فزع

فزع: الــفَزَــعُ: الفَرَقُ والذُّعْرُ من الشيء، وهو في الأَصل مصدرٌ.

فَزِــعَ منه وفَزَــعَ فَزَــعاً وفَزْــعاً وفِزْــعاً وأَــفْزَــعه وفَزَّــعَه: أَخافَه

ورَوَّعَه، فهو فَزِــعٌ؛ قال سلامة:

كُنَّا إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِــعٌ،

كانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الظّنابِيبِ

والمَــفْزَــعةُ، بالهاء: ما يُــفْزَــعُ منه. وفُزِّــعَ عنه أَي كُشِفَ عنه

الخوف. وقوله تعالى: حتى إِذا فُزِّــعَ عن قلوبهم، عدّاه بعن لأَنه في معنى

كُشِفَ الــفَزَــعُ، ويُقرأُ فَزَّــعَ أَي فزَّــع الله، وتفسير ذلك أَن ملائكة

السماء كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من السموات العلا، فلما نزل جبريل إِلى

النبي، صلى الله عليه وسلم، بالوحي أَوّلَ ما بُعث ظنت الملائكة الذين في

السماء أَنه نزل لقيام الساعة فَــفَزِــعَت لذلك، فلما تقرّر عندهم أَنه

نزل لغير ذلك كُشِفَ الــفَزَــعُ عن قلوبهم، فأَقبلوا على جبريل ومن معه من

الملائكة فقال كل فريق منهم لهم: ماذا قال ربكم فسأَلَتْ لأَيّ شيء نزل

جبريل، عليه السلام، قالوا: الحقّ أَي قالوا قال الحَقَّ؛ وقرأَ الحسن فُزِــعَ

أَي فَزِــعَتْ من الــفَزَــعِ. وفي حديث عمرو بن معديكرب: قال له الأَشعث:

لأُضْرِطَنَّكَ فقال: كلا إِنها لَعَزُومٌ مُــفَزَّــعةٌ أَي صحيحة تَنْزِلُ

بها

(* قوله «تنزل بها» هذا تعبير ابن الاثير) الأَــفْزاعُ. والمُــفَزَّــعُ:

الذي كُشِفَ عنه الــفَزَــعُ وأُزِيلَ. ورجل فَزِــعٌ، ولا يكسر لقلة فَعِلٍ

في الصفة وإِنما جمعه بالواو والنون، وفازِعٌ والجمع فَزَــعةٌ،

وفَزَّــاعةٌ: كثير الــفَزَــعِ، وفَزَّــاعةُ أَيضاً: يُــفَزِّــعُ الناسَ كثيراً. وفازَعَه

فَــفَزَــعَه يَــفْزَــعُه: صار أَشدَّ فَزَــعاً منه. وفَزِــعَ إِلى القوم:

استغاثهم. وفَزِــعَ القومَ وفَزَــعَهم فَزْــعاً وأَــفْزعَهم: أَغاثَهم؛ قال

زهير:إِذا فَزِــعُوا طارُوا إِلى مُسْتَغِيثِهمْ،

طِوالَ الرِّماحِ، لا ضِعافٌ ولا عُزْلُ

وقال الكَلْحَبةُ اليَرْبُوعيُّ، واسمه هبيرة بن عبد مناف والكَلْحَبةُ

أُمُّه:

فقُلْتُ لكَأْسٍ: أَلْجِمِيها فإِنَّما

حَلَلْتُ الكَثِيبَ من زَرُودٍ لأَــفْزَــعا

(* قوله «حللت إلخ» في شرح القاموس: نزلنا ولنــفزعا وهو المناسب لما بعده

من الحل.)

