ظنــن: المحكم: الــظَّنُّ شك ويقين إلاَّ أَنه ليس بيقينِ عِيانٍ، إنما هو

يقينُ تَدَبُّرٍ، فأَما يقين العِيَانِ فلا يقال فيه إلاَّ علم، وهو يكون

اسماً ومصدراً، وجمعُ الــظَّنِّ الذي هو الاسم ظُنُــون، وأَما قراءة من

قرأَ: وتَــظُنُّــونَ بالله الــظُّنُــونا، بالوقف وترك الوصل، فإِنما فعلوا ذلك

لأَن رؤُوس الآيات عندهم فواصل، ورؤُوس الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري

في أَواخِرِ الأَبياتِ والفواصل، لأَنه إنما خوطب العرب بما يعقلونه في

الكلام المؤَلف، فيُدَلُّ بالوقف في هذه الأَشياء وزيادة الحروف فيها نحو

الــظُّنُــونا والسَّبيلا والرَّسولا، على أَنَّ ذلك الكلام قد تمَّ وانقطع،

وأَنَّ ما بعده مستأْنف، ويكرهون أَن يَصلُوا فيَدْعُوهم ذلك إلى مخالفة

المصحف. وأَظَانِينُ، على غير القياس؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

لأَصْبَحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَباعيةً،

فاقْعُد لها ودَعَنْ عنك الأَظَانِينا

قال ابن سيده: وقد يجوز أَن يكون الأَظَانين جمع أُــظْنُــونة إلاَّ أَني

لا أَعرفها. التهذيب: الــظَّنُّ يقينٌ وشَكّ؛ وأَنشد أَبو عبيدة:

ظَنِّــي بهم كعَسَى، وهم بتَنُوفَةٍ

يَتَنازَعُون جَوائزَ الأَمْثالِ

يقول: اليقين منهم كعسى، وعسى شك؛ وقال شمر: قال أَبو عمرو معناه ما

يُــظَنُّ بهم من الخير فهو واجب وعسى من الله واجب. وفي التنزيل العزيز: إني

ظَنَــنْتُ أَني مُلاقٍ حِسَابيه؛ أَي علمت، وكذلك قوله عزَّ وجل: وظَنُّــوا

أَنهم قد كُذِّبُوا؛ أَي علموا، يعني الرسل، أَنَّ قومهم قد كذبوهم فلا

يصدقونهم، وهي قراءة أَبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد، وبه

قرأَت عائشة وفسرته على ما ذكرناه. الجوهري: الــظن معروف، قال: وقد يوضع

موضع العلم، قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة:

فقلت لهم: ظُنُّــوا بأَلْفَيْ مُدَجَّج،

سَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرِّدِ.

أَي اسْتَيْقِنُوا، وإِنما يخوِّف عدوّه باليقين لا بالشك. وفي الحديث:

إياكم والــظَّنَّ فإنَّ الــظَّنِّ أَكذبُ الحديث؛ أَراد الشكَّ يَعْرِضُ لك

في الشيء فتحققه وتحكم به، وقيل: أَراد إياكم وسوء الــظَّن وتحقيقَه دون

مبادي الــظُّنُــون التي لا تُمْلَكُ وخواطر القلوب التي لا تُدْفع؛ ومنه

الحديث: وإِذا ظَنَــنْتَ فلا تُحَقِّقْ؛ قال: وقد يجيء الــظَّن بمعنى العلم؛

وفي حديث أُسَيْد بن حُضَيْر: وظَنَــنَّا أَنْ لم يَجُدْ عليهما أَي

عَلِمْنا. وفي حديث عُبَيدة: قال أَنس سأَلته عن قوله تعالى: أَو لامَسْتُم

النساء؛ فأَشار بيده فــظَنَــنْتُ ما قال أَي علمت. وظَنَــنْتُ الشيءَ أَــظُنُّــه

ظَنّــاً واظَّنَــنْتُه واظْطَنَنْتُه وتَــظَنَّــنْته وتَــظَنَّــيْتُه على

التحويل؛ قال:

كالذِّئْبِ وَسْطَ العُنَّه،

إلاَّ تَرَهْ تَــظَنَّــهْ

أَراد تَــظَنَّــنْه، ثمَّ حَوَّلَ إِحدى النونين ياء، ثم حذف للجزم، ويروى

تَطَنَّه. وقوله: تَرَه أَراد إلاَّ تَرَ، ثم بيَّن الحركة في الوقف

بالهاء فقال تره، ثم أَجرى الوصل مجرى الوقف. وحكى اللحياني عن بني سُلَيْم:

لقد ظَنْــتُ ذلك أَي ظَنَــنْتُ، فحذفوا كما حذفوا ظَلْتُ ومَسْتُ وما

أَحَسْتُ ذاك، وهي سُلَمِيَّةٌ. قال سيبويه: أَما قولهم ظَنَــنْتُ به فمعناه

جعلته موضع ظَنِّــي، وليست الباء هنا بمنزلتها في: كفى بالله حسيباً، إذ لو

كان ذلك لم يجز السكت عليه كأَنك قلت ظَنَــنْتُ في الدار، ومثله شَككت

فيه، وأَما ظَنَــنْتُ ذلك فعلى المصدر. وظَنَــنْتُه ظَنّــاً وأَــظْنَــنْتُه

واظْطَنَنْتُه: اتَّهَمْتُه. والــظِّنَّــة: التُّهَمَة. ابن سيده: وهي

الــظِّنَّــة والطِّنَّة، قلبوا الظاء طاء ههنا قلباً، وإن لم يكن هنالك إدغام

لاعتيادهم اطَّنَّ ومُطَّنٌ واطِّنانٌ، كما حكاه سيبويه من قولهم الدِّكرَ،

حملاً على ادَّكَر. والــظَّنِــينُ: المُتَّهم الذي تُــظَنُّ به التهمة، ومصدره

الــظِّنَّــة، والجمع الــظِّنَــنُ؛ يقال منه: اظَّنَّــه واطَّنَّه، بالطاء

والظاء، إذا اتهمه. ورجل ظَنِــين: مُتَّهم من قوم أَــظِنَّــاء بَيِّنِي

الــظِّنَّــة والــظِّنَــانَةِ. وقوله عزَّ وجل: وما هو على الغَيْبِ بِــظَنِــينٍ، أَي

بمُتَّهَمٍ؛ وفي التهذيب: معناه ما هو على ما يُنْبِئُ عن الله من علم

الغيب بمتهم، قال: وهذا يروى عن علي، عليه السلام. وقال الفراء: ويقال وما

هو على الغيب بــظَنِــين أَي بضعيف، يقول: هو مُحْتَمِلٌ له، والعرب تقول

للرجل الضعيف أَو القليل الحيلة: هو ظَنُــون؛ قال: وسمعت بعضَ قُضَاعة يقول:

ربما دَلَّكَ على الرَّأْي الــظَّنُــونُ؛ يريد الضعيف من الرجال، فإِن يكن

معنى ظَنِــين ضعيفاً فهو كما قيل ماء شَروبٌ وشَرِيبٌ وقَرُوني وقَرِيني

وقَرُونَتي وقَرِينَتي، وهي النَّفْسُ والعَزِيمة. وقال ابن سيرين: ما

كان عليٌّ يُــظَّنُّ في قتل عثمان وكان الذي يُــظَّنُّ في قتله غيره؛ قال

أَبو عبيد: قوله يُــظَّنُّ يعني يُتَّهم، وأَصله من الــظَّنِّ، إنما هو

يُفْتَعل منه، وكان في الأَصل يُظْتَنُّ، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء

معجمة، ثم أُدْغِمَتْ، ويروى بالطاء المهملة، وقد تقدَّم؛ وأَنشد:

وما كلُّ من يَــظَّنُّــني أَنا مُعْتِبٌ، ولا كُلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ

أَقُولُ.

ومثله:

هو الجَوادُ الذي يُعْطِيك نائلَه

عَفْواً، ويُظْلَمُ أَحياناً فَيَظَّلِمُ.

كان في الأَصل فيَظْتَلِمُ، فقلبت التاء ظاء وأُدغمت في الظاء فشدّدت.

أَبو عبيدة: تَــظَنَّــيْت من ظَنــنْتُ، وأَصله تَــظَنَــنَّتْ، فكثرت النونات

فقلبت إحداها ياء كما قالو قَصَّيْتُ أَظفاري، والأَصل قصَّصتُ أَظفاري،

قال ابن بري: حكى ابن السكيت عن الفراء: ما كل من يَظْتَنُّنِي. وقال

المبرد: الــظَّنِــينُ المُتَّهَم، وأَصله المَــظْنُــون، وهو من ظَنَــنْتُ الذي

يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد. تقول: ظَنَــنْتُ بزيد وظنــنت زيداً أَي اتَّهَمْتُ؛

وأَنشد لعبد الرحمن ابن حسان:

فلا ويَمينُ الله، لا عَنْ جِنايةٍ

هُجِرْتُ، ولكِنَّ الــظَّنِــينَ ظَنِــينُ.

