخِرقَة التي يُرْقَع بها ذيل القميص القُدّامُ: كِيْــفَةٌ، ولِلَّتي يُرْقَعُ بها الخَلْفُ: حِيْفَةٌ.
وحِصْن كِيْــفى - مثال ضِيْزى -: حِصن بين آمد وجزيرة ابن عمر.
وقال اللِّحياني: كيَّــفْتُ الأديم وكوَّفْتُه: إذا قطَّعتَه.
وأما اشتقاق الفعل من كَيْــفَ؛ كقولهم؛ كَيَّــفْتُه فَتَــكَيَّــفَ؛ فقياس، واستعمال المتكلمين دون السماع من العرب.
وقال ابن عبّاد: انْكافَ: أي انقَطع.
وتَــكَيَّــفْتُ الشيء: تَنَقَّصْتُه.
كيــف
تــكيَّــفَ يتــكيَّــف، تــكيُّــفًا، فهو مُتــكيِّــف
• تــكيَّــف الشَّيءُ: صار على حالةٍ وصِفَةٍ مُعيَّنة "تــكيَّــف الرصاصُ حسب القالب".
• تــكيَّــف الشَّخصُ: انسجم وتوافق مع الظروف، أو جعل ميله أو سلوكه أو طبعه على غرار شيء "تــكيَّــف وفق الظروف- تــكيَّــف وفق البيئة الاجتماعيّة- تــكيَّــفتِ الفتاةُ مع الآخرين" ° تــكيُّــف التَّعليم: ملاءمته حاجات الطالب ومقدرته.
• تــكيَّــف الهواءُ: تغيّرت درجة حرارته بواسطة مُــكيِّــف؛ لتلائِم الجوَّ الخارجيَّ. 

كَيَّــفَ يــكيِّــف، تــكْيــيفًا، فهو مُــكَيِّــف، والمفعول مُــكيَّــف
كيَّــف السِّياسيُّ الموضوعَ كما أراد: جعل له حالة أو صفة مخصوصة "كَيَّــف حياتَه- الأفراد يــكيّــفهم المجتمع".
كيَّــف الهواءَ: غيَّر درجة حرارته أو بُرُودته في مكان بواسطة مُــكَيِّــف الهواء.
كيَّــف سلوكَه على سلوك أبيه: طابقه أو واءمه.
كيَّــف ضُيوفَه: جعلهم يفرحون ويسرّون، أخبرهم بما وافق مزاجهم.
كيَّــف الشّيءَ: أحدث تغييرًا فيه يؤدِّي إلى انسجامه مع شيء أخر لا يتبدّل "تــكيــيف الحياة وفقًا للبيئة- تــكيــيف قصَّة للسينما". 

تــكيــيف [مفرد]: ج تــكيــيفات (لغير المصدر):
1 - مصدر كَيَّــفَ.
2 - (قن) تحديد طبيعة المسألة التي تتنازعها القوانين؛ لوضعها في نطاق طائفة من المسائل القانونيّة التي خصّها المشرّع بقاعدة إسناد.
• تــكيــيف الهواء: تغيير درجة حرارة غرفة ما بواسطة مــكيِّــف الهواء. 

تــكيُّــف [مفرد]:
1 - مصدر تــكيَّــفَ.
2 - (حي) تغيّر في بناء الكائن الحيّ أو في وظيفته، يجعله أكثر قدرة على المحافظة على حياته أو بقاء جنسه "تــكيّــف الحيوانُ مع ثلوج القطب الشماليّ فهو كثيف الشَّعر".
3 - تعوُّد "تــكيّــف اللاّعب على السَّفر والترحال".
• التَّــكيُّــف الضَّوئيّ: (حي) التَّــكيُّــف مع الضَّوء في حالة كحالة الخروج من مكان مظلم إلى مكان مضيء.
• تــكيُّــف العين: (طب) ضبط ذاتيّ لبؤرة العين لرؤية الأشياء على مسافات مختلفة.
• التَّــكيُّــف الإنسانيّ: (مع) إدراك الإنسان لموقفه من ناحية الوقت والمكان والنَّاس. 

كَيْــف [مفرد]:
1 - ابتهاج، جَذَل، سرور شديد ° صاحب كَيْــف: مُحِبّ اللذَّة والبسط والانشراح، مَرِح المِزاج.
2 - حالة، نوع "قليلاً ما يهتمّ بالــكَيْــف دون الكم [مثل أجنبيّ] " ° الكَمّ والــكَيْــف: العدد والنوع- تطوّرت الصِّناعةُ كمَّا وكَيْــفًا: تطوَّرت في العدد والنوع.
3 - هوًى، مزاج "إنّه يتصرَّف على كَيْــفه" ° على كَيْــفك: كما ترغب وتشاء، على هواك.
4 - مُخدِّر، مادة تسبب فقدان الوعي بدرجات متفاوتة كالحشيش والأفيون. 

كَيْــفَ [كلمة وظيفيَّة]:
1 - اسم مبنيّ على الفتح يستعمل للاستفهام الحقيقيّ أو غير الحقيقيّ (تعجُّبيّ إنكاريّ) "كيــف زيد؟: كيــف هنا في محلّ رفع على الخبريّة- كيــف جاء محمّدٌ؟: كيــف هنا في محل نصب على الحاليّة أو المفعوليّة المطلقة- {أَرِنِي كَيْــفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} - {كَيْــفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ}: تدلّ على استفهام تعجبيّ إنكاريّ" ° كيــف حالُك؟ - كيــف كان الحال؟ - كيــف لا؟.
2 - اسم شرط غير جازم "كيــف تصنعُ أصنعُ". 

كَيْــفَما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ك ي ف م ا - كَيْــفَما). 