أَي لِنُغِيثَ ونُصْرِخَ مَنِ اسْتَغاثَ بنا؛ مثله للراعي:

إِذا ما فَزِــعْنا أَو دُعِينا لِنَجْدةٍ،

لَبِسْنا عليهنّ الحَدِيدَ المُسَرَّدا

فقوله فَزِــعْنا أَي أَغَثنا؛ وقول الشاعر هو الشَّمّاخُ:

إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِــعَتْ

أَعْقابُ نَيٍّ، على الأَثْباجِ، مَنْضُودِ

يقول: إِذا قل لبن ضَرّاتها نَصَرَتْها الشُّحومُ التي على ظهورها

وأَغاثَتْها فأَمدّتْها باللبن. ويقال: فلان مَــفْزَــعةٌ، بالهاء، يستوي فيه

التذكير والتأْنيث إِذا كان يُــفْزَــعُ منه. وفَزِــعَ إِليه: لَجَأَ، فهو

مَــفْزَــعٌ لمن فَزِــعَ إِليه أَي مَلْجَأٌ لمن التَجَأَ إِليه. وفي حديث الكسوف:

فافْزَــعُوا إِلى الصلاة أي الجَؤُوا إِليها واستَعِينُوا بها على دَفْعِ

الأَمرِ الحادِثِ. وتقول: فَزِــعْتُ إِليك وفَزِــعْتُ مِنْكَ ولا تقل

فَزِــعْتُكَ. والمَــفْزَــعُ والمَــفْزَــعةُ: الملجأ، وقيل: المــفزع المستغاث به،

والمــفزعة الذي يُــفزع من أَجله، فرقوا بينهما، قال الفراء: المُــفَزَّــعُ يكون

جَباناً ويكون شُجاعاً، فمن جعله شجاعاً مفعولاً به قال: بمثله تُنْزَلُ

الأَــفزاع، ومن جعله جباناً جعله يَــفْزَــعُ من كل شيء، قال: وهذا مثل قولهم

للرجل إِنه لَمُغَلَّبٌ وهو غالبٌ، ومُغَلَّبٌ وهو مغلوبٌ. وفلان

مَــفْزَــعُ الناسِ وامرأَة مَــفْزَــعٌ وهم مَــفْزَــعٌ: معناه إِذا دَهَمَنا أَمر

فَزِــعْنا إِليه أَي لَجَأْنا إِليه واستغثنا به. والــفَزَــعُ أََيضاً:

الإِغاثةُ؛ قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم للأَنصار: إِنكم لتكثرون عند الــفَزَــعِ

وتَقِلُّونَ عند الطمَعِ أَي تكثرون عند الإِغاثة، وقد يكون التقدير

أيضاً عند فَزَــعِ الناس إِليكم لتُغِيثُوهم. قال ابن بري: وقالوا فَزَــعْتُه

فَزْــعاً بمعنى أَــفْزَــعْتُه أَي أَغَثْتُه وهي لغة ففيه ثلاث لغات:

فَزِــعتُ القومَ وفَزَــعْتُهم وأَــفزَــعْتُهم، كل ذلك بمعنى أَغَثْتُهم. قال ابن

بري: ومما يُسأَل عنه يقال كيف يصح أَن يقال فَزِــعْتُه بمعنى أَغَثْتُه

متعدياً واسم الفاعل منه فَعِلٌ، وهذا إِنما جاء في نحو قولهم حَذِرْتُه

فأَنا حَذِرُه، واستشهد سيبويه عليه بقوله حَذِرٌ أُمُوراً، وردوا عليه

وقالوا: البيت مصنوع، وقال الجرمي: أَصله حَذِرْتُ منه فعدّى بإِسقاط منه،

قال: وهذا لا يصح في فَزِــعْتُه بمعنى أَغثته أَن يكون على تقدير من، وقد يجوز

أَن يكون فَزِــعٌ معدولاً عن فازِعٍ كما كانَ حَذِرٌ معدولاً عن حاذِر،

فيكون مثل سَمِعٍ عدولاً عن سامِعٍ فيتعدّى بما تعدى سامع، قال: والصواب في

هذا أَن فَزِــعْتُه بمعنى أَغثته بمعنى فزعت له ثم أُسقطت اللام لأَنه

يقال فَزِــعْتُه وفَزِــعْتُ له، قال: وهذا هو الصحيح المعول عليه.

