Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: عي

طَلْعِيّ

طَلْــعِيّ
من (ط ل ع) نسبة إلى طَلْعَة.
طَلْــعِيّ
من (ط ل ع) نسبة إلى الطَّلْع: المكان المشرف الذي يطلع منه والمقدار وغلاف يشبه الكوز ينفتح عن حب منضود فيه مادة إخصاب النخلة، أو نسبة إلى الطَّلْعة.

قَطِيعَةُ عِيسَى

قَطِيعَةُ عِيــسَى:
وعيــسى بن علي بن عبد الله: ببغداد، ينسب إليها إبراهيم بن محمد بن الهيثم أبو القاسم القطيــعي كان يسكن في جوار عبيد العجلي بقطيعة عيــسى، حدث عن منصور بن أبي مزاحم وأبي معمّر الهذلي وعمرو الناقد وغيرهم، روى عنه أبو عبد الله المحاملي وغيره.

تَنْعِي

تَنْــعِي
الجذر: ن ع ي

مثال: تَنْــعِي الصُّحف الفقيد ببالغ الأسى
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر عيــن المضارع.

الصواب والرتبة: -تَنْعَى الصُّحف الفقيدَ ببالغ الأسى [فصيحة]
التعليق: ورد الفعل «نَعَى» في المعاجم بفتح الــعيــن في الماضي والمضارع، فهو من باب «فَتَح».

قِياسِيَّة الانتقال من فتح عين الماضي إلى الضم أو الكسر

قِياسِيَّة الانتقال من فتح عيــن الماضي إلى الضم أو الكسر
الأمثلة: 1 - أَخَذَت المرأة تَلْطُم خَدّها 2 - أَخَذَ يَهْدُم داره ليجدِّدَ بناءها 3 - أَخَذَ يَهِزّ رأسه 4 - أَرَادَ أن يحِجّ هذا العام 5 - أَرَادَ أن يَخْنِقَه 6 - المنافِقُ يَنْبُذُ العهد 7 - تَضْفُر المرأة شَعْرها 8 - تَنْقِل الطائرات آلاف المسافرين يوميًّا 9 - لا يَسْجِن القانون بريئًا 10 - لا يَمْلُك دليلاً على ادّعائه 11 - مَازال قلبه يَنْبُض 12 - يَأْمِل النجاح 13 - يَجْمِد الماء في الشتاء 14 - يَحِثّه على فِعْل الخير 15 - يَحِدُّ الكسل من فرص النجاح 16 - يَحْفُر المهندسون آبار البترول 17 - يَحْفُل النادي بأنشطة كثيرة 18 - يَخْزِن الأموال 19 - يَدْلِك جسمه بالماء والصابون 20 - يَرْجِف من شدة الفزع 21 - يَرْجِم الفسلطينيون المستوطنين اليهود بالحجارة 22 - يَرْشِقُونها بالحجارة 23 - يَسْلِبُ مَاله 24 - يَسْلِقُه بلسانه 25 - يَشُبُّ على فِعْل الخير 26 - يَشْبُك الفتاة 27 - يَعْصُر البرتقال 28 - يَغْرُس شجرة 29 - يَغِشُّ صاحِبَه 30 - يَغْلُب الجمالُ على الحديقة 31 - يَقْبُض على المتهم 32 - يَقْصُد الحجاج البيت الحرام كل عام 33 - يَكْتِم السِّرَّ 34 - يَلْفُظ أنفاسه الأخيرة 35 - يَلِفُّ ثوبَهُ 36 - يَمْزِج العسل بالماء 37 - يَنْشِد خدمة وطنه 38 - يَنْظُم الشِّعْر 39 - يَنْفِضُ يده من الأمر 40 - يَهْتُف في المظاهرة 41 - يَهْدِف إلى تحسين أوضاعهم
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط عيــن هذه الأفعال.