كَيْــفيَّة [مفرد]:
1 - مصدر صناعيّ من كَيْــف: حال الشّيء وصفته "كَيْــفيَّة العمل".
2 - طريقة استخدام "كَيْــفيَّة استعمال الدواء". 

مُتــكيِّــف [مفرد]:
1 - اسم فاعل من تــكيَّــفَ.
2 - (حي) مصطلح
 لوصف الكائنات السريعة الاستجابة من ناحية التَّــكيُّــف العضويّ لعوامل البيئة. 

مُــكيَّــف [مفرد]: اسم مفعول من كَيَّــفَ.
• مُــكيَّــف الهواء: منطقة أو حيِّز يُتحكّم في درجة حرارتها ورطوبتها وفي حركة الهواء فيها مع ترشيح الهواء وتنظيفه.
• ورق مــكيَّــف: ورق ذو سطح ليفيّ، تكثر فيه الألياف الرفيعة المنتشرة كالزغب أو الوبر على سطحه. 

مُــكيِّــف [مفرد]: ج مُــكيِّــفات (لغير العاقل): اسم فاعل من كَيَّــفَ.
• مُــكيِّــف الهواء: جهاز تديره القوَّة الكهربائيّة؛ لخفض الحرارة صيفًا أو رفعها شتاءً، ويثبَّت في الحجرات أو السَّيّارات ونحوها.
• المــكيِّــفات: الموادّ المخدِّرة كالحشيش ونحوه. 
كيــف
{الــكَيْــفُ: القطْعُ وَقد} كافَه {يَــكِيــفُه، وَمِنْه:} كَيَّــفَ الأَدِيمَ {تَــكْيِــيفاً: إِذا قَطَعه.} وكَيْــفَ، ويُقال: كَيْ بحَذْفِ فإئه، كَمَا قالُوا فِي سَوْفَ: سَوْ، وَمِنْه قولُ الشاعرِ:
(كَيْ تَجْنَحُونَ إِلَى سَلْمِ ومأثُئِرَتْ ... قَتْلاكُمُ، ولَظَى الهَيْجاءِ تَضْطَرِمُ)
كَمَا فِي البَصائِرِ، قَالَ الجَوهرِيُّ: اسمٌ مُبْهَمٌ غيرُ مُتَمَكِّنٍ وإِنّما حُرِّكَ آخِرُه للسّاكِنَيْنِ، وبُنِي بالفَتْحِ دونَ الكُسْرِ لمَكانِ الياءِ كمَا فِي الصِّحاحِ، وَقَالَ الأَزْهرِيُّ: {كَيْــفَ: حرفُ أَداةٍ، ونُصِبَ الفاءُ فِراراً بِهِ من الياءِ الساكنةِ فهيا، لئلاّ يَلْتَقِي ساكنانِ. والغالبُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ اسْتِفهاماً عَن الأَحْوالِ إِما حَقِيقِيّاً،} كــكَيْــفَ زَيْدٌ أَو غَيْرَهُ مثل: كَيْــفَ تَكْفُرُونَ باللهِ فإنَّهُ أُخْرِج مُخْرَجَ التَّعَجُّبِ والتّوْبِيخِ، وقالَ الزَّجاجُ: كيــفَ هُنا: اسْتِفْهامٌ فِي معنَى التَّعَجُّبِ، وَهَذَا التَّعَجُّبُ إِنّما هُوَ للخَلْق وللمُؤْمِنِينَ، أَي اعْجَبُوا من هؤُلاءِ كيــفَ يَكْفُرُونَ بالهِ وَقد ثَبَتَتْ حُجَّةُ اللهِ عَلَيْهِم وكذلِكَ قولُ سُوَيْدِ بنِ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيِّ:
(كيــفَ يَرْجُونَ سِقاطِي بَعْدَما ... جَلَّلَ الرّأْسَ مَشِيبٌ وصَلَعْ) فإِنّه أُخْرِجَ مُخْرَجَ النَّفْيِ أَي: لَا تَرْجُوا مِنِّي ذلِك. ويَقَعُ خَبَراً قَبْلَ مَا لَا يَسْتَغْنِي عَنْه، كَــكَيْــفَ أَنْتَ وكَيْــفَ كُنْتَ. ويَكُونُ حَالا لَا سُؤالَ مَعَه، كقَوْلِكَ: لأُكْرِمَنَّكَ كَيْــفَ كُنْتَ، أَي: عَلى أَيِّ حالٍ كُنْتَ، وَحَالا قَبْلَ مَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ، كــكَيْــفَ جاءَ زَيْدٌ. ويَقَعُ مَفْعولاً مُطْلَقاً مثل: كَيْــفَ فَعَل رَبُّكَ. وأَما قَوْلُه تَعَالَى: {فــكَيْــفَ إِذا جِئْنَا مِنْ كُلّش أُمَّةٍ بشَهِيدٍ فَهُوَ تَوْــكِيــدٌ لِما تَقَدَّمَ من خَبَرٍ، وتَحْقِيقٌ لما بعَده، على تَأْوِيلِ إِنَّ الله لَا يَظْرِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي الدُّنْيا، فــكَيْــفَ فِي الآخِرَةِ وقِيلَ: كيــفَ يُسْتَعْمَلُ على وَجْهَيْنِ: أَحَدُهما: أَن يكونَ شَرْطاً، فيَقْتَضِي فعْلَيْنِ مُتَّفِقَي اللَّفْظِ والمَعْنَى، غيرَ مَجْزُومَيْنِ، كــكَيْــفَ تَصْنَعُ أَصْنَعُ وَلَا يَجوزُ كَيْــفَ تَجْلِسُ أَذْهَبُ باتِّفاقٍ. وَالثَّانِي: وَهُوَ الغالِبُ أَنْ يكونَ اسْتِفْهاماً، وَقد ذَكَرَه المُصَنِّفُ قَرِيباً. وَفِي الارْتِشاف: كَيْــفَ: يكونُ اسْتِفْهاماً، وَهِي لتَعْمِيم الأَحْوالِ، وإِذا تَعَلَّقَت بجُمْلَتَيْنِ، فقالُوا: يكونُ للمُجازاةِ من حَيْثُ المَعْنَى لَا مِنْ حَيْثُ العَمَل، وقَصُرت عَن أَدوات الشَّرْطِ بكَوْنِها لَا يَكُونُ الفِعلانِ مَعَها إِلَّا مُتَّفِقَيْنِ نَحْو: كيــفَ تَجْلِسُ أَجلِسُ. وقالَ شَيْخُنا: كَيْــفَ: إِنما تُسْتَعْمَلُ شَرْطاً عِنْد الكُوفِيِّينَ، وَلم يَذْكُرُوا لَهَا مِثالاً، واشْتَرَطُوا لَهَا مَعَ مَا ذَكَر المُصنِّفُ أَن يَقْتَرِنَ بهَا مَا فيُقالُ:} كَيْــفَما، وأَمّا مُجَرَّدةً فَلم يَقُل أَحَدٌ بشَرْطِيَّتها، وَمن قَالَ بشَرْطِيَّتِها وهم الكُوفِيُّون يَجْزِمُونَ بهَا، كَمَا فِي مبادِئ العَرَبِيَّة، فَفِي كلامِ)