والإِــفْزاعُ: الإِغاثةُ. والإِــفْزاعُ: الإِخافةُ. يقال: فَزِــعْتُ إِليه

فأَــفْزَــعَنِي أَي لَجَأْتُ إِليه من الــفَزَــعِ فأَغاثني، وكذلك التــفْزِــيعُ، وهو من

الأَضداد، أَــفْزَــعْتُه إِذا أَغَثْتَه، وأَــفْزَــعْتُه إِذا خَوَّفْتَه، وهذه

الأَلفاظ كلها صحيحة ومعانيها عن العرب محفوظة. يقال: أَــفْزَــعْتُه

لَمَّا فَزِــعَ أَي أَغَثْتُه لَمَّا استغاثَ. وفي حديث المخزومية: فَــفَزِــعُوا

إِلى أٌُسامةَ أَي استغاثوا به. قال ابن بري: ويقال فَزِــعْتُ الرجلَ

أغَثْتُهُ أَــفْزَــعْتُه، فيكون على هذا الــفَزِــعُ المُغِيثَ والمُسْتَغِيثَ، وهو

من الأَضداد. قال الأَزهري: والعرب تجعل الــفَزَــعَ فَرَقاً، وتجعله إِغاثة

للمــفزوعِ المُرَوَّعِ، وتجعله استِغاثة، فأَما الــفزَــعُ بمعنى الاستغاثة

ففي الحديث: أَنه فَزِــعَ أَهلُ المدينة ليلاً فركب النبي، صلى الله عليه

وسلم، فرساً لأَبي طلحة عُرْياً فلما رجع قال: لن تراعُوا، إِني وجدته

بحراً؛ معنى قوله فَزِــعَ أَهل المدينة أَي اسْتَصْرَخوا وظنوا أَن عدوّاً

أَحاط بهم، فلما قال لهم النبي، صلى الله عليه وسلم، لن تراعوا، سكن ما

بهم من الــفَزَــع. يقال: فزِــعْتُ إِليه فأَــفْزَــعَني أَي استغثت إِليه

فأَغاثني. وفي صفة عليّ، عليه السلام: فإِذا فُزِــعَ فُزِــعَ إلى ضِرْسٍ حديدٍ أَي

إِذا استُغِيثَ به التُجِئَ إِلى ضرس، والتقدير فإِذا فُزِــعَ إِليه فُزِــعَ

إِلى ضرس، فحذف الجار واستتر الضمير. وفَزِــعَ الرجلُ: انتصر، وأَــفْزَــعَه

هو. وفي الحديث: أَنه فَزِــعَ من نومه مُحْمَرّاً وجهه، وفي رواية: أَنه نام

فَــفَزِــعَ وهو يضحك أي هَبَّ وانتبه؛ يقال: فَزِــع من نومه وأَــفْزَــعْتُه

أَنا، وكأَنه من الــفَزَــعِ الخوْفِ لأَنَّ الذي يُنَبَّه لا يخلو من فَزَــعٍ

مّا. وفي الحديث: أَلا أَــفْزَــعْتُموني أَي أَنْبَهْتُموني. وفي حديث فضل

عثمان: قالت عائشة للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما لي لم أَركَ فَزِــعْتَ

لأَبي بكر وعمر كما فَزِــعْتَ لعثمان؟ فقال: عثمانُ رجل حَييٌّ. يقال:

فَزِــعْتُ لِمَجيءِ فلان إِذا تأَهَّبْتَ له متحوِّلاً من حال إِلى حال كما

ينتقل النائم من النوم إِلى اليقظة، ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من

الفراغ والاهتمام، والأَول الأَكثر.

وفَزْــعٌ وفَزَّــاعٌ وفُزَــيْعٌ: أَسماءٌ. وبنو فَزَــعٍ: حَيٌّ.