الصواب والرتبة:
1 - أَخَذت المرأة تَلْطِم خَدّها [فصيحة]-أَخَذت المرأة تَلْطُم خَدّها [صحيحة]
2 - أَخَذَ يَهْدِم داره ليجدِّدَ بناءها [فصيحة]-أَخَذَ يَهْدُم داره ليجدِّدَ بناءها [صحيحة]
3 - أَخَذَ يَهُزُّ رأسه [فصيحة]-أَخَذَ يَهِزُّ رأسه [صحيحة]
4 - أَرَادَ أن يَحُجَّ هذا العام [فصيحة]-أَرَادَ أن يَحِجَّ هذا العام [صحيحة]
5 - أَرَادَ أن يَخْنُقَه [فصيحة]-أَرَادَ أن يَخْنِقَه [صحيحة]
6 - المنافِقُ يَنْبِذُ العهد [فصيحة]-المنافِقُ يَنْبُذُ العهد [صحيحة]
7 - تَضْفِر المرأة شَعْرها [فصيحة]-تَضْفُر المرأة شَعْرها [صحيحة]
8 - تَنْقُل الطائرات آلاف المسافرين يوميًّا [فصيحة]-تَنْقِل الطائرات آلاف المسافرين يوميًّا [صحيحة]

عيص

عيــص
عن العبرية بمعنى شجرة وخشب وعمود.
[عيــص] نه: فيه: وقذفتني بين "عيــص" مؤتشب؛ الــعيــص أصول الشجر واسم موضع قرب المدينة ساحل البحر، له ذكر في ح أبي بصير.

عيــص


عَاصَ (ي) —
عِيْــص (pl.
عِيْــصَاْن
أَــعْيَــاْص)
a. Thicket, jungle.
b. Stock, race.

مَــعِيْــص []
a. Plantation, copse.

مِــعْيَــاص []
a. Difficult to obtain.
عيــص: عيــص، والجمع أعيــاص: تعنى عند ابن خلدون والد الملك، وأمير من أسرة مالكة. (المقدمة 1: 283) مع تعليقة السيد دي سلان (1: 298، 337، تاريخ البربر، 1: 2، 20،36، 93، 94، 95، 184، 295، 362، 462، 501، 2: 136، 250، 281).
[عيــص] الــعيــص: الشجر الكثير الملتف. والمنبت مــعيــص. والــعيــص: الاصل. والاعيــاص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الاكبر. وهم أربعة: العاص، وأبو العاص، والــعيــص، وأبو الــعيــص.
عيــص
الــعِيْــصُ: الشَّخْصُ. والشَّجَرُ المُلْتَفُّ. ومَنْبِتُ خِيَارِ الشَّجَر، ويُقال مَــعِيــصٌ أيضاً. وأصْلُ الشَّيْءِ؛ ويُجْمَعُ على الــعِيْــصَانِ. وأعْيَــاصُ قُرَيْشٍ: كرامُهُم يَتَنَاسَبُوْنَ إلى عِيْــصٍ أبٍ لهم.
ومَــعِيْــصٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
ع ي ص

هو من عيــص هاشم أي من أصلهم، وأصل الــعيــص: منبت خيار الشجر. قال جرير:

فما شجرات عيــصك في قريش ... بعشّات الفروع ولا ضواحي

وفلان في عيــص أشبٍ أي في عزٍّ ومنعةٍ من قومه. وأمّا الأعيــاص من بني أمية فهم العاص وأبو العاص والــعيــص وأبو الــعيــص والعويص.
(ع ي ص)

الــعِيــصُ: منبت خِيَار الشّجر.

والــعِيــصُ: الأَصْل. وَفِي الْمثل: " عيــصك مِنْك وَإِن كَانَ أشباً " مَعْنَاهُ أصلك مِنْك وَإِن كَانَ غير صَحِيح. وَمَا أكْرم عِيــصَه، وهم آباؤه وأعمامه وأخواله وَأهل بَيته، قَالَ:

فَمَا شَجراتُ عِيــصِك فِي قُرَيْشٍ ... بِعَشَّاتِ الفُروعِ وَلَا ضَوَاحِي

والــعِيــصُ: السدر الملتف الأُصول، وَقيل: الشّجر الملتف النَّابِت بعضه فِي أصُول بعض، تكون من الْأَرَاك وَمن السدر وَالسّلم والعوسج والنبع. وَقيل: هُوَ جمَاعَة الشّجر ذِي الشوك. وَجمع كل ذَلِك أعيــاص.

