كظــظ: الــكِظَّــةُ: البِطْنة. كظَّــه الطعامُ والشرابُ يَــكُظُّــه كَظّــاً إِذا

ملأه حتى لا يُطِيقَ على النَّفَسِ، وقد اكتَظَّ. الليث: يقال كظّــه

يــكُظّــه كظّــة، معناه غَمَّه من كثرة الأَكل. قال الحسن: فإِذا علَتْه

البِطْنةُ وأَخذته الــكِظَّــةُ فقال هاتِ هاضُوماً. وفي حديث ابن عمر: أَهْدَى له

إِنسانٌ جُوارشْن، قال: فإِذا كَظَّــك الطعامُ أَخذت منه أَي إِذا امتلأْتَ

منه وأَثقلك، ومنه حديث الحسن: قال له إِنسان: إِن شَبِعْتُ كَظَّــني

وإِن جُعْتُ أَضْعَفَني. وفي حديث النخعي: الأَــكِظَّــةُ على الأَــكِظَّــةِ

مَسْمَنةٌ مَكْسَلةٌ مَسْقَمةٌ؛ الأَــكِظّــةُ: جمع الــكِظّــةِ وهو ما يعتري

المُمْتَلِئَ من الطعام أَي أَنها تُسْمِن وتُكْسِلُ وتُسْقِمُ. والــكِظَّــة:

غَمٌّ وغِلْظةٌ يجدها في بطنه وامتلاء. الجوهري: الــكِظَّــة، بالكسر، شيء

يعتري الإِنسان عند الامتلاء من الطعام؛ وأَما قول الشاعر:

وحُسَّدٍ أَوْشَلْتُ من حِظاظِها،

على أَحاسِي الغَيْظِ، واكتِظاظِها

قال ابن سيده: إِنما أَراد اكتِظاظي عنها فحذف وأَوْصَل، وتعليل

الأَحاسِي مذكور في موضعه. والــكَظِــيظُ: المُغْتاظُ أَشدّ الغيظ؛ ومنه قول

الحُضَيْنِ بنِ المُنْذِر:

عَدُوُّكَ مَسْرُورٌ، وذُو الوُدِّ، بالذي

يرَى منك من غَيْظٍ، عليك كَظِــيظُ

والــكَظْكَظــةُ: امتلاء السِّقاءِ، وقيل: امتدادُ السقاء إِذا امتلأَ، وقد

تَــكَظْكَظَ، وكظَــظتُ السقاءَ إِذا ملأته، وسِقاءٌ مــكْظُــوظ وكظــيظ.

ويقال: كَظــظْتُ خَصْمِي أَــكُظُّــه كَظّــاً إِذا أَخَذتَ بــكَظَــمِه

وأَلْجَمْتَه حتى لا يَجِدَ مَخْرَجاً يخرج إِليه. وفي حديث الحسن: أَنه ذكر

الموت فقال: غَنْظ ليس كالغَنْظ وكَظٌّ ليس كالــكَظِّ أَي هَمٌّ يملأُ الجَوف

ليس كالــكظّ أَي كسائر الهُموم ولكنه أَشدّ. وكَظَّــه الشرابُ أَي ملأَه.

وكظَّ الغيظُ صدرَه أَي ملأَه، فهو كظــيظ. وكظــني الأَمر كَظّــاً وكَظــاظة أَي

ملأَني همه. واكتظ الموضعُ بالماء أَي امتلأ. وكظــه الأَمرُ يــكُظُّــه

كَظّــاً: بهَظَه وكرَبَه وجهَدَه. ورجل كَظٌّ: تَبْهَظُه الأُمور وتغلبه حتى

يَعْجِزَ عنها. ورجل لَظٌّ كَظٌّ أَي عَسِرٌ متشدّد.

والــكِظــاظُ: الشدّة والتَّعب. والــكِظــاظُ: طولُ المُلازمةِ على الشدّة؛

أَنشد ابن جني:

وخُطّة لا خَيْرَ في كِظــاظِها،

أَنْشَطْت عَنِّي عُرْوَتَيْ شِظاظِها،

بَعْدَ احْتِكاء أُرْبَتَيْ إِشْظاظِها

والــكِظــاظُ في الحَرب: الضِّيقُ عند المَعْركة.