حــفز

حــفز: الحَــفْزُ: حَثُّك الشيء من خلفه سَوْقاً وغير سوق، حَــفَزَــه

يَحْــفِزُــه حَــفْزاً؛ قال الأَعشى:

لها فَخِذانِ يَحْــفِزانِ مَحالَةً

وَدَأْياً، كبُنْيان الصُّوى، مُتلاحِكا

وفي حديث البُراقِ: وفي فخذيه جناحان يَحْــفِزُ بهما رجليه. ومن مسائل

سيبويه: مُرْهُ يَحْــفِزُــها، رفع على أَنه أَراد أَن يَحْــفِزَــها، فلما حذف

أَن رفع الفعل بعدها. ورجل مُحْــفِزٌ: حافِزٌ؛ وقوله أَنشده ابن

الأَعرابي:ومُحْــفِزَــة الحِزامِ بِمِرْفَقَيْها،

كَشاة الرَّبْلِ أَفْلَتَت الكِلابا

مُحْــفزة ههنا: مُفْعِلَة من الحَــفْز، يعني أَن هذه الفرس تَدْفع الحزام

بمرفقيها من شدة جريها. وقوس حَفُوز: شديدة الحَــفْز والدفع للسهم؛ عن

أَبي حنيفة. وحَــفَزَــه أَي دفعه من خلفه يَحْــفِزُــه حَــفْزاً؛ قال الراجز:

تُرِيحُ بعد النَّفَسِ المَحْفوزِ

يريد النَّفَس الشديد المتتابِع كأَنه يُحــفز أَي يدفع من سياق. وقال

العكلي: رأَيت فلاناً مَحْفُوزَ النَّفَس إِذا اشتد به. والليلُ يَحــفِز

النهارَ حَــفْزاً: يَحُثُّه على الليل ويسوقه؛ قال رؤبة:

حَــفْز اللَّيالي أَمَدَ التَّزْيِيفِ

وفي الحديث عن أَنس، رضي الله عنه: من أَشراط الساعة حَــفْزُ الموت، قيل:

وما حَــفْزُ الموت؟ قال: موت الفَجْأَة. والحَــفْزُ: الحَثّ والإِعْجال.

والرجل يَحْتَــفِزُ في جلوسه: يريد القيام والبطشَ بشيء. ابن شميل:

الاحْتِفاز والاستِيفازُ والإِقْعاء واحد. وروى الأَزهري عن مجاهد قال: ذُكِرَ

القَدَرُ عند ابن عباس، رضي الله عنه، فاحْتَــفَزَ وقال: لو رأَيت

أَحدَهم لعَضَضْت بأَنفه؛ قال النضر: احْتَــفَزَ استوى جالاً على ورِكَيْه؛ وقال

ابن الأَثير: قلق وشَخَص ضَجَراً، وقيل: استوى جالساً على ركبتيه كأَنه

ينهض. واحْتَــفَزَ في مشيه: احْتَثَّ واجتهد؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

مُجَنّب مثل تَيْسِ الرَّبل مُحْتَــفِز

بالقُصْرَيَيْنِ، على أُولاهُ مَصْبُوب

مُحْتَــفِز أَي يجهد في مدّ يديه. وقوله: على أُولاه مصبوب، يقول: يجري

على جريه الأَوّل لا يحول عنه؛ وليس مثل قوله:

إِذا أَقْبَلَتْ قلتَ دبَّاءَةٌ

ذاك إِنما يحمد من الإِناث. وكل دَفْع حَــفْز. وفي حديث أَنس، رضي الله

عنه: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أُتِيَ بتمر فجعل يَقْسمه وهو

مُحْتَــفِزٌ أَي مستعجل مُسْتَوْــفِزٌ يريد القيام غير متمكن من الأَرض. وفي

حديث أَبي بكرة: أَنه دَبَّ إِلى الصف راكعاً وقد حَــفَزَــه النَّفَس.

ويقال: حافَزْــت الرجل إِذا جاثيْتَه؛ وقال الشماخ:

كما بادَرَ الخَصْمُ اللَّجُوجُ المُحافِزُ

وقال الأَصمعي: معنى حافَزْــته دَانَيْتُه. وقال بعض الكلابين: الحَــفْزُ

تقارب النَّفَس في الصدر. وقالت امرأَة منهم: حَــفَزَ النَّفَس حين يدنو

من الموت.

والحَوْــفَزان: اسم رجل، وفي التهذيب: لقب لجَرَّارٍ من جَرَّارِي العرب،

وكانت العرب تقول للرجل إِذا قادَ أَلْفاً جَرَّار، وقال الجوهري:

الحَوْــفَزانُ اسم الحرث بن شَرِيكٍ الشيباني، لُقّب بذلك لأَن بِسْطام بن

قَيْس طعنه فأَعْجَله؛ وقال ابن سيده: سمي بذلك لأَن قيس بن عاصم التميمي

حَــفَزَــه بالرمح حين خاف أَن يفوته فَعَزَج من تلك الحَــفْزَــة فسمي بتلك

الحَــفْزَــة حَوْــفَزاناً؛ حكاه ابن قتيبة؛ وأَنشد جرير يفتخر بذلك:

ونحن حَــفَزْــنا الحَوْــفَزانَ بِطَعْنَةٍ،

سَقَتْهُ نَجِيعاً من دَمِ الجَوْفِ أَشْكَلا

وحَــفَزْــتُه بالرمح: طَعَنْتُه. والحَوْــفَزانُ: فَوْعلان من الحَــفْز. قال

الجوهري: وأَما قَوْل من قال إِنما حَــفَزه بِسطامُ بنُ قيس فَغَلَطٌ

لأَنه شيباني، فكيف يفتخر جريرٌ بهف

قال ابن بري: ليس البيتُ لجرير وإِنما هو لسَوّار بن حبان المِنْقَري،

قاله يوم جَدُودٍ؛ وبعده:

وحُمْرانُ أَدَّتْه إِلينا رِماحُنا،

يُنازِع غُلاًّ في ذِراعَيْه مُثْقَلا

يعني بحُمْران ابن حُمْرانَ بنِ عبدِ بنِ عمرو بنِ بشر ابن عمرو بنِ

مَرْثَدٍ؛ قال: وأَما قول الآخر:

ونحن حــفزنا الحوفزان بطعنة،

سقته نجيعاً من دم الجوف آنيا

فهو الأَهتم بن سُمَيٍّ المِنْقَري؛ وأَول الشعر:

لما دَعَتْني للسِّيادة مِنْقَرٌ،

لدى مَوْطِنٍ أَضْحَى له النجمُ بادِيا

شَدَدْت لها أُزْرِي، وقد كنتُ قَبْلها

أَشُدُّ لأَحْناءِ الأُمُور إِزاريا

ورأَيته مُحْتــفِزاً أَي مُستوفِزاً. وفي الحديث عن عليّ، رضي الله عنه:

إِذا صلّى الرجلُ فَلْيُخَوّ وإِذا صلَّت المرأَة فَلْتَحْتَــفِزْ أَي

تتضامَّ وتَجْتمع إِذا جلست وإِذا سجدت، ولا تُخَوِّي كما يُخَوِّي الرجلُ.

وفي حديث الأَحْنف: كان يُوَسِّعُ لمن أَتاه فإِذا لم يجد مُتَّسَعاً

تَحَــفَّزَ له تَحَــفُّزاً.

والحَــفَز: الأَجَل في لغة بني سعد؛ وأَنشد بعضهم هذا البيت:

واللهِ أَفْعَل ما أَرَدْتُمْ طائِعاً،

أَو تَضْرِبوا حَــفَزاً لِعامٍ قابِلِ

أَي تضربوا أَجَلاً. يقال: جعلت بيني وبين فلان حَــفَزاً أَي أَمداً،

والله أَعلم.

