غشــم: الْــغَشْــمُ: الظُّلْم والغَصْبُ، غَشَــمَهُم يَــغْشِــمُهم غَشْــماً.

ورجل غاشِمٌ وغَشَّــامٌ وغَشُــومٌ، وكذلك الأُنثى؛ قال:

لَلَوْلا قَاسِمٌ ويَدَا بَسِيلٍ

لَقَدْ جَرَّتْ عَلَيْكَ يَدٌ غَشُــومُ

والحَرْبُ غَشُــومٌ لأَنها تَنال غير الجاني.

والــغَشَــمْشَمُ: الجريء الماضي، وقيل: الــغَشَــمْشَمُ والمِــغْشَــمُ من

الرجال الذي يَرْكَبُ رأْسَه لا يَثْنيه شيء عما يريد ويَهْوَى من شجاعته؛ قال

أبو كبير:

وَلَقَدْ سَرَيْتُ على الظَّلام بِمِــغْشَــمٍ

جَلْدٍ من الفِتْيانِ، غَيْرِ مُثَقَّل

وإنه لذو غَشَــمْشَمَة. ووِرْدٌ غَشَــمْشَمٌ إذا ركِبت رؤُوسَها فلم

تُثْنَ عن وجهها؛ وقال ابن أَحمر في ذلك:

هُبارِيَّةٍ هَوْجاءَ مَوْعِدُها الضُّحى،

إذا أَرْزَمَتْ جاءت بِوِرْدٍ غَشَــمْشَمِ

قال: موعدها الضحى لأن هبوب الريح يبتدئ من طلوع الشمس.

والــغَشُــوم: الذي يَخْبِطُ الناس ويأْخذ كل ما قدر عليه، والأصل فيه من

غشــم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلاً فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر؛

وأَنشد:

وقُلْتُ: تَجَهَّزْ فاغْشِــمِ النَّاسَ سائلاً،

كما يَــغْشِــمُ الشَّجْراءَ باللَّيْلِ حاطِبُ

ويقال: ضَرْبٌ غَشَــمْشَمٌ؛ قال القُحَيف بن عمير:

لَقَدْ لَقِيَتْ أَفْتاءُ بَكْرِ بنِ وائِلٍ،

وَهِزَّانُ بالبَطْحاءِ ضَرْباً غَشَــمْشَما

إذا ما غَضِبْنا غَضْبَةً مُضَرِيَّةً،

هَتَكنْا حِجابَ الشَّمْسِ أَوْ مَطَرَتْ دما

قال ابن بري: هذا البيت الأخير سرقه بَشَّار، وكذلك الــغَشُــوم؛ قال

الشاعر:

قَتَلْنا ناجِياً بِقَتيلِ عَمْرٍو،

وجَرَّ الطالب التِّرَةَ الــغَشُــومُ

بنصب التِّرَة، وكذلك أَنشده ابن جني. وناقة غَشَــمْشَمَةٌ: عَزِيرة

النَّفْس؛ قال حُميد بن ثور:

جَهُول، وكان الجَهْلُ مِنْها سَجِيَّةً،

غَشَــمْشَمَة لِلْقائِدِينَ زَهُوق

يقول: تُزْهِقُ قائدَها أي تَسْبقه من نشاطها، فَعُولٌ بمعنى مُفْعِل،

وهو نادر.

والأَــغْشَــمُ: اليابس القديم من النَّبْت؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها، إذا خَما،

صَوْتُ أَفَاعٍ في خَشِيٍّ أَــغْشَــما

ويروي أَعشما، وهو البالغ، وقد ذكر في موضعه. وغاشِمٌ وغُشَــيْمٌ

وغَيْشَمٌ وغَشَّــامٌ: أَسماء.