المُصَنِّفِ نَظَرٌ من وَجُوهٍ. قلتُ: وَهَذَا الَّذِي أَشارَ لَهُ شيْخُنا فقد ذَكَره الجوهريُّ حيثُ قَالَ: وإِذا ضَممْتَ إِلَيْهِ مَا صَحَّ أَن يُجازَى بِهِ تَقُولُ: كَيْــفَما تَفْعَلُ أَفْعَلْ. وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: لَا يُجازَى {بــكَيْــفَ، وَلَا} بَــكَيْــفما عندَ البَصْرِيِّينَ، ومِنَ الكُوفِيِّينَ من يُجازِي بــكَيْــفَما، فتَأَمَّلْ هَذَا مَعَ كلامِ شَيْخِنا. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنَّ كَيْــفَ: ظَرْفٌ. وَعَن السِّيرافِيّ، والأَخْفَش: لَا يَجُوزُ ذلِك أَي، أَنَّها اسمٌ غيرُ ظَرْفٍ.
ورَتَّبُوا على هَذَا الخِلافِ أُموراً: أَحْدُها: أَنَّ موضِعَها عندَ سِيبَوَيْهِ نَصْبٌ، وعندَهُما رَفْعٌ من المُبْتَدإِ، نَصْبٌ مَعَ غيرِه. الثَّانِي: أَنَّ تَقْدِيرَها عندَ سِيَبَويْهِ فِي أَيِّ حالٍ، أَو عَلى أَيِّ حالٍ، وعِنْدَهُما تَقْدِيرُها فِي نَحْو: كَيْــفَ زَيْدٌ أَصَحِيحٌ، ونحوُه، وَفِي نَحْو: كَيْــفَ جاءَ زَيْدٌ راكِباً جاءَ زَيْدٌ، ونَحْوه. الثَّالِث: أَنَّ الجَوابَ المُطابِقَ عندَ سِيبَوَيْه: على خَيْرٍ، ونَحْوه، وعندَهُما: صَحِيحٌ، أَو سَقِيمٌ، وَنَحْوه. وَقَالَ ابنُ مالِكٍ: صَدَقَ الأَخْفَشُ والسِّيرافِيُّ، لم يَقُلْ أَحَدٌ إِنَّ كَيْــفَ ظَرْفٌ، إِذ لَيْسَ زَماناً وَلَا مَكاناً، ونَعَم لمّا كانَ يُفَسَّرُ بقَوْلِكَ: على أَيِّ حالٍ لكَوْنِه سُؤالاً الأَحْوالِ العَامَّةِ سُمِّيَ ظَرْفاً لأَنَّها فِي تَأْوِيلِ الجارَّ والمَجْرُورِ، واسمُ الظَّرْفِ يُطْلَقُ عَلَيْهما مَجازاً. وَفِي الارتِشافِ: سِيبَوَيْهِ يَقُول: يُجازَى بــكَيْــفَ، والخَلِيلُ يَقُول: الجَزاءُ بهِ مُسْتَكْرَةٌ، وَقَالَ الزَّجاجُ: وكُلُّ مَا أَخْبر الله تَعَالَى عَن نَفْسِه بلَفْظِ كيــفَ، فَهُوَ اسْتِخبارٌ على طَرِيقِ التَّنْبِيهِ للمُخاطَبِ، أَو تَوْبِيخٌ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الآيةِ. قالَ ابنُ مالِكٍ: وَلَا تَكُونُ عاطِفَةً كَمَا زَعَمَ بعضُهم مُحْتَجّاً بقَوْلِه أَي الشَّاعِر:
(إِذا قَلَّ مالُ المَرْءِ لانَتْ قَناتُه ... وهانَ على الأَدْنَى فــكَيْــفَ الأَباعِدِ)
لاقْتِرانِه بالفاءِ وَصُّ ابنِ مالكٍ: ودُخُولُ الفاءِ عَلَيْهَا يَزِيدُ خَطَأَه وُضُوحاً ولأَنَّه هُنا اسمٌ مَرْفُوعُ المَحَلِّ عَلى الخَبَرِيَّةِ. ثمَّ إِنَّ المصنِّفَ يستَعمِلُ كيــفَ مُذَكَّراً تارَةً، ومُؤَنّثاً أُخْرَى، وهما جائِزانِ، فقالَ اللِّحْيانِيُّ: كيــفَ مُؤَنَّثَةٌ، فإِذا ذُكِّرتْ جازَ. {والــكِيــفَةُ، بالكسرِ: الكِسْفَةُ من الثَّوْبِ قالَه اللِّحْيانِيًّ.
والخِرْقَةُ الَّتِي تَرْقَعُ بهَا ذَيْلَ القَمِيصِ من قُدّامُ:} كِيــفةٌ وَمَا كانَ مِنْ خَلْفُ فحِيفَةٌ عَن أَبي عَمْرٍ و، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعهِ. وَقَالَ الفَرّاءُ: يقالُ: كَيْــفَ لِي بفلانٍ: فَتَقول: كُلُّ {الــكَيْــفِ،} والــكَيْــفَ، بالجَرِّ والنَّصبْ. وحِصْنُ {كِيــفى، كضِيزَى: قَلْعَةٌ حَصِينَةٌ شاهِقَةٌ بينَ آمِدَ وجَزِيرَةِ ابنِ عُمَرَ وَفِي تَارِيخ ابْن خِلِّكان: بَيْنَ مَيّافارِقِينَ وجَزِيرةِ ابنِ عُمَرَ. قلتُ: والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ: الحَصْكَفِيُّ. وَقَالَ اللِّحْيانِيّ: كَوَّفَ الأَدِيمَ} وكَيَّــفَهُ: إِذا قَطَعَه من الــكَيْــفِ، {والكَوْفِ. وقولُ المُتَكَلِّمِينَ فِي اشْتِقاقِ الفِعْلِ من كَيْــفَ:} كَيَّــفْتُه، {فتَــكَيَّــفَ فإِنَّه قِياسٌ لَا سَماعَ فِيه، من العَرب، ونَصُّ اللِّحْيانِيّ: فأَمّا قَوْلَهم: كَيَّــفَ الشيءَ)
فكلامٌ مُوَلَّدٌ. قلتُ: فَعَتى بالقِياسِ هُنَا التَّوْلِيدَ، قَالَ شيخُنا: أَو أَنَّها مَوَلَّدَةٌ، وَلَكِن أَجْرَوْهَا على قِياسِ كلامِ العَرَب. قلتُ: وَفِيه تَأَمُّلٌ. قَالَ ابنُ عَبّادٍ:} وانْكافَ: انْقَطَعَ فَهُوَ مُطاوعُ {كافَه} كَيــفاً. قَالَ: {وتَــكَيَّــفَه أَي الشيءَ: إِذا تَنَقَّصَه، كتَحَيَّفَه. وأَمّا قولُ شَيْخِنا: ويَنْبَغِي أَن يَزِيدَ قوَلَهم:} الــكَيْــفِيَّةُ أيْضاً، فإِنَّها لَا تكادُ تُوجَدُ فِي الكلامِ العَربِيِّ. قلتُ: نَعَمْ قد ذكَرَه الزَّجّاجُ، فقالَ: {والــكَيْــفِيَّةُ: مصدَرُ كَيْــفَ، فتأَمَّل.

كيــف

2 كَيَّــفْتُهُ فَتَــكَيَّــفَ

, used by the Muslim theologians, (K, TA,) verbs derived from كَيْــفَ, (TA,) [signifying I specified by the ascription of its quality and it became so specified,] are formed in accordance with analogy, not heard from the Arabs. (K, * TA.) 5 تَــكَيَّــفَ

: see what next precedes.

كَيْــفِيَّةٌ Quality as answering to “ how? ”; mode, or manner, of being.

كَيْــفُوفِيَّةٌ for كَيْــفِيَّةٌ: see تَيْسِيَّةٌ.

كيــف: كيَّــفَ الأَدِيم: قَطَّعه، والــكِيــفةُ: القِطْعة منه؛ كلاهما عن

اللحياني. ويقال للخِرْقة التي يُرْقَع بها ذَيْل القميص القُدَّامُ: كِيــفة،

والذي يرقع بها ذيل القميص الخَلفُ: حيفةٌ.

وكيْــفَ: اسم معناه الاستفهام؛ قال اللحياني: هي مؤنثة وإن ذكِّرت جاز،

فأَما قولهم: كَيَّــف الشيءَ فكلام مولّد. الأَزهري: كيــفَ حرف أَداة ونصْبُ

الفاء فراراً به من الياء الساكنة فيها لئلا يلتقي ساكنان. وقال الزجاج

في قول اللّه تعالى: كيــف تكفرون باللّه وكنتم أَمواتاً(الآية): تأَويل

كيــف استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب إنما هو للخلق والمؤمنين أَي

اعجَبوا من هؤلاء كيــف يكفرون وقد ثبتت حجة اللّه عليهم، وقال في مصدر كيــف:

الــكَيْــفِيَّة. الجوهري: كيــف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء

الساكنين، وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأَحوال،

وقد يقع بمعنى التعجب، وإذا ضممت إليه ما صح أَن يجازي به تقول:

كَيْــفَما تَفْعَلْ أَفْعَلْ؛ قال ابن بري: في هذا المكان لا يجازى بــكيــفَ ولا

بــكيــفما عند البصريين، ومن الكوفيين من يُجازي بــكيــفما.

كيص

كيــص



كِيــصٌ

: see دَنِيقٌ.

كيــص


كَاصَ (ي)(n. ac. كَيْــص
كُيُــوْص
كَيَــصَاْن)
a. Walked fast.
b. Ate much; ate alone.
c. ['An], Gave up, shrank from.
كَاْيَصَa. Managed ( an affair ).
كَيْــصa. Avarice.

كِيْــصa. Miserly.

كِيَــصa. Muscular.

كِيَــصّa. see 7
كيــص
الــكِيْــصُ من الرِّجالِ: التّارُّ القَصِيْرُ، وكذلك الــكَيــصُ: وقيل: هو الرَّجُلُ الضِّيقُ البَخِيْلُ.
ويقولون: رَجُلٌ كِيْــصاً - بالتَّنوين -: أي يَأْكُلُ وَحْدَه ولا يُهِمُّه غَيْرُ نَفْسِه.
وقد كاصَ طعامَه: أي أكَلَه وَحْدَه. ويُقال: كِيْــصى - بوَزْنِ عِيْسى - وكَيْــصى - بوَزْنِ عَلْقى -.
ورَجُلٌ كَيِــصٌ - بوَزْنِ لَحِم -: زِيَمٌ. وانَّه لَــكِيَــصٌّ - بتشديد الصاد -: للشَّدِيدِ العَضَلِ.
والــكَيْــصُ: المَشْيُ السَّرِيْعُ، مَرَّ يَــكِيْــصُ: أي يَعْجَلُ.
وانَّه كَيّــاصُ المَشْي: أي رِخْوُ البادِّ.
وكاصَ يَــكِيْــصُ كَيْــصاً وكيُــوْصاً: كاعَ.
وما زِلْتُ أُكايِصُ اليَوْمَ فلاناً: أي أُمارِسُه.
وكَأَصْتُه أكْأَصُه: أي ذَلَّلْته وقَهَرْته.
وكَأَصَ من الشَّرَاب: أكْثَرَ منه.
ووَجَدْتُه كَأصاً: وهو الصَّبُوْرُ الباقي على أكْلِه وشُرْبِه.
(ك ي ص)

كاص عَن الْأَمر يــكيــص كَيْــصا، وكَيَــصانا، وكُيُــوصا: كَعَّ.

وكاص عِنْده من الطَّعَام مَا شَاءَ: أكل.

وكاص طَعَامه: أكله وَحده. وَرجل كِيــصًي، وكِيــصٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: متفرِّد بطعامه لَا يؤاكل أحدا.

والــكِيــصُ: اللَّئِيم الشحيح، وَالْقَوْلَان متقاربان.

قَالَ أَبُو عَليّ: والــكِيــصُ: الأشِر، وَقَول الشَّاعِر:

رَأَتْ رجلا كِيــصاً يلفّف وَطْبَه ... فَيَأْتِي بِهِ البادِين وهْو مُزَمَّل

يحْتَمل أَن تكون ألف كيــصاً فِيهِ للإلحاق، وَيحْتَمل أَن تكون الَّتِي هِيَ عِوض من التَّنْوِين فِي النصب.

وَرجل كَيْــص، بِفَتْح الْكَاف: ينزل وَحده عَن كُراع.

كيــص: كاصَ عن الأَمر يَــكِيــصُ كَيْــصاً وكَيَــصاناً وكُيــوصاً: كَعَّ. وكاصَ

عنده من الطعام ما شاءَ: أَكلَ. وكاصَ طعامَه كَيْــصاً: أَكلَه وحده.

ابن الأَعرابي: الــكَيْــصُ البُخْلُ التامّ. ورجل كِيــصَى وكِيــصٌ؛ الأَخيرة

عن ابن الأَعرابي: متفردٌ بطعامه لا يُؤَاكِلُ أَحداً. والــكِيــصُ:

اللئيمُ الشحيح، والقولان متقاربان. قال أَبو علي: والــكِيــصُ الأَشِرُ؛ وقول

النمر بن تولب:

رأَتْ رجُلاً كِيــصاً يُلَفِّفُ وَطْبَه،

فيأْتي به البادِينَ، وهو مُزَمَّل

قال ابن سيده: يحتمل أَن تكون أَلف كِيــصا فيه للإِلحاق، ويحتمل أَن تكون

التي هي عوض من التنوين في النصب؛ قال ابن بري: قال أَبو علي يجوز أَن

يكون قوله رأَت رجلاً كيــصا الأَلف فيه أَلف النصب لا أَلف الإِلحاق، والذي

ذكره ثعلب في أَماليه الــكِيــصُ اللئيم، وأَنشد بيت النمر بن تولب أَيضاً،

قال: وهذا يدل على أَن الأَلف في كيــصا بدَلٌ من التنوين إِذا وقَفْتَ

كما ذكر أَبو علي. ورجل كَيْــصٌ، بفتح الكاف: ينزل وحده؛ عن كراع. الليث:

الــكِيــصُ من الرجال القصيرُ التارّ. التهذيب عن أَبي العباس: رجل كِيــصىً يا

هذا، بالتنوين، ينزل وحده ويأْكل وحده.

كيــص
{كاصَ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: كاصَ} يَــكِيــص {كَيْــصاً، بالفَتْح} وكَيَــصَاناً، مُحَرَّكة، {وكُيُــوصاً، بالضَّمّ: كَعَّ عَن الشَّيْءِ وعَجَزَ عَنهُ. قَال ثَعْلَبٌ: كَاصَ طَعَامَهُ: أَكَلَهُ وَحْدَهُ. وَقَالَ ابنُ بُزُرْجَ: كاصَ مِنْه، أَي مِنَ الطَّعامِ، وكَذَا الشَّرابِ، إِذا أَكْثَرَ مِنْهُما. يُقَال:} كِصْنَا عِنْدَهُ مَا شِئْنَا، أَي أَكَلْنَا، والهَمْزُ لُغَةٌ فِيهِ، كَمَا تَقَدَّم. {والــكِيــصُ، بالكَسْرِ: الضَّيِّقُ الخُلُقِ، مِنَ الرِّجَالِ.
قَالَ النَّمِرُ ابْنُ تَوْلَبَ:
(رَأَتْ رَجُلاً} كِيــصاً يُزَمِّلُ وَطْبَهُ ... فيَأْتِي بِهِ البَادِينَ وَهُوَ مُزَمَّلُ)
قِيلَ: هُوَ البَخِيلُ جِدّاً قَالَ الليْثُ: {الــكِيــصُ مِنَ الرِّجالِ: القَصِيرُ التَّارُّ، وَقد سَبَق الكَصِيصُ بِهذا المَعْنَى أَيْضاً،} كالــكَيِّــصِ فِيهِمَا أَي كسَيِّدٍ، هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ مَضْبُوطٌ، والصَّوَابُ بالفَتْح، ويَشْهَدُ لِذلكَ فِي أَوَّلِهما قَوْلُ كُرَاعَ:! والــكَيْــصُ، بالفَتْحِ: الَّذِي يَنْزِلُ وَحْدَه. {الــكَيْــصُ بالفَتْحِ: البُخْلُ التَّامُّ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ. الــكَيْــصُ أَيضاً: المَشْيُ السَّرِيعُ، وَقد كَاصَ يَــكِيــصُ، وكَذلِكَ أَكَصَّ.
} الــكِيــصُ {والــكِيَــصُّ كعِنَبٍ وهِجَفٍّ: الشَّدِيدُ العَضَلِ، مِنَ الرِّجَال. يُقَال: فُلانٌ} كِيــصَى، كعِيسَى قَالَ شيخُنَا: أَنْكَر سِيبَوَيْه وُرُودَ فِعْلَى صِفَةً، ورُدَّ بأَنَّه وَرَدَ من ذلِكَ أَرْبَعَةُ أَلْفَاظ: مشيَةٌ حِيكَى، وامْرَأَةٌ عِزْهَى، ومِعْلَى، وكِيــصَى، كَمَا حَقَّقَ ذلِكَ الشِّهَابُ فِي ضِيزَى من سُورَة النَّجْمِ ويُنَوَّنُ، وكَيْــصَى كسَكْرَى: يَأْكُلُ وَحْدَه، ويَنْزِلُ وَحْدَه، وَلَا يُهِمُّه غيْرُ نَفْسِهِ. أَمّا التَّنْوِينُ فنَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ عَنْ أَبِي العَبَّاس، ونَصُّهُ: رَجُلٌ {كِيــصىً يَا هَذَا: يَنْزِلُ وَحْدَه ويأْكُلَ وَحْدَه. واخْتُلِف فِي أَلفِ} كِيــصا فِي قَوْلِ النَّمرِ بْنِ تَوْلَبَ السَّابِقِ فَقَالَ ابنُ سِيدَه: يحتملُ أَنْ تَكُونَ لِلإِلْحاقِ، ويحتملُ أَنْ تَكُونَ هِيَ الَّتِي عِوَضٌ من التَّنْوِينِ فِي النَّصْبِ. يُقَالُ: إِنَّه {لَــكَيَّــاصُ المَشْيِ رِخْوُ البَادِّ، ككَتَّانٍ، أَي سَرِيعُه. ومَرَّ فُلانٌ} يَــكِيــصُ، ولَهُ كَصِيصٌ، أَي يَعْجَلُ فِي مَشْيِهِ. ومَا زَالَ {يُكايِصُه، أَي يُمَارِسُه نَقله الصَّاغَانِيّ. وممّا يُسْتَدْرَك عَليَه: رَجُلٌ} كِيــصٌ، بالكَسْرِ: مُتَفَرِّدٌ بطَعَامِه، لَا يُؤاكِلُ أَحَداً، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ. قَالَ أَبو عَلِيّ: {والــكَيــصُ: الأَشِرُ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ فِي أَمالِيه:} الــكِيــصُ: اللَّئِيمُ:

ذَكيّ

ذَــكيّ
الجذر: ذ ك

مثال: هو ذَــكيّ للغاية
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنه تعبير غير عربي.

الصواب والرتبة: -بلغ من الذكاء الغاية [فصيحة]-هو ذَــكيّ للغاية [صحيحة]
التعليق: الجملة الثانية صحيحة لأنها لا تتعارض مع أصل من أصول اللغة فيمكن أن يقال: هو ذكيّ إلى الغاية وهو ذكيّ للغاية، و «اللام» تنوب عن «إلى».

آخِرُ الدَّاءِ الكَيّ

آخِرُ الدَّاءِ الــكَيّ
الجذر: ك و ي

مثال: آخِرُ الدَّاءِ الــكَيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال «الــكيّ» بوصفه داءً مع أنه هو الدواء.

الصواب والرتبة: -من أمثال العرب: آخِرُ الدَّواء الــكَيُّ [فصيحة]-من أمثال العرب: آخِرُ الدَّاءِ الــكَيّ [مقبولة]
التعليق: ورد هذا المثل في المعاجم بعدة صور منها: «آخر الدواء الــكيّ»، و «آخر الطب الــكيّ»، ويمكن قبول المثال المرفوض على تقدير مضاف محذوف والمعنى: آخر علاج الداء الــكيّ، أو على أن المعنى: نهاية الداء الــكيّ.

كيفما

كيــفما
كَيْــفَما [كلمة وظيفيَّة]: كلمة مركَّبة من (كَيْــف)،و (ما): اسم مبهم فيه معنى الشَّرط، يجزم فعلين متفقَيْ اللفظ والمعنى "كيــفما تكُن يكُن قرينُك" ° كيْــفَما اتَّفق: على أيّة شاكلة- كَيْــفَما كان الحال: على أيَّةِ حال، على كلّ حال. 

الشوكي

(الشوكي) نِسْبَة إِلَى الشوك أَو إِلَى الشَّوْكَة وَالْحَبل الشوكي أَو النخاع الشوكي جُزْء الجهاز العصبي المركزي دَاخل الْقَنَاة الفقارية (مج) والتين الشوكي نَبَات شائك من الفصيلة الشوكيــة

كَيْمَا يَبْحَثُوا

كَيْــمَا يَبْحَثُوا
الجذر: ك ي م ا

مثال: دعاهم كيــما يبحثوا المشكلة
الرأي: مرفوضة
السبب: لنصب الفعل المضارع بعد «كي» المتصلة بـ «ما».

الصواب والرتبة: -دعاهم كيــما يبحثون المشكلة [فصيحة]-دعاهم كيــما يبحثوا المشكلة [صحيحة]
التعليق: إذا اتصلت «كي» بـ «ما» المصدرية بطل عملها ورُفع المضارع بعدها، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أن «ما» زائدة وليست مصدرية، والمضارع بعدها منصوب.

كَيْتَ وكَيْتَ

كَيْــتَ وكَيْــتَ
الجذر: ك ي ت

مثال: قَالَ كَيْــتَ وكَيْــتَ ثم توقف عن الكلام
الرأي: مرفوضة
السبب: لورودها كنايةً عن الأقوال، وهي كناية عن الأفعال.
المعنى: أي كذا وكذا

الصواب والرتبة: -قَالَ كَيْــتَ وكَيْــتَ ثم توقف عن الكلام [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم «كَيْــت وكَيْــت» كناية عن الخبر أو القصة، فقد جاء في اللسان: «كان من الأمر كيــت وكيــت
... كناية عن القصة أو الأحدوثة».

كَيَّسَ

كَيَّــسَ
الجذر: ك ي س

مثال: كَيَّــسَ الأغذية
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لعدم وروُدها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: وضعها في كيــس

الصواب والرتبة: -كَيَّــسَ الأغذية [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل «كيَّــس» بمعنى: وضع في كيــس، وتسويغ كل ما تصرف منه، وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي الفعل بهذا المعنى.

ذكي

كي) فلَان ذكا ذكا فَهُوَ ذكي (ج) أذكيــاء

ذكي


ذَــكِيَ
ذَكُوَ(n. ac. ذَــكَي
ذَكَاْي)
a. Was sagacious, sharp, quickwitted.

ذَــكَّيَa. Made to blaze.
b. Cut the throat of, slaughtered.

أَذْــكَيَa. Made to blaze up; kindled, lit.
b. ['Ala], Sent out against (spies).

إِسْتَذْــكَيَa. Blazed, flamed up.

ذَكْوَة []
a. Fuel, firing.

ذَكَاة []
a. Slaughter.

ذَكَآء []
a. Sagacity, quickness of perception, penetration.
b. Completeness; full age, ripe years.

ذُكَآء []
a. Sun.

ذَــكِيّ [] (pl.
أَذْــكِيَــآء [] )
a. Sagacious, sharp, quick-witted.
b. Powerful, strong (perfume).
مُذَكّك مُذْكٍ
a. Full-grown (horse).
b. Giving much rain (cloud).
إِبْن ذُكَآء
a. Dawn, daybreak, the aurora.
ذ ك ي

أذكيــت النار وذكّيــتها. وذكت النار تذكو ذكاء. وأصابه ذكاء النار. وذكّ النار بالذكوة وهي اتذكّى به. ودخلت والمصابيح تذكو. قال ذو الرمة:

وقد جرّد الأبطال بيضاً كأنها ... مصابيح تذكو في الذبال المفتل

وفرس مذكّ: أتت على قروحه سنة. وخيل مذكيــات ومذاك. وقد ذكّى الفرس وبلغ الذكاء. قال زهير:

يفضله إذا اجتهدا عليه ... تمام السن منه والذكاء

وذكيــت الذبيحة. وشاة ذكيّ. وبلغت ذكاتها.

ومن المجاز: ذكت الشمس ذكاء، ومنه قيل لها: ذكاء، وللصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها. وذكت الحرب، وأذكيــتها. قال القطامي:

حتى إذا ذكت النيران بينهم ... للحرب يوقدن لا يوقدن للزاد

وفيه ذكاء: فطنة وتوقد. وقد ذكا يذكو، وذكي يذكى، وذكو فلان بعد البلادة، ورجل ذكيٌّ، وقلب ذكي، وقوم أذكيــاء. وذكا المسك ذكاء، ومسك ذكيٌّ: أذفر. وفي الحديث " ذكاة الأرض يبسها " وسحابة مذكيــة: مطرت مراراً. وسحاب مذاك. قال الراعي:

وترعى القرار الحوّ حيث تجاوبت ... مذاك وأبكار من المزن دلح

واستذكى الفحل على العانة: اشتدّ عليها وتوقّد. قال الشماخ:

تفادي إذا استذكى عليها وتتقي ... كما تتقي الفحل المخاض الجوامز

وله:

إذا ما جدّ واستذكى عليها ... أثرن عليه من رهج عصارا
ذ ك ي : ذَــكِيَ الشَّخْصُ ذَكًى مِنْ بَابِ تَعِبَ وَمِنْ بَابِ عَلَا لُغَةٌ وَهُوَ سُرْعَةُ الْفَهْمِ فَالرَّجُلُ ذَــكِيٌّ عَلَى فَعِيلٍ وَالْجَمْعُ أَذْــكِيَــاءُ وَالذَّكَاءُ بِالْمَدِّ حِدَّةُ الْقَلْبِ.