ضــفز: الضَّــفَزُ والضَّفِيزة: شعير يُجَشُّ ثم يُبَلُّ وتُعْلَفُه

الإِبلُ، وقد ضَــفَزْــتُ البعير أَضْــفِزُــه ضَــفْزاً فاضْطَــفَزَ، وقيل: الضَّــفْزُ

أَن تُلْقِمَه لُقَماً كباراً، وقيل: هو أَن تُكْرهه على اللَّقْم، وكل

واحدة من اللُّقَمِ ضَفِيزَة؛ ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه

مَرَّ بوادي ثمود فقال: من كان اعْتَجَنَ بمائِهِ فَلْيَضْــفِزْــه بَعِيرَه

أَي يُلْقِمْه إِياه. وفي حديث الرؤْيا: فَيَضْــفِزُــونَه في أَحدهم أَي

يدفعونه فيه من ضَــفَزْــت البعير إِذا علفته الضَّفائِزَ، وهي اللُّقم

الكبار، وقال لعلي، كرم الله وجهه: أَلا إِنَّ قوماً يزعمون أَنهم يحبونك

يُضْــفَزُــونَ الإِسلام ثم يَلْفِظونه، قالها ثلاثاً؛ معناه يُلَقَّنُونه ثم

يتركونه فلا يقبلونه. وفي بعض الحديث: أَوْتَرَ بسبع أَو تسع ثم نام حتى

سُمِع ضَفِيزُه؛ إِن كان محفوظاً فهو الغَطِيطُ، وبعضهم يرويه وصَفِيره،

بالصاد المهملة والراء، والصَّفِير بالشفتين يكون. وضَــفَزْــتُ الفرسَ

اللجامَ إِذا أَدخلته في فِيهِ؛ قال الخطابي: الصَّفِير ليس بشيءٍ وأَما

الضَّفِيزُ فهو كالغَطِيط وهو الصوت الذي يُسْمع من النائم عند ترديد نَفَسه.

وضَــفَزه برجله ويده: ضربه. والضَّــفْزُ: الجماع. وضَــفَزَــها: أَكثَرَ لها من

الجماع؛ عن ابن الأَعرابي. وقال أَعرابي: ما زلت أَضْــفِزُــها أَي

أَنِيكُها إِلى أَن سطع الفُرْقانُ أَي السَّحَر. أَبو زيد: الضَّــفْزُ والأَــفْزُ

العَدْوُ. يقال: ضَــفَزَ يَضْــفِزُ وأَــفَزَ يأْــفِزُ، وقال غيره: أَبَزَ

وضَــفَزَ بمعنى واحد.

وفي الحديث: ما على الأَرض من نَفْس تموت لها عند الله خير تُحِبُّ أَن

ترجعَ إِليكم ولا تُضافِزَ الدنيا إِلاَّ القتيلَ في سبيل الله فإِنه

يُحِبُّ أَن يرجع فيُقْتَلَ مرة أُخرى؛ المضافزَــة: المعاودة والملابسة، أَي

لا يحب مُعاوَدَةَ الدنيا وملابَسَتَها إِلاَّ الشهيدُ؛ قال الزمخشري: هو

عندي مُفاعَلة من الضَّــفْزِ، وهو الطَّفْر والوُثوب في العَدْوِ، أَي لا

يطمح إِلى الدنيا ولا يَنْزُو إِلى العود إِليها إِلا هو، وذكره الهروي

بالراء وقال: المُضافَرَة، بالضاد والراء، التَّأَلُّبُ، وقد تَضافَرَ

القومُ وتَطافَروا إِذا تأَلَّبُوا، وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل

اشتقاقه من الضَّــفْز وهو الطَّفْر والقَــفْز، وذلك بالزاي، قال: ولعله يقال

بالراء والزاي، فإِن الجوهري قال في حرف الراء: والضَّفْر السعي، وقد

ضَفَر يَضْفِر ضَفْراً، قال والأَشبه بما ذهب إِليه الزمخشري أَنه بالزاي؛

ومنه الحديث: أَنه، عليه السلام، ضَــفَزَ بين الصَّفا والمروة أَي هَرْوَل

من الضَّــفْزِ القَــفز والوثوب؛ ومنه حديث الخوارج: لما قتل ذو الثُّدَيَّة

ضَــفَز أَصحابُ عليّ، كرم الله وجهه، أَي قَــفَزُــوا فرحاً بقتله.