وأعْيــاص قُرَيْش: كرامهم.

وَجِيء بِهِ من عِيــصِكَ: أَي من حَيْثُ كَانَ.

وعِيــصٌ ومَــعِيــصٌ رجلَانِ من قُرَيْش.

وعِيــصُو بن إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام أَبُو الرّوم.

وَأَبُو الــعِيــصِ كنية.

والــعَيْــصاءُ: الشدَّة، كالعَوْصاءِ، وَهِي قَليلَة، وَأرى الْيَاء معاقبة.

عيــص



عِيــصٌ A dense, or tangled wood; a numerous collection of dense, or tangled, trees: (S, O, K:) or [lote-trees of the species called] سِدْر (AHn, O, TA) collected together in one place, (AHn, O,) of which the lower parts are dense, or tangled: (AHn, TA:) or dense, or tangled, trees, some growing in, or among, the lower parts of others: (TA:) pl. [of pauc.] أَــعْيَــاصٌ and [of mult.] عِصْيانٌ: (O, K:) also what are collected together (AHn, O, K, TA) in a place, (AHn, O, TA,) and are near together, and dense, or tangled, (AHn, O, K, TA,) of [trees of the kinds called] عِضَاه, (O, K,) or of [the trees called] سِدْر and عَوْسَج and نَبْع and سَلَم and all kinds of عضاه: so says 'Omárah, (O, TA,) and AHn says the like: (TA:) or (K) what are dense, or tangled, and numerous, (El-Kilábee, O, TA,) of thick and tough trees, (El-Kilábee, O, K, TA,) such as the سَلَم and طَلْح and سَيَال and سِدْر and سَمُر and عُرْفُط and عِضَاه. (El-Kilábee, O, TA.) b2: Also A place of growth of the best of trees: (Lth, A, O, K:) or, as some say, the lower parts of trees. (TA.) b3: And hence, (A,) A stock, or race. (S, * A, K. *) You say, هُوَ مِنْ عِيــصِ بَنِى هَاشِمٍ He is of the stock, or race, of Benoo-Háshim. (A.) and مَا أَكْرَمَ عِيــصَهُ How generous, or noble, are his fathers, or ancestors, and paternal and maternal uncles, and the people of his house ! (TA.) and it is said in a prov., عِيــصُكَ مِنْكَ وَإِنْ كَانَ أَشِبًا, i. e. Thy stock is an appertenance of thine though it be thorny and intricate or confused: (Az, O, TA:) meaning, accord. to A'Obeyd, those who are connected with thee by origin are thy kinsmen, although they follow a different way of life: have patience, therefore, for thou canst not remove them from thee: (Meyd:) [see Freytag's Arab. Prov., ii. 95:] implying dispraise: or, accord. to AHeyth, عِيــصٌ أَشِبٌ denotes praise; force of resistance, or inaccessibleness or unapproachableness, and numerousness, being meant thereby. (O, TA.) You say also, هُوَ فِى عِيــصِ صِدْقٍ He is of a good, or an excellent, stock. (Sh, O, TA.) b4: جِئْ بِهِ مِنْ عِيــصِكَ means Bring thou it from wherever it is. (TA.) عَيْــصَآءُ: see عَوِيصٌ, (in art. عوص,) last sentence.

مَــعِيــصٌ A place of growth [app., as seems to be implied in the S, of trees such as are termed عِيــص]. (S, O, K.) مِــعْيَــاصٌ Any one who is hard, or difficult, with respect to that which another desires of him: (O, K:) app. originally مِعْوَاصٌ: mentioned in the L in art. عوص. (TA.)