ونسب ابن بري هذا البيت لنَهارِ بن تَوْسِعَة. وفي الحديث: لا تجوز

شهادة ظَنِــين أَي مُتَّهَم في دينه، فعيل بمعنى مفعول من الــظِّنَّــة

التُّهَمَةِ. وقوله في الحديث الآخَر: ولا ظَنِــينَ في وَلاءٍ، هو الذي ينتمي إلى

غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة. وتقول ظَنَــنْتُك زيداً وظَنَــنْتُ زيداً

إياك؛ تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لأَنهما

منفصلان في الأَصل لأَنهما مبتدأ وخبره. والمَــظِنَّــةُ والمِــظَنَّــة: بيتٌ

يُــظَنُّ فيه الشيء. وفلان مَــظِنَّــةٌ من كذا ومَئِنَّة أَي مَعْلَمٌ؛ وأَنشد

أَبو عبيد:

يَسِطُ البُيوتَ لكي يكونَ مَــظِنَّــةً،

من حيث تُوضعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْفِدِ

الجوهري: مَــظِنَّــةُ الشيء مَوْضِعه ومأْلَفُه الذي يُــظَنُّ كونه فيه،

والجمع المَظانُّ. يقال: موضع كذا مَــظِنَّــة من فلان أَي مَعْلَم منه؛ قال

النابغة:

فإِنْ يكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً،

فإِنَّ مَــظِنَّــةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ

ويروى: السِّبَابُ، ويروى: مَطِيَّة، قال ابن بري: قال الأَصمعي أَنشدني

أَبو عُلْبة بن أَبي عُلْبة الفَزارِي بمَحْضَرٍ من خَلَفٍ الأٍَحْمرِ:

فإِن مطية الجهل الشباب.

لأَنه يَسْتَوْطِئه كما تُسْتَوطأُ المَطِيَّةُ. وفي حديث صِلَةَ بن

أُشَيْمٍ: طلبتُ الدنيا من مَظانِّ حلالها؛ المَظانُّ جمع مَــظِنَّــة، بكسر

الظاء، وهي موضع الشيء ومَعْدِنه، مَفْعِلَةٌ من الــظن بمعنى العلم؛ قال ابن

الأَثير: وكان القياس فتح الظاء وإِنما كسرت لأَجل الهاء، المعنى طلبتها

في المواضع التي يعلم فيها الحلال. وفي الحديث: خير الناس رجلٌ يَطْلُبُ

الموتَ مَظَانَّهُ أَي مَعْدِنَه ومكانه المعروف به أَي إذا طُلِبَ وجد

فيه، واحدتها مَــظِنَّــة، بالكسر، وهي مَفْعِلَة من الــظَّنِّ أَي الموضع

الذي يُــظَّنُّ به الشيء؛ قال: ويجوز أَن تكون من الــظَّنِّ بمعنى العلم

والميم زائدة. وفي الحديث: فمن تَــظَنُّ أَي من تتهم، وأَصله تَظْتَنُّ من

الــظِّنَّــة التُّهَمَةِ، فأَدغم الظاء في التاء ثم أَبدل منها طاء مشدّدة كما

يقال مُطَّلِم في مُظَّلِم؛ قال ابن الأَثير: أَورده أَبو موسى في باب

الطاء وذكر أَن صاحب التتمة أَورده فيه لظاهر لفظه، قال: ولو روي بالظاء

المعجمة لجاز. يقال: مُطَّلِم ومُظَّلِم ومُظْطَلِم كما يقال مُدَّكر

ومُذَّكر ومُذْدَكر. وإنه لمَــظِنَّــةٌ أَن يفعل ذاك أَي خليق من أَن يُــظَنَّ

به فِعْلُه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث؛ عن اللحياني. ونظرت إلى

أَــظَنّــهم أَن يفعل ذلك أَي إلى أَخْلَقِهم أَن أَــظُنَّ به ذلك. وأَــظْنَــنْتُه

الشيءَ: أَوْهَمْتُه إياه. وأَــظْنَــنْتُ به الناسَ: عَرَّضْتُه للتهمة.

والــظَّنِــينُ: المُعادِي لسوء ظَنِّــه وسُوءِ الــظَّنِّ به. والــظَّنُــونُ: الرجل

السَّيِّءِ الــظَّنِّ، وقيل: السَّيّءِ الــظَّنِّ بكل أَحد. وفي حديث عمر،

رضي الله عنه: احْتَجِزُوا من الناس بسوءِ الــظَّنِّ أَي لا تَثِقُوا بكل

أَحد فإِنه أَسلم لكم؛ ومنه قولهم: الحَزْمُ سُوءُ الــظَّنِّ. وفي حديث

علي، كرَّم الله وجهه: إن المؤمن لا يُمْسي ولا يُصْبِحُ إلاّع ونَفْسُه

ظَنُــونٌ

عنده أَي مُتَّهَمَة لديه. وفي حديث عبد الملك بن عُمَير: السَّوْآءُ

بنت السيد أَحَبُّ إليّ من الحسْناء بنت الــظَّنُــونِ أَي المُتَّهَمة.