وَذَــكَّيْــتُ الْبَعِيرَ وَنَحْوَهُ تَذْــكِيَــةً وَالِاسْمُ الذَّكَاةُ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي التَّفْسِيرِ الذَّكَاةُ فِي اللُّغَةِ تَمَامُ الشَّيْءِ وَمِنْهُ الذَّكَاءُ فِي الْفَهْمِ إذَا كَانَ تَامَّ الْعَقْلِ سَرِيعَ الْقَبُولِ قَالَ وَيُجْزِئُ فِي الذَّكَاةِ قَطْعُ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ.
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ قَطْعُهُمَا مَعَ قَطْعِ الْوَدَجَيْنِ فَإِنْ نَقَصَ مِنْهُ شَيْءٌ لَمْ يَحِلَّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ قَطْعُ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ وَقَالَ مَالِكٌ يُجْزِئُ قَطْعُ الْأَوْدَاجِ وَإِنْ لَمْ يُقْطَعْ الْحُلْقُومُ وقَوْله تَعَالَى {إِلا مَا ذَــكَّيْــتُمْ} [المائدة: 3] مَعْنَاهُ إلَّا مَا أَدْرَكْتُمْ ذَكَاتَهُ وَشَاةٌ ذَــكِيٌّ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ: امْرَأَةٍ قَتِيلٍ وَجَرِيحٍ إذَا أَدْرَكَتْ ذَكَاتُهَا وَذَــكَّيْــتُ النَّارَ بِالتَّثْقِيلِ إذَا أَتْمَمْتَ وَقُودَهَا وَقَوْلُهُ ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ الْمَعْنَى ذَكَاةُ الْجَنِينِ هِيَ ذَكَاةُ أُمِّهِ فَحَذَفَ الْمُبْتَدَأَ الثَّانِيَ إيجَازًا لِفَهْمِ الْمَعْنَى وَهُوَ عَلَى قَلْبِ الْمُبْتَدَإِ وَالْخَبَرِ وَالتَّقْدِيرُ ذَكَاةُ أُمِّ الْجَنِينِ ذَكَاةٌ لَهُ فَلَمَّا قُدِّمَ حُوِّلَ الضَّمِيرُ ظَاهِرًا لِوُقُوعِهِ أَوَّلَ الْكَلَامِ وَحُوِّلَ الظَّاهِرُ ضَمِيرًا اخْتِصَارًا وَيَقْرُبُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ أَبُو يُوسُفَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَنَّ الْخَبَرَ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ الْمُبْتَدَإِ لَا أَنَّهُ هُوَ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَالرِّوَايَةُ بِرَفْعِ الذَّكَاتَيْنِ وَقَدْ حَرَّفَهُ بَعْضُهُمْ
فَنَصَبَ الذَّكَاةَ لِيَنْقَلِبَ تَأْوِيلُهُ فَيَسْتَحِيلَ الْمَعْنَى عَنْ الْإِبَاحَةِ إلَى الْحَظْرِ وَقَالَ الْمُطَرِّزِيُّ وَالنَّصْبُ فِي قَوْلِهِ ذَكَاةُ أُمِّهِ وَشِبْهِهِ خَطَأٌ. 

كيما

كيــما
كَيْــما [كلمة وظيفيَّة]: كلمة مركَّبة من (كَيْ) و (ما) المصدريّة أو الكافّة بمعنى فيما "*يُرجّى الفتى كيــما يضُرّ وينفع*". 

نازكي

نازكي: نازكي: نوع خطام (شــكيــمة، لجام) (ابن العوام 2: 553): ويتخذ لجاميا نزكيــا وما أشبه من النزكي فإنها لجم الفرسان وقد لاحظ (كليمنت موليه 2: 215): (قرأ السيد كوسان دي بريسنال فيما قرأ كلمة نزكي، نيزكى، نازكي إلا أنه لم يتعرف على هذه الأنواع من الشكائم) espece de mors.

اثْنَيْن كيلو متر

اثْنَيْن كيــلو متر
الجذر: ث ن ي

مثال: يَنْخَفِض مدى الرؤية إلى اثْنَيْن كيــلو متر
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستعمال العدد «اثنين» مفردًا مع التمييز.

الصواب والرتبة: -ينخفض مدى الرؤية إلى كيــلو مترين [فصيحة]
التعليق: لا تستعمل العرب العدد «اثنين» مفردًا وبعده تمييزه، وإذا أرادت أن تعبر عنه استخدمت لفظ المثنى من التمييز نفسه.

اللاَّسِلْكيّ

اللاَّسِلْــكيّ
الجذر: س ل ك

مثال: الاتِّصال اللاَّسلــكيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الاتِّصال غير السلــكيّ [فصيحة]-الاتِّصال اللاَّسلــكيّ [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلــكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

قَطِيعَةُ العَكِّيّ

قَطِيعَةُ العَــكِّيّ:
وهو مقاتل بن حــكيــم بن عبد الرحمن ابن الحارث بن عنزة بن دماعة بن صحار بن زيد بن كعب بن غالب بن يزيد بن مرّة بن صحار بن الغافق بن عكّ بن عدنان أحد قوّاد أبي جعفر المنصور، وكان العــكّيّ أحد النقباء السبعين أولي البأس والذكر: كانت قطيعته ببغداد بين باب البصرة وباب الكوفة من مدينة أبي جعفر المنصور، وقد مرّ ذكره في طاقات العــكي.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.