والضَّــفْز: التَّلْقِيم. والضَّــفْز: الدفع. والضَّــفْز: القَــفْزُ. وفي

الحديث عن عليّ، رضوان الله عليه، أَنه قال: ملعونٌ كلُّ ضَفَّازٍ؛ معناه

نَمَّام مشتق من الضَّــفْز، وهو شعير يُجَشّ ليُعْلَفَه البعيرُ، وقيل

للنَّمام ضَفَّاز لأَنه يُزوِّر القول كما يُهَيَّأُ هذا الشعير لعَلْفِ

الإِبل، ولذلك قيل للنمامِ قَتَّات من قولهم دُهْن مُقَتَّت أَي مُطَيَّب

بالرياحين.

قــفز

فزر: الــفَزْــر، بالفتح: الفسخ في الثوب. وفَزَــرَ الثوب فَزْــراً: شقه.

والــفِزَــرُ: الشقوق. وتَــفَزَّــر الثوب والحائط: تشقق وتقطع وبَلِيَ. ويقال:

فَزَــرْت الجُلَّة وأَــفْزَــرْتها وفَزَّــرْتها إِذا فَتَّتَّها. شمر: الــفَزْــر

الكسر؛ قال: وكنت بالبادية فرأَيت قِباباً مضروبة، فقلت لأَعرابي: لمن

هذه القِبابففقال: لبني فَزارَةَ، فَزَــر اللهُ ظهورهم فقلت: ما تَعْني به؟

فقال: كسر الله. والــفُزُــورُ: الشقوق والصُّدوع. ويقال: فَزَــرْتُ أَنف فلان

فَزْــراً أَي ضربته بشيء فشققته، فهو مَــفْزُــورُ الأَنف. وقال بعض أَهل

اللغة: الفَرْز قريب من الــفَزْــر؛ تقول: فَرَزْت الشيء من الشيء أَي فَصَلته،

وفَزَــرْت الشيءَ صَدَعْته. وفي الحديث: أَن رجلاً من الأَنصار أَخذ

لَحْيَ جَزورٍ فضرب به أَنف سعد فَــفَزَــره أَي شقه. وفي حديث طارق بن شهاب:

خرجنا حُجَّاجاً فأَوطأَ رجل راحلته ظبياً فَــفَزَــر ظهره أَي شقه وفسخه.

وفَزَــرَ الشيء يَــفْزُــره فَزْــراً: فرقه. والــفَزْــرُ: الضرب بالعصا، وقيل:

فَزَــرَه بالعصا ضربه بها على ظهره.

والــفَزَــر: ريح الحَدبة. ورجل أَــفْزَــرُ بيِّن الــفَزَــر: وهو الأَحدب الذي

في ظهره عُجْرة عظيمة، وهو المَــفْزور أَيضاً. والــفُزْــرة: العُجْرة

العظيمة في الظهر والصدر. فَزِــرَ فَزَــراً، وهو أَــفْزَــر. والمَــفْزور: الأَحدب.

وجارية فَزْــراء: ممتلئة شحماً ولحماً، وقيل: هي التي قاربت الإِدراك؛ قال

الأَخطل:

وما إِن أَرى الــفَزْــراءَ إِلا تَطَلُّعاً،

وخِيفةَ يَحْمِيها بنو أُم عَجْرَدِ

أَراد: وخيفة أَن يحميها.