والمُكاظَّةُ: المُمارَسةُ الشديدةُ في الحرب. وكاظَّ القومُ بعضُهم

بعضاً مُكاظّة وكِظــاظاً وتَكاظُّوا: تضايَقُوا في المعركة عند الحرب، وكذلك

إِذا تجاوزُوا الحدَّ في العَداوة؛ قال رؤبة:

إِنّا أُناسٌ نَلْزَمُ الحِفاظا،

إِذْ سَئِمَت رَبِيعةُ الــكِظــاظا

أَي نَلَّت المُكاظَّةَ، وهي ههنا القِتال وما يَمْلأُ القلب من هَمّ

الحَرْب. ومَثَل العرب: ليس أَخُو الــكِظــاظِ مَن تَسْأَمُه. يقول: كاظِّهم

ما كاظُّوكَ أَي لا تَسْأَمْهم أَو يَسْأَموا، ومنه كِظــاظ الحرب،

والــكِظــاظُ في الحَرب: المُضايَقةُ والمُلازَمةُ في مَضِيقِ المَعْركة.

واكْتَظَّ المَسِيلُ بالماء: ضاقَ من كثرته، وكَظَّ المَسِيلُ أَيضاً.

وفي حديث رُقَيْقةَ: فاكْتَظَّ الوادي بثَجِيجِه أَي امتلأَ بالمطر

والسيْلِ، ويروى: كَظّ الوادي بثَجِيجِه. اكْتَظَّ الوادي بثجِيج الماء أَي

امتلأَ بالماء.

والــكَظِــيظُ: الزّحام، يقال: رأَيت على بابه كظــيظاً. وفي حديث عُتْبة بن

غَزْوانَ في ذكر باب الجنة: وليَأْتِينَّ عليه يوم وهو كظــيظ أَي ممتلئ.

كظــم: الليث: كَظَــم الرجلُ غيظَه إذا اجترعه. كَظَــمه يَــكْظِــمه كَظْــماً:

ردَّه وحبَسَه، فهو رجل كَظِــيمٌ، والغيظ مــكظــوم. وفي التنزيل العزيز:

والكاظمين الغيظ؛ فسره ثعلب فقال: يعني الخابسين الغيظ لا يُجازُون عليه، وقال

الزجاج: معناه أُعِدَّتِ الجنة للذين جرى ذكرهم وللذي يَــكْظِــمون الغيظ.

وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما من جُرْعة يَتَجَرَّعُها

الإنسان أَعظم أَجراً من جُرْعة غيظ في الله عز وجل. ويقال: كَظَــمْت

الغيظ أَــكْظِــمه كَظْــماً إذا أَمسكت على ما في نفسك منه. وفي الحديث: من

كَظَــم غيظاً فله كذا وكذا؛ كَظْــمُ الغيظ: تجرُّعُه واحتمال سببه والصبر عليه.

وفي الحديث: إذا تثاءب أَحدكم فليَــكْظِــمْ ما استطاع أي ليحبسْه مهما

أَمكنه. ومنه حديث عبد المطلب: له فَخْرٌ يَــكْظِــم عليه أي لا يُبْديه

ويظهره، وهو حَسَبُه. ويقال: كَظَــم البعيرُ على جِرَّته إذا ردَّدها في حلقه.

وكَظَــم البعيرُ يَــكْظِــم كُظــوماً إذا أَمسك عن الجِرّة، فهو كاظِمٌ. وكَظَــم

البعيرُ إذا لم يَجْتَرَّ؛ قال الراعي:

فأَفَضْنَ بعد كُظــومِهنَّ بِجِرَّةٍ

مِنْ ذي الأَبارِقِ، إذ رَعَيْنَ حَقِيلا

ابن الأنباري في قوله:

فأَفضن بعد كظــومهن بجِرّة

أي دفعت الإبل بجرتّها بعد كظــومها، قال: والكاظم منها العطشان اليابس

الجوف، قال: والأصل في الــكَظْــم الإمساك على غيظ وغمٍّ، والجِرَّة ما تخرجه

من كروشها فتَجْتَرُّ، وقوله: من ذي الأَبارق معناه أن هذه الجِرّة

أَصلها ما رعت بهذا الموضع، وحَقِيل: اسم موضع. ابن سيده: كظَــم البعير جِرَّته

ازْذَرَدَها وكفّ عن الاجترار. وناقة كَظُــوم ونوق كُظــوم: لا تجتَرُّ،

كَظَــمت تَــكْظِــم كُظــوماً، وإبل كُظــوم. تقول: أرى الإبل كُظــوماً لا تجترّ؛