غشــش: الــغِشُّ: نقيض النُّصْح وهو مأْخوذ من الــغَشَــش المَشْرَب الكدِر؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

ومَنْهَل تَرْوَى به غير غَشَــشْ

أَي غير كدر ولا قليل، قال: ومن هذا الــغشُّ في البياعات. وفي الحديث:

أَن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، قال: ليس منَّا من غَشّــا: قال أَبو

عبيدة: معناه ليس من أَخْلافِنا الــغِش؛ وهذا شبيه بالحديث الآخر: المؤمِنُ

يُطْبَع على كل شيء إِلا الخيانة. وفي رواية: مَنْ غَشَّــنا فليس مِنَّا أَي

ليس من أَخلاقنا ولا على سُنَّتنا. وفي حديث أُم زرع: ولا تَمْلأُ

بَيْتَنا تَــغْشِــيشاً؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية وهو من الــغِشِّ،

وقيل: هو من النميمة، والرواية بالمهملة. وقد غَشَّــه غِشّــاً: لم يَمْحَضْه

النَّصيحة؛ وشيء مَــغْشُــوش. ورجل غُشَّ: غاشٌّ، والجمع غُشّــونَ؛ قال أَوس بن

حجر:

مُخَلّفون، ويَقْضِي الناسُ أَمْرَهُمُ،

غُشُّــو الأَمانةِ صُنْبُورٌ لِصُنْبُورِ

قال: ولا أَعرف له جمعاً مكسّراً، والرواية المشهورة: غُسّو الأَمانةِ.

واستَــغَشّــه واغْتَشّه: ظن به الــغِشَّ، وهو خلافُ اسْتَنْصَحَه؛ قال

كُثيِّر عزة:

فقُلْتُ، وأَسْرَرْتُ النَّدامَةَ: لَيْتَنِي،

وكُنْت امرَأً أَغْتَشُّ كلَّ عَذُولِ،

سَلَكْتُ سَبيلَ الرائِحات عَشِيّةً

مَخارِمَ نِسعٍ، أَو سَلَكْنَ سَبِيلي

واغْتَشَشْتُ فلاناً أَي عَدَدْته غاشًّا؛ قال الشاعر:

أَيا رُبَّ من تَغتَشُّه لك ناصحٌ،

ومُنْتصِحٍ بالغَيْبِ غيرُ أَمِينِ

(* قوله «ومنتصح» في الأساس ومؤتمن.)

وغَشَّ صدْرُه يَــغِشُّ غِشّــاً: غَلَّ. ورجل غَشٌّ: عظيمُي السُّرّة؛

قال:ليس بــغَشٍّ، هَمُّه فيما أَكَلْ

وهو يجوز أَن يكون فَعْلاً وأَن يكون كما ذهب إِليه سيبويه في طَبٍّ

وبَرٍّ من أَنهما فَعِلٌ.

والــغِشَــاش: أَوّلُ الظُّلْمَة وآخرُها. ولقيه غِشَــاشاً وغَشَــاشاً أَي

عند الغروب. والــغَشَــاش والــغِشَــاش: العَجَلةُ. يقال: لقيتُهُ على غِشَــاشٍ

وغَشَــاشٍ أَي على عَجَلة؛ حكاها قطرب وهي كِنانيّة؛ وأَنشدتْ محمودةُ

الكلابية:

وما أَنْسَى مَقالَتَها غِشَــاشاً

لنا، والليلُ قد طرَدَ النهارَا

وصَاتَكَ بالعُهود، وقد رَأَيْنا

غُرابَ البَيْن أَوْكَبَ، ثم طارَا

الأَزهري: يقال لقيتُه غَشــاشاً وغِشــاشاً، وذلك عند مُغَيْرِبان الشمس؛

قال الأَزهري: هذا باطل وإِنما يقال لقيته غَشَــاشاً وغِشَــاشاً، وعلى

غَشَــاشٍ وغِشَــاشٍ إِذا لقيته على عجلة؛ وقال القَطامي.

على مكانٍ غِشَــاشٍ ما يُنيحُ به

إِلا مُغَيِّرُنا، والمُسْتَقِي العَجِل

وقال الفرزدق:

فمَكَّنْتُ سَيْفِي من ذَواتِ رِماحِها

غِشَــاشاً، ولم أَحْفَلْ بُكَاءَ رُعائِيا

وروي: مكانَ رعائيا. وشُرْبٌ غِشــاشٌ ونوْمٌ غِشَــاشٌ، كلاهما: قليلٌ. قال

الأَزهري: شُرْبٌ غِشَــاشٌ غير مَرِيءٍ لأَن الماء ليس بصافٍ ولا عَذْب

ولا يَسْتَمْرِئُه شاربُه.

والــغَشَــشُ: المَشْرب الكدِرُ؛ عن ابن الأَنباري، إِما أَن يكون من

الــغِشَــاش الذي هو القليل لأًن الشُّرْب يقل منه لكَدَرِه، وإِما أَن يكون من

الــغشّ الذي هو ضد النصيحة.

غشــا: الــغِشــاءُ: الغِطاءُ. غَشَّــيْت الشيءَ تَــغْشِــية إِذا غَطَّيْته.

وعلى بَصَره وقَلْبِه غَشْــوٌ وغَشْــوةٌ وغُشْــوة وغِشْــوة وغِشــاوةٌ وغَشَــاوَة

وغُشــاوةٌ وغاشِيةٌ وغُشْــية وغُشــاية وغِشــايةٌ؛ هذه الثلاث عن اللحياني، أَي

غِطاءٌ. وغاشِية القَلْب وغِشــاوتُه: قَمِيصُه؛ قال أَبو عبيد: في

القَلْبِ غِشــاوةٌ وهي الجِلْدة المُلْبَسة، وربما خرج فؤادُ الإِنسانِ

والدابَّة من غِشــائه، وذلك من فَزَعٍ يَفْزَعه فيموتُ مكانه، وكذلك تقول العرب:

أَنْخَلَعَ فؤادُه، والفؤادُ في الجَوْفِ هو القَلْبُ، وفيه سُوَيداؤه وهي

عَلَقةٌ سَوْداءُ، إِذا شُقَّ القَلْبُ بَدَتْ كقِطْعة كَبِدٍ.

والــغِشــاوةُ: ما غَشِــيَ القَلْبَ من الطَّبَع. وقال بعضهم: الــغِشــاوةُ جِلْدةٌ

غُشِّــيَتِ القَلْبَ فإِذا انْخَلَعَ منها القَلْب ماتَ صاحبُه؛ وأَنشد ابن

بري للحرث بن خالد المخزومي:

صَحِبْتُكَ، إِذْ عَيْني عليها غِشــاوةٌ،

فلمّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفْسي أَلُومُها

تقول: غَشَّــيْت الشيءَ تَــغْشِــيةً إِذا غَطَّيْته، وقد غَشَّــى اللهُ على

بَصَرِه وأَــغْشــى؛ ومنه قوله تعالى: فأَــغْشَــيْناهم فهم لا يُبْصِرُون.

وقال تعالى: وعلى أَبْصارِهِمْ غِشــاوةٌ، وقرئ: غَشْــوة، كأَنه رُدَّ إِلى

الأَصل لأَن المصادر كلها تردّ إِلى فَعْلة، والقراءة المختارة الــغِشــاوة،

وكل ما كان مشتملاً على الشيء فهو مبنيٌّ على فِعالَةٍ نحو الــغِشــاوةِ

والعِمامة والعِصابة، وكذلك أَسماءُ الصِّناعاتِ لاشْتِمالِ الصِّناعةِ على

كلِّ ما فيها نحو الخِياطة والقِصارةِ. وغَشِــيَه الأَمْرُ وتــغَشَّــاه

وأَــغْشَــيْته إِيَّاه وغَشَّــيْته. وفي التنزيل العزيز: يُــغْشِــي الليلَ النهارَ.

وقال اللحياني: وقرئ يُــغَشِّــي الليلَ النهارَ، قال: وقرئ في

الأَنْفال: يُــغْشِــيكُم النُّعاسَ، ويُــغَشِّــكم النعاسَ، ويَــغْشــاكُم النُّعاسُ.

وقوله تعالى: هل أَتاكَ حديث الغاشِيَة؛ قيل: الغاشِيَة القيامة لأَنها

تَــغْشــى الخَلْق بأَفْزاعِها، وقيل: الغاشِية النارُ لأَنَّها تَــغْشــى وجُوه

الكُفَّار. وغِشــاءُ كلِّ شيءٍ: ما تَــغَشَّــاه كــغِشــاءِ القَلْب والسَّرْجِ

والرَّحْلِ والسَّيْفِ ونحوِها.

والــغَشْــواءُ من المَعَزِ: التي يَــغْشــى وجْهَها كلَّه بياضٌ وهي بَيِّنةُ

الــغَشــا. والأَــغْشــى من الخَيْلِ: الذي غَشِــيَتْ غُرَّتُه وجْهَه

واتَّسَعَتْ، وقيل: الأَــغْشــى من الخَيْلِ وغيرها ما ابْيَضَّ رأْسُه كلُّه من

بَيْنِ جَسدِه مثل الأَرْخَمِ. والــغَشْــواءُ: فَرَس حَسَّانَ ابنِ سَلَمة،

صِفةٌ غالِبة.

والغاشِيةُ: السُّؤَّالُ الذين يَــغْشَــوْنَكَ يَرْجُون فَضْلَكَ

ومَعْرُوفَكَ. وغاشِية الرجُلِ: مَنْ يَنْتابُه من زُوَّارِه وأَصْدقائه.

وغاشِيةُ الرَّحْلِ: الحَديدة التي فوقَ المؤخرَةِ. قال أَبو زيد: يقال للحديدة

التي فوق مؤخِرَةِ الرَّحْلِ الغاشِية، وهي الدامِغة. والغاشية: غاشية

السَّرْج، وهي غِطاؤه. والغاشِية: ما أُلْبِسَ جَفْنُ السَّيْفِ من

الجُلودِ من أَسْفلِ شاربِ السَّيفِ إِلى أَن يَبْلُغَ نَعْلَ السَّيْفِ، وقيل:

هي ما يَتَــغَشَّــى قوائِمَ السُّيوفِ من الأَسْفانِ

(* قوله «من الاسفان»

هكذا في الأصل تبعاً للمحكم، وفي القاموس: من الاسفار.) وقال جعفر بن

عُلْبة الحارثي:

نُقاسِمُهُم أَسْيافَنا شَرَّ قِسْمَةٍ،

ففِينا غَواشِيها، وفيهم صُدُورُها

والغاشِية: داءٌ يأْخُذُ في الجَوْفِ وكلُّه من التَّغْطِية. يقال: رماه

الله بغاشِيَة؛ قال الشاعر:

في بطنِه غاشِيةٌ تُتَمِّمُهْ

قال: تُتَمِّمه تُهْلِكُه. قال أَبو عمرو: وهُو داءٌ أَو وَرَم يكونُ في

البطنِ يعني الغاشِيَة. وقوله تعالى: أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهم

غاشِيةٌ من عذابِ اللهِ؛ أَي عُقوبة مُجَلِّلة تَعُمُّهم.

واسْتَــغْشــى ثِيابَه وتَــغَشَّــى بها: تَغَطَّى بها كَيْ لا يُرَى ولا

يُسْمَع. وفي التنزيل العزيز: واسْتَــغْشَــوْا ثِيابَهُم. وقال تعالى: أَلا

حينَ يَسْتَــغْشُــون ثيابَهُم ( الآية ) وقيل: إَنَّ طائفة من المنافقين قالوا

إِذا أَغْلَقْنا أَبوابَنا وأَرْخَيْنا سُتُورَنا واسْتَــغْشَــيْنا

ثِيابَنا وثَنيْنا صُدُورَنا على عداوة محمد، صلى الله عليه وسلم كيف يَعْلمُ

بنا؟ فأَنزل اللهُ تعالى: أَلا حين يَسْتَــغْشُــون ثِيابَهُم يَعْلم ما

يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُون؛ اسْتَــغْشــى بثَوْبِه وتَــغَشَّــى أَي تَغَطَّى.

والــغَشْــوَة: السِّدْرَة؛ قال:

غَدَوْتُ لــغَشْــوَةٍ في رَأْسِ نِيقٍ،

ومُورَة نَعْجَةٍ ماتَتْ هُزالا

وغُشِــي عليه غَشْــيَةً وغَشْــياً وغَشَــياناً: أُغْمِيَ، فهو مَــغْشِــيٌّ

عليه، وهي الــغَشْــيَة، وكذلك غشْــيَةُ المَوْت. قال الله تعالى: نَظَرَ

المَــغْشِــيِّ عليه من المَوْتِ، وقال تعالى: لهم من جهنمَ مِهادٌ ومن فَوقِهم

غَواشٍ؛ أَي إِغْماءٌ؛ قال أَبو إِسحق: زعم الخليل وسيبويه جميعاً أَن

النونَ ههنا عوضٌ من الياء، لأَنَّ غواشٍ لا يَنْصَرِفُ والأَصل فيها

غَواشيُ، إِلاَّ أَن الضمة تَحذَفُ لِثِقَلِها في الياء، فإِذا ذَهَبَت الضمة

أَدخَلْتَ التنوينَ عوضاً منها، قال: وكان سيبويه يذهب إِلى أَنَّ التنوينَ

عِوضٌ من ذهابِ حركةِ الياء، والياءُ سَقَطت لسُكونِها وسكون التنوين.

وغَشِــيَهُ غِشْــياناً: أَتاه وأَــغْشــاهُ إِيَّاهُ غيرُه؛ فأَما قوله:

أَتُوعِدُ نِضْوَ المَضْرَحِيِّ، وقد تَرَى

بعَيْنَيْك ربَّ النَّضْوِ يَــغْشــى لكم فَرْدا؟

فقد يكون يَــغْشــى من الأَفْعالِ المُتَعَدِّية بحَرْفٍ وغيرِحرفٍ، وقد

تكونُ اللامُ زائدةً أَي يَــغْشــاكم كقوله تعالى: قلْ عَسَى أَن يكونَ رَدِفَ

لكم، أَي رَدِفَكُم. وغَشِــيَ الأَمرَ غَشــياناً: باشرَه. وغَشِــيتُ

الرجُلَ بالسَّوْط: ضَرَبْته.

والــغِشْــيانُ: إِتْيانُ الرجُلِ المرأَةَ، والفِعْلُ غَشِــيَ يَــغْشــى.

وغَشِــيَ المرأَةَ غِشْــياناً: جامَعَها. وقوله تعالى: فلما تَــغَشَّــاها

حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمرَّتْ به؛ كناية عن الجِماع. يقال: تــغَشَّــى

المرأَة إِذا عَلاها، وتجَلَّلها مثله، وقيل للقِيامةِ غاشِية لأَنها تُجَلِّلُ

الخُلْق فتَعُمُّهم. ابن الأَثير: وفي حديث المَسْعى فإِن الناسَ غَشُــوه

أَي ازْدَحَمُوا عليه وكَثُروا. يقال: غَشِــيَةُ يَــغْشــاهُ غِشْــياناً إِذا

جاءَهُ، وغَشَّــاهُ تَــغْشِــيةً إِذا غَطَّاه. وغَشِــيَ الشيء إِذا لابَسَه.

وغَشِــيَ المرأَة إِذا جامَعها. وغُشِــيَ عليه: أُغْمِيَ عليه. واسْتــغْشــى

بثَوْبه وتَــغَشَّــى إِذا تغَطّى، والجميع قد جاء في الحديث على اختلاف

لفظه، فمنها قوله: وهو مُتــغَشٍّ بثوْبه، وقوله: وتَــغْشــى أَنامِلَه أَي

تسْتُرها، وقولُه: غَشِــيَتْهُم الرَّحْمَة وغَشِــيَها أَلْوانٌ أَي تعْلوُها.

وقوله: فلا يَــغْشَــنا في مساجدنا، وقوله: وإِن غشِــينَا من ذلك شيءٌ من

القَصد إِلى الشيءِ والمُباشَرَة، وقوله: ما لم يَــغْشَ الكبَائِرَ؛ ومنه حديث

سَعْد: فَلَمّا دَخَلَ عليه وجدَه في غاشِيةٍ؛ الغاشِيةُ: الدَّاهِية

من خَيْر أَو شرٍّ أَو مكْروهٍ، ومنه قيلَ للْقِيامة الغاشِيةُ، وأَراد في

غَشْــيةٍ منْ غَشَــياتِ المَوْتِ، قال: ويجوز أَن يُرِيدَ بالغاشِيَة

القوْمَ الحُضُورَ عندَه الذين يَــغْشَــوْنه للخِدْمَة والزيارَةِ أَي جماعة

غاشِيةٍ أَو ما يَتــغَشَّــاه من كَرْب الوَجع الذي به أَي يُغَطِّيه فظُنَّ

أَنْ قد مات.

وغُشَــيٌّ: موضعٌ.