والــفِزْــرُ، بالكسر: القَطِيع من الغنم. والــفِزرُ من الضأْن: ما بين

العشرة إِلى الأَربعين، وقيل: ما بين الثلاثة إِلى العشرين، والصُّبَّةُ: ما

بين العشر إلى الأَربعين من المِعْزَى. والــفِزْــرُ الجدي؛ يقال: لا

أَفعله ما نَزَا فِزْــرٌ.. وقولهم في المثل: لا آتيك مِعْزَى الــفِزْــر؛ الــفزر

لقب لسعد بن زيد مَناةَ بن تميم، وكان وَافى الموسم بمِعْزَى فأَنْهَبَها

هناك وقال: من زَخذ منها واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها فِزْــرٌ، وهو الاثنان

فأَكثر، وقال أَبو عبيدة نحو ذلك إلا أَنه قال: الــفِزْــرُ هو الجدي نفسه،

فضربوا به المثل فقالوا: لا آتيك مِعْزَى الــفِزْــرِ أَي حتى تجتمع تلك،

وهي لا تجتمع أَبداً؛ هذا قول ابن الكلبي؛ وقال أَبو الهيثم: لا أَعرفه،

وقال الأَزهري: وما رأَيت أَحداً يعرفه. قال ابن سيده: إِنما لُقِّب سعد

بن زيد مناة بذلك لأَنه قال لولده واحداً بعد واحد: ارْعَ هذه المِعْزَى،

فأَبوا عليه فنادى في الناس أَن اجتمعوا فاجتمعوا، فقال: انتهبوها ولا

أُحِلُّ لأَحد أَكثر من واحدة، فتقطَّعوها في ساعة وتفرقت في البلاد، فهذا

أَصل المثل، وهو من أَمثالهم في ترك الشيء. يقال: لا أَفعل ذلك مِعْزَى

الــفِزْــرِ؛ فمعناه في مِعْزَى الــفِزْــر أَن يقولوا حتى تجتمع تلك وهي لا

تجتمع الدهر كله. الجوهري: الــفِزْــرُ أَبو قبيلة من وهو تميم سعد بن زيد

مناة بن تميم.

والــفَزارةُ: الأُنثى من النِّمِر، والــفِزْــرُ: ابن النمر. وفي التهذيب:

ابن البَبْرِ والــفَزارةُ أُمه والــفِزْــرَةُ أُخته والهَدَبَّسُ أَخوه.

التهذيب: والبَبْرُ يقال له الهَدَبَّس ،أُنثاه الــفَزارةُ؛ وأَنشد

المبرد:ولقد رأَيتُ هَدَبَّساً وفَزارةً،

والــفِزْــرُ يَتْبَعُ فِزْــرَه كالضَّيْوَنِ

قال أَبو عمرو: سأَلت ثعلباً عن البيت فلم يعرفه؛ قال أَبو منصور: وقد

رأَيت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة. وطريقٌ فازِرٌ: بَيِّن واسع؛

قال الراجز:

تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطريقِ الفازِرِ،

دَقَّ الدَّياسِ عَرَمَ الأَنادِرِ

والفازِرةُ: طريق تأْخذ في رملة في دَكادِكَ لينةٍ كأَنها صدع في الأَرض

منقاد طويل خلقة. ابن شميل: الفَازِرُ الطريق تعلو النَّجَافَ والقُورَ

فتَــفْزِــرُها كأَنها تَخُدُّ في رؤوسها خُدُوداً. تقول: أَخَذْنا الفازِرَ

وأَخذنا طريقَ فازِرٍ، وهو طريق أَثَّرَ في رؤوس الجبال وفَقَرها.

والــفِزْــرُ: هنة كَنَبْخَةٍ تخرج في مَغْرِز الفخذ دُوَيْنَ منتهى العانة

كغُدَّةٍ من قرحة تخرج بالرجل

(*قوله «تخرج بالرجل» عبارة القاموس تخرج

بالانسان). أَو جراحة.

والفازِرُ: ضرب من النمل فيه حمرة وفَزَــارة.وبنو الأَفْرَرِ: قبيلة؛

وقيل: فَزَــارةُ أَبو حيّ من غَطَفان، وهو فَزارَةُ بن ذُبْيان ين بَغِيض بن

رَيْث ابن غَطَفان.

فزر

وفز

نــفز