قال ابن بري: شاهد الــكُظــوم جمع كاظم قول المِلْقَطي:

فهُنَّ كظُــومٌ ما يُفِضْنَ بجِرَّةٍ،

لَهُنَّ بمُسْتَنِ اللُّغام صَرِيف

والــكظــم: مَخْرَج النفس. يقال: كَظَــمني فلان وأَخذ بــكَظَــمي. أَبو زيد:

يقال أَخذت بــكِظــام الأمر أي بالثقة، وأَخذ بــكَظَــمه أي بحلقه؛ عن ابن

الأَعرابي. ويقال: أَخذت بــكَظَــمه أي بمَخْرجَ نَفَسه، والجمع كِظــام. وفي

الحديث: لعلَّ الله يصلح أَمر هذه الأُمة ولا يؤخذ بأَــكْظــامها؛ هي جمع كَظَــم،

بالتحريك، وهو مخرج النفَس من الحلق؛ ومنه حديث النخعي: له التوبة ما لم

يؤخذ بــكَظَــمه أي عند خروج نفْسه وانقطاع نَفَسه. وأَخَذَ الأَمرُ بــكَظَــمه

إذا غمَّه؛ وقول أَبي خِراش:

وكلُّ امرئ يوماً إلى الله صائر

قضاءً، إذا ما كان يؤخذ بالــكَظْــم

أَراد الــكَظَــم فاضطرّ، وقد دفع ذلك سيبويه فقال: ألا ترى أَن الذين

يقولون في فَخِذ فَخْذ وفي كَبِد كَبْد لا يقولون في جَمَل جَمْل؟ ورجل مــكظــوم

وكَظِــيم: مكروب قد أَخذ الغمُّ بــكَظَــمه. وفي التنزيل العزيز: ظَلَّ

وجهُه مُسْوَدّاً وهو كَظِــيم. والــكُظــوم: السُّكوت. وقوم كُظَّــم أي ساكنون؛

قال العجاج:

ورَبِّ أَسرابِ حَجِيجٍ كُظَّــمِ

عنِ اللَّغا، ورَفَثِ التَّكَلُّمِ

وقد كُظِــمَ وكَظَــمَ على غيظه يَــكْظِــم كَظْــماً، فهو كاظِمٌ وكَظــيم: سكت.

وفلان لا يَــكْظِــم على جِرَّتِه أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به؛

وقول زياد بن عُلْبة الهذلي:

كَظِــيمَ الحَجْلِ واضِحةَ المُحَيَّا،

عَديلةَ حُسْنِ خَلْقٍ في تَمامِ

عَنى أَنَّ خَلخاها لا يُسْمع له صوت لامتلائه. والــكَظــيمُ: غَلَق الباب.

وكَظَــمَ البابَ يَــكْظِــمه كَظْــماً: قام عليه فأَغلقَه بنفسه أو بغير

نفسه. وفي التهذيب: كَظَــمْتُ البابَ أَــكْظِــمهُ إذا قُمت عليه فسددته بنفسك أو

سددته بشيء غيرك. وكلُّ ما سُدَّ من مَجْرى ماء أو باب أو طَريق كَظْــمٌ،

كأَنه سمي بالمصدر.

والــكِظــامةُ والسِّدادةُ: ما سُدَّ به. والــكِظــامةُ: القَناة التي تكون في

حوائط الأَعناب، وقيل: الــكِظــامة رَكايا الكَرْم وقد أَفضى بعضُها إلى

بعض وتَناسقَت كأنها نهر. وكَظَــمُوا الــكِظــامة: جَدَروها بجَدْرَين،

والجَدْر طِين حافَتِها، وقيل: الــكِظــامة بئر إلى جنبها بئر، وبينهما مجرى في بطن

الوادي، وفي المحكم: بطن الأرض أينما كانت، وهي الــكَظِــيمة. غيره:

والــكِظــامة قَناة في باطن الأَرض يجري فيها الماء. وفي الحديث: أن النبي، صلى

الله عليه وسلم، أَتى كِظــامةَ قوم فتوضَّأَ منها ومسَح على خُفَّيْه؛

الــكِظــامةُ: كالقَناة، وجمعها كَظــائم. قال أَبو عبيدة: سأَلت الأَصمعي عنها

وأهل العلم من أَهل الحجاز فقالوا: هي آبار متناسقة تُحْفَر ويُباعَد ما

بينها، ثم يُخْرق ما بين كل بئرين بقناة تؤَدِّي الماء من الأُولى إلى التي

تليها تحت الأَرض فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتَسِحُّ على

وجه الأَرض، وفي التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى آخرهن، وإنما ذلك من

عَوَزِ الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أَهلُها للشرب وسَقْيِ الأَرض،

ثم يخرج فضلها إلى التي تليها، فهذا معروف عند أهل الحجاز، وقيل:

الــكِظــامةُ السَِّقاية. وفي حديث عبد الله بن عَمْرو: إذا رأَيت مكة قد بُعِجَتْ

كَظــائَم وساوى بِناؤُها رؤوسَ الجبال فاعلم أن الأمر قد أَظَلَّك؛ وقال

أَبو إسحق: هي الــكَظــيمة والــكِظــامةُ معناه أي حُفِرت قَنَوات. وفي حديث آخر:

أنه أَتى كِظــامةَ قوم فبال؛ قال ابن الأَثير: وقيل أَراد بالــكِظــامة في

هذا الحديث الكُناسة. والــكِظــامةُ من المرأة: مخرج البول. والــكِظــامةُ: فَمُ

الوادي الذي يخرج منه الماء؛ حكاه ثعلب. والــكِظــامةُ: أَعلى الوادي بحيث

ينقطع والــكِظــامةُ: سير يُوصَل بطرَف القَوْس العربية ثم يُدار بطرَف

السِّيةِ العُليا. والــكِظــامة: سير مَضفْور موصول بوتر القوس العربية ثم يدار

بطرف السية. والــكِظــامة: حبل يَــكْظِــمون به خَطْمَ البعير. والــكِظــامةُ:

العَقَب الذي على رؤُُوس القُذَذ العليا من السهم، ويل: ما يلي حَقْو

السَّهم، وهو مُسْتَدَقُّه مما يلي الرِّيش، وقيل: هو موضع الريش؛ وأَنشد ابن

بري لشاعر:

تَشُدُّ على حَزّ الــكِظــامة بالــكُظْــر

(* قوله «بالــكظــر» كذا ضبط في الأصل، والذي في القاموس: الــكظــر بالضم محز

القوس تقع فيه حلقة الوتر، والــكظــر بالكسر عقبة تشد في أصل فوق السهم).

وقال أَبو حنيفة: الــكِظــامة العَقَبُ الذي يُدْرَج على أَذناب الريش

يَضْبِطها على أَيْ نَحوٍ ما كان التركيب، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن

الجمع. والــكِظــامةُ: حبْل يُشدُّ به أَنف البعير، وقد كظَــمُوه بها. وكِظــامةُ

المِيزان: مسمارُه الذي يدور فيه اللسان، وقيل: هي الحلقة التي يجتمع

فيها خيوط الميزان في طَرَفي الحديدة من الميزان.

وكاظِمةُ مَعرفة: موضع؛ قال امرؤُ القيس:

إذْ هُنَّ أَقساطٌ كَرِجْلِ الدَّبى،

أَو كَقَطا كاظِمةَ النّاهِلِ

وقول الفرزدق:

فَيا لَيْتَ دارِي بالمدِينة أَصْبَحَتْ

بأَعفارِ فَلْجٍ، أو بسِيفِ الكَواظِمِ

فإنه أَراد كاظِمةَ وما حَولها فجمع لذلك. الأَزهري: وكاظِمةُ جَوٌّ على

سِيفِ البحر من البصرة على مرحلتين، وفيها رَكايا كثيرة وماؤُها شَرُوب؛

قال: وأَنشدني أَعرابي من بني كُلَيْب بن يَرْبوع:

ضَمنْت لَكُنَّ أَن تَهْجُرْن نَجْداً،

وأَن تَسْكُنَّ كاظِمةَ البُحورِ

وفي بعض الحديث ذكر كاظِمة، وهو اسم موضع، وقيل: بئر عُرِف الموضع بها.