عيــص: الــعِيــصُ: مَنْبِتُ خيار الشجر، والــعِيــصُ: الأَصلُ، وفي المثل:

عِيــصُكَ مِنْكَ وإِن كان أَشِباً؛ معناه أَصْلُك منك وإِن كان غير صحيح. وما

أَكْرَمَ عِيــصَه، وهم آباؤه وأَعمامه وأَخواله وأَهلُ بيته؛ قال جرير:

فما شَجَراتُ عِيــصكَ، في قُرَيْشٍ،

بِعَشّات الفُروعِ، ولا ضَواحِي

وعِيــصُ الرجل: مَنعبِتُ أَصله. وأَــعْيــاصُ قُريش: كرامُهم يَنْتَمُون

إِلى عِيــصٍ، وعِيــصٌ في آبائهم؛ قال العجاج:

من عِيــصِ مَرْوانَ إِلى عِيــصِ غِطَمْ

قال: والمَــعِيــصُ كما تقول المَنْبِت وهو اسم رجل؛ وأَنشد:

ولأَثأَرَنّ رَبِيعةَ بن مُكَدَّمٍ،

حتى أَنالَ عُصَيّة بنَ مَــعِيــص

قال شمر: عِيــصُ الرجل أَصله؛ وأَنشد:

ولِعَبْدِ القَيْسِ عِيــصٌ أَشِبٌ،

وقَنِيبٌ وهِجاناتٌ ذُكُرْ

والــعِيــصَانُ: من مَعادِن بِلاد العرب. والمَنْبِتُ مَــعِيــصٌ.

والأَــعيــاصُ من قريش: أَولاد أُمَيّة بن عبد شمس الأَكبر، وهم أَربعة:

العاصُ وأَبو العاص والــعِيــصُ وأَبو الــعِيــص. أَبو زيد: من أَمثالهم في

استعطاف الرجل صاحبَه على قريبه وإِن كانوا له غير مُسْتأْهِلين قولهم: منكَ

عِيــصُك وإِن كان أَشِباً؛ قال أَبو الهيثم: وإِن كان أَشِباً أَي وإِن كان

ذا شَوْكٍ داخلاً بعضُه في بعض، وهذا ذمٌّ. وأَما قوله:

ولعبد القيس عيــص أَشب

فهو مدح لأَنه أَراد به المنفعة والكثرة؛ وفي كلام الأَعشى.

وقَذَفَتْنِي بينَ عِيــصٍ مُؤْتَشِبْ

الــعِيــصُ: أُصولُ الشجر. والــعِيــصُ أَيضاً: اسمُ موضع قُرْب المدينة على

ساحل البحر له ذكر في حديث أَبي بَصِير. ويقال: هو في عِيــصِ صِدْقٍ أَي في

أَصلِ صِدْق. والــعِيــصُ: السِّدْرُ الملتفّ الأُصولِ، وقيل: الشجرُ

الملتفّ النابت بعضه في أُصول بعض يكون من الأَراكِ ومن السِّدْر والسَّلَم

والعَوْسَج والنَّبْع، وقيل: هو جماعة الشجر ذي الشوك، وجمع كل ذلك

أَــعيــاصٌ. قال عمارة: هو من هذه الأَصناف ومن العضاه كلها إِذا اجتمع وتدانى

والْتَفّ، والجمع الــعِيــصان. قال: وهو من الطَّرْفاء الغَيْطلةُ ومن القَصَب

الأَجَمةُ، وقال الكلابي: الــعِيــصُ ما الْتَفّ من عاسِي الشجر وكَثُرَ مثل

السلم والطَّلْح والسَّيَال والسدر والسمُر والعُرْفُط والعضاه. وعِيــصٌ

أَشِبٌ: مُلْتَفٌّ. ويقال: جئ به من عِيــصِك أَي من حيث كان.

وعِيــصٌ ومَــعِيــصٌ: رجلان من قريش. وعِيــصُو بنُ إِسحق، عليه السلام: أَبو

الروم. وأَبو الــعيــص: كنية. والــعَيْــصاء: الشدّةُ كالعَوْصاء، وهي قليلة،

وأَرى الياء مُعاقبةً.