والــظَّنُــونُ: الرجل القليل الخير. ابن سيده: الــظَّنــينُ القليل اليخر، وقيل: هو

الذي تسأعله وتَــظُنُّ به المنع فيكون كما ظَنَــنْتَ. ورجل ظَنُــونٌ: لا

يُوثَق بخبره؛ قال زهير:

أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بني تَميمٍ،

وقد يأْتيك بالخَبَرِ الــظَّنُــونُ.

أَبو طالب: الــظَّنُــونُ المُتَّهَمُ في عقله، والــظَّنُــونُ كل ما لا

يُوثَقُ به من ماء أَو غيره. يقال: عِلْمُه بالشيء ظَنــونٌ إذا لم يوثق به؛

قال:

كصَخْرَةَ إِذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ

وفي حَزْمٍ، وعَلْمُهما ظَنُــونُ

والماء الــظَّنُــونُ: الذي تتوهمه ولست على ثقة منه. والــظِّنَّــةُ: القليل

من الشيء، ومنه بئر ظَنُــون: قليلة الماء؛ قال أَوس بن حجر:

يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير ظِنَّــة،

ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ.

وفي المحكم: بئر ظَنُــون قليلة الماء لا يوثق بمائها. وقال الأَعشى في

الــظَّنُــون، وهي البئر التي لا يُدْرَى أَفيها ماء أَم لا:

ما جُعِلَ الجُدُّ الــظَّنُــونُ الذي

جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ

مِثْلَ الفُراتِيِّ، إذا ما طَما

يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ

وفي الحديث: فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُــونه الماء

يَتَبَرَّضُه تَبَرُّضاً؛ الماء الــظَّنُــون: الذي تتوهمه ولست منه على ثقة، فعول

بمعنى مفعول، وهي البئر التي يُــظَنُّ أَن فيها ماء. وفي حديث شَهْرٍ:

حَجَّ رجلٌ فمرّ بماءِ ظَنُــونٍ، قال: وهو راجع إلى الــظَّنِّ والشك

والتُّهَمَةِ. ومَشْرَبٌ ظَنُــون: لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا؛ قال: مُقَحَّمُ

السَّيرِ ظَنُــونُ الشِّرْبِ ودَيْن ظَنُــون: لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم

لا: ما جُعِلَ الجُدُّ الــظَّنُــونُ الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ

المَاطِرِ مِثْلَ الفُراتِيّ، إذا ما طَما يَقْذِفُ بالبُوصِيّ والماهِرِ. وفي

الحديث: فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُــونِ الماء يَتَبَرَّضه

تَبَرُّضاً؛ الماء الــظَّنُــون: الذي تتوهمه ولست منه على ثقة، فعول بمعنى

مفعول، وهي البئر التي يُــظَنُّ أَن فيها ماء. وفي حديث شَهْرٍ: حَجَّ رجلٌ

فمرّ بماء ظَنُــونٍ، قال: وهو راجع إلى الــظَّنِّ والشك والتُّهَمَةِ.

ومَشْرَبٌ ظَنُــون: لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا؛ قال:

مُقَحَّمُ السَّيرِ ظَنُــونُ الشِّرْبِ.

ودَيْن ظَنُــون: لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم لا. وكل ما لا يوثق به

فهو ظَنُــونٌ وظَنِــينٌ. وفي حديث علي، عليه السلام، أَنه قال: في الدَّيْنِ

الــظَّنُــونِ يزكيه لما مضى إذا قبضه؛ قال أَبو عبيد: الــظَّنُــون الذي لا

يدري صاحبه أَيَقْضيه الذي عليه الدين أَم لا، كأَنه الذي لا يرجوه. وفي

حديث عمر، رضي الله عنه: لا زكاة في الدَّيْنِ الــظَّنُــونِ؛ هو الذي لا

يدري صاحبه أَيصل إليه أم لا، وكذلك كل أَمر تُطالبه ولا تَدْرِي على أَيِّ

شيء أَنت منه فهو ظَنــونٌ. والتَّــظَنِّــي: إِعمال الــظَّنِّ، وأَصله

التَّــظَنُّــنُ، أُبدل من إحدى النونات ياء. والــظَّنُــون من النساء: التي لها شرف

تُتَزَوَّجُ طمعاً في ولدها وقد أَسَنَّتْ، سميت ظَنُــوناً لأَن الولد

يُرْتَجى منها.وقول أَبي بلال بنِ مِرْداسٍ وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس على

مكان مرتفع ثم تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ وقال: كلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُــونٌ إلا

القتلَ في سبيل الله؛ لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُــوناً ههنا، قال: وعندي

أَنها القليلة الخير والجَدْوَى. وطَلَبَه مَظانَّةً أَي ليلاً ونهاراً.