عيــص
{الــعِيــصُ، بالكَسْرِ: الشَّجَرُ الكَثيرُ المُلْتَفُّ، كَمَا فِي الصّحاح. قَالَ شَيْخُنَا: وقَيَّدَهُ بَعْضُهُم بأَنْ يَكُونَ من السَّرْوِ. والصَّوَابُ الإِطْلاقُ، انْتَهَى، هكَذَا هُوَ السَّرْوُ، وَهُوَ خَطَأٌ، وصَوَابُه السِّدْرُ المُلْتَفُّ الأُصُولِ، فإِنّه قَوْلُ الدِّيَنَوَرِيّ. وَقيل: هُوَ الشَّجَرُ المُلْتَفُّ النابِتُ بَعْضُه فِي أُصُولِ بَعْض. ج} أَــعْيَــاصٌ {وعِيــصَانٌ. و} الــعِيــصُ: الأَصْلُ، وَمِنْه المَثلُ: {عِيــصُكَ مِنْكَ وإِنْ كانَ أَشِباً، مَعْنَاه: أَصْلُك مِنْكَ وإِنْ كَانَ ذَا شَوْكٍ داخِلاً بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ، وهذَا ذَمٌّ، قالَه أَبُو الهَيْثَم. وأَنْشَدَ شَمرٌ:
(ولِعَبْدِ القَيْس} عِيــصٌ أَشِبٌ ... وقَنِيبٌ وهِجانَاتٌ ذُكُرْ)
ويروى: زُهُر، بَدَلَ ذُكُرٍ، قَالَ أَبُو الهيْثم: وَهَذَا مَدْحٌ أَرادَ بِهِ المَنَعَةَ والكَثْرَة، وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَال: هُوَ فِي عِيــصٍ صدْقٍ، أَي فِي أَصْلِ صِدْق. قَالَ عُمَارَةُ: الــعِيــصُ: مَا اجْتَمَع بمَكَانٍ وتَدَانَى والْتَفَّ من السِّدْر، والعَوْسَج، والنَّبْع، والسَّلَم، وَمن العِضَاهِ كُلّها، ومِثْلُه قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ وَهُوَ من الطَّرْفَاءِ الغَيْطَلةُ، وَمن القَصَبِ الأَجَمَةُ، أَو الــعِيــصُ: مَا الْتَفَّ مِنْ عاسِي الشَّجرِ وكَثُر، مثْل السَّلَمِ، والطَّلْحِ، والسَّيَالِ، والسِّدْر، والسَّمُرِ، والعُرْفُط، والعِضَاه. قَالَه الكِلابِيُّ. قَالَ اللَّيْثُ: الــعِيــصُ: مَنْبِتُ خِيَارِ الشَّجَرِ. وَقيل: الــعِيــص: ماءٌ بدِيَارِ بَنِي سُلَيْمٍ. و {الــعِيــصُ: عُرْضٌ من أَعْرَاضٍ المَدِينَةِ. على سَاكِنها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام، وَهُوَ مَوْضِعٌ على ساحِل البَحْر، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ أَبِي بَصِيرٍ.} والأَــعْيَــاصُ مِنْ قُرَيْشٍ: أَوْلاَدُ أُمَيَّةَ ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الأَكْبَرِ ابْن عَبْد مَنَافٍ، وهُمُ {العَاصُ وأَبُو العاصِ} والــعِيــصُ، وأَبو {الــعِيــصِ وهُمْ إِخْوَةُ حَرْبٍ، وأَبي حَرْبٍ، وسُفْيَانَ، وأَبِي سُفْيَانَ، ويُقَال لِهؤُلاءِ العَنَابِسُ، كمت تَقَدَّم. وَقَالَ أَبُوهُ النَّجْم: لكِنْ أَخِلاَّئِي بَنُو} الأَــعْيَــاصِ هُمُ النَّوَاصِي وبَنُو النَّوَاصِي مِنْهُمْ سَــعِيــدٌ وأَبُوهُ {- العَاصِي وَقَالَ اللَّيْثُ:} أَــعْيــاصُ قُرَيْشٍ: كِرَامُهُم، يَنْتَمُون إِلى {عِيــصٍ، وعِيــصٌ فِي آبَائِهِم. قَالَ العَجّاج: حَتَّى أَناخوا بمُنَاخِ المُعْتَصِمْ من عِيــصِ مَرْوَانَ إِلى عِيــصٍ غِطَمّْ صَعْبٍ يُنَجِّي جَارَهُ من الغُمَمْ)
ويُقَالُ: مَا أَكْرَمَ} عِيــصَهُ، وهُم آبَاؤُه، وأَعْمامُه، وأَخْوَالُه، وأَهْلُ بَيْتِه. قَالَ جَرِيرٌ:
(فَمَا شَجَرَاتُ {عِيــصِكَ فِي قُرَيْشٍ ... بِعَشَّاتِ الفُرُوعِ وَلَا ضَوَاحِي)
عَن أَبي عَمْرٍ و:} الــعِيــصانُ. بالكَسْر: من مَعَادِنِ بِلادِ العَرَب. قَالَ اللَّيْثُ: {عِيــصُو بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ المَدْفُونُ بقَرْيَةٍ تُسَمَّى سيــعيــر، بَين بَيْتِ المَقْدِس والخَليْلِ، وَقد تَشَرَّفْتُ بزِيارَتهِ، والمَبِيتِ عِنْدَه فِي ضيافَته، وَهُوَ أَبُو الرُّومِ.} والمــعيــص: مثل المنيت {والمِــعْيــاصُ، كمِحْرَابٍ: كُلُّ مُتَشَدِّدٍ عَلَيك فِيمَا تُرِيدُه منْهُ، هُنَا ذَكَرُه الصَّاغَانِيّ فِي العُبَابِ والتَّكْملَة، وأَوْرَدَه صاحِبُ اللّسَان فِي ع وص ولَعَلَّه الصَّوَابُ، فإِن أَصله معوَاصٌ من العَوْصِ، وَهُوَ ضِدُّ الإِمْكَان واليُسْر. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} عِيــصٌ! ومَــعِيــصٌ: رَجُلانِ من قُرَيْش. وَفِي الأَخِير يَقُولُ الشَّاعر:
(ولأَثْأَرَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ مُكَدَّمٍ ... حَتَّى أَنالَ عُصَيَّةَ بْنَ مَــعِيــصِ)
وأَبُو الــعِيــصِ: كُنْيةٌ. ويُقَال: جِيءْ بِهِ من {عِيــصِك، أَي من حَيْثُ كَانَ.} والــعَيْــصَاءُ: الشِّدَّة والحَاجَةُ، كالعَوْصَاءِ، وَهِي قَليلة، وأُرَى الياءَ مُعَاقَبَةً.

عيع

عيــع: الأَزهري: يقال عَيَّــعَ القومُ تَــعْيــيعاً إِذا عَيُــوا عن أمرٍ

قَصَدُوه؛ وأَنشد:

حَطَطْتُ على شِقِّ الشِّمالِ وعَيَّــعُوا،

حُطُوطَ رَباعٍ مُحْصِفِ الشَّدِّ قارِب

وقال: الحَطّ الاعتمادُ على السَّيْرِ.

عيــع
{عَيَّــعَ القومُ} تَــعْيِــيعاً، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي {عَيُــوا عَن أمرٍ قصَدوه، وأنشدَ:
(حَطَطْتُ على شِقِّ الشِّمالِ} وعَيَّــعُوا ... حُطوطَ رَباعٍ مُحْصِفِ الشَّدِّ قارِبِ)
وَقَالَ: الحَطُّ: الاعتِمادُ فِي السَّيْر. وَفِي كتُبِ التصريفِ من مؤلَّفاتِ المازِنيِّ وابنِ جِنِّيّ: {عاعَيْــتُ} عِيــعاءً، بالكَسْر، وَلم يُفسِّروه. قلتُ: وَعِنْدِي أنّ مَعْنَاهُ: قلتُ: {عاءْ} عاءْ، قَالَ الأخفَشُ: لَا نَظيرَ لَهَا سِوى حاحَيْتُ، وهاهَيْت. قلتُ: وَقد تقدّم مِثلُ ذَلِك فِي بابِ الحاءِ، وذكرْنا هُنَاكَ نَقلاً عَن ابنِ جنِّي فِي سِرِّ الصِّناعةِ فِي مَبْحَثِ الاشتِقاق أنّ هَذَا من أفعالِ الْأَصْوَات، يَقُولُونَ فِي زَجَرِ الإبلِ: حاحَيْتُ، {وعاعَيْــتُ، وهاهَيْتُ: إِذا قلتَ: هاءْ،} وعاءْ، وحاءْ، وَقد أشارَ لمِثلِه ابنُ مالكٍ وغيرُه، فقولُه: لم يُفَسِّروه محَلُّ تأمُّلٍ، فراجِعْ بابَ الْحَاء.

عَيْنُ الوَرْدَة

عَيْــنُ الوَرْدَة:
بلفظ واحدة الورد الذي يشمّ، ويقال لكلّ نور ورد، والورد: من ألوان الدوابّ لون يضرب إلى الصفرة الحسنة، والأنثى وردة، وقد قلنا في قوله تعالى: فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ 55: 37، وهو رأس عيــن المدينة المشهورة بالجزيرة كانت فيها وقعة للعرب ويوم من أيامهم وكان أحد رؤسائهم يومئذ رفاعة بن شدّاد بن عبد الله بن قيس ابن جعال بن بدّا بن فتيان، جمع فتى، وبعض يصحف بالقاف والباء الموحدة.

عَيَا

(عَيَــا)
(هـ) فِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْع «زَوْجِي عَيَــايَاء طَبَاقاء» الــعَيَــايَاء: الْعِنِّينُ الَّذِي تُــعْيِــيه مباضَعةُ النِّساء، وَهُوَ مِنَ الْإِبِلِ الَّذِي لَا يَضْرِب وَلَا ُيْلِقح.
(س) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «شِفَاء الــعِيّ السُّؤالُ» الــعِيّ: الجَهْل. وَقَدْ عَيِــيَ بِهِ يَــعْيَــا عِيّــاً. وعَيَّ بِالْإِدْغَامِ وَالتَّشْدِيدِ: مِثْل عَيِــيَ.
وَمِنْهُ حَدِيثِ الهَدْي «فأزْحَفَت عَلَيْهِ بالطَّريق فَــعَيَّ بشَأنِها» أَيْ عَجَزَ عَنْهَا وأشْكل عَلَيْهِ أمْرُها.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ «فِعْلُهم الدَّاء الــعَيَــاء» هُوَ الَّذِي أَــعْيَــا الأطِبَّاء وَلَمْ يَنْجَع فيه الدَّواء. (س) وَحَدِيثُ الزُّهْرِي «أنَّ بَريداً مِنْ بَعْضِ المُلوك جَاءَهُ يسألُه عَنْ رجُل مَعَهُ مَا مَع الْمَرْأَةِ كَيْفَ يُوَرَّث؟ قَالَ: مِنْ حَيْثُ يَخْرُج الْمَاءُ الدَّافِق» فَقَالَ فِي ذَلِكَ قَائِلُهم:
ومُهِمَّةٍ أَــعْيَــا القُضَاةَ عَيَــاؤُهَا ... تَذَرُ الفَقيه يَشُكُّ شَكَّ الجَاهِلِ
عَجَّلْتَ قَبْلَ حَنيذهَا بِشِوائها ... وقَطَعْتَ مَحْرِدَها بحُكْمٍ فَاصِلِ
أرادَ أنَّك عَجَّلْتَ الفَتْوَى فِيهَا وَلَمْ تَسْتَأنِ فِي الْجَوَابِ، فشَبَّهَهُ برجُل نَزلَ بِهِ َضْيف فعجَّل قِرَاه بِمَا قَطَع لَهُ مِنْ كَبِد الذَّبيحَة ولَحْمها، وَلَمْ يَحْبِسْه عَلَى الحَنيذ وَالشِّوَاءِ. وتَعْجِيلُ القِرَى عندَهم مَحْمُود وصاحبه ممدوح. 

أدب القاضي، على مذهب الشافعي

أدب القاضي، على مذهب الشافــعي
صنف فيه: الإمام، أبو بكر: محمد بن علي القفال، الشاشي.
المتوفى: سنة خمس وستين وثلاثمائة.
وأبو العباس: أحمد بن أحمد، المعروف: بابن القاص الطبري.
المتوفى: سنة 335، خمس وثلاثين وثلاثمائة.
وأبو ســعيــد: حسن بن أحمد الإصطخري.
المتوفى: سنة 328، ثمان وعشرين وثلاثمائة.
وكتابه مشهور بين الشافــعيــة، ليس لأحد مثله.
وأبو بكر: محمد بن أحمد، المعروف: بابن الحداد.
المتوفى: سنة 345، خمس وأربــعيــن وثلاثمائة.
وأبو عبيد: القاسم بن سلام اللغوي.
المتوفى: سنة 224، أربع وعشرين ومائتين.
وأبو الحسن: علي بن أحمد بن محمد الرتبلي، بالراء.
ذكره: السبكي.
وأبو عاصم: محمد بن أحمد العبادي، الهروي.
المتوفى: سنة 458، ثمان وخمسين وأربعمائة.
ولتلميذه: أبي سعد بن أبي أحمد (محمد بن أبي يوسف) الهروي.
المتوفى: سنة 518.
شرح ما ألفه فيه.
ومن الكتب المؤلفة أيضا: (كتاب أبي المعالي: مجلى بن جميع، قاضي مصر).
المتوفى: سنة 550، خمسين وخمسمائة.
وأبي إسحاق: إبراهيم بن عبد الله، المعروف: بابن أبي الدم الحموي.
المتوفى: سنة 642، اثنتين وأربــعيــن وستمائة.
والقاضي: زكريا بن محمد الأنصاري، المصري.
المتوفى: سنة 910، عشر وتسعمائة. (926).
وجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
ورضي الدين الغزي.
وهو مرتب على: عشرة أبواب.
والقاضي، أبي محمد: الحسن بن أحمد، المعروف: بالحداد، البصري، الشافــعي.
المذكور في كتاب: (الأقضية من شرح الرافــعي)، وكتابه دل على فضل كثير.
ذكره: أبو إسحاق الشيرازي.

تسكين عين «فَعْلات» جمع «فَعْلة»

تسكين عيــن «فَعْلات» جمع «فَعْلة»

مثال: انْتَهَت جَلْسات المؤتمر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتسكين عيــن الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة: -انتهت جَلَسات المؤتمر [فصيحة]-انتهت جَلْسات المؤتمر [صحيحة]
التعليق: (انظر: جمع «فَعْلة» الساكنة الــعيــن الصحيحتها على «فَعْلات»).

تعي

تــعي


تَعَى(n. ac. تَــعْي)
a. Hurried along.

تَعَالَ
a. [ imp. ], Come along!
تــعي
: (ي} تَعَى، كسَعَى) :
أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ.
وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: أَي (عَدَا) .
وانْفَرَدَ الأزهرِي بِهَذِهِ الترْجَمَةِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
تَعَى {تَــعْيــاً: إِذا قَذَفَ.
} والتاعِي: القاذِفُ.
وأَيْضاً: اللَّيَا المُسْتَرخِي.
{والتُّــعَي فِي الحفْظِ: الحَسَنُ؛ كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعرابيِّ.
وحكِي عَن الفرَّاء:} الأَتْعاءُ ساعاتُ الليلِ.
وقالَ شَمِرٌ: {اسْتَتْعاهُ دَعاهُ دُعاءً لَطِيفاً.

عيهر

عيــهر: الــعَيْــهَرَةُ: الفاجرة عَهَرَتْ وتَــعَيْــهَرَتْ. والــعَيْــهَرَةُ: الشَّديدة من الإبِلِ، والتَيْهَرَةُ أيضاً. ورجلٌ عَيْــهَرٌ تَيْهَر أي شديد ضخم.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.