ظنــب

ظنــب: الــظُّنْــبة: عَقَبةٌ تُلَفُّ على أَطرافِ الرِّيش مما يَلي الفُوقَ،

عن أَبي حنيفة.

والــظُّنْــبوبُ: حَرْفُ الساقِ اليابِسُ من قُدُمٍ، وقيل: هو ظاهرُ الساق، وقيل: هو عَظْمه؛ قال يصف ظليماً:

عارِي الــظَّنَــابيبِ، مُنْحَصٌّ قَوادِمُه، * يَرْمَدُّ حتى تَرَى، في رَأْسِه، صَتَعا

أَي التِواءً. وفي حديث الـمُغِـيرة: عارية الــظُّنْــبوبِ هو حَرْفُ العظم اليابِسُ من السَّاقِ أَي عَرِيَ عَظْمُ ساقِها من اللَّحْم لـهُزالها.

وقَرَع لذلك الأَمْر ظُنْــبُوبَه: تَهَـيَّـأَ له؛ قالَ سلامة بن جَنْدل:

كُنَّا، إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ، * كانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الــظَّنــابِـيبِ

ويقال: عنى بذلك سُرْعةَ الإِجابة، وجَعَل قَرْعَ السَّوْطِ على ساقِ

الخُفِّ، في زجْر الفرس، قَرْعاً للــظُّنْــبوبِ. وقَرَعَ ظَنــابِـيبَ الأَمْر:

ذلَّلَهُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

قَرَعْتُ ظَنــابِـيبَ الـهَوَى، يومَ عالِـجٍ، * ويومَ اللِّوَى، حتى قَسَرْتُ الـهَوَى قَسْرا

فإِنْ خِفْتَ يَوْماً أَن يَلِجَّ بكَ الـهَوَى، * فإِنَّ الهوَى يَكْفِـيكَهُ مِثلُه صَبرَا

يقول: ذَلَّلْتُ الهوَى بقَرْعي ظُنْــبوبَه كما تَقْرَعُ ظُنْــبوبَ البعير، ليَتَنَوَّخَ لك فتَرْكَبَه، وكل ذلك على الـمَثَل؛ فإِن الهوَى وغيرَه

من الأَعْراض لا ظُنْــبوبَ له. والــظُّنْــبوب: مِسْمارٌ يكون في جُبَّةِ

السِّنانِ، حيثُ يُرَكَّبُ في عاليةِ الرُّمح، وقد فُسِّرَ به بيتُ سَلامةَ. وقيل: قَرْعُ الــظُّنْــبوبِ أَن يَقْرَعَ الرَّجلُ ظُنْــبوبَ راحلته بعَصاه إِذا أَناخَها ليركبها رُكوبَ المُسْرِعِ إِلى الشيءِ. وقيل: أَن يَضْرِبَ ظُنْــبوبَ دابته بسَوْطِه لِـيُنزِقَه، إِذا أَراد رُكوبَه. ومن أَمثالهم: قَرَعَ فُلانٌ لأَمْرِه ظُنْــبوبَه إِذا جَدَّ فيه. قال أَبو زيد: لا يقال لذواتِ الأَوْظِفَة ظُنْــبوبٌ. ابن الأَعرابي: الــظِّنْــبُ أَصلُ الشجرة؛ قال:

فلَوْ أَنها طافَتْ بِــظِنْــبٍ مُعَجَّمٍ، * نَفَى الرِّقَّ عنه جَدْبُه، فهو كالِـحُ

لَجاءَتْ، كأَنَّ القَسْورَ الجَوْنَ بَجَّها * عَسالِـيجَه، والثَّامِرُ الـمُتَناوِحُ

يصف مِعْزَى بحُسْنِ القَبول وقلة الأَكل. والـمُعَجَّم: الذي قد أُكِلَ

حتى لم يَبْقَ منه إِلاَّ قليل. والرِّقُّ: ورق الشجر. والكالِـحُ: الـمُقَشَّرُ من الجَدْبِ. والقَسْوَرُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر.