Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: صن

صنبر

ص ن ب ر : الــصَّنَــوْبَرُ وِزَانُ سَفَرْجَلٍ شَجَرٌ مَعْرُوفٌ وَيُتَّخَذُ مِنْهُ الزِّفْتُ. 
(ص ن ب ر) : (الــصَّنَــوْبَرُ) شَجَرٌ ثَمَرُهُ مِثْلُ اللَّوْزِ الصِّغَارِ وَوَرَقُهُ هَدَبٌ يُتَّخَذُ مِنْ عُرُوقِهِ الزِّفْتُ.
(صنــبر) : الــصُّنْــبُور: الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ، قال:
قامَتْ تُصَلِّي والخِمارُ من عَمَرْ
تَقُضُّنِي بأَسْوَدَيْن من حَذَرْ
قَصَّ المَقالِيتِ لــصُنْــبُور ذَكَرْ
أَسْوَداها: عَيْناها. 
[صنــبر] فيه: يقولون إن محمدًا "صنــبور"، أي أبتر لا عقب له، وأصله سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض، وقيل: هي النخلة المنفردة التي يد أسفلها، أرادوا أنه إذا قلع انقطع ذكره. وفيه: إن رجلًا وقف على ابن الزبير حين صلب فقال: قد كنت تجمع بين قطري الليلة "الــصنــبرة" قائمًا، أي الليلة الشديدة البرد.
(صنــبر) في الحَدِيث: "أن رَجُلًا وَقَف على ابنِ الزُّبَيرْ، - رضي الله عنه -، حين صُلِبَ فقال: قد كُنتَ تَجمَع بين قُطْرَىَ اللَّيلةِ الــصِّنَّــبرة قائِماً".
قال أبو نصر: أي الشديدة البَرْد. وقال غيره: الــصِّنَّــبر: البَرْد، ورِيحٌ بارِدَة في غَيْم، والسَّحاب البَارِدُ. وصِنَّــبْرة الشِّتاء: شِدَّةُ بَردِه.
صنــبر
صُنْــبور [مفرد]: ج صَنــابيرُ: حنفيّة؛ أداة تثبّت في أنبوب الماء ونحوِه وتكون قابلة للغلق والفتح تسمح بإمرار سائل أو غاز "فتحتُ صنــبور الماء- صُنــبور الغاز". 

صَنَــوْبَر [جمع]: مف صَنَــوْبَرَة: (انظر: ص ن و ب ر - صَنَــوْبَر). 
صنــبر: والــصُّنــبُورُ: الرجل اللَّئيم. ونَخلةٌ صُنْــبُورةٌ وهي الدقيقة العُنقُ القليلةُ الحَمْل، وصَنــبَرَ عُنُقُها. وصَنــبَرَ أصلُها أذا دَقَّ في الأرض. والــصُّنــبُور أيضاً: القَصَبَةُ التي تكون في الإِداوة من حَديدٍ أو رَصاص يُشرَبُ بها. والــصَّنَــوبَرُ: شَجَرٌ أخضَرُ صيفاً وشِتاءً. والــصِّنَّــبرُ والــصِّنَّــبِرُ: رِيحٌ باردةٌ في غَيْمٍ، قال طرفة:

من سَديفٍ حين هاجَ الــصِّنَّــبْر 
صنــبر وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام: إِن قُريْشًا كَانُوا يَقُولُونَ: إِن مُحَمَّدًا صنــبور. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الــصنــبور: النَّخْلَة تخرج من أصل النَّخْلَة الْأُخْرَى لم تغرس. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الــصنــبور: النَّخْلَة تبقي مُنْفَرِدَة ويدق / ب أَسْفَلهَا قَالَ: وَلَقي رَجُل رجلا من الْعَرَب / فَسَأَلَهُ عَن نَخْلَة فَقَالَ: صنــبر أَسْفَله وعشش أَعْلَاهُ يَعْنِي دق أَسْفَله وَقل سعفه ويبس. قَالَ أَبُو عُبَيْد: فشبهوه بهَا يَقُولُونَ: إِنَّه فَرد لَيْسَ لَهُ ولد وَلَا أَخ فاذا مَاتَ انْقَطع ذكره. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَقَول الْأَصْمَعِي فِي الــصنــبور أعجب إِلَيّ من قَول أَبِي عُبَيْدَة لِأَن النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام لم يكن أحد من أعدائه من مُشْركي الْعَرَب وَلَا غَيرهم يطعن عَلَيْهِ فِي نسبه وَلَا اخْتلفُوا فِي أَنه أوسطهم نسبا [صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم -] . قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَوْس ابْن حجر يعيب قوما: [الْبَسِيط]

مُخَلَفونَ وَيَقْضِي النَّاس أمْرَهُمُ ... غشوْ الْأَمَانَة صنــبور فــصنــبور ويروي: غش الْأَمَانَة ويروي: أهل الْمَلَامَة. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فِي غشو ثَلَاثَة أوجه: غشو وغش وغشى ويروى: غشى الْمَلَامَة أَي الْمَلَامَة تغشاهم. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: والــصنــبور [أَيْضا -] فِي غير هَذَا القصبة [الَّتِي -] تكون فِي الْإِدَاوَة من حَدِيد أَو رصاص يشرب مِنْهَا.

صنــبر

Q. 1 صَنْــبَرَتِ النَّخْلَةُ The palm-tree became solitary, or apart from others: (M:) or became slender in its lower part, and bared of the stumps of its branches, and scanty in its fruit. (M, K.) And صَنْــبَرَ أَسْفَلُ النَّخْلَةِ The lower part of the palm-tree became slender, and stripped of the external parts [or of the stumps of the branches]. (AO, and S in art. صبر, and TA.) صَنْــبَرٌ, (K, TA,) or ↓ صُنْــبُورٌ, (O,) [both probably correct,] Anything slender and weak, (O, K, TA,) of animals and of trees [&c.]: (O, TA:) [the reg. pl. of the former is صَنَــابِرُ: and hence, app.,] b2:صَنَــابِرُ signifies Slender arrows; (T, M;) accord. to IAar: [ISd says,] I have not found it save on his authority; and he has not mentioned a sing. thereof: (M:) [but] accord. to the T, they are so called as being likened to the صَنَــابِر [a pl. of صُنْــبُورٌ] of the palm-tree: (TA:) occurring in this sense in a verse cited voce ذِلَّةٌ. (IAar, T, M.) صِنْــبِرٌ, and صِنَــبْرٌ, and الــصِّنَــبْرُ: see صِنَّــبْرٌ.

صَنْــبَرَةٌ Ground that has become rough by reason of urine and of dung, or compacted dung, of oxen or sheep &c., (K, TA,) and the like. (TA.) b2: أَخَذْتُ الشَّىْءَ بِــصَنْــبَرَتِهِ and بِــصِنْــبِرَتِهِ and بِــصَنْــوَبِرِهِ [which last is evidently, I think, a mistranscription for ↓ بِــصَنَــوْبَرِهِ] is a saying mentioned by Ibn-'Abbád as meaning I took the thing altogether. (O.) صِنَّــبْرٌ, (S, in art. صبر, M, O, K,) originally

صِنَــبْرٌ, (O,) Cold, as a subst.; (M, O;) as also صِنِّــبْرٌ: (O:) or cold clouds: (IDrd, O:) or a cold wind (M, K) with mist or clouds: (M:) occurring in a verse of Tarafeh with kesr to the ب: (M:) [see also صُنْــبُورٌ:] or صِنَّــبِرٌ, occurring in that verse, signifies the intense cold of winter; (S in art. صبر;) as also ↓ صَنَــابِرُ, (S, K,) of which the sing. is ↓ صُنْــبُورٌ. (TA.) On the expression of Tarafeh, حِينَ هَاجَ الــصِّنَّــبِرْ, [when the cold wind, with mist, rises,] ending a verse, IJ says that the poet means الــصِّنَّــبْرُ; but requiring to make the ب movent, he transfers to it the final vowel, as in the phrases هٰذَا بَكُرْ and مَرَرْتُ بِبَكِرْ: he should therefore have said الــصِّنَّــبُرْ; but regarding the expression as meaning حِينَ هَيْجِ الــصِّنَّــبْرِ, he makes the ب to be with kesr, as though he transferred to it the kesreh of the ر: this, he adds, is more probable than the opinion that the change is merely one of poetic necessity. (M.) For this last reason, another poet uses the word with teshdeed to the ن and ر, and with kesr to the ب; saying, نُطْعِمُ الشَّحْمَ وَالسَّدِيفَ وَنَسْقِى الْ مَحْضَ فِى الــصِّنَّــبِرِّ وَالصُّرَّادِ [We give to eat fat and the hump of the camel, and we give to drink pure milk, in the time of cold wind and chill mist]. (K.) b2: Also الــصِّنَّــبْرُ, (M, K,) or ↓ الــصِّنَــبْرُ, (as in two copies of the S in art. صبر,) and صِنَّــبْرٌ, [without the article ال, occurring in a verse of which the metre requires it to be thus written, with teshdeed to the ن,] (TA,) One, (S,) namely, the second, (M, K,) of the days called أَيَّامُ العَجُوزِ: (S, M, K: [see عَجُوزٌ:]) الــصِّنَــبْرُ [or الــصِّنَّــبْرُ] and الــصِّنَّــبِرُ may have the same meaning, [or meanings, or may both be applied to the day above mentioned, for the application of صِنَّــبْرٌ to that day is certain;] poetic necessity requiring the ب to be movent. (S.) b3: صِنَّــبِرٌ has also two contr. significations, namely, Hot: and cold: accord. to Th, on the authority of IAar. (M.) You say غَدَاةٌ صِنَّــبِرٌ, (M,) or صِنَّــبْرٌ, (K,) and ↓ صِنْــبِرٌ, (as in a copy of the M,) or صِنِّــبْرٌ, (K,) A cold morning: (M, K:) and a hot morning. (K.) صُنْــبُورٌ A solitary palm-tree, apart from others, (AO, S in art. صبر, and M, A in art. صبر, and K,) the lower part of which becomes slender, (S and A in art. صبر,) and stripped of the external parts [or the stumps of the branches]: (S ubi suprà:) and a palm-tree slender in its lower part, and bared of the stumps of its branches, and scanty in its fruit; (M, K;) as also ↓ صُنْــبُورَةٌ: (M:) and a palm-tree that comes forth from the root, or lower part, of another palm-tree, without being planted: (M:) or a little palm-tree that does not grow from its mother-tree: (Ibn-Sim'án:) and the lowest part of a palm-tree, (AHn, Ibn-Sim'án, M, K,) from which the roots branch off: (AHn, M:) and branches that come forth from the lowest part of a palm-tree: (M, K:) or a branch that comes forth from the trunk of a palmtree, not from the ground: this is [said to be] the original signification: (T, TA:) or branches that come forth from the trunk of a palm-tree, not having their roots in the ground: such branches weaken the mother-tree, which is cured by pulling them off: the pl. is صَنَــابِيرُ (IAar) and ↓ صَنَــابِرُ: (T, TA:) and the صَنَــابِير are also called رَوَاكِيبُ and عِقَّانٌ. (Ibn-Sim'án.) b2: Hence, (A,) applied to a man, Solitary; lonely: (IAar:) or solitary, or lonely, without offspring and without brother: (S, A:) or solitary, weak, vile, or ignominious, having no family nor offspring nor assistant: (M, K:) or having no offspring, nor kinsfolk or near relations, nor assistant, whether of strangers or relations: and weak: (IAar:) and mean, or ignoble. (M, K.) See also صَنْــبَرٌ. And A young, or little, (K,) or weak, (TA,) boy, or child. (K, TA.) It was applied as an epithet to Mohammad, by the unbelievers, as also [its dim.] ↓ صُنَــيْبِيرٌ, (M, TA,) or they called him صُنْــبُورٌ, (O,) meaning that he had no offspring nor brother, so that, when he should die, his name would be lost; (M, TA;) likening him to a [solitary] palm-tree, of which the lower part had become slender, and the branches few, and which had become dry; (AO;) or to a branch growing from the trunk of a palm-tree. (TA.) A2: The tube, or pipe, that is in the [kind of leathern vessel, or bag, for water, called] إِدَاوَة, of iron, (S, M, A, K,) or of lead, (S, M, K,) or brass, (A,) or of other material, (K,) from which one drinks. (S, M, A, K.) b2: The [aperture called] مَثْعَب of a watering-trough or tank [from which the water runs out]: (S, M, K:) or the hole, or perforation, thereof, from which the water issues when it is washed. (M, K.) b3: The pipe of copper or brass by which the water runs from one tank to another in a both. (Mgh.) b4: And The mouth of a قَنَاة [or water-pipe]. (M, K.) A3: Also A cold wind: and a hot wind. (O, K.) See also صِنَّــبْرٌ. b2: And A calamity, or misfortune. (O, K.) صُنْــبُورَةٌ: see صُنْــبُورٌ, first sentence.

صَنَــابِرُ: see صَنْــبَرٌ: b2: and صُنْــبُورٌ: A2: and صِنَّــبْرٌ.

صَنــوْبَرٌ [The pine tree;] a certain kind of tree, (S in art. صبر, M, Mgh, Msb, K,) well known, from which, (Msb,) or from the roots of which, (Mgh,) زِفْت [i. e. pitch] is obtained, (Mgh, Msb,) green in winter and summer, (M,) the fruit of which is like small لَوْز [i. e. almonds, but this is app. a mistranscription], and the leaves whereof are [of the kind called] هَدَب [q. v.]: (Mgh:) or the fruit [i. e. the cone] (S, M, K) of that tree, (S,) [i. e.] of the أَرْز; (M, K;) the trees being called أَرْز: (M:) A'Obeyd says that it signifies the fruit of the أَرْزَة, and that the tree is called صَنَــوْبَرَةٌ [which is the n. un.] on account of its fruit. (TA.) A2: See also صَنْــبَرَةٌ.

صَنَــوْبَرَةٌ [n. un. of صَنَــوْبَرٌ, q. v.

A2: And] The middle of anything. (O.) الظِّلُّ الــصَّنَــوْبَرِىُّ The cone-shaped shade of the earth, on entering which the moon becomes eclipsed.]

صُنَــيْبِيرٌ dim. of صُنْــبُورٌ, q. v. (M, TA.) نَخْلَةٌ مُــصَنْــبِرَةٌ A palm-tree that produces branches from its trunk: such branches spoil it; for they take the nourishment from the mother-tree, and weaken it. (Aboo-Sa'eed, TA.)

صنــبر: الــصُّنْــبُورَةُ والــصُّنْــبُورُ جميعاً: النخلة التي دقت من أَسفلها

وانْجَرَد كَرَبُها وقلّ حَمْلها، وقد صَنْــبَرَتْ. والــصُّنْــبُور:

سَعَفات يخرجن في أَصل النخلة. والــصُّنْــبُور أَيضاً: النخلة تخرج من أَصل

النخلة الأُخرى من غير أَن تغرس. والــصُّنْــبُور أَيضاً: النخلة المنفردة من

جماعة النخل، وقد صَنْــبَرَت. وقال أَبو حنيفة: الــصُّنْــبُور، بغير هاء، أَصل

النخلة الذي تَشَعَّبت منه العُرُوق.

ورجل صُنْــبُورٌ: فَرْد ضعيف ذليل لا أَهل له ولا عَقِب ولا ناصر. وفي

الحديث: أَن كفار قريش كانوا يقولون في النبي، صلى الله عليه وسلم، محمد

صُنْــبُور، وقالوا: صُنَــبْيرٌ أَي أَبُْتَر لا عقب له ولا أَخ فإِذا مات

انقطع ذِكْرُهُ، فأَنزال الله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هو الأَبتَرُ. التهذيب:

في الحديث عن ابن عباس قال: لما قدم ابنُ الأَشرف مكةَ قالت له قريش:

أَنت خَيْرُ أَهل المدينة وسيِّدُهم؟ قال: نعم، قالوا: أَلا ترى هذا

الــصُّنَــيْبيِرَ الأُبَيْتِرَ من قومه يزعم أَنه خير منا ونحن أَهل الحَجِيج

وأَهل السَّدانَةِ وأَهل السِّقاية؟ قال: أَنتم خير منه، فأُنْزِلَتْ: إِن

شانِئك هو الأَبتر؛ وأُنزلت: أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتوا نَصِيباً من

الكتاب يؤمنون بالجِبْتِ والطَّاغُوتِ ويقولون للَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاء

أَهْدَى من الذين آمنوا سَبِيلاً. وأَصل الــصُّنْــبُورِ: سَعَفَةٌ تنبُت

في جِذْع النخلة لا في الأَرض. قال أَبو عبيدة: الــصُّنْــبُورُ النخلة تبقى

منفردة ويَدِقُّ أَسفلها ويَنْقَشِرُ. يقال: صَنْــبَرَ أَسفلُ النخلة؛

مُراد كفار قريش بقولهم صُنْــبُور أَي أَنه إِذا قُلِعَ انقطع ذِكْرُه كما

يذهب أَصل الــصُّنْــبُور لأَنته لا عَقِب له. ولقي رجلٌ رجُلاً من العَرَب

فسأَله عن نخلة فقال: صَنْــبَرَ أَسفَلُه وعَشَّشَ أَعلاه، يعني دَقَّ

أَسفلُه وقلَّ سَعَفه ويَبِس؛ قال أَبو عبيدة: فشبَّهوا النبي، صلى الله عليه

وسلم، بها، يقولون: إِنه فَرْدٌ ليس له ولد فإِذا مات انقطع ذِكْرُه؛ قال

أَوس يعيب قوماً:

مُخَلَّفُونَ ويَقْضِي النَّاسُ أَمْرَهُمُ،

غُشُّ الأَمانَةِ صُنْــبُورٌ فَــصُنْــبُورُ

ابن الأَعرابي: الــصُّنْــبُور من النخلة َسَعفَات تنبتُ في جذع النخلة غير

مُسْتَأْرِضَةٍ في الأَرض، وهو المُــصَنْــبِرُ من النخل، وإِذا نبتت

الــصنَّــابير في جذع النخلة أَضْوَتْها لأَنها تأْخذ غذاء الأُمهات؛ قال:

وعِلاجها أَن تُقْلَع تلك الــصَّنــابير منها، فأَراد كفار قريش أَن محمداً، صلى

الله عليه وسلم، صُنْــبُورٌ نبت في جذع نخلة فإِذا قُلِعَ انقطع، وكذلك

محمد إِذا مات فلا عَقِبَ له. وقال ابن سمعان: الــصَّنــابير يقال لها

العِفَّانُ والرَّوَاكِيبُ، وقد أَعَقَّت النخلةُ إِذا أَنبتت العِقَّانَ؛ قال:

ويقال لِلْفَسِيلَةِ التي تنبت في أُمها الــصُّنْــبُورُ، وأَصل النخلة

أَيضاً: صُنْــبُورُها. وقال أَبو سعيد: المُــصَنْــبِرَةُ أَيضاً من النخيل التي

تنبت الــصَّنــابِيرُ في جذوعها فتفسدها لأَنها تأْخذ غذاء الأُمهات

فَتُضْوِيَها؛ قال الأَزهري: وهذا كله قول أَبي عبيدة. وقال ابن الأَعرابي:

الــصُّنْــبُور الوَحيدُ، والــصُّنْــبُور الضعيف، والــصُّنْــبُور الذي لا ولد له ولا

عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب، والــصُّنْــبُور الداهية. والــصَّنْــبَرُ:

الرقيق الضعيف من كل شيء من الحيوان والشجر، والــصُّنــبُور اللئيم،

والــصُّنْــبور فم القَناة، والــصُّنْــبور القَصَبة التي تكون في الإِداوَةِ يُشْرَبُ

منها، وقد تكون من حديد ورَصاص، وصُنْــبُورُ الحوض مَثْعَبُهُ،

والــصُّنْــبُورُ مَثْعَبُ الحوض خاصَّة؛ حكاه أَبو عبيد، وأَنشد:

ما بَيْنَ صُنْــبُورٍ إِلى الإِزَاءِ

وقيل: هو ثَقْبه الذي يخرج منه الماء إِذا غُسل؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

لَيْهنِئْ تُراثي لامْرِئٍ غَيْرِ ذِلَّةٍ،

صنَــابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ

سَرِيعَاتُ مَوْتٍ، رَيِّثَاتُ إِفاقَةٍ،

إِذا ما حُمِلْنَ حَمْلُهُنَّ خَفِيفُ

وفسره فقال: الــصَّنــابر هنا السِّهام الدِّقاق، قال ابن سيده: ولم أَجده

إِلاَّ عن ابن الأَعرابي ولم يأْت لها بواحد؛ وأُحْدانٌ: أَفْرادٌ، لا

نظير لها، كقول الآخر:

يَحْمِي الصُّرَيِّمَ أُحْدانُ الرِّجالِ لَهُ

صَيْدٌ ومُجْتَرِئٌ باللَّيْلِ هَمَّاسُ

وفي التهذيب في شرح البيتين: أَراد بالــصنــابر سِهاماً دِقاقاً شُبِّهت

بِــصَنــابير النخلة التي تخرج في أَصلها دِقاقاً. وقوله: أُحدان أَي أَفراد.

سريعاتُ موت أَي يُمِتْنَ مَنْ رُمِي بهن. والــصَّنَــوْبَرُ: شجر مخضر شتاء

وصيفاً. ويقال: ثَمَرُه، وقيل: الأَرْزُ الشجر وثَمَرُه الــصَّنَــوْبَرُ،

وهو مذكور في موضعه. أَبو عبيد: الــصَّنَــوْبَرُ ثمر الأَرزة، وهي شجرة،

قال وتسمى الشجرة صَنَــوْبَرَةً من أَجل ثمرها؛ أَنشد الفراء:

نُطْعِمُ الشَّحْمَ والسَّدِيفَ، ونَسقي الـ

ـمَحْضَ في الــصِّنَّــبِرِّ والصُّرَّادِ

قال: الأَصل صِنَــبْر مثل هِزَبْرٍ ثم شدد النون، قال: واحتاج الشاعر مع

ذلك إِلى تشديد الراء فلم يمكنه إِلاَّ بتحريك الباء لاجتماع الساكنين

فحركها إِلى الكسر، قال: وكذلك الزمرذ والزمرذي. وغَداةٌ صِنَّــبْرٌ

وصِنِّــبْرٌ: بارِدَةٌ. وقال ثعلب: الــصِّنَّــبْرُ من الأَضداد يكون الحَارَّ ويكون

البارِدَ؛ حكاه ابن الأَعرابي. وصَنــابِرُ الشتاء: شدة برده، وكذلك

الــصِّنَّــبِر، بتشديد النون وكسر الباء. وفي الحديث: أَن رجلاً وقف على ابن

الزبير حين صُلِبَ، فقال: قد كنتَ تجْمع بين قُطْرَي الليلة الــصِّنَّــبْرَةِ

قائماً؛ هي الشديدة البرد. والــصِّنَّــبر والــصِّنَّــبِرُ: البرد، وقيل:

الريح الباردة في غيم؛ قال طرفة:

بِجِفانٍ نَعْتَري نادِيَنَا،

وسَدِيفٍ حينَ هاجِ الــصِّنَّــبر

وقال غيره: يقال صِنِّــبْر، بكسر النون. قال ابن سيده: وأَما ابن جني

فقال: أَراد الــصِّنَّــبر فاحتاج إِلى تحريك الباء، فتطرق إِلى ذلك فنقل حركة

الإِعراب إِليها تشبيهاً بقولهم: هذا بَكُر ومررت بِبَكِر فكان يجب على

هذا أَن يقول الــصِّنَّــبُرُ، فيضم الباء لأَن الراء مضمومة، إِلاَّ أَنه

تصور معنى إِضافة الظرف إِلى الفعل فصار إِلى أَنه كأَنه قال حين هَيْجِ

الــصَّنَّــبْرِ، فلما احتاج إِلى حركة الباء تصور معنى الجر فكسر الباء،

وكأَنه قد نقل الكسرة عن الراء إِليها كما أَن القصيدة

(* قوله: «كما أَن

القصيدة إلخ» كذا بالأَصل). المنشدة للأَصمعي التي فيها:

كأَنَّها وقد رَآها الرَّائي

إِنما سوغه ذلك مع أَن الأَبيات كلها متوالية على الجر أَنه توهم فيه

معنى الجر، أَلا ترى أَن معناه كأَنها وقت رؤية الرائي؟ فساغ له أَن يخلط

هذا البيت بسائر الأَبيات وكأَنه لذلك لم يخالف؛ قال: وهذا أَقرب مأْخذاً

من أَن يقول إِنه حرَّف القافية للضرورة كما حرَّفها الآخر

(* قوله: «كما

حرفها الآخر إلخ» في ياقوت ما نصه: كأَنه توهم تثقيل الراء، وذلك إِنه

احتاج إِلى تحريك الباء لإِقامة الوزن، فلو ترك القاف على حالها لم يجئ

مثله وهو عبقر لم يجئ على مثال ممدود ولا مثقل فلما ضم القاف توهم به بناء

قربوس ونحوه والشاعر له ان يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس). في

قوله:

هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ، أَوْ أَنْكَرْتَها

بَيْنَ تِبْرَاكٍ وشَسَّيْ عَبَقُر؟

في قول من قال عَبْقَر فحرّف الكلمة. والــصِّنَّــبْرُ، بتسكين الباء:

اليوم الثاني من أَيام العجوز؛ وأَنشد:

فإِذا انْقَضَتْ أَيَّامُ شَهْلَتِنا:

صِنٌّ وصِنَّــبْرٌ مَعَ الوَبِر

قال الجوهري: ويحتمل أَن يكونا بمعنى وإِنما حركت الباء للضرورة.

صنــبر
: (الــصُّنْــبُورُ، بالضّمّ: النَّخْلَةُ دَقَّتْ من أَسْفَلِهَا، وانْجَرَدَ كَرَبُها وقَلّ حَمْلُهَا) كالــصُّنْــبُورَةِ، (وقَدْ صَنْــبَرَتْ) .
(و) الــصُّنْــبُورُ أَيضاً: النَّخْلَةُ (المُنْفَرِدَةُ عَن النَّخِيلِ) ، وَقد صَنْــبَرَتْ.
(و) الــصُّنْــبُورُ: (السَّعَفاتُ يَخْرُجْنَ فِي أَصْلِ النَّخْلَة) .
(و) الــصُّنْــبُورُ، أَيضاً: (أَصْلُ النَّخْلَةِ) الَّتِي تَشَعَّبَت مِنْهَا العُرُوق، قَالَه أَبو حنيفَة.
وَقَالَ غيرُه: الــصُّنْــبُورُ: النَّخْلَةُ تَخْرُجُ من أَصلِ النَّخْلَةِ الأُخْرَى من غير أَن تُغْرَس.
(و) الــصُّنْــبُورُ: (الرّجلُ الفَرْدُ الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ بِلَا أَهلٍ و) لَا (عَقِبٍ و) لَا (ناصِرٍ) ، وَفِي الحَدِيث: (إِنّ كُفّارَ قُرَيْش كانُوا يَقُولُونَ فِي النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُحَمَّدٌ صُنْــبُورٌ) ، وقالُوا: (صُنَــيْبِيرٌ) أَي: أَبْتَر لَا عَقِبَ لَهُ، وَلَا أَخٌ، فإِذا ماتَ انْقَطَعَ ذِكْرُه، فأَنْزَلَ اللَّهُ عزّ وجلّ: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاْبْتَرُ} (الْكَوْثَر: 3) .
وَفِي التَّهْذِيب: أَصلُ الــصُّنْــبُور: سَعَفَةٌ تَنْبُتُ فِي جِذْعِ النخلةِ لَا فِي الأَرْضِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: الــصُّنْــبُور: النَّخْلَة تَبْقَى منفردَةً، ويَدِقُّ أَسفَلُها ويَنْقَشِرُ، يُقَال: صَنْــبَرَ أَسفَلُ النَّخلة، ومُرَادُ كفّار قريشِ بقَوْلهمْ صُنْــبُور، أَي أَنّه إِذا قُلِعَ انقطَع ذِكْرُه، كَمَا يَذْهَبُ أَصلُ الــصُّنْــبُور؛ لأَنّه لَا عَقِبَ لَهُ.
ولقِيَ رجُلٌ رجلا من العَرَب فسأَله عَن نَخْلِهِ، فَقَالَ: صَنْــبَرَ أَسْفَلُه، وعَشَّشَ أَعلاه، يَعْنِي دَقَّ أَسفَلُه، وقَلَّ سَعَفُه ويَبِسَ، قَالَ أَبو عُبَيْدة: فشَبَّهُوا النَّبيّ صلَّى اللَّهُ تَعَالى عَلَيْهِ وسلَّم بهَا، يَقُولُونَ: إِنّه فَردٌ لَيْسَ لَهُ وَلدٌ، فإِذا مَاتَ انقَطَع ذِكْرُه، وَقَالَ أَوْسٌ يَعِيبُ قوما:
مُخَلَّفُونَ وَيَقْضِي النّاسُ أَمْرَهُم
غُشُّ الأَمَانَةِ صُنْــبُورٌ فــصُنْــبُورُ
وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: الــصُّنْــبُورُ من النَّخْلَة سَعَفَاتٌ تَنْبُت فِي جِذْع النَّخْلَةِ غير مُسْتَأْرِضَةٍ فِي الأَرْض، وَهُوَ المُــصَنْــبِرُ من النَّخْلِ، وإِذَا نَبَتَت الــصّنــابِيرُ فِي جِذْعِ النَّخلةِ أَضْوَتْها؛ لأَنَّهَا تَأْخُذ غِذَاءَ الأَمّهاتِ، وَقَالَ: وعلاجُهَا أَن تُقْلَعَ تِلْكَ الــصَّنَــابِيرُ مِنْهَا. فأَراد كفّارُ قُرَيْش أَنّ مُحَمَّداً صلى الله عَلَيْهِ وسلمــصُنْــبُورٌ نَبَتَ فِي جِذْعِ نَخلة، فإِذا قُلِعَ انقَطَعَ، وكذالك محمّدٌ إِذا ماتَ فَلَا عَقِبَ لَهُ.
وَقَالَ ابْن سمْعَان: الــصَّنــابِيرُ يُقَال لَهَا: العِقَّانُ، والرّواكِيبُ، وَقد أَعَقَّت النَّخْلَة، إِذا أَنْبَتَت العِقّانَ، قَالَ: وَيُقَال للفَسِيلَةِ الَّتِي تَنْبُت فِي أُمِّهَا: الــصُّنْــبُورُ، وأَصْلُ النَّخْلَةِ أَيضاً صُنْــبُورُهَا.
وَقَالَ أَبو سعيد: المُــصَنْــبِرَةُ من النَّخِيل: الَّتِي تَنْبُتُ الــصّنَــابِيرُ فِي جُذُوعِها، فتُفْسِدُها؛ لأَنها تأْخُذُ غِذَاءَ الأُمَّهَات، فتُضْوِيها، قَالَ الأَزهريّ: وهاذا كُلّه قولُ أَبي عُبيدة.
وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: الــصُّنْــبُور: الوَحِيدُ، والــصُّنْــبورُ: الضعيفُ، والــصُّنْــبُور: الَّذِي لَا وَلدَ لَهُ وَلَا عَشِيرةَ وَلَا ناصِرَ من قَرِيب وَلَا غَريب. (و) الــصُّنْــبُور: (اللَّئيمُ) .
(و) الــصُّنْــبُور: (فَمُ القَنَاةِ. و) الــصُّنْــبُور: (قَصَبَةٌ) تكون (فِي الإِداوَةِ يُشْرَبُ مِنْهَا، حَدِيداً أَو رَصاصاً أَو غيرَه و) الــصُّنْــبُور: (مَشْعَبُ الحَوْضِ) خاصّةً، حَكَاهُ أَبو عُبَيْدِ، وأَنشدَ:
مَا بَيْنَ صُنْــبُورٍ إِلى الإِزاءِ
(أَو) هُوَ (ثَقْبُه) الَّذِي (يَخْرُجُ مِنْهُ الماءُ إِذا غُسِلَ) .
(و) الــصُّنْــبُورُ: (الصَّبِيُّ الصَّغِيرُ) وَقيل: الضَّعِيفُ.
(و) قيل: الــصُّنْــبُورُ: (الدَّاهِيَةُ) .
(و) الــصُّنْــبُور: (الرِّيحُ البارِدَةُ والحَارَّةُ) ، ضدّ.
(والــصَّنَــوْبَرُ شَجَرٌ) مُخْضَرٌّ شِتَاءً وصَيْفاً، وَيُقَال: ثَمَرُه.
(أَو هُوَ ثَمَرُ الأَرْزِ) ، بِفَتْح فَسُكُون.
وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الــصَّنَــوْبَرُ: ثَمَرُ الأَرْزَةِ، وَهِي شَجَرة، قَالَ: وتسَمَّى الشَّجَرَةُ صَنَــوْبَرَةً، من أَجل ثَمرِها.
(وغَدَاةٌ صِنَّــبْرٌ، وصِنِّــبْرٌ، بِكَسْر النُّون المُشَدَّدة وفتحِهَا: بارِدَةٌ وحَارَّةٌ) ، وَحَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، قَالَ ثَعْلَب: (ضِدٌّ) ، وضَبَط الصّاغانيّ الأَوّل مِثَال هِزَبْر.
(والــصِّنَّــبْرُ) ، بِكَسْر الصَّاد وَالنُّون المشدّدة: (الرِّيحُ البارِدَةُ) فِي غَيْمٍ قَالَ طَرَفَةُ:
بجِفَانٍ نَعْتَرِي نادِيَنَا
وسَدِيفٍ حينَ هاجَ الــصِّنَّــبِرْ
قَالَ ابْن جِنِّي: أَرادَ الــصِّنَّــبْرَ، فَاحْتَاجَ إِلى تحريكِ الباءِ، فتَطَرّقَ إِلى ذالِك، فَنقل حركةَ الإِعراب إِليها، قَالَه ابنُ سَيّده.
(و) الــصِّنَّــبْرُ، بتسكين الباءِ: اليومُ (الثّانِي مِنْ أَيّامِ العَجُوزِ) ، قَالَ:
فإِذا انْقَضَتْ أَيّامُ شَهْلَتِنَا
صِنٌّ وصِنَّــبْرٌ مَعَ الوَبْرِ
(و) الــصَّنْــبَرُ، (كجَعْفَرٍ: الدَّقِيقُ الضَّعِيفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) ، من الحَيوانِ والشّجَرِ.
(و) صِنْــبِر (كزِبْرِج: جَبَلٌ، وليسَ بِتَصْحِيفِ ضَيْبَرٍ) ، كَمَا حقّقه الصّاغانِيّ.
(والــصَّنْــبَرَةُ: مَا غَلُظَ فِي الأَرْضِ من البَوْلِ والأَخْثَاءِ) ونحوِهَا.
صَنَــابِرُ الشِّتَاءِ: شِدَّةُ بَرْدِهِ) ، وَاحِدهَا صُنْــبُور.
(وأَما قولُ الشَّاعِر) الَّذِي أَنشَدَه الفَرّاءُ:
(نُطْعِمُ الشَّحْمَ والسَّدِيفَ ونَسْقِي ال مَحْضَ فِي الــصِّنَّــبِرِّ والصُّرَّادِ بتَشْدِيدِ النّونِ والرّاءِ وكَسْرِ الباءِ فللضَّرُورَةِ) .
قَالَ الصّاغانيّ: والأَصْلُ فِيهِ صِنْــبَرٌ مِثَال هِزَبْر، ثمَّ شَدّد النُّون، واحتَاج الشاعرُ مَعَ ذالك إِلى تَشْدِيدِ الرَّاءِ فلمْ يُمْكِنْه إِلاّ بتحريك الباءِ لِاجْتِمَاع الساكنين، فحركها إِلى الْكسر.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الــصَّنَــابِرُ: السِّهَامُ الدِّقاقُ، قَالَ ابْن سَيّده: وَلم أَجِدْه إِلاّ عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، وأَنشد:
لِيَهنِىء تُرَاثِي لامْرِىءٍ غَيْرِ ذِلَّةٍ
صَنَــابِرُ أُحْدَانٌ لهُنَّ حَفِيفُ
سَرِيعَاتُ مَوْتٍ رَيّثاتُ إِفَاقَةٍ
إِذَا مَا حَمَلْنَ حَمْلُهُنَّ خَفِيفُ
وهاكذا فسّره وَلم يأْتِ لَهَا بواحِدٍ.
وَفِي التَّهْذِيب فِي شَرْح الْبَيْتَيْنِ: أَراد بالــصَّنــابِرِ سِهَاماً دِقَاقاً، شُبِّهَتْ بــصنــابِيرِ النَّخْلة.
والــصَّنْــبَرُ، كجَعْفَر: مَوضِعٌ بالأُرْدُنِّ، كَانَ مُعاوِيَةُ يَشْتُو بِهِ.
صنــبر: صُنُــبْرَة: شجرة الــصنــوبر (فوك).
صَنَــوْبَر، وفي معجم فوك صُنُــوبَر والواحدة صُنُــوبَرة: جبهة جملون (بوشر).
صَنَــوْبَرِيّ: مخروطي (بوشر، ابن العوام 1: 647).
الحبق الــصنــوبري: هو في المغرب نبات اسمه العلمي: Ocimum minimum. ففي المعجم المنصوري: شاهشبرم هو الحبق الدقيق الورق المسمى بالمغرب الــصنــوبري (ابن العوام 2: 289). شجرات المُــصَنْــبَر: غاية الــصنــوبر (ملّر ص22).

صنع

(صنــع) - قَولُه تَباركَ وتعالى: {صُنْــعَ اللَّهِ} .
: أي قَولَه وفعلَه. - وقَولُه تعالى: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْــعًا} .
: أي عَملاً. والــصُّنْــع والــصَّنْــع والــصَّنْــعة واحِدٌ.
- وفي حديث عُمر، - رضي الله عنه -: "الأَمَة غَيْرُ الــصَّنَــاعِ": الرَّفِيقَة عَمَل اليَدْين، ضِدُّ الخَرْقاء.
يقال: رجل صَنَــع وامرأة صَنَــاع: إذا كانا لهما صَنْــعة يَعْملانِها بأَيْدِيهما.
- في حديث جابر - رضي الله عنه -: "كانَ يُصانِعُ قائِدَه".
: أي يُدارِى، والمُصانَعة: الرِّشْوة؛ وهو أن تَــصْنَــع له شيئاً ليَــصْنَــع لكَ شيئاً آخرَ، وهي مُفاعَلَة من الــصُّنْــع.
- في حديث سَعْد، - رضي الله عنه -،: "لو أَنَّ لأحَدِكم وادِيَىْ مَالٍ، ثم مرّ على سَبْعة أَسْهُم صُنُــعٍ لَكلَّفته نَفسُه أن يَنْزِل فيأخُذهَا".
كذا قال: صُنُــع.
قال الحربي : وأظنّه صِيغَةً: أي مُسْتَوِيةً من عمل رجل واحد. - في الحديث: "مَنْ بَلغَ الــصِّنْــع بسَهْم"
: أي ما يُتَّخَذ للمَاءِ، وجَمعُه أَــصْنَــاع . ويقال لها المــصْنَــع والمصانع أيضا.
ويقال: المَصانِع: المَبانىِ من القَصُور وغَيرِها. كأنه يُريِد الحِــصْن ها هنا.
صنــع
الــصُّنْــعُ: إجادةُ الفعل، فكلّ صُنْــعٍ فِعْلٌ، وليس كلّ فعل صُنْــعاً، ولا ينسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل. قال تعالى:
صُنْــعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ
[سورة النمل/ 88] ، وَيَــصْنَــعُ الْفُلْكَ
[هود/ 38] ، وَاصْنَــعِ الْفُلْكَ
[هود/ 37] ، أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْــعاً [الكهف/ 104] ، صَنْــعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ
[الأنبياء/ 80] ، تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ
[الشعراء/ 129] ، لَبِئْسَ ما كانُوا يَــصْنَــعُونَ
[المائدة/ 63] ، حَبِطَ ما صَنَــعُوا فِيها
[هود/ 16] ، تَلْقَفْ ما صَنَــعُوا، إِنَّما صَنَــعُوا [طه/ 69] ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَــصْنَــعُونَ
[العنكبوت/ 45] ، وللإجادة يقال للحاذق المُجِيدِ: صَنَــعٌ، وللحاذقة المُجِيدَةِ: صَنَــاعٌ ، والــصَّنِــيعَةُ: ما اصْطَنَعْتُهُ من خيرٍ، وفرسٌ صَنِــيعٌ: أُحْسِنَ القيامُ عليه. وعبّر عن الأمكنة الشّريفة بِالْمَصَانِعِ. قال تعالى: وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ [الشعراء/ 129] ، وكنّي بالرّشوة عن المُصَانَعَةِ، والاصْطِنَاعُ: المبالغة في إصلاح الشيء، وقوله: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
[طه/ 41] ، وَلِتُــصْنَــعَ عَلى عَيْنِي
[طه/ 39] ، إشارة إلى نحو ما قال بعض الحكماء: (إنّ الله تعالى إذا أحبّ عبدا تفقّده كما يتفقّد الصّديق صديقه) .

صنــع


صَنَــعَ(n. ac. صَنْــع
صُنْــع)
a. Made, wrought, put together, constructed; manufactured
fabricated.
b. Did, performed.
c.(n. ac. صَنْــع
صَنْــعَة), Tended; reared; kept well.
d. [Ila], Bestowed, conferred upon (favour).

صَنِــعَ(n. ac. صَنَــع)
a. Was skilful.

صَنَّــعَa. see I (c)b. Arranged; embellished; praised up ( his goods:
merchant ).
صَاْنَعَa. Flattered, cajoled.

أَــصْنَــعَa. see I (c)b. Aided, assisted.

تَــصَنَّــعَa. Was affected, consequential.
b. Beautified, painted herself (woman).

إِصْتَنَعَ
(ط)
a. Prepared a feast.
b. Did good to.
c. Taught (apprentice).
d. Ordered, had made.
e. Invented.
f. [acc. & La], Attached to (himself).
صَنْــعa. Action, act, deed.

صَنْــعَةa. Work; handicraft, trade; art; occupation, avocation
profession.
b. Skill.

صِنْــعَىa. Clever, skilful, good workman.

صُنْــعa. see 1b. Benefit, kindness.

صُنْــعَى
صَنَــع a. ya
see 2ya
صُنُــعَىa. see 2ya
مَــصْنَــع
(pl.
مَصَاْنِعُ)
a. Tank, cistern, trough.

مَــصْنَــعَة
(pl.
مَصَاْنِعُ)
a. Feast, banquet, entertainment.
b. Occupation.
c. see 17
مَــصْنُــعَةa. see 17
صَاْنِع
(pl.
صُنَّــاْع)
a. Maker; creator; artificer; handicraftsman, artisan
mechanic.
b. [ coll. ], Apprentice.
c. [ coll. ], Servant.
صَنَــاْع
(pl.
صُنُــع)
a. Workman, artisan.
b. Skilful, clever.

صِنَــاْعَة
(pl.
صَنَــاْئِعُ)
a. Trade, handicraft, art; occupation.

صِنَــاْعِيّa. Artificial.

صَنِــيْع
(pl.
صُنُــع)
a. Deed, action.
b. Good deed, benefit, kindness.
c. Polished (sword).
d. see 22 (b)
صَنِــيْعَة
(pl.
صَنَــاْئِعُ)
a. see 25 (a) (b).
مَصَاْنِعُa. Buildings, constructions, edifices :palaces
fortresses.

N. Ag.
تَــصَنَّــعَa. Affectation.

صِنْــع اليَدَيْن
a. صَنَــع اليَدَيْن
(pl.
أَــصْنَــاْع), Skilful, expert, dexterous; good workman.

أَصْحَاب الــصَنَــائِع
a. Artisans.
[صنــع] الــصُنْــعُ بالضم: مصدر قولك صَنَــعَ إليه معروفاً. وصَنَــعَ به صَنــيعاً قبيحاً، أي فعل. والــصِنــاعَةُ: حرفةُ الصانِع، وعمله الــصَنْــعَةُ. وصَنْــعَةُ الفرسِ أيضاً: حُسْنُ القيام عليه. تقول منه: صَنَــعْتُ فرسي صَنْــعاً وصَنْــعَةً، فهو فرسٌ صَنــيعٌ. قال الشاعر : فَنَقَلْنا صَنْــعَهُ حتَّى شَتا * ناعِمَ البالِ لَجوجاً في السَنَنْ * وسيفٌ صَنــيعٌ، أي مَجْلُوٌّ. قال الشاعر  بأبيض من أمية مَضْرَحِيٍّ * كأنَّ جَبينَهُ سيفٌ صَنــيعُ * وامرأة صَنــاعُ اليدين، أي حاذقةٌ ماهرةٌ بعمل اليدين. وامرأتان صنــاعان. قال رؤبة: إما ترى دهري حناني حفضا * أطر الــصنــاعين العريش القعضا * ونسوة صنــع، مثال قذال وقذل. ورجل صنــيع اليدين وصنــع اليدينِ أيضاً بكسر الصاد، أي صانِعٌ حاذقٌ. وكذلك رجلُ صَنَــعُ اليدين، بالتحريك. قال أبو ذؤيب: وعليهما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما * داوُدُ أو صنــع السوابغ تبع * هذه رواية الاصمعي. ويروى: " صنــع السوابغ ". واصطنعت عند فلانٍ صَنــيعَةً. واصْطَنَعْتُ فلاناً لنفسي، وهو صَنــيعَتي، إذا اصْطَنَعْتَهُ وخَرَّجْتَهُ. وقولهم: ما صنــعت وأباك، تقديره مع أبيك، لان مع والواو جيمعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة أقيم أحدهما مقام الآخر، وإنما نصب لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد، فإن وكدته رفعت وقلت ما صنــعت أنت وأبوك. والتَــصَنُّــعُ: تكلّف حُسْنِ السَمتِ. وتَــصَنَّــعَتِ المرأة، إذا صَنَــعَتْ نفسَها. والمُصانَعَةُ: الرُشْوَةُ. وفي المثل: " مَنْ صانَعَ بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة ". والمَــصْنَــعَةُ: كالحوض يُجْمَعُ فيه ماء المطر، وكذلك المَــصْنَــعَةُ بضم النون. والمصانع: الحصون. وصنــعاء ممدود: قصبة اليمن، والنسبة إليها صنــعاني على غير قياس، كما قالوا في النسبة إلى حران حرنانى، وإلى مانى وعانى: منانى وعنانى.
[صنــع] فيه: إذا لم تستحي "فاصنــع" ما شئت - تدم في ح. وفي ح عمر: انظر من قتلني "الــصنــع"؟ رجل صنــع وامرأة صنــاع أي لهما صنــعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها. ك: هو بفتح صاد ونون، قيل: كان نجارًا، وقيل: نحاتًا للأحجار، وأمر بالمعروف، روي أنه طلب منه أن يكلم مولاه ليضع من خراجه وكان دينارًا فقال: إنك لعامل محسن! ما هذا بكثير؛ قال عمر: ألا تعمل لنا رحى؟ قال: بلى، فلما ولى قال: لأعملن لك رحى يتحدث بها بين المشرق والمغرب! وكان مجوسيًا أو نصرانيًا. نه: ومنه: الأمة غير "الــصنــاع". وفيه: "اصطنع" النبي صلى الله عليه وسلم خاتمًا من ذهب، أي أمر أن يــصنــع له، كاكتتب أي أمر أن يكتب له. ومنه: أوقدوا "اصطنعوا"، أي اتخذوا صنــيعًا أي طعامًا تنفقونه في سبيل الله. ج: وح: أنت كليم الله الذي "اصطنعك" لنفسه، هذا تمثيل لما أعطاه الله تعالى من منزلة التقريب والتكريم بحال من يراه بعض الملوك بجوامع خصال فيه أهلًا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه، وهو افتعال من الــصنــيعة وهي العطية والكرامة. غ: ((و"اصطنعتك" لنفسي))، اخترتك لخاصة أمر استكفيكه. نه: وفيه: كان "يصانع" قائده، أي يداريه، والمصانعة أن تــصنــع له شيئًا ليــصنــع لك شيئًا. وفيه: من بلغ "الــصنــع" بسهم، هو بالكسر موضع يتخذ للماء، وجمعه أصنــاع، ويقال لها: مــصنــع ومصانع، وقيل: أراد به هنا الحــصن، والمصانع مباني من القصور وغيرها. قا: ومنه: ((وتتخذون "مصانع")). نه: وفيه: لو أن لأحدكم وادي مال ثم مر على سبعة أسهم "صنــع" لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها - الحربي، وأظنه صيفة أي مستوية من عمل رجل واحد. ج: ويكف عليه "صنــيعته"، أي حرفته، وكفها جمعها عليه وردها إليه. ك: إذا "أصنــع" كما "صنــع" النبي صلى الله عليه وسلم من التحلل حين حصر بالحديبية. ومنه: و"اصنــع" في عمرتك ما تــصنــع في حجتك، من اجتناب المحرمات وأعمال الحج إلا الوقوف بعرفة والرمي. وفيه: ما حملك على ما "صنــعت"، من الرجوع وعدم التوقف أي بعد الاستئذان ثلاثًا. وح: ابرأ إليك مما "صنــع" من قتله لقوم أسلموا بقولهم: صبأنا. ((و"لتــصنــع" على عيني))، أي تغذى بلفظ مجهول المخاطب من التفعيل وباعجام غين وذال وهو تفسير لتــصنــع. وتعين "صانعًا"، وروى بضاد معجمة وبهمزة بدل نون، والأول أصح لمقابلته بالأخرق. ط: كالإبل المخشوش "يصانع" قائده، أي يوافقه وينقاد له، فإذا شجرتين أي وجدتهما، وروي بالرفع، انقادي أي لا تعصي. و"صنــعاء" بالمد بلد باليمن وهو أول بلد بني بعد الطوفان. غ: هو "صنــيعه" و"صنــيعته" أي تخريجه وتربيته.
صنــع
صنَــعَ يَــصنَــع، صُنْــعًا وصَنــيعًا وصَنْــعًا وصِنــاعةً، فهو صانع، والمفعول مَــصْنــوع وصَنــيع
صنَــعَ الشَّيءَ:
1 - عمله وأنشأه "صنَــع الخير- صنَــع النَّجَّارُ منضدَة- يعمل في صنــاعة الأخشاب- {وَحَبِطَ مَا صَنَــعُوا فِيهَا} - {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْــعًا} " ° صنَــع من الحبَّة قبَّة: بالغ في الأمر.
2 - حوَّله من مادّة أوليَّة إلى شيء صالح للاستعمال، أنتجه بالــصِّنــاعة "صنَــع الأقمشةَ- الصَّانع المهملُ يلقي باللاّئمة على أدواته".

صنَــعَ إليه معروفًا/ صنَــعَ له معروفًا: أسداه وقدَّمه.
صنَــعَه بعين فلانٍ: قام بالعمل مشمولاً برعايته " {وَاصْنَــعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} ".
صنَــعَه على عينه: تولَّى توجيهه في جميع أطوار حياته " {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُــصْنَــعَ عَلَى عَيْنِي} " ° صنــع ولدَه: ربّاه.
صنَــعَ به صُنْــعًا قبيحًا: أساء إليه. 

صنِــعَ يَــصنَــع، صَنَــعًا، فهو صَنِــع
صنِــعَ العاملُ: مهَر في الــصُّنــع "صنِــع فلانٌ في تشكيل الذَّهب وتنميقه". 

استــصنــعَ يستــصنــع، استــصنــاعًا، فهو مُستــصنِــع، والمفعول مُستــصنَــع
• استــصنــعَ النَّجَّارَ مكتبًا: طلب منه أن يــصنــعه له "استــصنــع الصائغَ خاتمًا". 

اصطنعَ يصطنع، اصطناعًا، فهو مُصطنِع، والمفعول مُصطنَع
• اصطنعَ عند فلانٍ صَنــيعةً: أحسن إليه.
• اصطنعَ الشَّيءَ: صنَــعه، عمله "اصطنع الحدَّادُ بابًا".
• اصطنعَ الوثيقةَ: زوَّرها وزيَّفها "أمرٌ مُصْطنع".
• اصطنعَ فلانًا خاتمًا: سأله أو أمرَه أن يــصنــعه له.
• اصطنعَ إليه معروفًا: صَنَــعه، أسداه وقدَّمه "اصطناع المعروف يقي مصارعَ السُّوء".
• اصطنعَ فلانًا لنفسه: اختاره واصطفاه " {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى. وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}: اصطفيتك لرسالتي". 

تــصنَّــعَ/ تــصنَّــعَ في يتــصنَّــع، تــصنُّــعًا، فهو مُتــصنِّــع، والمفعول مُتــصنَّــع (للمتعدِّي)
• تــصنَّــعتِ البلادُ: صارت صنــاعيَّة، تزوَّدت بتجهيزات صنــاعيَّة "تــصنّــعت السِّينما".
• تــصنَّــع الشَّخصُ الكرمَ: تظاهر به، وهو ليس فيه "تــصنَّــع الألمَ- تــصنَّــع الممثِّلُ المشهدَ".
• تــصنَّــع الخطيبُ في كلامه: تكلَّف، تقعَّر، أسرف في الصِّياغة اللفظيَّة. 

صانعَ يصانع، مُصانَعةً، فهو مُصانِع، والمفعول مُصانَع
• صانع الرَّجُلَ: داهنه ولاينه، داراه وخادعه "صانع رئيسَه- هو يصانع في أمورٍ كثيرة- ومن لم يُصانِع في أمور كثيرةٍ ... يُضرَّس بأنيابٍ ويُوطأ بمنسمِ". 

صنَّــعَ يــصنِّــع، تــصنــيعًا، فهو مُــصنِّــع، والمفعول مُــصنَّــع
صنَّــع الشَّيءَ: صنــعه، قام بــصنــعه، حسَّنه وزيَّنه بالــصِّنــاعة "صنَّــع النَّجَّارُ منضدة- صنّــع آلةً حديثة" ° يُــصنِّــع نفسه: يقوم على تحسينها وتزيينها.
صنَّــع الأُمَّةَ: جعلها صنــاعيّة بالوسائل الاقتصاديّة، أقام فيها الــصِّنــاعات "بلاد حديثة التَّــصنــيع". 

اصطناعيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى اصطناع.
2 - ما كان مــصنــوعًا، غير طبيعيّ "حريرٌ/ وَرْدٌ اصطناعيّ- قلب اصطناعيّ".
• القمر الاصطناعيّ: جهاز يطلق بواسطة صاروخ إلى الفضاء خارج الجاذبيَّة الأرضيَّة، ويدور حول الأرض أو غيرها حاملاً أجهزة علميَّة تستخدم في الأرصاد الجويَّة والأغراض العسكريَّة والاتِّصالات الصَّوتيَّة والمرئيَّة.
• التَّنفُّس الاصطناعيّ: (طب) استنشاق الغاز أو البخار أو الهواء بواسطة أداة مخصّصة لذلك، أو طريقة يدويَّة للحفاظ على التَّنفُّس في جسْم الإنسان الذي توقَّف عن التَّنفُّس "جهاز تنفُّس اصطناعيّ". 

تَــصَنُّــع [مفرد]:
1 - مصدر تــصنَّــعَ/ تــصنَّــعَ في.
2 - (دب) زخرفة الكلام وتنميقه بحيث يخرج عن الطَّبع والبساطة. 

تَــصْنــيع [مفرد]:
1 - مصدر صنَّــعَ.
2 - جعل الأمّة صنــاعيّة بالوسائل الاقتصاديّة ونشر الــصنــاعة فيها. 

صانِع [مفرد]: ج صانِعون وصَنَــعة وصُنَّــاع، مؤ صانِعة، ج مؤ صانعات وصَوانِعُ:
1 - اسم فاعل من صنَــعَ ° صانعُ أخبارٍ: مُختلقها.
2 - من يــصنــع شيئًا بيديه، من يحترف الــصنــاعةَ "ساعدت الحكومةُ الــصُّنّــاع- صانع الأحذية" ° امرأةٌ صانعةُ اليدين: ماهرة ومجيدة في عمل اليدين- صانع مصيره: مكوِّنه بنفسه وفاعله.
• الصَّانِع:
1 - اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المركِّب،
 المهيِّئ، الفاعل المتقن لفعله، الذي يجمع بين الاختراع والتَّركيب معًا.
2 - (سف) مُبْدِع الكون وخالقه. 

صنــائعيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صَنــائِعُ: على غير قياس.
2 - عاملٌ ماهرٌ، محترف، صاحب صنــاعة يدويَّة كالخيّاط والحدَّاد "نقَّاش صنــائعيّ". 

صِنــاعة [مفرد]: ج صِنــاعات (لغير المصدر) وصَنــائِعُ (لغير المصدر):
1 - مصدر صنَــعَ ° أرباب الــصِّنــاعات: أصحاب الحِرَف.
2 - كلّ علمٍ أو فنٍّ مارسه الإنسانُ حتى يمهَر فيه ويصبح حرفة له كالحياكة والطِّبّ وغيرها "صنــاعة السِّينما- صنــاعة شريفة- مدرسة الفنون والــصنــائع" ° الــصِّنــاعة المسرحيَّة: البراعة في تقنيات وأدوات المسرح- علم الــصِّنــاعات: معرفة الوسائل الــصنــاعيّة ومدارستها علميًّا وعمليًّا، وتكنولوجيًّا.
3 - فن استخراج الموادّ الأوَّليَّة وعملها وتحويلها إلى موادّ للاستعمال، وهي نوعان: خفيفة كالموادّ الغذائيّة، وثقيلة كالسُّفن والطَّائرات "صنــاعات إلكترونيّة".
صنــاعة ثقيلة: صنــاعة الماكينات والأدوات الكبيرة المعقّدة كالطائرات والسُفُن.
صِنــاعة المعجم: (لغ) وصف الكلمات ومعانيها وتدوين المصطلحات. 

صِنــاعيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صِنــاعة: "دول/ ثورة/ منتجات/ منطقة صِنــاعيّة" ° مُجَمَّع صنــاعيّ: مكان تتجمّع فيه عدَّة صنــاعات- مَرْكَز صنــاعيّ: مكان توجد فيه عدّة نشاطات وسواها مجتمعة فيه.
2 - ما يُستفاد بالتَّعلُّم من أرباب الــصِّنــاعات "الفنّ الــصِّنــاعيّ".
3 - ما ليس بطبيعيّ "حريرٌ/ إسفنج صنــاعيٌّ".
4 - صاحِب الــصِّنــاعة "هو صنــاعيّ ماهر".
• القمر الــصِّنــاعيّ: (فك) جهاز يطلق بواسطة صاروخ إلى الفضاء خارج الجاذبيّة الأرضيَّة، ويدور حول الأرض أو غيرها حاملاً أجهزة علميَّة تستخدم في الأرصاد الجويّة والأغراض العسكريَّة والاتِّصالات الصَّوتيّة والمرئيّة، وذلك أثناء دورانه في الفضاء الجوِّيّ.
• المصدر الــصِّنــاعيّ: (نح) ما انتهى بياء مشدَّدة وتاء مأخوذ من المصدر كالفروسيَّة، أو من أسماء الأعيان كالخشبيَّة، أو من المشتقَّات كالقابليَّة، أو من الأدوات كالماهيَّة والكيفيَّة. 

صَنْــع [مفرد]: مصدر صنَــعَ. 

صَنَــع [مفرد]: مصدر صنِــعَ. 

صَنِــع [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صنِــعَ: صانِع حاذق. 

صُنْــع [مفرد]:
1 - مصدر صنَــعَ ° بديع الــصُّنــع: رائع- صنــع الله: خلقه- مُحْكَم الــصُّنــع: أُجيد عملُه- مِنْ صُنــع الخيال: من نتاج خياله، غير واقعيّ.
2 - مــصنــوع " {صُنْــعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}: مخلوقاته".
3 - إحسان. 

صَنْــعة [مفرد]: ج صَنَــعات وصَنْــعات:
1 - اسم مرَّة من صنَــعَ.
2 - عمل الصَّانع وحرفته "صَنْــعة النجار- صنــعة في اليد سوار من ذهب" ° في يده صَنْــعَة.
3 - صُنْــع وإنتاج " {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْــعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ}: عمل الدُّروع التي تلبس في الحرب".
• الــصَّنــعة: الطَّريقة المنظَّمة الخاصَّة التي تتَّبع في عمل يدويّ أو ذهنيّ "يشرب الــصَّنــعة". 

صَنــيع [مفرد]: ج صَنــائِعُ (لغير المصدر)، مؤ صَنــيعة (لغير المصدر):
1 - مصدر صنَــعَ.
2 - صفة ثابتة للمفعول من صنَــعَ: مــصنــوع ° فلانٌ صَنــيعُ فلانٍ: ثمرة تربيته وربيب نعمته.
3 - كلّ ما صُنــع من خير ونحوه، فعل حسن، إحسان "نعم الــصَّنِــيع ما فعلت- شكره على صنــيعه- قد تُحسن الــصَّنــيعَ لياليه ... ولكنْ تكدِّر الإحسانا". 

صَنــيعة [مفرد]: ج صنــيعات وصَنــائِعُ: صَنــيع، كلّ ما عُمل من خير أو إحسان "شكر له صنــيعته- وقد أنسى الإساءة من حسود ... ولا أنسى الــصَّنــيعة والفِعالا" ° هو صَنــيعة فلان: ثمرة تربيته وربيب نعمته. 

مُصانَعة [مفرد]:
1 - مصدر صانعَ.
2 - رشوة. 

مَــصْنــع [مفرد]: ج مَصانعُ:
1 - اسم مكان من صنَــعَ: موضع تمارس فيه صنــاعة ما "مــصنــع الأسلحة/ الغزل والنَّسيج/ السّيّارات/ الحديد والصلب" ° أرباب المصانع: الــصّنــاعيّون.
2 - مبنى عبارة عن قصر أو حــصن أو قرية أو بئر وغير ذلك من الأمكنة العظيمة " {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} ". 

مَــصنــعيَّة [مفرد]: مصدر صنــاعيّ من مَــصْنــع: أجرة الــصُّنــع. 

مُــصَنَّــع [مفرد]:
1 - اسم مفعول من صنَّــعَ.
2 - جاهز، مــصنــوع مُسبقًا "بَيْتٌ مُــصَنَّــع".
3 - مادَّة أوليَّة تستعمل في صنــاعة من الــصِّنــاعات "حديدٌ/ غازٌ مُــصَنَّــع".
4 - مُخلَّق معمليًّا "بلازما مُــصنَّــعة- أنسولين مُــصنَّــع". 

مَــصْنــوع [مفرد]:
1 - اسم مفعول من صنَــعَ.
2 - ما يُــصنــع باليد أو الآلة، أو يعالج بعدد من العمليّات الــصنــاعيّة "مــصنــوعات يدويّة/ وطنيَّة".
• الشِّعر المــصنــوع:
1 - (دب) ما كان متكلَّفًا، ضدّه المطبوع.
2 - (نح) ما صنــعه بعض أهل النَّحو من الشِّعر ونسبوه إلى العرب لإثبات دعواهم في المسائل النَّحويَّة. 
(صنــع) : الــصَّنِــيعُ: العُشُّ الذي ليسَ فيه بَيضٌ.
صنــع: {مصانع}: أبنية. {صنــعا} وصنــيعا: عملا. {ولتــصنــع}: تربى وتغذى.
(صنــع)
الشَّيْء صنــعا عمله وَبِه صنــعا قبيحا أَسَاءَ إِلَيْهِ وَله أَو إِلَيْهِ مَعْرُوفا أسداه وفرسه وَنَحْوه تعهده وَأحسن الْقيام عَلَيْهِ وَيُقَال صنــعه على عينه إِذا تولى تَوْجِيهه فِي جَمِيع أطوار حَيَاته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ولتــصنــع على عَيْني} وصنــعه بِعَين فلَان قَامَ بِالْعَمَلِ مشمولا برعايته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {واصنــع الْفلك بأعيننا}

(صنــع) صنــعا مهر فِي الــصنــع فَهُوَ صنــع
ص ن ع: (الــصُّنْــعُ) بِالضَّمِّ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: (صَنَــعَ) إِلَيْهِ مَعْرُوفًا. وَــصَنَــعَ بِهِ (صَنِــيعًا) قَبِيحًا أَيْ فَعَلَ. وَ (الــصِّنَــاعَةُ) بِالْكَسْرِ حِرْفَةُ الصَّانِعِ وَعَمَلُهُ (الــصَّنْــعَةُ) . وَ (اصْطَنَعَ) عِنْدَهُ (صَنِــيعَةً) . وَ (اصْطَنَعَهُ) لِنَفْسِهِ فَهُوَ (صَنِــيعَتُهُ) إِذَا اصْطَنَعَهُ وَخَرَّجَهُ. وَ (التَّــصَنُّــعُ) تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ. وَ (تَــصَنَّــعَتِ) الْمَرْأَةُ إِذَا (صَنَــعَتْ) نَفْسَهَا. وَ (الْمُصَانَعَةُ) الرِّشْوَةُ، وَفِي الْمَثَلِ: مَنْ (صَانَعَ) بِالْمَالِ لَمْ يَحْتَشِمْ مِنْ طَلَبِ الْحَاجَةِ. وَ (الْمَــصْنُــعَةُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِهَا كَالْحَوْضِ يُجْمَعُ فِيهِ مَاءُ الْمَطَرِ. وَ (الْمَصَانِعُ) الْحُصُونُ. وَ (صَنْــعَاءُ) مَمْدُودًا قَصَبَةُ الْيَمَنِ وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ (صَنْــعَانِيٌّ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. 
صنــع
الأصنَــاعُ: الأسْواق. وقيل: المَدائنُ وكُل مَوْضِع صُنِــعَ فيه. وهي مَنَاقِعُ الماء ايضاً، الواحِدُ: صِنْــعٌ - بكَسْر الصاد -، ومِثْلُها المَصَانِعُ: الواحِدُ مَــصْنــعَة. والمَصَانِعُ - أيضاً -: الآثارُ الأبْنِيَة.
والــصَنــاعُ والــصَنَّــاعَةُ: خَشب يُتَّخَذُ في الماء لِيُحْبَسَ به ويُسَوّى. وكذلك الأصْنَــاعُ - جَمَاعَةُ صِنْــع -: مِثْل الخَشَب يُتخَذُ لُمسْتَنْقَع الماء.
ورَجُلٌ صَنَــعُ اليَدَيْن وصِنْــعُ اليَدَيْن: رفيْق،، من قوم صُنُــع الأيدي. وامْرأةٌ صَنَــاعً اليَد: كذلك. قال يعقوب: رَجُل صَنَــعٌ، فإذا أضَفْتَ إِلى اليدَيْن قُلتَ: صِنْــعُ اليَدَين؛ فَسَكنْتَ.
والــصنْــعُ: السَّفُّوْدُ. والثوْبُ أيضاً، يُقال: رأيْتُ عليه صِنْــعاً جيداً. والــصنِــيْعَةُ: ما اصْطَنَعْتَ من خَيْرٍ. وهو صَنِــيْعَتُه: إذا اصْطَنَعَه وخَرجَه. والــصِّنــاعُ: الذين يَعْملون بأيديهم. والفِعْلُ: الــصَنَــاعَة.
والمُصَانعَةُ: من الرُشَا.
والتَّــصَنُــعُ: التَّرائي.
وصَنَــعْتُ الفَرَسَ فهو صَنِــيْعٌ: أحْسَنْت القِيامَ عليه.
أو صَنَــعَ الجاريةَ تــصنــيعاً: أي أحْسَنَ اليها وسًمّنَها.
وصَنِّــع الجاريةَ تَــصْنِــيعاً: لأنَّه يكونُ بِعِلاجٍ طويل وأشْياءَ كثيرة. أو أصْنَــعَ الرجُلُ: إِذا أعَانَ آخر.
أو أصْنَــعَ الأخْرقُ: تَعَلَّمَ وأحْكمَ.
(ص ن ع) : (الــصِّنَــاعَةُ) حِرْفَةُ الصَّانِعِ وَهُوَ الَّذِي يَعْمَلُ بِيَدِهِ وَعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - تُؤْخَذُ مِنْ كُلِّ ذِي صَانِعٍ صِنَــاعَتُهُ مَعْنَاهُ إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ تُؤْخَذُ مِنْ كُلِّ ذِي صِنَــاعَةٍ مَــصْنُــوعُهُ (وَاسْتَــصْنَــعَهُ) خَاتَمًا مُعَدًّى إلَى مَفْعُولَيْنِ مَعْنَاهُ طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَــصْنَــعَهُ (وَاصْطَنَعَ) عِنْدَهُ صَنِــيعَةً إذَا أَحْسَنَ إلَيْهِ وَقَوْلُ السَّرَخْسِيِّ وَإِذَا اسْتَــصْنَــعَ عِنْدَ الرَّجُلِ قَلَنْسُوَةً وَلَفْظُ الرِّوَايَةِ وَإِذَا (اصْطَنَعَ) عِنْدَ الرَّجُلِ تَوْرًا فِي الْأَوَّلِ عِنْدَ زِيَادَةٍ وَفِي الثَّانِي الِاسْتِعْمَالُ لَا فِي مَحَلِّهِ (وَرَجُلٌ صَنَــعٌ) بِفَتْحَتَيْنِ وَــصَنَــعُ الْيَدَيْنِ أَيْ حَاذِقٌ رَقِيقُ الْيَدَيْنِ وَامْرَأَةٌ صَنَــاعٌ وَخِلَافُهَا الْخَرْقَاءُ (وَأَمَّا قَوْلُهُ) فِي زَيْنَبَ امْرَأَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا كَانَتْ صَنَــعَةُ الْيَدَيْنِ فَكَأَنَّهُ لَمَّا سَمِعَ فِي الْمُذَكَّرِ صَنَــعًا وَــصَنِــيعًا وَأَرَادَ وَصْفَ الْمُؤَنَّثِ زَادَ الْهَاءَ قِيَاسًا عَلَى مَا هُوَ الْأَغْلَبُ فِي الصِّفَاتِ وَلَمْ يَهِمْ أَنَّ الْقِيَاسَ يَتَضَاءَلُ عِنْدَ السَّمَاعِ (وَصَانَعَهُ) بِالْمَالِ رَشَاهُ (وَالْمَــصْنَــعَةُ) كَالْحَوْضِ يُتَّخَذُ لِمَاءِ الْمَطَرِ (وَــصَنْــعَاءُ الْيَمَنِ) قَصَبَتُهُ.
ص ن ع

هو صانع من الــصنــاع ماهر في صنــاعته وصنــعته، واستــصنــعته كذا، ورجل صنــع: ماهر، وصنــع اليدين، وامرأة صنــاع، وقوم صنــع. ونعم ما صنــعت. ونعم الــصنــيع صنــيعك. وما أحسن صنــع الله تعالى عندك. وفلان صنــيعتك ومصطنعك، واصطنعتك لنفسي. قال الطحيئة:

فإن يصطنعني الله لا أصطنعكم ... ولا أوتكم مالي على العثرات

واصطنعت عنده صنــيعة. وصنــع الله تعالى لك. وفلان مــصنــوع له. وقد تــصنــع فلان. واتخذ مــصنــعة للماء وصنــعاً ومصانع وأصنــاعاً. " وتتخذون مصانع ": قصوراً ومدائن، والعرب تسمى القرية والقصر: مــصنــعة. ويقولون: هو من أهل المصانع يعنون القرى والحضر. وقال لبيد:

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

وقال ابن مقبل:

أصوات نسوان أنباط بمــصنــعة ... يجدن للنوح واجتبن التبابينا

لبسن البجد.

ومن المجاز: صنــع فرسه، واصنــع فرسك. وفرس فلان قيٌّ مــصنــوعٌ. والفرس في صنــعته وهو تعهده والقيام عليه. وصنــع الجارية تــصنــيعاً. وثوب صنــيع: جيد. وسيف صنــيع: يتعهد بالجلاء. قال:

بأبيض من أمية عبشمي ... كأن جبينه سيف صنــيع

وقال الطرماح:

بماء سماء غادرته سحابة ... كمتن اليماني سل وهو صنــيع

وكنت في صنــيع فلان ومــصنــعة فلان وهي المدعاة. وفرس مصانع: لا يعطيك جميع ما عنده من السير كأنه يرافقك بما يبذل منه ويصون بعضه، ومنه: صانعت فلاناً إذا داريته، ومنه: المصانعة بالرشوة.
(ص ن ع)

صَنَــعَه يــصْنَــعُه صُنْــعا، فَهُوَ مَــصْنُــوع، وصَنــيع: عمله.

واصْطَنَعَه: اتَّخذه. وَقَوله تَعَالَى: (وَاصْطَنْعتُك لنَفسِي) : تَأْوِيله: اخْتَرْتُك لإِقَامَة حجتي، وجعلتك بيني وَبَين خلقي، حَتَّى صرت فِي الْخطاب عني والتبليغ، بالمنزلة الَّتِي أكون أَنا بهَا لَو خاطبتهم، واحتججت عَلَيْهِم.

واسْتَــصْنَــعَ الشَّيْء: دَعَا إِلَى صُنْــعه. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

إِذا ذَكَرَتْ قَتْلَى بكَوْساء أشْعَلَتْ ... كَوَاهِية الأخْرَابِ رَثّ صُنُــوعها

صُنــوعها: جمع لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا.

والــصّنــاعة: مَا تستــصنــع من أَمر.

وَرجل صَنَــع الْيَد، وصَنــاع الْيَد، من قوم صَنْــعَى الْأَيْدِي، وصُنُــع، وصُنْــع. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر صَنَــعٌ الْبَتَّةَ، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون. وصِنْــع الْيَد، من قوم صِنْــعى الْأَيْدِي، وأصْنــاعِ الْأَيْدِي.

وَحكى سِيبَوَيْهٍ الــصِّنْــع مُفردا وَامْرَأَة صَنــاع الْيَد. وَتفرد فِي الْمَرْأَة، من نسْوَة صُنُــعِ الْأَيْدِي. وَلَا يفرد صَنــاع الْيَد فِي الْمُذكر. وَفِي الْمثل: " لَا تعدم صَنــاعٌ ثَلَّة ". الثلَّة: الصُّوف، وَالشعر، والوبر.

قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: " رجل صَنَــعُ الْيَد، وَامْرَأَة صَنــاعُ الْيَد: دَلِيل على مشابهة حرف الْمَدّ قبل الطّرف، لتاء التَّأْنِيث، فأغنت الْألف قبل الطّرف مغنى التَّاء الَّتِي كَانَت تجب فِي صَنَــعَة لَو جَاءَ على حكم نَظِيره، نَحْو حسن وحسنة، وَقد قيل: امْرَأَة صَنــيعَة، كــصنــاع. قَالَ حميد ثَوْر:

أطافَ بهَا النِّسْوانُ بَين صَنــيعَةٍ ... وبينَ الَّتِي جاءَتْ لكَيْما تَعَلَّما

وَرجل صَنَــع اللِّسَان، ولسان صَنَــع، يُقَال ذَلِك للشاعر، وَلكُل بَين، وَهُوَ على الْمثل. قَالَ حسان بن ثَابت:

أهْدَى لهُمْ مِدَحي قَلْبٌ يؤَازِرُهُ ... فِيمَا أرَادَ لِسانٌ حائكٌ صَنَــعُ

وصَنَــع الْفرس يَــصْنَــعُه، وَهُوَ صَنــيع: قَامَ عَلَيْهِ. وَفرس صَنــيعٌ للْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء. وَأرى اللَّحيانيّ خص بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل.

وَقَوله تَعَالَى: (ولِتُــصْنَــعَ على عَيْنِي) قيل: مَعْنَاهُ لتغذي. وصَنَّــع الْجَارِيَة، لِأَن تــصنــيعها لَا يكون إِلَّا بأَشْيَاء كَثِيرَة وعلاج.

وَقَول نَافِع بن لَقِيط الفقعسي، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

مُرُطُ القِذاذ فلَيسَ فِيهِ مَــصْنَــعٌ ... لَا الريشُ ينْفَعُه وَلَا التَّعْقيبُ

فسره فَقَالَ: مَــصْنَــعٌ: أَي مَا فِيهِ مستملح.

والتَّــصَنُّــع: تكلّف الصّلاح وَلَيْسَ بِهِ. والتَّــصَنُّــع: حسن السمت.

والــصِّنْــع: الْحَوْض. وَقيل شبه الصهريج، يتَّخذ للْمَاء، وَقيل خَشَبَة يحبس بهَا المَاء، وَالْجمع من ذَلِك أصنــاعٌ، والــصَّنَّــاعَةُ كالــصِّنْــعُ الَّتِي هِيَ الْخَشَبَة، والمَــصنَــعَة والمَــصْنُــعة: كالــصِّنــع هُوَ الْحَوْض، أَو شبه الصهريج. والمَصَانع أَيْضا: مَا يَــصْنَــعُه النَّاس من الْآبَار والأبنية وَغَيرهمَا، قَالَ لبيد:

بَلِينا وَمَا تَبْلَى النُّجُومُ الطَّوالعُ ... وتَبْقَى الدّيارُ بَعْدَنا والمَصَانعُ

فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

لَا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللُّوَاتِي ... فِي المَصَانِيعِ لَا يَنِيَن اطَّلاعا فقد يجوز أَن يعْنى بهَا جمع مَــصْنَــعَةٍ. وَزَاد الْيَاء للضَّرُورَة. كَمَا قَالَ:

نَفْيَ الدَّرَاهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ

وَقد يجوز أَن يكون جمع مَــصْنــوع، ومَــصْنــوعة، كمشئوم ومشائيم، ومكسور ومكاسير. والمصانع: مَوَاضِع تعزل للنحل ومنتبذة عَن الْبيُوت، واحدتها: مَــصْنَــعة. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

والــصُّنْــع: الرزق.

وصنــع لَهُ عرفا صُنْــعا، واصْطَنَعه: كِلَاهُمَا قدمه.

والــصَّنــيعة: مَا اصْطُنِع من خير.

واصْطَنَعَه لنَفسِهِ: اتَّخذهُ.

وَفُلَان صَنــيعة فلَان: إِذا اصْطَنَعَه وخرجه.

وصَانَعه: داراه ولاينه. وصانعه عَن الشَّيْء: خادعه عَنهُ.

والــصِّنْــع: السفود. قَالَ المرار يصف الْإِبِل:

وجاءَتْ ورُكْبانُها كالشُّرُوبِ ... وسائِقُها مثلُ صِنْــعِ الشِّوَاءِ

يَعْنِي سود الألوان. وَقيل: الــصِّنــع: الشواء نَفسه. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والــصِّنْــع أَيْضا: مَا صُنِــع من سفرة أَو غَيرهَا.

وَسيف صَنــيعٌ: مجرب. وَسَهْم صَنِــيع: كَذَلِك. وَالْجمع: صُنُــع. قَالَ صَخْر الغي:

وارْمُوهُمُ بالــصُّنُــعِ المْحشورَة

وصَنْــعاءُ: بلد. فَأَما قَوْله:

لابُدَّ من صَنْــعا وَإِن طَال السّفر

فَإِنَّمَا قصر للضَّرُورَة. وَالْإِضَافَة إِلَيْهِ صَنْــعانيّ، على غير قِيَاس. النُّون فِيهِ بدل الْهمزَة فِي صَنْــعاء. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: وَمن حذاق أَصْحَابنَا، من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي صَنْــعانِيّ إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل صَنــعاوِيّ، وَأَن النُّون هُنَاكَ بدل من هَذِه الْوَاو، كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: من وَافد، وَإِن وَّقَفْتَ وقَفْتُ، وَنَحْو ذَلِك. قَالَ: وَكَيف تصرفت الْحَال، فالنون بدل من بدل من الْهمزَة. قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا. لِأَنَّهُ لم ير النُّون أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا. قَالَ: وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فَعْلانَ بدل من همزَة فَعْلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه، قيل إِنَّهَا بدل مِنْهُ. وَكَذَلِكَ النُّون والهمزة.

والأصْنــاع: مَوضِع. قَالَ عَمْرو بن قميئة:

وضَعَتْ لَدَى الأصْنــاع ضاحِيةً ... فَوْهَى السُّيُوبِ وحُطَّتِ العِجَلُ
صنــع: صنــع. ما أصنــع ب: ما العمل؟ ماذا أعمل (كليلة ودمنة ص251).
صنــع شيئاً: عمل شيئا ذا قيمة، ففي الأغاني (ص44): قال أو تُحَسِن شيئاً قلتُ تنظر وعسى أن اصنــع شيئاً. وفيه (ص23): فلم تَــصْنَــعْ فيه شيئاً وهذا صواب الكلمة وليس تًــصَنّــعْ كما كتبها كوسجارتن.
ما صنــعتم شيئاً: لم تدركوا شيئا، لم تحزروا تماماً، (أخبار ص188).
صنــع: لا يــصنــع الله بذلك شيئاً أي إن الله لا يعبأ بهذا. (معجم البلاذري).
صنّــع: صاغ. شكَّل، يقال: صنــع الأحجار الكريمة، وصنــع الحديد وغير ذلك (معجم الأدريسي).
صنــع: هيّأ الطعام (معجم بدرون، معجم البيان، معجم البلاذري، رسالة إلى فليشر ص73) وتطلق على تهيئة اشياء أخرى مثل صنــع الحمام أي هيّأه (أماري ص162، 215). ويقال: فعلمت إنه أمر مــصنــوع، أي فعلمت إنه أمر دبّر من قبل. (معجم بدرون).
صنــع: جعله يهيئ طعاماً (معجم بدرون، معجم البلاذري). ويقال اختصاراً: صنــع لفلان أي أقام له وليمة (معجم البيان).
صنــع: اختلق، لفّق. ويقال: حكاية مــصنــوعة أي ملفقة، مختلفة، مخترعة (بوشر) صنــع الله الأَمْنَ: الله هو الذي يحفظ. (كرتاس ص143).
صنــع بفلان: يظهر أن معناها واقَعَهُ، مثل فعل به. انظر المثال الذي نقلته في حَدَّاقة.
صنــع: علَّم، هذَب، أدّب (ألكالا).
صُنِــع له في: ساعده الله ويسَّر له أمره في حربه (تاريخ البربر 2: 370) ومن يساعد وييسر له أمره يسمى المــصنــوع له في (عباد 2: 137 رقم 20). ويقال أيضاً: الطائر الذكر المــصنــوع له في الشهرة (تاريخ البربر 1: 45).
أما قولهم: فعل وصنــع، وفعل معه (به) وصنــع، والفاعل الصانع. فانظره في مادة فعل.
صَنَّــع (بالتشديد): والعامة تقول صنَّــع البائع الأمتعة أي أظهر جيّدها وأبطن رديّها، أو تكلف لها الجودة لتروج (محيط المحيط).
صَانَع: رشا، أعطى نقوداً رشوة (انظر لين) يقال مثلاً: صانع بعضَ الخدم على قتل ابيه (ابن الأغلب ص62) ويقال أيضاً: صانع العدو ب. أي رشا العدو بالمال ليرحل. ففي ابن خلدون (طبعة تورنبرج ص12): وحاصر الصليبيون القاهرة حتى صانعهم اهلها بعشرين ألف دينار.
صانع على نفسه ب: تخلّص بدفع تعويض. ففي حيان - بسام (1: 23 ق): وامْتُهِنَ بعضُهم بالضرب حتى صانعوا على أنفسهم بجملة من المال.
مًصانعة: يظهر ان معناه شراء زاد (أماري ديب ص196، 201).
صانع: انظر ما يلي في مادة مصانعة.
تــصنَّــع. تــصنّــع. تــصنّــع الرجل: تكلّف حسن السمت والتزيّن وأظهر عن نفسه فعلاً ليس فيه. والعامَّة تقول: تــصنَّــعته المرأة أي تبهرجت وطلت وجهها بالبياض والحمرة (محيط المحيط).
تــصنّــع: فعل ما أمكنه، ففي المقري (1: 126): ومما اختصَّت به أنَّ قُراها في نهاية من الجمال لتــصنَّــعُ أهلها في أوضاعها وتبيضها.
تــصنَّــع: تملّق، داهن. ففي بسّام (3: 6 ق): جعل يتوجّع له ويتفجع، ويتملّق معه ويتــصنّــع. تــصنّــع إلى فلان: توصَّل ببراعة إلى اكتساب رضاه - عباد 1: 51). ويقال: تــصنَّــع له (كليلة ودمنة ص203).
تــصنَّــع: تظاهر بما ليس فيه. ويستعمل منه المصدر بكثرة في هذا المعنى (بوشر).
واسم المفعول متــصّنــع في معجم بوشر بمعنى متكلّف. وفي كتاب محمد بن الحارث (ص262): كان متواضعاً في أموره غير متــصنَّــع (المقري 1: 591). وفي كتاب الخطيب (ص60 ق): مطَّرح التــصَّنُّــع مبتذل. وفيه (ص177 و): كان متواضعاً بعيداً من التــصنّــع.
تــصنّــع: تظاهر، ويقال: تــصنّــع ب. ففي رحلة ابن جبير (ص219): تــصنّــع بالتواضع رياءً (المقري 1: 590) وفي كرتاس (ص136).
أرضي العدو بظاهر متــصنّــع ... إن كنت مضطرّاً إلى استرضائه وظاهر متــصنــع بمعنى وجه باسم وهو الذي ذكره الشاعر في البيت الثاني.
وفي معجم المصدر تــصنّــع بمعنى حيلة، مكر، مكيدة، خداع، احتيال، رياء، مواربة، نفاق، تمويه، تدليس.
تصانع مع: صانع، داهن (فوك).
انــصنــع: صُنِــع، عُمِل (فوك، باين سميث 1390).
اصطنع. اصطنع إليه معروفاً: أحسن إليه. (ابن بطوطة 1: 67) وكذلك اصطنع وحدها فيقال اصطنع فلاناً (دي ساسي طرائف 2: 33، عباد 1: 221، ابن جبير ص328، بدرون ص284) وفي معجم فوك اصطنع له: أحسن اليه.
اصطنع: صنــع، عمل (بوشر).
اصطنع: تظاهر، تــصنّــع (بوشر).
استــصنــع: انظرها في مادة التــصنــع.
صَنْــع: حرفة، مهنة (كليلة ودمنة ص270).
صاحبة صنــع: امرأة سليطة وقحة (بوشر).
صِنْــع: إناء نبيذ عند كاستل وكذلك عند ويجرز (ص49).
صُنْــع: مــصنــف، مؤلَّف، كتاب (الزمخشري هالسبندر ص2 و) وقد أحسن فليشر ترجمته وأساء وايل الترجمة.
صَنْــعَة: عَمَل، فِعْل، إجراء (بوشر).
صَنُــعَة: وسيلة، ذريعة، واسطة، أسلوب طريقة، نهج، خطة.
صَنُــعَة: بمعنى مهنة، حرفة. وجمعها صَنَــع (بوشر، معجم الادريسي) وصنــاع (فوك) وتستعمل عند العامة للحرفة وتغلب على حرفة الاسكاف (محيط المحيط).
صَنْــعَة: تــصنّــع، تكلّف (بوشر).
صَنْــعَة: فن الشاعر في استعماله الاستعارات والمجاز وتغلبه على صعوبات الوزن والقافية وغير ذلك (معجم مسلم).
صَنْــعَة: طريقة تحضير الأشياء، ففي ابن البيطار (1: 167): يدخل (البَلَحُ) في ضروب من صنــعة الطيب.
صَنْــعَة: لَمْسَه وهي من مصطلح الرسم والتصوير وتعني طريقة رسم الرسّام للّون المقصود على اللوحة. (بوشر).
صَنْــعَة: فْنّ، براعة، حذق (بوشر) ومهارة (ابن بطوطة 2: 407، تاريخ البربر 2: 274) بــصنــعة: بفن، ببراعة، بحذق، برشاقة بمهارة. (بوشر).
صَنْــعَة: بخفة، بلباقة، بحذاقة (ألف ليلة برسل 9: 263).
صَنــعْة: صنــاعة، الفنون الآلية، الميكانيكية. ملّر ص2).
صَنْــعة: تلفيق أشعار وقصص. واصطناع شعر ونسبته إلى غير قائله. وكذلك اصطناع الأخبار (المقدمة 2: 198، تاريخ البربر 1: 24، 177) وكذلك: شعر مخترع وملفق ومزوّر ومــصنــوع. ففي كوسج (طرائف ص139): وزعم الأصمعيُّ أن البيت الثاني هو صنــعةٌ ونُحِلَه الأعشى.
صَنْــعَة: اصطناعي، مفتعل، يقال مثلاً: خلقة وإلاّ صنــعة أي مخلوق أو مــصنــوع (بوشر).
صَنْــعَة: خليط، مزيج، ما يخلط مع الذهب حين يذاب كالزئبق مثلاً، ففي الإدريسي (قسم 1 فصل 8): وتبر أرض سفالة لا يحتاج إلى ذلك بل ينسبك بلا صنــعةٍ تدخله.
صَنْــعَة: نغمة، لحن. وهي من مصطلح الموسيقى (ألف ليلة برسل 12: 201).
صنــعة التسميط في الشعر التخميس (محيط المحيط). الــصنــعة الكبرى: من مصطلح الكيمياء القديمة وهو حجر الفلاسفة. ففي الاكتفاء (ص127 ق): وكتاباً فيه الــصنــعة الكبرى وعقاقيرها وإكسيرها. دار الــصنــعة أو دار صنــعة. دار الــصنــاعة البحرية، ترسانة بحرية (معجم الأسبانية ص206).
دار الــصنــعة: وقد سميت أخيراً فندق: محلة يسكنها المماليك النصارى المتزوجون (تاريخ مراكش ص240).
صُنْــعَة وجمعها صُنَــع: زخرفة، صورة، حيلة، زينة (معجم الادريسي).
صَنِــيع: بمعنى الطعام يدعى أليه، جمعها في معجم فوك صنــائع.
صِنَــاعة: وبفتح الصاد في معجم ألكالا أي مَــصْنــع مَعْمل ومهنة وحرفة. وعند مارسيل: مــصنــع، معمل. ويقول صاحب محيط المحيط نقلاً عن الكليات أن صَنــاعة هي الحرفة وأن صِنــاعة هي الفن والعلم.
صِنــاعة: كيفية العمل (ألكالا).
صِنــاعة: مِهنة، حرفة (ألكالا).
صِنــاعة: عمل، وظيفة، منصب (ألكالا).
صنــاعة: فن، علم (محيط المحيط) وفي النويري (مصر 2 ص 69 و): كان يلعب بالقانون وقد أتقن صنــاعته. وفي بسّام (3: 98 ق) في كلامه عن كاتب: نهض في الــصنــاعة بالباع الأمدّ.
ويقال مثلاً: صنــاعة الديوان أي فن الإدارة (تاريخ البربر 1: 475) وصنــاعة السحر: فن السحر (ألف ليلة 1: 97) وصنــاعة الطب: علم الطب (الخطيب ص55 ق) وصنــاعة العربية: علم قواعد اللغة العربية. (الخطيب ص26 و، 28 ق).
والــصنــاعات الخامس عند المنطقين هي البرهان والجَدَل والخطابة والشعر والمغالطة (محيط المحيط).
صنــاعة: مهارة، حذاقة (بوشر).
صنــاعة اليد: مهارة في الأعمال اليدوية (الثعالبي لطائف ص127).
صِنــاعة: طريفة، منوال، صنــع (بوشر) صِنــاعة، وجمعها صنــاعات وصنــائع. مــصنــع، مؤسسة صنــاعية (معجم الإدريسي، المقري 1: 367، أماري 651).
صِنــاعة: الشيء المــصنــوع (معجم الإدريسي، ملّر ص5، 7، 13) وصُنــع، عمل، ما ينتجه العامل والصانع، ففي ألف ليلة (2: 336): الحصان السحري صنــاعتي أي صنــعتي وعملي.
صِنــاعة: زينة، حلية، رمز، شكل (معجم الإدريسي، ابن جبير ص85، المقري 1: 367، 403، تاريخ البربر 1: 414).
صِنــاعة: ترسانة، دار الــصنــاعة البحرية (معجم البلاذري، ابن خلكان 9: 85). وفي النويري (أفريقية ص41 و): وقال في نفسه هذا المكان يصلح مدينة ومرسى وصنــاعة للسفن. وفيه (ص41 ق) فرأيت فيها مرافق من صنــاعة ومينا.
صنــاعة: سفينة، باخرة، مركب (أخبار ص6) (المقري 1/ 159) وفيه: فدخل في تلك الأربع السفن لا صنــاعة لهم غيرها وفيه (1/ 40): فقالت ليست لنا صنــاعة تركبونها مَعاً.
صِنــاعة: تــصنّــع، تكلف، تحذيق (بوشر) الــصنــاعة في مصطلح الكيمياء القديمة: حجر الفلاسفة. (تاريخ البربر 1: 457).
دار صنــاعة أو دار الــصنــاعة أو دار صنــاعة البحر: ترسانة، دار الــصنــاعة البحرية (معجم الأسبانية ص205 - 206).
دار الــصنــاعة: كانت في قرطبة في عهد عبد الرحمن الثالث دار صياغة الذهب (المقري 1: 374، 380).
صاحب صنــاعة: خدّاع، مكّار، ذو دهاء (بوشر).
صاحب الــصنــاعة: لابد أن لها معنى أجهله في عبارة حيّان (ص86 و): وكان في حبس العسكر رجال من أسرى أهل شذونة وكانوا في العمود عند صاحب الــصنــاعة بالعسكر.
صاحب الــصنــاعة: شاعر متجّول الذي يطلق عليه اسم قَوَّال (مرجريت ص219).
صَنِــيعَة: مولى، تابع قديم، حسب تفسير ابن خلدون (المقدمة 1: 334) وانظر دي سلان تاريخ البربر (4: 279).
صَنِــيعَة: زخرفة، إطار مزخرف (كرتاس ص39).
صَنــيْعة: اشارة، علامة؟ ففي ألف ليلة (1: 89): أنتما تعرفا صنــيعة بينكما. وقد ترجمها تورنس إلى الإنجليزية بما معناه: أنتما تفهمان معنى الإشارات التي اتفقتما عليها.
صِنَــاعِيَ: على الوجه الــصنــاعي (أماري ص576) وقد ترجمها الناشر في الجريدة الأسيوية (1853، 1: 278) بما معناه: على الصورة الواقعية.
المباحث الــصنــاعية: المباحث التجريبية الجريدة الآسيوية (1958، 268).
صِنــاعي: يغلب استعماله لما يستفاد بالتعلّم من أرباب الــصنــاعة. (محيط المحيط).
صِنَــاعِيّ: صانع، غلام الحلاق (ألف ليلة برسل 9: 223).
صَنَــاع: صانع، عامل. وصنــاع مكاحل صانع اسلحة، صانع يــصنــع القربينة وهي بندقية قديمة الطراز. (بوشر).
صانع: عند المولدين: خادم (محيط المحيط).
صُنَّــاع (جمع صانع): الممرضون وطلاب الطب في جيش عبد القادر (مجلة الشرق والجزائر 4: 345).
الصانع: الخالق، البارئ (المقدمة 2: 200).
أًــصْنَــعُ: أكثر مهارة (ألف ليلة برسل 11: 406، 425).
تــصَنُّــع: صنــاعة، فن (بوشر).
تَــصْنــيع: فن الشاعر وطريقته كما ذكرنا في مادة صَنْــعَة (معجم مسلم).
مَــصَنَــع: عمل تصوير أو نحت أو فسيفساء. (ابن جبير ص41).
مُــصَنَّــع: متكّلف. متــصنَــع، مزيف. مزوّر (بوشر).
مُــصَنَّــع: مختلق، ملفق، مخترع (بوشر).
مَــصْنُــوع: مصوغ. ففي براكس (ص13): يــصنــع زنوج تمبكتو من مسحوق الذهب أشياء للزينة فيها قليل من خليط الذهب، المصاغ (المــصنــوع) يلتوي بسهولة تحت الأصابع، مَــصْنُــوع وجمعها مــصنــوعات: أشياء تعمل بالمصانع (معجم الادريسي).
مَــصَنُــوع: اصطناعي. كل ما يــصنــع باليد، خلاف المطبوع. ففي ابن البيطار (1: 543): هو صنــفان مخلوق ومــصنــوع. (الثعالبي لطائف ص128) مَــصْنُــوع. أسلوب مــصنــوع: أسلوب متكلّف (المقدمة 3: 351، 253).
مَــصْنُــوع: صعب، ضد سَهْل (زيشر 7: 368).
مَــصْنُــوع: مزور، مُزيّف (المقدمة 2: 193، 198، تاريخ البربر 1: 24، 161، 177).
بيت مــصنــوع - بيت الشعر لم يسمع من العرب ولكن بعض النحاة صنــعه ونسبه إلى العرب لإثبات دعواه (محيط المحيط). مــصنــوع: باطل، مزيف، مقلد (كوسج طرائف) ص122، ألف ليلة 1: 232).
مَــصْنُــوع: حجر منحوت (كاريت قبيل 2: 140).
مُصَانعة: تــصنــع، تكلف (بوشر).
مُصَانَعة: تظاهر بالحشمة (بوشر).
اصْطِناعي: صنــاعي، مــصنّــع (بوشر).
مُصْطَنَع: تنكر، ظاهر كاذب، تــصنــع (بوشر).
استــصنــاع: مقاولة، اتفاق يقوم، اتفاق يقوم بموجبه أحد الطرفين بعمل شيء بثمن معين (فاندنبرج ص116).

صنــع: صَنَــعَه يَــصْنَــعُه صُهْعاً، فهو مَــصْنــوعٌ وصُنْــعٌ: عَمِلَه. وقوله

تعالى: صُنْــعَ اللهِ الذي أَتْقَنَ كُلَّ شيء؛ قال أَبو إِسحق: القراءة

بالنصب ويجوز الرفع، فمن نصب فعلى المصدر لأَن قوله تعالى: وترى الجِبالَ

تَحْسَبُها جامِدةً وهي تَمُرُّ مَرَّ السّحابِ، دليل على الــصَّنْــعةِ كأَنه

قال صَنَــعَ اللهُ ذلك صُنْــعاً، ومن قرأَ صُنْــعُ الله فعلى معنى ذلك صُنْــعُ

الله.

واصْطَنَعَه: اتَّخَذه. وقوله تعالى: واصْطَنَعْتُك لنفسي، تأْويله

اخترتك لإِقامة حُجَّتي وجعلتك بيني وبين خَلْقِي حتى صِرْتَ في الخطاب عني

والتبليغ بالمنزلة التي أَكون أَنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم؛ وقال

الأَزهري: أَي ربيتك لخاصة أَمري الذي أَردته في فرعون وجنوده. وفي حديث آدم:

قال لموسى، عليهما السلام: أَنت كليم الله الذي اصْطَنَعَك لنفسه؛ قال ابن

الأَثير: هذا تمثيل لما أَعطاه الله من منزلة التقْرِيبِ والتكريمِ.

والاصطِناع: افتِعالٌ من الــصنِــيعة وهي العَطِيّةُ والكرامة والإِحسان. وفي

الحديث: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تُوقِدُوا بليل ناراً، ثم قال:

أَوْقِدوا واصْطَنِعُوا فإِنه لن يُدرِك قوم بعدكم مُدَّكم ولا صاعَكُم؛

قوله اصطَنِعوا أَي اتَّخِذوا صَنِــيعاً يعني طَعاماً تُنْفِقُونه في سبيل

الله. ويقال: اططَنَعَ فلان خاتماً إِذا سأَل رجلاً أَن يَــصْنَــع له خاتماً.

وروى ابن عمر أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اصطَنَعَ خاتماً من ذهب

كان يجعل فَصَّه في باطن كَفِّه إِذا لبسه فــصنَــعَ الناسُ ثم إِنه رَمى به،

أَي أَمَر أَن يُــصْنَــعَ له كما تقول اكتَتَبَ أَي أَمَر أَن يُكْتَبَ له،

والطاءُ بدل من تاء الافتعال لأَجل الصاد.

واسْتَــصْنَــعَ الشيءَ: دَعا إِلى صُنْــعِه؛ وقول أَبي ذؤَيب:

إِذا ذَكَرَت قَتْلى بَكَوساءَ أَشْعَلَتْ،

كَواهِيةِ الأَخْرات رَثّ صُنُــوعُها

قال بان سيده: صُنــوعُها جمع لا أَعرف له واحداً. والــصَّنــاعةُ: حِرْفةُ

الصانِع، وعَمَلُه الــصَّنْــعةُ. والــصِّنــاعةُ: ما تَسْتَــصْنِــعُ من أَمْرٍ؛

ورجلٌ صَنَــعُ اليدِ وصَنَــاعُ اليدِ من قوم صَنَــعَى الأَيْدِي وصُنُــعٍ

وصُنْــع، وأَما سيبويه فقال: لا يُكَسَّر صَنَــعٌ، اسْتَغْنَوا عنه بالواو

والنون. ورجل صَنِــيعُ اليدين وصِنْــعُ اليدين، بكسر الصاد، أَي صانِعٌ حاذِقٌ،

وكذلك رجل صَنَــعُ اليدين، بالتحريك؛ قال أَبو ذؤيب:

وعليهِما مَسْرُودتانِ قَضاهُما

داودُ، أَو صَنَــعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ

هذه رواية الأَصمعي ويروى: صَنَــعَ السَّوابِغَ؛ وصِنْــعُ اليدِ من قوم

صِنْــعِي الأَيْدِي وأَــصْنــاعِ الأَيْدِي، وحكى سيبويه الــصِّنْــعَ مُفْرداً.

وامرأَة صَنــاعُ اليدِ أَي حاذِقةٌ ماهِرة بعمل اليدين، وتُفْرَدُ في

المرأَة من نسوة صُنُــعِ الأَيدي، وفي الصحاح: وامرأَة صَنــاعُ اليدين ولا يفرد

صَنــاعُ اليد في المذكر؛ قال ابن بري: والذي اختاره ثعلب رجل صَنَــعُ اليد

وامرأَة صَنــاعُ اليد، فَيَجْعَلُ صَنــاعاً للمرأَة بمنزلة كَعابٍ ورَداحٍ

وحَصانٍ؛ وقال ابن شهاب الهذلي:

صَنــاعٌ بِإِشْفاها، حَصانٌ بِفَرْجِها،

جوادٌ بقُوتِ البَطْنِ، والعِرْقُ زاخِرُ

وجَمْعُ صَنَــع عند سيبويه صَنَــعُون لا غير، وكذلك صِنْــعٌ؛ يقال: رجال

صِنْــعُو اليد، وجمعُ صَنــاعٍ صُنُــعٌ، وقال ابن درستويه: صَنَــعٌ مصدرٌ وُصِفَ

به مثل دَنَفٍ وقَمَنٍ، والأَصل فيه عنده الكسر صَنِــعٌ ليكون بمنزلة

دَنِفٍ وقَمِنٍ، وحكي أَنَّ فِعله صَنِــع يَــصْنَــعُ صَنَــعاً مثل بَطِرَ

بَطَراً، وحكى غيره أَنه يقال رجل صَنِــيعٌ وامرأَة صنِــيعةٌ بمعنى صَنــاع؛ وأَنشد

لحميد بن ثور:

أَطافَتْ به النِّسْوانُ بَيْنَ صَنِــيعةٍ،

وبَيْنَ التي جاءتْ لِكَيْما تَعَلَّما

وهذا يدل أَنَّ اسم الفاعل من صَنَــعَ يَــصْنَــعُ صَنِــيعٌ لا صَنِــعٌ لأَنه

لم يُسْمَعْ صَنِــعٌ؛ هذا جميعُه كلا ابن بري. وفي المثل: لا تَعْدَمُ

صَنــاعٌ ثَلَّةً؛ الثَّلَّةُ: الصوف والشعر والوَبَر. وورد في الحديث: الأَمةُ

غيرُ الــصَّنــاعِ. قال ابن جني: قولهم رجل صَنَــع اليدِ وامرأَة صَنــاعُ

اليدِ دليل على مشابهة حرف المدّ قبل الطرَف لتاء التأْنيث، فأَغنت الأَلفُ

قبل الطرَف مَغْنَى التاء التي كانت تجب في صنَــعة لو جاء على حكم نظيره نحو

حسَن وحسَنة؛ قال ابن السكيت: امرأَة صَنــاعٌ إِذا كانت رقِيقةَ اليدين

تُسَوِّي الأَشافي وتَخْرِزُ الدِّلاء وتَفْرِيها. وامرأَة صَنــاعٌ: حاذقةٌ

بالعمل: ورجل صَنَــعٌ إِذا أُفْرِدَتْ فهي مفتوحة محركة، ورجل صِنْــعُ

اليدِ وصِنْــعُ اليدين، مكسور الصاد إِذا أُضيفت؛ قال الشاعر:

صِنْــعُ اليَدَيْنِ بحيثُ يُكْوَى الأَصْيَدُ

وقال آخر:

أَنْبَلُ عَدْوانَ كلِّها صَنَــعا

وفي حديث عمر: حين جُرِحَ قال لابن عباس انظر مَن قَتَلَني، فقال: غلامُ

المُغِيرةِ بنِ شُعْبةَ، قال: الــصَّنَــعُ؟ قال: نعم. يقال: رجل صَنَــعٌ

وامرأَة صَنــاع إِذا كان لهما صَنْــعة يَعْمَلانِها بأَيديهما ويَكْسِبانِ

بها. ويقال: امرأَتانِ صَنــاعانِ في التثنية؛ قال رؤبة:

إِمّا تَرَيْ دَهْرِي حَناني حَفْضا،

أَطْرَ الــصَّنــاعَيْنِ العَرِيشَ القَعْضا

ونسوة صُنُــعٌ مثل قَذالٍ وقُذُلٍ. قال الإِيادي: وسمعت شمراً يقول رجل

صَنْــعٌ وقَومٌ صَنْــعُونَ، بسكون النون. ورجل صَنَــعُ اللسانِ ولِسانٌ

صَنَــعٌ، يقال ذلك للشاعر ولكل بيِّن

(* قوله« بين» في القاموس وشرحه: يقال ذلك

للشاعر الفصيح ولكل بليغ بين) وهو على المثل؛ قال حسان بن ثابت:

أَهدَى لَهُم مِدَحي قَلْبٌ يُؤازِرُه،

فيما أَراد، لِسانٌ حائِكٌ صَنَــعُ

وقال الراجز في صفة المرأَة:

وهْيَ صنــاعٌ باللِّسان واليَدِ

وأَــصنَــعَ الرجلُ إِذا أَعانَ أَخْرَقَ.

والمَــصْنَــعةُ: الدَّعْوةُ يَتَّخِذُها الرجلُ ويَدْعُو إِخوانه إِليها؛

قال الراعي:

ومَــصْنَــعة هُنَيْدَ أَعَنْت فيها

قال الأَصمعي: يعني مَدْعاةً. وصَنْــعةُ الفرَسِ: حُسْنُ القِيامِ عليه.

وصَنَــعَ الفَرَسَ يَــصْنَــعُه صَنْــعاً وصَنْــعةً، وهو فرس صنِــيعٌ: قام عليه.

وفرس صنِــيعٌ للأُنثى، بغير هاء، وأرى اللحياني خص به الأُنثى من الخيل؛

وقال عدي بن زيد:

فَنَقَلْنا صَنْــعَه حتى شَتا،

ناعِمَ البالِ لَجُوجاً في السَّنَنْ

وقوله تعالى: ولِتُــصْنَــعَ على عَيْني؛ قيل: معناه لِتُغَذَّى، قال

الأَزهري: معناه لتُرَبَّى بِمَرْأَى مِنّي. يقال: صَنَــعَ فلان جاريته إِذا

رَبّاها، وصَنَــع فرسه إِذا قام بِعَلَفِه وتَسْمِينه، وقال الليث: صَنــع

فرسه، بالتخفيف، وصَنَّــعَ جاريته، بالتشديد، لأَن تــصنــيع الجارية لا يكون

إِلا بأَشياء كثيرة وعلاج؛ قال الأَزهري: وغير الليث يُجِيز صنــع جاريته

بالخفيف؛ ومنه قوله: ولتــصنــع على عيني.

وتَــصَنَّــعَتِ المرأَة إِذا صَنَــعَتْ نَفْسها.

وقومٌ صَنــاعيةٌ أَي يَــصْنَــعُون المال ويُسَمِّنونه؛ قال عامر بن الطفيل:

سُودٌ صَنــاعِيةٌ إِذا ما أَوْرَدُوا،

صَدَرَتْ عَتُومُهُمُ، ولَمَّا تُحْلَب

الأَزهري: صَنــاعِيةٌ يــصنــعون المال ويُسَمِّنُون فُصْلانهم ولا يَسْقُون

أَلبان إِبلهم الأَضياف، وقد ذكرت الأَبيات كلها في ترجمة صلمع.

وفرَسٌ مُصانِعٌ: وهو الذي لا يُعْطِيك جميع ما عنده من السير له صَوْنٌ

يَصُونه فهو يُصانِعُكَ ببَذْله سَيْرَه.

والــصنِــيعُ: الثَّوْبُ الجَيِّدُ النقي؛ وقول نافع بن لقيط الفقعسي

أَنشده ابن الأَعرابي:

مُرُطٌ القِذاذِ، فَلَيْسَ فيه مَــصْنَــعٌ،

لا الرِّيشُ يَنفَعُه، ولا التَّعْقِيبُ

فسّره فقال: مَــصْنَــعٌ أَي ما فيه مُسْتَمْلَحٌ. والتَّــصَنُّــعُ: تكَلُّفُ

الصَّلاحِ وليس به. والتَّــصَنُّــعُ: تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ

وإِظْهارُه والتَّزَيُّنُ به والباطنُ مدخولٌ. والــصِّنْــعُ: الحَوْضُ، وقيل:

شِبْهُ الصِّهْرِيجِ يُتَّخَذُ للماء، وقيل: خشبة يُحْبَسُ بها الماء

وتُمْسِكُه حيناً، والجمع من كل ذلك أَــصنــاعٌ. والــصَّنَّــاعةُ: كالــصِّنْــع التي هي

الخشبَة. والمَــصْنَــعةُ والمَــصْنُــعةُ: كالــصِّنْــعِ الذي هو الحَوْض أَو شبه

الصِّهْرِيجِ يُجْمَعُ فيه ماءُ المطر. والمَصانِعُ أَيضاً: ما يَــصْنَــعُه

الناسُ من الآبار والأَبْنِيةِ وغيرها؛ قال لبيد:

بَلِينا وما تَبْلى النُّجومُ الطَّوالِعُ،

وتَبْقى الدِّيارُ بَعْدَنا والمَصانِعُ

قال الأَزهري: ويقال للقُصور أَيضاً مَصانعُ؛ وأَما قول الشاعر أَنشده

ابن الأَعرابي:

لا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّواتِي،

في المَصانِيعِ، لا يَنِينَ اطِّلاعا

فقد يجوز أَن يُعْنى بها جميع مَــصْنــعةٍ، وزاد الياء للضرورة كما قال:

نَفْيَ الدّراهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ

وقد يجوز أَن يكون جمع مَــصْنُــوعٍ ومَــصْنــوعةٍ كَمَشْؤومٍ ومَشائِيم

ومَكْسُور ومكاسِير. وفي التنزيل: وتَتَّخِذون مصانِعَ لعلكم تَخْلُدُون؛

المَصانِعُ في قول بعض المفسرين: الأَبنية، وقيل: هي أَحباسٌ تتخذ للماء،

واحدها مَــصْنَــعةٌ ومَــصْنَــعٌ، وقيل: هي ما أُخذ للماء. قال الأَزهري: سمعت

العرب تسمي أَحباسَ الماءِ الأَــصْنــاعَ والــصُّنــوعَ، واحدها صِنْــعٌ؛ وروى أَبو

عبيد عن أَبي عمرو قال: الحِبْسُ مثل المَــصْنَــعةِ، والزَّلَفُ

المَصانِعُ، قال الأَصمعي: وهي مَساكاتٌ لماءِ السماء يَحْتَفِرُها الناسُ

فيَمْلَؤُها ماءُ السماء يشربونها.وقال الأَصمعي: العرب تُسَمِّي القُرى

مَصانِعَ، واحدتها مَــصْنَــعة؛ قال ابن مقبل:

أَصْواتُ نِسوانِ أَنْباطٍ بِمَــصْنَــعةٍ،

بجَّدْنَ لِلنَّوْحِ واجْتَبْنَ التَّبابِينا

والمَــصْنــعةُ والمَصانِعُ: الحُصون؛ قال ابن بري: شاهده قول البعيث:

بَنى زِيادٌ لذِكر الله مَــصْنَــعةً،

مِنَ الحجارةِ، لم تُرْفَعْ مِنَ الطِّينِ

وفي الحديث: مَنْ بَلَغَ الــصِّنْــعَ بِسَهْمٍ؛ الــصِّنْــعُ، بالكسر:

المَوْضِعُ يُتَّخَذُ للماء، وجمعه أَــصْنــاعٌ، وقيل: أَراد بالــصِّنْــع ههنا

الحِــصْنَ. والمَصانِعُ: مواضِعُ تُعْزَلُ للنحل مُنْتَبِذةً عن البيوت، واحدتها

مَــصْنَــعةٌ؛ حكاه أَبو حنيفة. والــصُّنْــعُ: الرِّزْق. والــصُّنْــعُ، بالضم:

مصدر قولك صَنَــعَ إِليه معروفاً، تقول: صَنَــعَ إِليه عُرْفاً صُنْــعاً

واصْطَنَعه، كلاهما: قَدَّمه، وصَنَــع به صَنِــيعاً قَبيحاً أَي فَعَلَ.

والــصَّنِــيعةُ: ما اصْطُنِعَ من خير. والــصَّنِــيعةُ: ما أَعْطَيْتَه

وأَسْدَيْتَه من معروف أَو يد إِلى إِنسان تَصْطَنِعُه بها، وجمعها

الــصَّنــائِعُ؛ قال الشاعر:

إِنَّ الــصَّنِــيعةَ لا تَكونُ صَنِــيعةً،

حتى يُصابَ بِها طَرِيقُ المَــصْنَــعِ

واصْطَنَعْتُ عند فلان صَنِــيعةً، وفلان صَنــيعةُ فلان وصَنِــيعُ فلات إِذا

اصْطَنَعَه وأَدَّبَه وخَرَّجَه ورَبَّاه. وصانَعَه: داراه ولَيَّنَه

وداهَنَه. وفي حديث جابر: كالبَعِيرِ المَخْشُوشِ الذي يُصانِعُ قائدَهُ أَي

يداريه. والمُصانَعةُ: أَن تَــصْنَــعَ له شيئاً ليَــصْنَــعَ لك شيئاً آخر،

وهي مُفاعَلةٌ من الــصُّنْــعِ. وصانِعَ الوالي: رَشاه. والمُصانَعةُ:

الرَّشْوةُ. وفي لمثل: من صانَعَ بالمال لم يَحْتَشِمْ مِنْ طَلَب الحاجةِ.

وصانَعَه عن الشيء: خادَعه عنه. ويقال: صانَعْتُ فلاناً أَي رافَقْتُه.

والــصِّنْــعُ: السُّودُ

(* قوله« والــصنــع السود» كذا بالأصل، وعبارة القاموس مع

شرحه: والــصنــع، بالكسر، السفود، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب

والتكملة، ووقع في اللسان: والــصنــع السود، ثم قال: فليتأمل في العبارتين؛) قال

المرّارُ يصف الإِبل:

وجاءَتْ، ورُكْبانُها كالشُّرُوب،

وسائِقُها مِثْلُ صِنْــعِ الشِّواء

يعني سُودَ الأَلوان، وقيل: الــصِّنْــعُ الشِّواءُ نَفْسُه؛ عن ابن

الأَعرابي. وكلُّ ما صُنِــعَ فيه، فهو صِنْــعٌ مثل السفرة أَو غيرها. وسيف

صَنِــيعٌ: مُجَرَّبٌ مَجْلُوٌّ؛ قال عبد الرحمن بن الحكم بن أَبي العاصي يمدح

معاوية:

أَتَتْكَ العِيسُ تَنْفَحُ في بُراها،

تَكَشَّفُ عن مَناكِبها القُطُوعُ

بِأَبْيَضَ مِنْ أُميّة مَضْرَحِيٍّ،

كأَنَّ جَبِينَه سَيْفٌ صَنِــيعُ

وسهم صَنِــيعٌ كذلك، والجمع صُنُــعٌ؛ قال صخر الغيّ:

وارْمُوهُمُ بالــصُّنُــعِ المَحْشُورَهْ

وصَنْــعاءُ، ممدودة: ببلدة، وقيل: هي قَصَبةُ اليمن؛ فأَما قوله:

لا بُدَّ مِنْ صَنْــعا وإِنْ طالَ السَّفَرْ

فإِنما قَصَرَ للضرورة، والإِضافة إِليه صَنْــعائي، على غير قياس، كما

قالوا في النسبة إِلى حَرّانَ حَرْنانيٌّ، وإِلى مانا وعانا مَنَّانِيّ

وعَنَّانِيٌّ، والنون فيه بدل من الهمزة في صَنْــعاء؛ حكاه سيبويه، قال ابن جني:

ومن حُذَّاقِ أَصحابنا من يذهب إِلى أَنَّ النون في صنــعانيّ إِنما هي بدَل

من الواو التي تبدل من همزة التأْنيث في النسب، وأَن الأَصل صَنْــعاوِيّ

وأَن النون هناك بدل من هذه الواو كما أَبدلت الواو من النون في قولك: من

وَّافِدِ، وإن وَّقَفْتَ وقفتُ، ونحو ذلك، قال: وكيف تصرّفتِ الحالُ فالنون

بدل من بدل من الهمزة، قال: وإِنما ذهب من ذهب إِلى هذا لأَنه لم ير

النون أُبْدِلَتْ من الهمزة في غير هذا، قال: وكان يحتج في قولهم إِن نون

فَعْلانَ بدل من همزة فَعْلاء فيقول: ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في

ذِئْبٍ ذيب، وفي جُؤْنةٍ، وإِنما يريدون أَن النون تُعاقِبُ في هذا الموضع

الهمزة كما تعاقب امُ المعرفة التنوينَ أَي لا تجتمع معه، فلما لم

تجامعه قيل إِنها بدل منه، وكذلك النون والهمزة. والأَــصْنــاعُ: موضع؛ قال عمرو

بن قَمِيئَة:

وضَعَتْ لَدَى الأَــصْنــاعِ ضاحِيةً،

فَهْيَ السّيوبُ وحُطَّتِ العِجَلُ

وقولهم: ما صَنَــعْتَ وأَباك؟ تقديره مَعَ أَبيك لأَن مع والواو جميعاً

لما كانا للاشتراك والمصاحبة أُقيم أَحدهما مُقامَ الآخَر، وإِنما نصب

لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد، فإِن وكدته رفعت وقلت: ما صنــعت

أَنت وأَبوك؟ واما الذي في حديث سعد: لو أَنّ لأَحدكم وادِيَ مالٍ مرّ

على سبعة أَسهم صُنُــعٍ لَكَلَّفَتْه نفْسُه أَن ينزل فيأْخذها؛ قال ابن

الأَثير: كذا قال صُنُــع، قاله الحربي، وأَظنه صِيغةً أَي مستوية من عمل رجل

واحد. وفي الحديث: إِذا لم تَسْتَحْيِ فاصْنَــعْ ما شئتَ؛ قال جرير: معناه

أَن يريد الرجل أَن يَعْمَلَ الخيرَ فَيَدَعَه حَياء من الناس كأَنه يخاف

مذهب الرياء، يقول فلا يَمْنَعَنك الحَياءُ من المُضِيّ لما أَردت؛ قال

أَبو عبيد: والذي ذهب إِليه جرير معنى صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل

سِياقتُه ولا لفظه على هذا التفسير، قال: ووجهه عندي أَنه أَراد بقوله

إِذا لم تَسْتَحْي فاصنــع ما شئت إِنما هو من لم يَسْتَحِ صَنَــعَ ما شاء على

جهة الذمّ لترك الحياء، ولم يرد بقوله فاصنــع ما شئت أَن يأْمرع بذلك

أَمراً، ولكنه أَمرٌ معناه الخبر كقوله، صلى الله عليه وسلم: من كذب عليّ

مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار، والذي يراد من الحديث

أَنه حَثَّ على الحياء، وأَمرَ به وعابَ تَرْكَه؛ وقيل: هو على الوعيد

والتهديد اصنــع ما شئت فإِن الله مجازيك، وكقوله تعالى: اعملوا ما شئتم، وذكر ذلك

كله مستوفى في موضعه؛ وأَنشد:

إِذا لَمْ تَخْشَ عاقِبةَ اللّيالي،

ولمْ تَسْتَحْي، فاصْنَــعْ ما تشاءُ

وهو كقوله تعالى: فمن شاء فَلْيُؤْمِنْ ومن شاء فَلْيَكْفُرْ. وقال ابن

الأَثير في ترجمة ضيع: وفي الحديث تُعِينُ ضائِعاً أَي ذا ضياعٍ من قَفْر

أَو عِيالٍ أَو حال قَصَّر عن القيام بها، قال: ورواه بعضهم بالصاد

المهملة والنون، وقيل: إِنه هو الصواب، وقيل: هو في حديث بالمهملة وفي آخر

بالمعجمة، قال: وكلاهما صواب في المعنى.

صنــع

1 صَنَــعَ الشَّىْءَ, aor. ـَ inf. n. صُنْــعٌ and صَنْــعٌ, He made, wrought, manufactured, fabricated, or constructed, the thing; syn. عَمِلَهُ: (K:) [or he made it, &c., skilfully, or well; for] الــصُّنْــعُ signifies إِجَادَةُ الفِعْلِ; and every صُنْــع is a فِعْل, but every فِعْل is not a صُنْــع; and it is not predicated of [irrational] animals [unless tropically, (see أَــصْنَــعُ,)] nor of inanimate things, like as الفِعْلُ is. (Er-Rághib, TA.) b2: [Hence,] صَنَــعَ signifies also (assumed tropical:) [He fabricated speech or a saying or sentence or the like:] he forged a word; and poetry, عَلَى

فُلَانٍ in the name of such a one. (Mz, 8th نوع.) b3: And صَنَــعَ, inf. n. صَنْــعٌ [and صُنْــعٌ] and صَنِــيعٌ, [with the objective complement understood,] He worked, or wrought; he practised, or exercised, an art, a craft, or a manufacture. (MA.) b4: And صَنَــعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفًا, (S, O, K,) aor. as above, (K,) inf. n. صُنْــعٌ, with damm, He did to him a benefit, favour, or kind act: and صَنَــعَ بِهِ صَنِــيعًا قَبِيحًا he did to him an evil, or a foul, deed: syn. فَعَلَهُ: (S, O, K:) and one says also [in the former of these two senses], عِنْدَهُ صَنِــيعَةً ↓ اِصْطَنَعَ; (S, Mgh, K;) syn. اِتَّخَذَهَا; (K;) or أَحْسَنَ إِلَيْهِ. (Mgh.) The saying مَا صَنَــعْتَ وَأَبَاكَ means مَعَ

أَبِيكَ [i. e. What didst thou together with thy father?]. (S.) The saying of the Prophet, إِذَا لَمْ تَسْتَحْىِ فَاصْنَــعْ مَا شِئْتَ [If thou be not ashamed, do what thou wilt,] is said to be an instance of an imperative phrase of which the meaning is predicative; i. e. it is as though he said, he who is not ashamed does what he will: (O, L, TA: *) and other explanations of it are mentioned in the O and L: (TA:) [but] this is held by A 'Obeyd to be the right meaning. (L.) In the phrase صُنْــعَ اللّٰهِ, in the Kur [xxvii. 90, which may be rendered By the doing of God], صنــع is in the accus. case as an inf. n.: but one may read it in the nom. case, meaning ذٰلِكَ to be understood before it. (Zj, O, TA.) One says also, مَا أَحْسَنَ صُنْــعَ اللّٰهِ عِنْدَكَ and صَنِــيعَ اللّٰهِ [How good is the doing of God with thee, or at thine abode!]. (K.) b5: And صَنَــعْتُ فَرَسِى, inf. n. صَنْــعٌ and صَنْــعَةٌ, (tropical:) I tended well my horse; or took good care of him; (S, O, K, TA;) supplied him with fodder, and fattened him: and صَنَــعَ جَارِيَتَهُ (tropical:) he reared, or nourished, his girl, or young woman: (TA:) and صُنِــعَتِ الجَارِيَةُ (tropical:) the girl, or young woman, was treated [or nourished] well, so that she became fat; as also ↓ صُنِّــعَت, inf. n. تَــصْنِــيعٌ: (K, TA:) or you say اِــصْنَــعِ الفَرَسَ, (so accord. to my MS. copy of the K,) or الفَرَسَ ↓ أَــصْنَــعَ, (so accord. to other copies of the K, and in the O, [in the CK اُــصْنِــعَ الفَرَسُ,]) without teshdeed; [which seems to indicate that the right reading is صَنَــعَ, agreeably with the reading in my MS. copy of the K which gives the imperative form; though it is stated in the TA that أَــصْنَــعَ الفَرَسَ is said by IKtt to be a dial. var. of صَنَــعَهُ;] (O, K;) and الجَارِيَةَ ↓ صَنَّــعَ, with teshdeed, meaning he treated [or nourished] well the girl, or young woman, and fattened her; (O, K; [in my MS. copy of the K صَنِّــعِ الجَارِيَةَ;]) because the تــصنــيع of the girl, or young woman, is by means of many things, and by careful tending: (O, K:) so says Lth: (O:) but Az says that by other, or others, than Lth, it is allowed to say صَنَــعَ جَارِيَتَهُ, without teshdeed: and hence the phrase in the Kur [xx. 40.], وَلِتُــصْنَــعَ عَلَى عَيْنِى, (TA,) meaning (assumed tropical:) [And this I did] that thou mightest be reared and nourished in my sight; (O, TA;) for which some read وَلِْتُــصْنَــعْ, as an imperative; and some, وَلِتَــصْنَــعَ, meaning and that thou mightest work in my sight, (Ksh, Bd,) lest thou shouldst do so contrary to my command. (Bd.) You say likewise, of a woman, صَنَــعَتْ نَفْسَهَا: see 5. And you say also ↓ اِصْطَنَعْتُهُ, meaning (tropical:) I reared him; and educated, disciplined, or trained, him well. (S, * O, K, TA.) A2: Accord. to IDrst, صَنِــعَ, inf. n. صَنَــعٌ, signifies He was, or became, skilled, or skilful: but IB says that صَنِــعَ has not been heard. (TA.) 2 صَنَّــعَ see 1, latter half, in two places.3 مُصَانَعَةٌ primarily signifies The doing to one a thing in order that he may do another thing to the doer of the former thing. (TA.) b2: Hence, (TA,) (assumed tropical:) The treating with gentleness, or blandishment; soothing, coaxing, wheedling, or cajoling; and endeavouring to conciliate. (O, K, TA.) Or this is from the last of the following significations. (TA.) You say صانعهُ (assumed tropical:) He treated him with gentleness, or blandishment; &c. (O, TA.) and (assumed tropical:) He acted hypocritically with him. (TA.) and صانعهُ عَنِ الشَّىْءِ (assumed tropical:) He strove, or endeavoured, to turn him from the thing by deceit, or guile. (TA.) b3: And hence, (A, TA,) or from the last signification in this paragraph, (TA,) (tropical:) The act of bribing. (S, O, Msb, * K, * TA.) One says, صانع الوَالِىَ (tropical:) He bribed [the prefect, ruler, judge, or the like]. (TA.) And صانعهُ بِالمَالِ (tropical:) He bribed him with property, wealth, or money. (Mgh, TA. *) And it is said in a prov., مَنْ صَانَعَ بِالمَالِ لَمْ يَحْتَشِمْ مِنْ طَلَبِ الحَاجَةِ (tropical:) [He who bribes with property is not ashamed of demanding the thing wanted]. (S, O, TA.) b4: Also (tropical:) A horse's not putting forth, or giving, the whole of his strength in going; reserving somewhat thereof: one says, يُصَانِعُكَ بِبَذْلِهِ سَيْرَهُ (tropical:) [He keeps back from thee somewhat by the manner in which he exerts his power of going]. (O, K, TA.) 4 اصنــع He (a man, O) aided, or assisted, another. (O, K.) And accord. to Ibn-'Abbád, followed in the O and TS and K, one says also, اصنــع الأَخْرَقُ, meaning The unskilful learned, and did soundly, thoroughly, skilfully, or well: but this is a mistake, occasioned by his deeming dubious, or obscure, a passage in the Nawádir of IAar, where the latter says that اصنــع الرَّجُلُ means أَعَانَ الأَخْرَقَ [i. e. The man aided, or assisted, the unskilful]. (TA.) A2: اصنــع الفَرَسَ: see 1, latter half. [Freytag states, as on the authority of the K, that أَــصْنَــعَ, said of a horse, signifies “ Non omnibus viribus usus cucurrit, sed ita tamen ut eques eo contentus esset ” (which is nearly the same as a signification of صَانَعَ likewise mentioned by him): but this is a mistake.]5 تَــصَنُّــعٌ signifies The affecting a goodly way, mode, or manner, of acting, or conduct, or the like; (S, O, K, TA; [الصَّمْت in the CK is a mistranscription for السَّمْت;]) and the making a show thereof; (TA;) and the adorning oneself (K, TA) thereby, while internally unsound in the grounds of pretension to respect. (TA.) And تــصنّــعت, said of a woman, means نَفْسَهَا ↓ صَنَــعَتْ [She cultivated and improved her person, so as to render herself comely, by art, and good nurture]: (S, O:) or she adorned, or embellished, herself. (PS.) 8 إِصْتَنَعَ see 1, former half. b2: Accord. to Er-Rághib, اِصْطِنَاعٌ signifies The exceeding the usual, or ordinary, bounds, or degree, in putting a thing into a good, sound, right, or proper, state. (TA.) b3: And hence, he says, the phrase in the Kur [xx. 43], وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى, which means (assumed tropical:) And I have chosen thee [for myself] to establish my evidence and to serve as my spokesman between me and my creatures so that thy doing thus shall be as though I did it: (TA:) or it means I have reared thee, (Az, TA,) or I have chosen thee, (O, K, TA,) [for myself,] for a special affair which I require thee to accomplish in a sufficient manner, (Az, O, K, TA,) concerning Pharaoh and his forces. (Az, TA.) See also 1, last sentence but one. b4: One says also, اصطنع خَاتَمًا He ordered that a signet-ring should be made for him. (O, K.) [See also 10.]

b5: And اصطنعهُ [in which the pronoun seems to refer to رِزْق i. e. sustenance, &c.,] also signifies قَدَّمَهُ [app. meaning He offered it]. (TA.) b6: And اصطنع [alone, for اصطنع مَــصْنَــعَةً,] (tropical:) He made, or prepared, a repast, feast, or banquet, to which to invite friends. (O, K, TA.) and (tropical:) He prepared food to be dispensed in the way, or cause, of God. (O and TA, from a trad.; mentioned also in the CK, but not in other copies of the K.) 10 استــصنــعهُ, accord. to the O, signifies He asked for it to be made for him: accord. to the L, استــصنــع الشَّىْءَ signifies he invited, or he induced, or caused (دَعَا,) [another] to make the thing. (TA.) In the saying of Es-Sarakhsee, اِسْتَــصْنَــعَ عِنْدَ الرَّجُلِ قَلَنْسُوَةً [app. meaning He asked, or desired, the man to make for him a قلنسوة (q. v.)], عند is redundant. (Mgh.) [See also 8.]

صَنْــعٌ: see صَنَــعٌ, in two places.

A2: Also, and ↓ صَوْنَعٌ, A certain small creeping thing, or insect, (دُوَيْبَّةٌ,) or a flying thing (طَائِرٌ): (K, TA:) mentioned by Sgh: (TA:) also written in the K (in art. ضتع) ضَتْعٌ and ضَوْتَعٌ: in one case or the other mistranscribed. (TA in art. ضتع.) صُنْــعٌ an inf. n. of صَنَــعَ [q. v.] (S, K, &c.) b2: And i. q. رِزْقٌ [Sustenance, &c.]. (TA.) A2: See also صَنَــعٌ, in two places.

صِنْــعٌ A tailor: (O, K:) or one who is gentle, delicate, or skilful, (رَفِيق, O,) or thin, fine, or delicate, (رَقِيق, so in the copies of the K,) or slender, or small, (دَقِيق, so in the TA,) [of which readings that in the O is app. the right,] in respect of the hands. (O, K.) See also صَنَــعٌ, in five places.

A2: Also A ↓ مَــصْنَــعَة of water; (O, K, TA;) i. e. a piece of wood [app. a plank or board] by means of which water is confined, and retained for a while: (TA:) pl. أَــصْنَــاعٌ: (O, K:) [but this explanation in the TA seems to have been founded upon a statement there made, that Az heard the Arabs call أَحْبَاس of water أَــصْنَــاع; (see حِبْسٌ, of which احباس is the pl.;) for I do not find ↓ مَــصْنَــعَةٌ thus expl. in any lexicon except the TA:] and ↓ صَنَّــاعَةٌ, with teshdeed, and ↓ صَنَــاعٌ, (O, K,) like سَحَابٌ, (K,) accord. to Lth, (O,) signify pieces of wood [or planks or boards] put together in water, to confine the water, and retain it for a while; (O, K;) like the حِبَاسَة [q. v.]. (O.) b2: See also مَــصْنَــعَةٌ, in two senses. b3: Also A manufactured thing (K, TA) of any kind, (TA,) such as a سُفْرَة [q. v.], (K, TA,) &c. (TA.) b4: And (tropical:) A garment. (Ibn-'Abbád, O, K, TA.) You say, رَأَيْتُ عَلَيْهِ صِنْــعًا جَيِّدًا (tropical:) [I saw upon him a goodly garment]. (Ibn-'Abbád, O, TA.) b5: And (tropical:) A turban. (IAar, O, K, TA.) b6: And The [iron instrument with which flesh-meat is roasted, called] سَفُّود. (O, TS, K.) El-Marrár El-Fak'asee says, describing camels, وَجَآءَتْ وَرُكْبَانُهَا كَالشُّرُوبِ وَسَائِقُهَا مِثْلُ صِنْــعِ الشِّوَآء

[And they came, their riders being like drinkers, or drunkards, and their driver like the سَفُّود of roasted flesh-meat]. (O.) In the L, السود is put in the place of السفّود; and after citing the verse above, [and app. reading مِثْلَ, regarding it as relating to the camels,] the author says that the poet means, سُودَ الأَلْوَانِ. (TA.) b7: And Roasted flesh-meat [itself]; syn. شِوَآءٌ. (So in copies of the K. [SM says that the right reading, as the explanation of الــصِّنْــعُ in this instance, is الشَّوَا; and cites IAar as saying الــصِّنْــعُ الشَّوَا نَفْسُهُ: but I think that the right reading is indicated by the addition نَفْسُهُ to be الشِّوَآءُ; and that IAar gives this signification after mentioning that which here next precedes it.]) رَجُلٌ صَنَــعٌ, (Mgh, L, Msb,) and رَجُلٌ صَنَــعُ اليَدَيْنِ, (S, Mgh, O, Msb, K,) and صَنَــعُ اليَدِ, (Th, TA,) and اليَدَيْنِ ↓ صِنْــعُ, (S, O, K,) and اليَدِ ↓ صِنْــعُ, (TA,) and اليَدِ ↓ صُنْــعُ, (IB, TA,) and Sh is related to have said, ↓ رَجُلٌ صَنْــعٌ, (TA,) and اليَدَيْنِ ↓ صَنِــيعُ, (S, O, K,) and اليَدِ ↓ صَنِــيعُ, (TA,) and اليَدَيْنِ ↓ صَنَــاعُ, (K,) and اليَدِ ↓ صَنَــاعُ, but not صَنَــاعٌ alone when applied to a male, (TA,) A man skilful in the work of the hands or hand: (S, Mgh, O, Msb, K, TA:) and a company of men you term الأَيْدِى ↓ قَوْمٌ صُنْــعَى and ↓ صُنُــعَى

الأَيْدِى, and الأَيْدِى ↓ صَنَــعَى, and الأَيْدِى ↓ صِنْــعَى, (K,) [all of which are instances of quasi-pl. ns., except, perhaps, the last, which is said in the TA to be a pl. of ↓ صِنْــع,] and أَــصْنَــاعُ الأَيْدِى, (K, [in the CK, erroneously, اَــصْنَــاعِى,]) which is pl. of اليَدِ ↓ صِنْــعُ or of اليَدِ ↓ صَنِــيعُ, or, accord. to Sh, as IB says, the only pl. of ↓ صِنْــعٌ is صِنْــعُونَ, and in like manner in the case of ↓ صُنْــع you say صُنْــعُو اليَدِ, (TA,) and رِجَالٌ صُنُــعٌ is mentioned as on the authority of Sb, (K,) and Sh is related to have said قَوْمٌ صَنْــعُونَ, [using the latter word as pl. of ↓ صَنْــعٌ,] with the ن quiescent. (TA.) And you say ↓ اِمْرَأَةٌ صَنَــاعٌ, (ISk, Mgh, Msb, TA,) and اليَدَيْنِ ↓ صَنَــاعُ, (S, O, K,) and اليَدِ ↓ صَنَــاعُ, (IJ, TA,) an instance of an epithet applied to a woman like كَعَابٌ and رَدَاحٌ and حَصَانٌ, (TA,) the ا of prolongation before the final letter resembling, and rendering needless, the ة in صَنَــعَةٌ, (IJ, TA,) which is not allowable, (IJ, * Mgh, Msb, TA, *) though an instance of it occurs used on the ground of analogy: (Mgh:) A woman skilful in the work of the hands or hand; (ISk, S, O, K, TA;) who makes things in a suitable manner; who sews, and cuts out or makes, leathern buckets; (ISk, TA;) contr. of خَرْقَآءُ; (Mgh, Msb;) and ↓ اِمْرَأَةٌ صَنِــيعَةٌ signifies the same: (TA:) and اِمْرَأَتَانِ صَنَــاعَانِ: and نِسْوَةٌ صُنُــعٌ. (S, O, K.) Th preferred صَنَــعُ اليَدِ as applied to a man; and اليَدِ ↓ صَنَــاعُ as applied to a woman. (IB, TA.) Accord. to IDrst, صَنَــعٌ is an inf. n. used as an epithet. (TA. [But see 1, last sentence.]) It is said in a prov., ثَلَّةً ↓ لَا تَعْدَمُ صَنَــاعٌ [expl. in art. ثل]. (TA.) b2: [Hence,] one says of a poet, and of any one who is eloquent, رَجُلٌ صَنَــعُ الِلّسَانِ (tropical:) [A man skilful in the use of the tongue]: and in like manner, لِسَانٌ صَنَــعٌ (tropical:) [a skilful tongue]. (K, TA.) And اللِّسَانِ ↓ اِمْرَأَةٌ صَنَــاعُ (assumed tropical:) A woman sharp-tongued: or long-tongued: syn. سَلِيطَة. (TA.) صَنِــعٌ: see صَنِــيعٌ, last sentence.

صَنْــعَةٌ Work or handiwork, an art, a craft or handicraft, or a trade; (KL;) as also ↓ صِنَــاعَةٌ: (KL, PS:) any habitual work or occupation of a man; as also حِرْفَةٌ; (K in art. حرف;) [and so ↓ صِنَــاعَةٌ, as is indicated in the K voce حِرْفَةٌ; whence] one says, صِنَــاعَتُهُ رِعَايَةُ الإِبِلِ [His habitual work or occupation, or his business, is the tending, or pasturing, of camels]: (M, and K in art. رعى:) or صَنْــعَةٌ [more particularly] signifies the work of the صَانِع; (S, O, K;) [a manufacture, or work of art; and workmanship, or the skill of a worker, which last meaning is plainly indicated in the O, and by common usage:] and ↓ صِنَــاعَةٌ, the حِرْفَة [i. e. craft, or habitual work or occupation,] of the صَانِع, (S, Mgh, O, Msb, * K,) meaning of him who works with his hand: (Mgh:) the pl. of ↓ صِنَــاعَةٌ is [صَنَــائِعُ and] صِنَــاعَاتٌ. (KL.) b2: It is also an inf. n. of 1 as used in the phrase صَنَــعْتُ فَرَسِى [q. v.]. (S, O, K, TA.) أَسْهُمٌ صُنْــعَةٌ, with damm, Arrows that are equal, equable, uniform, or even, the work of one man. (TA.) [Perhaps صُنْــعَةٌ is a quasi-pl. n. of صَنِــيعٌ applied to an arrow.]

صُنْــعَى and صِنْــعَى and صَنَــعَى and صُنْــعَى: see صَنَــعٌ.

صَنَــاعٌ: see صِنْــعٌ: A2: and see also صَنَــعٌ, in eight places.

صُنُــوعٌ in a sense in which it is used in a verse of Aboo-Dhu-eyb is a pl. of which ISd says, “I know not any sing. thereof: ” accord. to Skr, it means The خُرَز [app. either the seams or the stitch-holes] of a مَزَادَة or of an إِدَاوَة: or, as some say, the thongs used in the sewing thereof: and some say the making thereof, so that in this case it is an inf. n. (TA.) صَنِــيعٌ an inf. n. of 1 [q. v.]. (MA.) b2: and i. q. ↓ مَــصْنُــوعٌ [meaning Made, wrought, manufactured, fabricated, or constructed: or made, &c., skilfully, or well: see 1, first sentence]. (TA.) b3: [Hence,] (tropical:) Food (O, K, TA) that is made, or prepared, and to which people are invited; (TA;) and ↓ مَــصْنَــعَةٌ signifies [the same, i. e.] (tropical:) a repast, feast, or banquet, to which friends are invited: (O, K, TA:) one says, كُنْتُ فِى صَنِــيعِ فُلَانٍ (tropical:) I was at the repast of such a one, made, or prepared, by him, to which people were invited: and ↓ المَــصْنَــعَةِ (tropical:) the repast to which friends were invited. (TA.) And (i. e. the former word) (tropical:) Food prepared to be dispensed in the way, or cause, of God. (TA.) b4: Also, applied to a sword, Polished, (S, O, K, TA,) and proved by experience; and so applied to an arrow: (K, TA:) or, applied to a sword, frequently renovated by polishing: (A, TA:) pl. صُنُــعٌ. (TA.) b5: And, applied to a horse, (tropical:) Well tended; (S, O, K, TA;) supplied with fodder, and fattened. (TA.) And [in like manner it is applied to a human being:] one says, هُوَ صَنِــيعِى (tropical:) He is the person whom I have reared; and whom I have educated, disciplined, or trained, well; (O, K, TA;) and so ↓ صَنِــيعَتِى; (S, * O, K, TA;) and فُلَانٍ ↓ هُوَ مُصْطَنَعَةُ (tropical:) he is the person whom such a one has reared; &c. (Z, TA.) b6: And (tropical:) A goodly and clean garment. (A, L, TA.) b7: And A deed, or an action; (S, O, K, KL;) and so ↓ صَنِــيعَةٌ: (Ham p. 198:) one says, صَنَــعَ بِهِ صَنِــيعًا قَبِيحًا He did to him an evil, or a foul, deed: (S, O, K:) and ↓ سُوْءُ صَنِــيعَةٍ means The evil [consequence] of a deed. (Ham ubi suprà.) and [particularly] A good deed, a benefit, favour, or kind act; (O, K, TA;) and so ↓ صَنِــيعَةٌ: (S, * O, Msb, K:) [see a verse cited voce مَــصْنَــعٌ:] pl. [of either, of the latter agreeably with rule,] صَنَــائِعُ. (O, K.) A2: Also Skilful in work of the hands or hand: (S, O, K, TA:) fem. [in this sense] with ة. (TA.) See صَنَــعٌ, in four places. Accord. to IDrst, ↓ صَنِــعٌ [likewise] signifies Skilled, or skilful, as part. n. of صَنِــعَ; but IB says that صَنِــعَ has not been heard. (TA.) صِنَــاعَةٌ: see صَنْــعَةٌ, in four places. The saying of 'Alee, يُؤْخَذُ مِنْ كُلِّ صِنَــاعَةٍ صِنَــاعَتُهُ, if correctly related, means يُؤْخَذُ مِنْ كُلِّ ذِى صِنَــاعَةٍ مَــصْنُــوعُهُ [From every one possessing skill in manufacture should be taken, or procured, that which he has manufactured: or perhaps مِنْ is a mistake for عَنْ, and the meaning is, from every craftsman is to be acquired his craft]. (Mgh.) صَنِــيعَةٌ: see صَنِــيعٌ, latter half, in four places.

صَنَــاعِيَةٌ Persons who tend their camels well, and fatten the young ones thereof, and give not their camels' milk to guests: occurring in a verse of 'Ámir Ibn-Et-Tufeyl. (TA, in this art. and in art. صلمع.) صَنَــائِعِىٌّ: see صَانِعٌ.

صَنَّــاعٌ [An expert صَانِع i. e. manufacturer &c.] (TA. [There mentioned only as a proper name, or surname.]) صَنَّــاعَةٌ: see صِنْــعٌ, former half.

صَانِعٌ A handicraftsman; manufacturer; or worker, or maker, with his hand; (S, * Mgh, O, * Msb, * K;) or one having a صَنْــعَة [i. e. craft &c.] which he exercises; (TA;) [an artificer, or artisan;] and ↓ صَنَــائِعِىٌّ is [used in the same sense, and particularly as meaning one who works for hire under a master; being] a rel. n. from صَنَــائِعُ [pl. of صِنَــاعَةٌ], like أَنْمَاطِىٌّ and أَنْصَارِىٌّ: (TA:) the pl. of صَانِعٌ is صُنَّــاعٌ. (Msb, TA.) صَوْنَعٌ: see صَنْــعٌ.

أَــصْنَــعُ [More, or most, skilled in working with the hands, manufacturing, fabricating, or constructing]. See an ex. voce سُرْفَةٌ, and another voce تَنَوُّطٌ.

مَــصْنَــعٌ [may be sued, agreeably with analogy, as an inf. n.: and as a n. of place, and of time]. A poet says, إِنَّ الــصَّنِــيعَةَ لا تَكُونُ صَنِــيعَةً

حَتَّى يُصَابَ بِهَا طَرِيقُ المَــصْنَــعِ [which may be rendered Verily that which is a good deed considered abstractedly, or without relation to the manner or object &c., will not be a good deed in effect except, or unless, the way of the doing, or the way that leads to the place (here meaning the object) of the doing, be rightly hit upon therewith]. (O, TA.) b2: In the following verse of Náfi' Ibn-Lakeet, (TA in this art. and in art. ريش,) wrongly ascribed by J [in arts.

ريش and مرط] to Lebeed, (TA in art. ريش,) and ascribed by others to other poets, (TA in art. مرط,) it is expl. by IAar as signifying A place that is deemed goodly [in workmanship]; syn. مُسْتَمْلَحٌ [a n. of place, accord. to a general rule, as well as pass. part. n.: or مَــصْنَــعٌ may be here more literally rendered a place of skilful workmanship]: the poet says, مُرُطُ القِذَاذِ فَلَيْسَ فِيهِ مَــصْنَــعٌ لَا الرِّيشُ يَنْفَعُهُ وَلَا التَّعْقِيبُ (TA in the present art.) meaning Having no feathers upon it, [and having in it no place exhibiting skilful workmanship, neither the feathers being of use to it] nor the binding around with sinews. (TA in art. ريش.) b3: See also what here follows.

مَــصْنَــعَةٌ (S, Mgh, O, Msb, K) and مَــصْنُــعَةٌ (S, O, K) and ↓ مَــصْنَــعٌ (O, Msb, K) [A kind of tank, or reservoir, for rain-water; i. e.] a thing like a حَوْض, (S, Mgh, O, K, TA,) or like a صِهْرِيج (Msb, TA) and a بِرْكَة, (Msb,) that is made, or constructed, (Mgh, Msb,) for collecting the water of the rain: (S, Mgh, O, Msb, K, TA:) pl. مَصَانِعُ, (O, Msb, K, TA,) a pl. of all the three words above, expl. by As as meaning excavations which people make for the rain-water, which they fill therewith, and from which they drink; and مَصَانِيعُ is another pl. of مَــصْنَــعَةٌ, the ى being inserted by poetic license; or it may be pl. of ↓ مَــصْنُــوعٌ or مَــصْنُــوعَةٌ: and ↓ صِنْــعٌ [in like manner] signifies a حَوْض or a thing like a صِهْرِيج: and صُنُــوعٌ is said to be a pl. thereof: (TA:) or صِنْــعٌ signifies a watering-trough, or tank, made for the rain-water, and not cased with baked bricks; and its pl. is أَــصْنَــاعٌ. (TA voce بِرْكَةٌ.) See also صِنْــعٌ, in two places. b2: [The pl.] مَصَانِعُ signifies also Constructions such as قُصُور [or pavilions, &c.], (O, K,) and fortresses; (S, O, K;) and ↓ صِنْــعٌ also signifies a fortress: and the former, wells also. (TA.) And Towns, or villages, are thus called, (O, K,) by the Arabs, accord. to As: sing. مَــصْنَــعَةٌ: (O, TA:) one says, هُوَ مِنْ أَهْلِ المَصَانِعِ, meaning He is of the people of the towns, or villages, and of the cultivated land. (A, TA.) Also Places set apart for horses, away from the tents or houses: sing. مَــصْنَــعَةٌ. (AHn, TA.) [In Abul. Ann. ii. 42, where it seems to mean “ reservoir for rain-water,” Reiske renders it “ Hospitia publica. ”]

A2: See also صَنِــيعٌ, in two places.

مَــصْنُــوعٌ: see صَنِــيعٌ, and مَــصْنَــعَةٌ. b2: Also (assumed tropical:) [Fabricated, as applied to speech or a saying or sentence: a phrase, or word,] innovated, [or coined,] and given by its author as chaste (فَصِيح) Arabic; differing from مُوَلَّدٌ, which is applied to what is not so given: (Mz, 21st نوع:) forged, as applied to a word, and poetry. (Id. 8th نوع.) هُوَ مُصْطَنَعَةُ فُلَانٍ: see صَنِــيعٌ.
ص ن ع : صَنَــعْتُهُ أَــصْنَــعُهُ صُنْــعًا وَالِاسْمُ الــصِّنَــاعَةُ وَالْفَاعِلُ صَانِعٌ وَالْجَمْعُ صُنَّــاعٌ وَالــصَّنْــعَةُ عَمَلُ الصَّانِعِ.

وَالــصَّنِــيعَةُ مَا اصْطَنَعْتَهُ مِنْ خَيْرٍ.

وَالْمَــصْنَــعُ مَا يُــصْنَــعُ لِجَمْعِ الْمَاءِ نَحْوَ الْبِرْكَةِ وَالصِّهْرِيجِ وَالْمَــصْنَــعَةُ بِالْهَاءِ لُغَةٌ وَالْجَمْعُ مَصَانِعُ وَــصَنْــعَاءُ بَلْدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْيَمَنِ وَالْأَكْثَرُ فِيهَا الْمَدُّ وَالنِّسْبَةُ إلَيْهَا صَنْــعَانِيٌّ بِالنُّونِ وَالْقِيَاسُ صَنْــعَاوِيٌّ بِالْوَاوِ.

وَالْمُصَانَعَةُ
الرِّشْوَةُ وَرَجُلٌ صَنَــعٌ بِفَتْحَتَيْنِ وَــصَنَــعُ الْيَدَيْنِ أَيْضًا أَيْ حَاذِقٌ رَفِيقٌ وَامْرَأَةٌ صَنَــاعٌ وِزَانُ كَلَامٍ خِلَافُ الْخَرْقَاءِ وَلَمْ يُسْمَعْ فِيهَا صَنَــعَةُ الْيَدَيْنِ بَلْ صَنَــاعٌ. 
صنــع
صَنَــعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفاً، كَمَنَعَ، صُنْــعاً، بالضَّمّ: أَي قَدَّمه، وَكَذَلِكَ اصْطَنَعَه. وصَنَــعَ بِهِ صَنــيعاً قَبيحاً، أَي فَعَلَه، كَمَا فِي الصِّحَاح. صَنَــعَ الشيءَ صَنْــعَاً وصُنْــعاً، بالفَتْح والضمِّ، أَي عَمِلَه، فَهُوَ مَــصْنُــوعٌ، وصَنــيعٌ. وَقَالَ الراغبُ: الــصُّنْــع: إجادةُ الفِعلِ، وكلُّ صُنْــعٍ فِعلٌ، وليسَ كلُّ فِعلٍ صُنْــعاً، وَلَا يُنسَبُ إِلَى الحَيواناتِ والجَمادات، كَمَا يُنسَبُ إِلَيْهَا الفِعلُ. انْتهى. وَفِي الحَدِيث: إِذا لم تَسْتَحِ فافْعَلْ مَا شِئْت وَهُوَ أمرٌ مَعْنَاه الخبَرُ، وَقيل: غيرُ ذَلِك (سقط: مِمَّا هُوَ مَذْكُور فِي الْعباب وَاللِّسَان)(سقط: نصف العمود الأول)
(فَنَقَلْنا صَنْــعَهُ حَتَّى شَتا ... ناعِمَ البالِ لَجُوجاً فِي السَّنَنْ)
وخَصَّ بِهِ اللِّحْيانيُّ الأُنثى من الخَيل. والسيفُ الــصَّنــيع: الصَّقيل، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: المَجْلوُّ، وزادَ غيرُه: المُجَرَّب، وَفِي الأساس: المُتَعَهَّدُ بالجِلاءِ، قَالَ عَمْرُو بن مَعْدِ يكربَ رَضِيَ الله عَنهُ، يصفُ حِماراً أَقْمَرَ وأُتُنَه:
(فَأَوْفى عندَ أَقْصَاهُنَّ شَخْصَاً ... يَلُوحُ كأنَّهُ سَيْفٌ صَنــيعُ)
أَي: مَصْقُولٌ، وَقد صُنِــعَ وهُيِّئَ، فَعيلُ بِمَعْنى مَفْعُولٍ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ للشاعرِ:
(بأَبْيَضَ مِن أُميَّةَ مَضْرَحِيٍّ ... كأنَّ جَبينَه سَيْفٌ صَنــيعُ)
وَفِي العُباب: هُوَ لرجُلٍ من بَكْرِ بنِ وائلٍ يمدَحُ أُميَّةَ بنَ عَبْد الله بنِ خالدِ بنِ أَسيدِ بنِ أبي العاصِ بنِ أُميَّةَ، وَفِي اللِّسان: هُوَ لعَبدِ الرحمنِ بنِ الحكَمِ بنِ أبي العاصِ يمدَحُ معاويةَ، وصَدْرُه:
(أَتَتْكَ العِيسُ تَنْفَحُ فِي بُراها ... تكَشَّفُ عَن مَناكِبِها القُطوعُ)
بأَبْيَضَ من أميَّةَ. . الخ، ووَجَدْتُ فِي هامِشِ الصّحاح مَا نصُّه: وَكَانَ من خبَرِ هَذَا الشِّعرِ أنّ مَرْوَانَ شَخَصَ إِلَى مُعاوِيَة، وَمَعَهُ أخُوه عبدُ الرَّحْمَن، فلمّا قَرُبَ قدَّمَ عبدَ الرحمنِ أمامَه، فلَقِيَ مُعاوِيَةَ، فَقَالَ: أَتَتْكَ العِيسُ ... الخ وَفِيه: وأَبيضَ من أُميَّةَ، فلمّا انْتهى من إنشادِهما قَالَ مُعاوِيَةُ: أَمُفاخِراً جِئتَ أم مُكاثِراً فَقَالَ: أيَّ ذَلِك شِئتَ، وهما بَيْتَانِ فَقَط. كَذَا ذَكَرَه أَبُو مُحَمَّد الأسوَد،)
والسهمُ الــصَّنــيعُ كَذَلِك، والجَمعُ: صُنُــعٌ، قَالَ صَخْرُ الغَيِّ: وارْموهُمُ بالــصُّنُــعِ المَحْشُورَهْ وَقَالَ ذُو الإصْبَعِ العَدْوانِيُّ:
(السَّيفُ والقَوسَ والكِنانَةَ قدْ ... أَكْمَلتُ فِيهَا مَعابِلاً صُنُــعا)
أَي مُحكَمةَ العمَل. الــصَّنــيعُ: فرَسُ باعِثِ بنِ حُوَيْصٍ الطائيِّ، فعيلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ. الــصَّنــيع: الطعامُ يُــصنَــعُ فيُدعى إِلَيْهِ. يُقَال: كنتُ فِي صَنــيعِ فلانٍ، وَهُوَ مَجاز. الــصَّنــيع: الإحسانُ والمَعروف، واليَدُ يُرمى بهَا إِلَى إنْسانٍ. وَقيل: هُوَ كلُّ مَا اصْطُنِعَ مِن خَيْرٍ، كالــصَّنــيعَةِ، ج: صَنــائِع، قَالَ الشَّاعِر: إنَّ الــصَّنــيعَةَ لَا تَكونُ صَنــيعَةًحتى يُصابَ بهَا طَريقُ المَــصنَــعِ وَقَالَ سُوَيْدُ بن أبي كاهِلٍ:
(نِعَمٌ للهِ فِينَا رَبِّنا ... وصَنــيعُ اللهِ، واللهُ صَنَــعْ)
وَفِي الحَدِيث: صَنــائِعُ المَعروفِ تَقِي مارِعَ السُّوءِ. ومنَ المَجاز: هُوَ صَنــيعي، وصَنــيعَتي، أَي اصْطَنَعْتُه ورَبَّيْتُه وخرَّجْتُه وأدَّبْتُه. وقَوْله تَعالى: ولِتُــصْنَــعَ على عَيْنِي أَي لتَنزِلَ بمَرْأَىً مِنِّي.
قَالَه الأَزْهَرِيّ، وَقيل: مَعْنَاه لتُغَذَّى، وَقَالَ الراغبُ: هُوَ إشارةٌ إِلَى نَحْوِ مَا قَالَ بعضَ الحُكَماءِ: إنّ اللهَ عزَّ وجلَّ إِذا أَحَبَّ عَبْدَاً تفَقَّدَه، كَمَا يَتَفَقَّدُ الصَّديقُ صَديقَه. انْتهى. وَمن ذَلِك: صَنَــعَ جارِيَتَه، إِذا رَبَّاها، وصَنَــعَ فَرَسَه، إِذا قامَ بعَلَفِه وتَسْمينِه. يُقال صُنِــعَتِ الجارِيَةُ، كعُنِيَ أَي أُحسِنَ إِلَيْهَا حتّى سَمِنَتْ، كــصُنِّــعَتْ، بالضَّمّ، تَــصْنِــيعاً، أَو صَنَــعَ الفرَسَ بالتخفيفِ، وصَنَّــعَ الجارِيَةَ، بالتشديدِ، قَالَه الليثُ، أَي أَحْسَنَ إِلَيْهَا وسَمَّنَها، قَالَ: لأنَّ تَــصْنِــيعَ الجارِيَةِ لَا يكونُ إلاّ بأشياءَ كَثيرَةٍ وعِلاجٍ، بخِلافِ صَنْــعَةِ الفرَسِ، ففرَّقَ بَينهمَا بِالتَّشْدِيدِ ليَدُلَّ على معنى التكثير. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وغيرُ الليثِ يُجيزُ صَنَــعَ جارِيَتَه، بِالتَّخْفِيفِ، كَمَا تقدّم، وَمِنْه قَوْله تَعالى: ولِتُــصْنَــعَ على عَيْنِي. وصُنْــعٌ، بالضَّمّ: جبَلٌ بدِيارِ بَني سُلَيْمٍ. يُقَال: رجلٌ صِنْــعُ اليَدَيْن، وَكَذَا صِنْــعُ اليَدِ، بالكَسْر فيهمَا إِذا أُضيفَتْ، قَالَ الطِّرْماحُ:
(وَرَجَا مُوادَعَتي وأَيْقَنَ أنَّني ... صِنْــعُ اليَدَيْنِ بحيثُ يُكْوى الأَصْيَدُ)
رجلٌ صَنَــعٌ، بِالتَّحْرِيكِ، إِذا أَفْرَدْتَ فَهِيَ مَفْتُوحَةً مُحرّكةً، كَمَا فِي اللِّسان، وسِياقُ الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ يُخالِفُ ذَلِك، فإنّهما قَالَا: وَكَذَلِكَ رجلٌ صَنَــعُ اليَدَيْن بِالتَّحْرِيكِ، فحَرَّكا مَعَ الْإِضَافَة،)
وأنشدَ لأبي ذُؤَيْبٍ:
(وَعَلَيهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما ... داوودَ أَو صنَــعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ)
قَالَ الجَوْهَرِيّ: هَذِه روايةُ الأَصْمَعِيّ، ويُروى: صِنْــعَ السَّوابِغ. وأنشدَ الصَّاغانِيّ لذِي الإصْبَعِ العَدْوانِيِّ:
(تَرَّصَ أَفْوَاقَها وقوَّمَها ... أَنْبَلُ عَدْوَانَ كلِّها صَنَــعَا)
وَفِي حديثِ عمر رَضِي الله عَنهُ لمّا جُرِحَ قَالَ لابنِ عَبّاسٍ: انْظُرْ مَن قَتَلَني فجالَ سَاعَة ثمّ أَتَاهُ، فَقَالَ: غُلامُ المُغيرَةِ بنِ شُعبَةَ، فَقَالَ: الــصَّنَــع قَالَ: الــصَّنَــع، قَالَ: مالَه. وقاتَلَه اللهُ، واللهِ لقد كنتُ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفاً. كَذَا رجلٌ صَنــيعُ اليَدَيْن، كأميرٍ، وصَنــاعُهُما، كَسَحَابٍ، وَلَا يُفرَدُ صَنــاعُ اليدِ فِي المُذَكَّرِ، أَي حاذِقٌ ماهِرٌ فِي الــصَّنــعَةِ مُجيدٌ، من قومٍ صُنْــعى الأيْدي، بضمَّةٍ، صُنُــعِ الْأَيْدِي بضمَّتَيْن، وَــصَنَــعى الْأَيْدِي، بفَتحتَيْن، وصِنْــعِي الْأَيْدِي، بكسرةٍ، الأخيرةُ جمعٌ لــصِنْــع الْيَد، بالكَسْر، والثانيةُ جَمْعُ صَنــاع اليدِ، كَقَذَالٍ وقُذُلٍ، وأَــصْنَــاعُ الْأَيْدِي، جَمْعُ صِنْــعِ اليدِ، بالكَسْر، كطِرْفٍ وأَطْرَافٍ، أَو جَمْعُ صَنــيعِ اليدِ، كشَريفٍ وأَشْرَاف. وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: وجَمْعُ صَنَــعٍ عِنْد سِيبَوَيْهٍ: صَنَــعُون لَا غير، وَكَذَلِكَ صِنْــعٌ، يُقَال: صِنْــعُو اليدِ، وجَمْعُ صَنــاعٍ صُنُــعٌ، وَقَالَ ابنُ دَرَسْتَوَيْه: صَنَــعٌ مصدرٌ وُصِفَ بِهِ، مثل دَنَفٍ وَقَمَنٍ. والأصلُ فِيهِ عِنْده الْكسر، صَنِــعٌ ليكونَ بمنزلةِ دَنِفٍ وقَمِنٍ وحُكِيَ رِجالُ صُنُــعٌ ونِسوَةٌ صُنُــعٌ بضمتَيْنِ عَن سِيبَوَيْهٍ، أَي: من غيرِ إضافَةٍ إِلَى الْأَيْدِي. منَ المَجاز: رجلٌ صَنَــعُ اللِّسان، مُحرّكةً، ولِسانٌ صَنَــعٌ، كَذَلِك، يُقَال ذَلِك للشاعرِ الفَصيحِ ولكلِّ بَليغٍ بَيِّنٍ، قَالَ حَسّانُ بنُ ثابِتٍ رَضِيَ الله عَنهُ:
(أَهْدَى لَهُم مِدَحِي قَلْبٌ يُؤازِرُه ... فِيمَا أرادَ لِسانٌ حائِكٌ صَنَــعُ)
وامرأةٌ صَنــاعُ اليدَيْن، كَسَحَابٍ وَقد تُفرَد، فيُقال: صَنــاعُ اليدِ، أَي حاذِقَةٌ ماهِرَةٌ بعمَلِ اليدَيْن.
وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: امرأةٌ صَنــاعٌ، إِذا كانتْ رَقيقَةَ اليديْن، تُسَوِّي الأَشافي، وتُخرِزُ الدِّلاءَ وتَفْريها. وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: رجلٌ صَنَــعٌ، وامرأةٌ صَنــاعٌ، إِذا كَانَ لهُما صَنْــعَةٌ يَعْمَلانِها بأيديهما ويَكْسِبان بهَا. قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَالَّذِي اختارَه ثعلبٌ: رجلٌ صَنَــعُ اليدِ، وامرأةٌ صَنــاعُ اليدِ، فَيَجْعل صَنــاعاً للمرأةِ بمنزلةِ كَعابٍ ورَداحٍ وحَصانٍ، وَقَالَ أَبُو شِهابٍ الهُذَليّ:
(صَنــاعٌ بإشْفاها حَصانٌ بفَرْجِها ... جَوادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرقُ زاخِرُ)
ورُوِيَ فِي الحَدِيث: الأَمَةُ غيرُ الــصَّنــاعِ. وَقَالَ ابنُ جِنِّيّ: قولُهم: رجلٌ صَنَــعُ اليدِ، وامرأةٌ) صَنــاعُ اليدِ، دَليلٌ على مُشابَهَةِ حَرْفِ المَدِّ قَبْلَ الطَّرَفِ لتاءِ التأنيثِ، فَأَغْنَت الألفُ قَبْلَ الطَّرَفِ مَغْنَى التاءِ الَّتِي كَانَت تَجِبُ فِي صَنَــعَةٍ، لَو جاءَ على حُكْمِ نَظيرِه، نَحْو: حَسَنٍ وَحَسَنةٍ. يُقَال: امرأتانِ صَنــاعَتان، فِي التثنِيَة، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ لرُؤْبَةَ:
(إمَّا ترى دَهْرِي حَنانِي حَفْضَا ... أَطْرَ الــصَّنــاعَيْنِ العَريشَ القَعْضا)
ونِسوَةٌ صُنُــعٌ، ككُتُبٍ، مِثلُ قَذالٍ وقُذُلٍ، نَقله الجَوْهَرِيّ. أَبُو زِرٍّ الــصَّنــاعُ الحِمصِيُّ، كَسَحَابٍ: رجلٌ من حِمصَ، لَهُ حِكايةٌ مَعَ دِعْبِل بنِ عليٍّ الخُزاعِيِّ، هَكَذَا فِي التبصير، وَنَقَله فِي العُباب، وَلم يَذْكُرْ لَهُ كُنيَةً، وَوَقَعَ فِي التكملةِ أَبُو الــصَّنــاعِ، وَفِيه سَقَط. وصَنْــعَاءُ بالمَدِّ، ويُقصَرُ للضَّرورَة، كقَولِ الشاعرِ: لَا بُدَّ مِن صَنْــعَا وإنْ طالَ السَّفَرْ وَقَالَ الأَنَسِيُّ وَهُوَ من الشُّعَراءِ المُتَأَخِّرين:
(أَلا حَيِّ ذاكَ الحَيَّ مِن ساكِني صَنْــعَا ... فَكَمْ أَطْلَقوا أَسْرَى وَكَمْ أَحْسَنوا صُنْــعا)
وَهِي طويلةٌ، أَنْشَدنيها شَيْخُنا العَلاّمةُ رَضِيُّ الدِّينِ عبدُ الخالِقِ بنُ أبي بكرٍ المِزْجاجِيُّ، تغمَّدَه اللهُ برَحمَتِه، وَنَفَعنا بِهِ: د، باليمنِ قاعِدَةُ مُلكِها، ودارُ سَلْطَنَتِها كَثيرَةُ الأشجارِ والمياهِ، حَتَّى قيل: إنّها تُشبِهُ دِمشقَ الشَّام، أَي فِي المروجِ والأنهارِ، هَكَذَا فِي النّسخ: كَثيرَة وتُشْبه والصوابُ: كَثيرُ الْأَشْجَار ويُشْبه وَقَالَ أحمدُ بنُ مُوسَى وَهُوَ من الشُّعراءِ المُتأخِّرين حِين رُفِعَ إِلَى صَنْــعَاءَ، وصارَ إِلَى نَقيلِ السُّود:
(إِذا طَلَعْنا نَقيلَ السُّودِ لاحَ لنا ... مِن أُفْقِ صَنْــعَاءَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعُ)

(يَا حَبَّذا أَنْتِ يَا صَنْــعَاءُ من بَلَدٍ ... وحَبَّذا وادِيَاكِ الظَّهْرُ والضِّلَعُ)
وَيُقَال: إنّ اسمَ مَدينةِ صَنْــعَاءَ فِي الجاهليّةِ أزالُ رُوِيَ عَن وَهْبِ بنِ مُنَبِّهٍ أنّه وجدَ فِي الكتُبِ القديمةِ المُنَزَّلةِ الَّتِي قَرَأَها: أزالَ أزالَ، كلٌّ عليكِ، وَأَنا أَتَحَنَّنُ عليكِ. ويُروى عَن ابنِ أبي الرُّوم: أنّ صَنْــعَاءَ كَانَت امْرَأَة مَلِكَةً، وَبهَا سُمِّيت صَنْــعَاء. وقرأْتُ فِي كتابِ المُعجَمِ لأبي عُبَيْدٍ البَكْرِيِّ أنّ صَنْــعَاءَ كلمةٌ حبَشِيّةٌ وَمَعْنَاهَا: وَثيقٌ حَصينٌ، وَفِي حديثٍ مَرْوِيٍّ عَن عبدِ الرّزّاقِ فِي حقِّ صَنْــعَاءَ وَفِيه: ويكونُ سُوقُها فِي واديها. قيل: هُوَ وَادي عُلَيْب، وَقيل: هُوَ أصلُ جبَلِ نُعَيْمٍ، ممّا يَلِي قِبلِيّة، وَقيل: غَديرُ الحَقلِ ممّا يَلِي القِبْلِيّةَ. صَنْــعَاءُ أَيْضا: ة، ببابِ دمشقَ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا صَنْــعَانِيٌّ، على الْقيَاس، أَو النِّسبَةُ إِلَيْهِمَا صَنْــعَانِيٌّ، بزيادةِ النونِ على غيرِ قياسٍ، كَمَا قَالُوا) فِي النِّسبةِ إِلَى حَرَّان: حَرْنَانيٌّ، وَإِلَى مانِي وعانِي: مَنَانِيّ وعَنانِيّ، كَمَا فِي الصِّحَاح، أَي فالنونُ بدَلٌ من الهَمزَة، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابنُ جِنِّي: ومِن حُذَّاقِ أصحابِنا مَن يذهبُ إِلَى أنّ النونَ فِي صَنْــعَانِيٍّ إنّما هِيَ بدَلٌ من الواوِ الَّتِي تُبدَلُ من همزةِ التأنيثِ فِي النَّسَب، وأنَّ الأصلَ صَنْــعَاوِيٌّ، وأنَّ النونَ هُنَاكَ بدلٌ من هَذِه الْوَاو. وصَنْــعَةُ: ة، بِالْيمن، من قُرى ذَمَار، وَفِي مُعجَم أبي عُبَيْدٍ: أنّ ذَمارِ: اسمٌ لــصَنْــعاءَ، قَالَه ابنُ أَسْوَدَ. قلتُ: وذكرَ الأميرُ: يحيى بنَ مُحَمَّد الــصَّنْــعِيَّ، بالفَتْح، روى عَن عبدِ الواحدِ بنِ أبي عمروٍ الأسَدِيِّ، ولعلَّه نُسِبَ إِلَى هَذِه الْقرْيَة.
والــصِّنْــع، بالكَسْر: السَّفُّود، هَكَذَا فِي سائرِ النّسخ، ومثلُه فِي العُباب والتكملة. ووقعَ فِي اللِّسان والــصِّنْــع: السُّود، وأنشدَ للمَرّار يصفُ الإبلَ:
(وجاءَتْ ورُكْبانُها كالشُّرُوبِ ... وسائِقُها مِثلُ صِنْــعِ الشِّواءِ)
قَالَ: يَعْنِي سُودَ الألوانِ، فلْيُتَأَمَّلْ فِي العبارتَيْن. الــصِّنْــع: كلُّ مَا صُنِــعَ من سُفرَةٍ أَو غيرِها.
الــصِّنْــع الخَيّاط، وَبِه فُسِّرَ قولُ كُثَيِّرٍ:
(إِذا مَا لَوى صِنْــعٌ بِهِ عدَنِيَّةً ... كَلَوْنِ الدِّهانِ وَرْدَةً لم تُكَمَّتِ)
أَو هُوَ: الدَّقيقُ اليدَيْن فِي قولِ كُثَيِّرٍ، وَلَا يخفى أنّ هَذَا قد تقدّم عِنْد ذِكرِ صَنَــعَ اليدَيْن، وَقد فَسّروه برَقيقهما، كَمَا مرَّ، فَهُوَ تَكْرَارٌ. قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الــصِّنْــع: الشَّوَّاءُ نَفسه، ووُجِدَ فِي بعضِ النسخِ الشِّوَاء ككِتابٍ، وَهُوَ غلَطٌ. قَالَ ابْن عَبّادٍ: الــصِّنْــعُ: الثَّوبُ، يُقَال: رأيتُ عَلَيْهِ صِنْــعاً جيِّداً، وَهُوَ مَجاز. قيل: الــصِّنْــعُ فِي قولِ كُثَيِّرٍ: العَمامة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: أَي إِذا اعْتَمَّ، وَهُوَ مَجاز. الــصِّنْــع: مَــصْنَــعةُ الماءِ، وَهِي خَشَبَةٌ يُحبَسُ بهَا المَاء، وتُمسِكُه حِيناً، ج: أَــصْنَــاعٌ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وسَمعتُ العربَ تُسمِّي أَحْبَاسَ الماءِ الأَــصْنــاعَ. صِنْــع: ع، ويُضافُ إِلَى قَساً نَقَلَه الصَّاغانِيّ، وَقد جاءَ ذِكرُه فِي شِعرٍ. الــصَّنْــع بالفَتْح: دُوَيْبَّةٌ، أَو طائرٌ، كالصَّوْنَع، فيهمَا، كَجَوْهَرٍ، نَقله الصَّاغانِيّ، وَقد صَحَّفَهما بعضُهم، كَمَا سَيَأْتِي فِي ضتع. والــصَّنَّــاعَة، مُشدَّدةً، والــصَّنَــاع كَسَحَابٍ: خَشَبٌ يُتَّخَذُ فِي الماءِ ليُحبَسَ بِهِ الماءُ، ويُمسِكُه حِيناً، نَقله الليثُ، كالــصِّنْــعِ الَّتِي هِيَ الخشَبةُ. منَ المَجاز: يُقَال: كُنّا فِي المَــصْنَــعةِ، أَي الدَّعْوَة يَتَّخِذُها الرجلُ ويُدعى إِلَيْهَا الإخْوانُ. واصْطَنعَ الرجلُ: اتَّخَذَها، وَمِنْه الحديثُ: لَا تُوقِدوا بلَيلٍ نَارا، ثمّ قَالَ: أَوْقِدوا واصْطَنِعوا، فإنّه لن يُدرِكَ قومٌ بعدَكم مُدَّكُم، وَلَا صاعَكم أَي اتَّخِذوا صَنــيعاً، أَي طَعاماً تُنفِقونَه فِي سبيلِ الله، وَقَالَ الرَّاعِي:)
(وَمَــصْنَــعَةٍ هُنَيْدٍ أَعَنْتُ فِيهَا ... على لَذَّاتِها الثَّمِلَ المُبينا)
قَالَ الأَصْمَعِيّ: أَي مَدْعَاةٍ. المَــصْنَــعَةُ، كالحَوضِ أَو شِبهُ الصِّهْريجِ يُجمَعُ فِيهَا، وَفِي العُباب فِيهِ، وَفِي الصِّحَاح: يَجْتَمِعُ فِيهِ ماءُ المطَر، قَالَ الأَصْمَعِيّ: المَصانِع: مَسَاكاتٌ لماءِ السماءِ يَحْتَفِرُها الناسُ، فَيَمْلَؤُها ماءُ السماءِ، يَشْرَبونَها، وروى أَبُو عُبَيْدٍ عَن أبي عمروٍ، قَالَ: الحِبْسُ: مثلُ المَــصْنَــعةِ، وتُضَمُّ نونُها، نَقله الجَوْهَرِيّ، كالمَــصْنَــعِ، كَمَقْعَدٍ، نَقله الصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان والمَصانِع: الجَمع، أَي جَمْعُ المَــصْنَــعةِ بلُغتَيْه، والمَــصْنَــع، وَبِه فَسَّرَ بعضُهم قَوْله تَعالى: وتَتَّخِذونَ مَصانِعَ لعلَّكُم تَخْلُدون. قَالَ الأَصْمَعِيّ: العربُ تُسمِّي القُرى مَصانِعَ، واحدَتُها مَــصْنَــعةٌ، وأنشدَ لابنِ مُقبِلٍ:
(كأنَّ أصواتَ أَبْكَارِ الحَمامِ لنا ... فِي كلِّ مَحْنِيَّةٍ مِنْهُ يُغَنِّينا)

(أصواتُ نِسْوانِ أَنْبَاطٍ بمَــصْنَــعَةٍ ... بَجَّدْنَ للنَّوْحِ فاجْتَبْنَ التَّبابينا)
وَفِي الأساس: تَقول: هُوَ من أهلِ المَصانِع، أَي القُرى والحَضَرِ، بَجَّدْنَ: لَبِسْنَ البُجُدَ. المَصانِعُ أَيْضا: المَباني من القصورِ والآبارِ وغيرِها، قَالَ لَبيدٌ رَضِي الله عَنهُ:
(بَلِينا وَمَا تَبْلَى النُّجومُ الطَّوالِعُ ... وَتَبْقى الدِّيارُ بَعْدَنا والمَصانِعُ)
المَصانِع: الحُصون، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ ابنُ بَرّيّ: وشاهِدُه قولُ البَعِيثِ:
(بَنى زِيادٌ لذِكرِ اللهِ مَــصْنَــعةً ... من الحِجارَةِ لم تُرفَعْ مِن الطِّينِ)
قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: أَــصْنَــعَ: أعانَ آخَرَ، وَقَالَ ابْن عبّادٍ: أَــصْنَــعَ الأخْرَقُ: تعَلَّمَ وأَحْكَمَ، هَكَذَا فِي العُباب والتكملة، ونصُّ ابْن الأَعْرابِيّ فِي النَّوادِر: أَــصْنَــعَ الرجلُ: إِذا أعانَ أَخْرَق، فاشْتَبهَ على ابْن عبّادٍ، فَقَالَ: آخَرَ، ثمّ زادَ من عندِه: وأَــصْنَــع الأخرقُ إِلَى آخِرِه، وقلَّدَه الصَّاغانِيّ من غيرِ مُراجَعةٍ لنصِّ ابْن الأَعْرابِيّ، وَمَا ذَكَرْنا هُوَ الصوابُ، ومثلُه فِي اللِّسان. واصْطَنعَ فلانٌ عندَه صَنــيعَةً، نَقله الجَوْهَرِيّ، أَي اتَّخَذَها. والتَّــصَنُّــع: تكَلُّفُ الصَّلاحِ وحُسنِ السَّمْت، وإظهارُه، والتَّزَيُّنُ بِهِ، والباطِنُ مَدْخُولٌ. والمُصانَعة، كُنِيَ بهَا عَن الرِّشْوَة، قَالَه الراغبُ وَفِي الأساس: هُوَ مأخوذٌ من معنى المُداراةِ والمُداهَنة، يُقَال: صانَعَ الوالِيَ، إِذا رَشاه. قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَفِي المثَل: مَن صانَعَ بالمالِ لم يَحْتَشِمْ من طلَبِ الحاجَةِ. وَيُقَال صانَعَه، إِذا داراه ولايَنَه وداهَنَه.
وَفِي حديثِ جابرٍ: كَانَ يُصانِعُ قائِدَه. أَي: يُداريه. وأصلُ المُصانَعةِ: أَن تَــصْنَــعَ لَهُ شَيْئا ليَــصْنَــعَ لكَ شَيْئا آخَرَ، مُفاعَلةٌ من الــصُّنْــعِ، وَقَالَ زُهَيْرُ بنُ أبي سُلْمى:)
(وَمَنْ لَا يُصانِعْ فِي أمورٍ كَثيرَةٍ ... يُضَرَّسْ بأنْيابٍ ويُوطَأْ بمَنْسَمِ)
أَي من لم يُدارِ الناسَ فِي أمورِهم غلَبوه، وقهروه وأذَلُّوه. منَ المَجاز: المُصانَعةُ فِي الفرَسِ: أَن لَا يُعطي جميعَ مَا عندَه من السَّيْر وَله صَوْنٌ يَصُونُه الأَوْلى حَذْفُ الواوِ من ولَهُ فَهُوَ يُصانِعُك ببَذلِه سَيْرَه، كَمَا فِي العُباب. وَفِي الأساس: كأنّه يُوافي فِيمَا يَبْذُلُ مِنْهُ، ويَصُونُ بَعْضَه. وَمِنْه: صانَعْتُ فلَانا: دارَيْتُه. قلتُ: فَإِذن المُصانَعةُ بِمَعْنى الرِّشوةِ من مجازِ المَجازِ، فافْهَمْ وَتَأَمَّلْ. والاصْطِناع: المُبالَغةُ فِي إصلاحِ الشيءِ، قَالَه الراغبُ، قَالَ: مِنْهُ قَوْله تَعالى: واصْطَنَعْتُكَ لنَفسي تأويلُه: اخْتَرتُك لإقامةِ حُجَّتي، وجَعَلْتُكَ بَيْنِي وبَيْنَ خَلْقِي، حَتَّى صِرتَ فِي الخِطابِ عنِّي والتَّبْليغِ بالمنزلةِ الَّتِي أكونُ أَنا بهَا لَو خاطَبْتُهم، واحْتَجَجْتُ عَلَيْهِم. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي رَبَّيْتُكَ لخاصَّةِ أمرٍ أَسْتَكفيكَه فِي فِرعَون وجُنودِه، وَفِي حديثِ آدَم: قَالَ لمُوسَى: أنتَ كَليمُ اللهِ الَّذِي اصْطَنَعَكَ لنَفسِه. قَالَ ابنُ الْأَثِير: هَذَا تمثيلٌ لما أعطَاهُ اللهُ من المَنزِلةِ والتقريب. يُقَال: اصْطَنَعَ فلانٌ خاتَماً، إِذا أَمَرَ أَن يُــصنَــع لَهُ، كَمَا يُقَال: اكْتَتبَ، أَي أَمَرَ أَن يُكتَب لَهُ، والطاءُ بدَلٌ من تاءِ الافْتِعال، لأجلِ الصادِ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: اسْتَــصْنَــعَ الشيءَ: دَعا إِلَى صُنــعِه، كَمَا فِي اللِّسان، وَفِي العُباب: اسْتَــصنَــعه: سألَ أَن يُــصنَــعَ لَهُ، وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ:
(إِذا ذَكَرَتْ قَتْلَى بكَوْساءَ أَشْعَلتْ ... كواهِيَةِ الأخْرابِ رَثٍّ صُنــوعُها)
قَالَ ابنُ سِيدَه: صُنــوعُها: جَمْعٌ لَا أعرفُ لَهُ وَاحِدًا. قلتُ: وَقَالَ السُّكَّريُّ فِي شرحِ الدِّيوان: كواهِيَةِ الأخرابِ، يَعْنِي: المَزادَةَ أَو الإداوَة، وصُنــوعُها: خُرَزُها وَيُقَال: سُيورُها الَّتِي خُرِزَتْ بهَا، وَيُقَال: عمَلُها: فَيكون حينَئِذٍ مصدرا. وَحكى ابنُ درسْتَوَيْه: صَنِــعَ صَنَــعَاً: مثل: بَطِرَ بَطَرَاً، فَهُوَ صَنِــعٌ، أَي ماهِرٌ، وَقَالَ غيرُه: امرأةٌ صَنــيعَةٌ، بِمَعْنى صَنَــاعٍ، وأنشدَ لحُمَيْدٍ بنِ ثَورٍ:
(أطافَتْ بِهِ النِّسْوانُ بَيْنَ صَنــيعَةٍ ... وبينَ الَّتِي جاءَتْ لكَيْما تعَلَّما)
وَهَذَا يدلُّ على أنَّ اسمَ الفاعِل من صَنَــعَ صَنــيعٌ لأنّه لم يُسمَع صَنِــعٌ، قَالَه ابنُ بَرّيّ: وَفِي المثَل: لَا تَعْدَمُ صَنَــاعٌ ثَلَّة. الثَّلَّة: الصُّوفُ والشَّعرُ والوبَر. وَقَالَ الإيادِيُّ: سَمِعْتُ شَمِرَاً يَقُول: رجلٌ صَنِــعٌ، وقومٌ صَنْــعُون، بسكونِ النُّون. وامرأةٍ صَنَــاعُ اللِّسان: سَليطَةٌ، قَالَ الراجز: وَهِي صَنــاعٌ باللِّسانِ واليَدِ وقومٌ صَنــاعِيَةٌ: يَــصْنَــعونَ المالَ ويُسَمِّنونَ فُصْلانَهم، وَلَا يَسْقُون ألبانَ إبلِهم الأضيافَ، وَقد مرَّ شاهِدُه من قولِ عامرِ بنِ الطُّفَيلِ فِي صلمع. والــصَّنــيع، كأميرٍ: الثوبُ الجيِّدُ النَّقِيُّ، كَمَا)
فِي اللِّسان والأساس، وَهُوَ مَجاز. وقولُ نافِعِ بنِ لَقيطٍ:
(مُرُطُ القِذاذِ فَلَيْسَ فِيهِ مَــصْنَــعٌ ... لَا الرِّيشُ يَنْفَعُه وَلَا التعقيبُ)
فسَّرَه ابْن الأَعْرابِيّ فَقَالَ: مَــصْنَــعٌ، أَي مَا فِيهِ مُستَملَحٌ، وَقد تقدّم ذِكرُ الأبياتِ فِي ريش وَفِي مرط. والــصِّنْــع، بالكَسْر: الحَوضُ. وَقيل: شِبهُ الصِّهريجِ، وَقيل: إنَّ الــصُّنــوعَ واحدُها صُنْــعٌ، والمَصانيع: جَمْعُ مَــصْنَــعة، زيدت الياءُ فِي ضَرورةِ الشِّعرِ، ويجوزُ أَن يكونَ جَمْعَ مَــصْنُــوعِ ومَــصْنُــوعةٍ، كَمَكْسورٍ ومَكاسيرَ. والــصِّنْــع، بالكَسْر: الحِــصنُ، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: من بَلَغَ الــصِّنْــعَ بسَهْمٍ. والمَصانِع: مَواضِعُ تُعزَلُ للنَّحلِ، مُنتَبِذَةً عَن الْبيُوت، واحدتُها مَــصْنَــعة، حَكَاهُ أَبُو حَنيفة.
والــصُّنْــع، بالضَّمّ: الرِّزْق. واصْطَنَعَه: قدَّمَه. وَيُقَال: هُوَ مُصْطَنعَةُ فلانٍ، أَي صَنــيعَتُه، نَقله الزَّمَخْشَرِيّ. وصانَعَه عَن الشيءِ: خادَعه عَنهُ. وَيُقَال: صانَعْتُ فلَانا، أَي رافَقْتُه. والأَــصْنــاع: مَوْضِعٌ، قَالَ عَمْرُو بنُ قَميئَةَ:
(وَضَعَتْ لَدى الأَــصْنــاعِ ضاحِيَةً ... فَهِيَ السُّيُوبُ وحُطَّتِ العِجَلُ) كَمَا فِي اللِّسان، وأَغْفَله ياقوت فِي مُعجَمِه. وَقَالَ الجَوْهَرِيّ، وقولُهم: مَا صَنَــعْتَ وأباكَ، تقديرُه: مَعَ أَبِيك، لأنّ معَ والواوَ جَمِيعًا لمّا كَانَا للاشتراكِ والمُصاحَبةِ أُقيمَ أحَدُهما مُقامَ الآخَرِ، وإنّما نُصِبَ لقُبحِ العَطفِ على المُضمَرِ المَرفوعِ من غيرِ تَوْكِيدٍ، فإنْ وكَّدْتَه رَفَعْتَ، وقلتَ: مَا صَنَــعْتَ أنتَ وأبوكَ. وأَسْهُمٌ صُنْــعَةٌ، بالضَّمّ، أَي مُستَوِيَةٌ، من عملِ رجلٍ واحدٍ، نَقله الحَربيُّ فِي غَريبِه. وَفِي الحَدِيث: تُعينُ صانِعاً أَي ذَا صَنْــعَةٍ قَصَّرَ عَن القيامِ بهَا، ويُروى أَيْضا: ضائِعاً بالضاد المُعجَمةِ والتحتيّة، أَي ذَا ضَياعٍ من فَقْرٍ أَو عِيالٍ، وَكِلَاهُمَا صَوابٌ فِي الْمَعْنى، نَقله الأَزْهَرِيّ. ويُنسَبُ إِلَى الــصَّنــائع: صَنــائِعيّ، كَأَنْماطِيٍّ. وجَمعُ الصّانِع: صُنَّــاعٌ، كرُمَّانٍ. وأَــصْنَــعَ الفرَسَ: لغةٌ فِي صَنَــعَه، عَن ابنِ القَطّاع. ودَرْبُ المَــصْنَــعةِ: خِطَّةٌ بمِصر، ونُسِبَ إِلَى مَــصْنَــعةِ أحمدَ بنِ طُولونَ الَّتِي هِيَ تُجاهَ مَسْجِد القَرافَةِ، وَهِي الصُّغرى، وأمّا الكُبرى، فَهِيَ بدَربِ سالِمٍ، بطريقِ القَرافَة، حقَّقَه ابنُ الجَوَّانِيِّ فِي المُقَدِّمة. وَكَشَدَّادٍ: مُحَمَّد بنُ عَبْد الله، بن الــصَّنَّــاعِ القُرطُبيُّ، آخِرُ مَن تَلا على الأنْطاكِيِّ. وَأَبُو جَعْفَرٍ أحمدُ بنُ عَبْد الله عَن الشاطِبيِّ الــصَّنَّــاع، روى عَن أبي جَعْفَرِ بنِ البارِشِ.

صَنْعَاءُ

صَنْــعَاءُ:
منسوبة إلى جودة الــصنــعة في ذاتها، كقولهم:
امرأة حسناء وعجزاء وشهلاء، والنسبة إليها صنــعانيّ
على غير قياس كالنسبة إلى بهراء بهراني، وصنــعاء:
موضعان أحدهما باليمن، وهي العظمى، وأخرى قرية بالغوطة من دمشق، ونذكر أوّلا اليمانية ثمّ نذكر الدمشقية ونفرق بين من نسب إلى هذه وهذه، فأما اليمانية فقال أبو القاسم الزجاجي: كان اسم صنــعاء في القديم أزال، قال ذلك الكلبي والشّرقي وعبد المنعم، فلمّا وافتها الحبشة قالوا نعم نعم فسمّي الجبل نعم أي انظر، فلمّا رأوا مدينتها وجدوها مبنية بالحجارة حصينة فقالوا هذه صنــعة ومعناه حصينة فسمّيت صنــعاء بذلك، وبين صنــعاء وعدن ثمانية وستون ميلا، وصنــعاء قصبة اليمن وأحسن بلادها، تشبّه بدمشق لكثرة فواكهها وتدفق مياهها فيما قيل، وقيل:
سميت بــصنــعاء بن أزال بن يقطن بن عابر بن شالخ وهو الذي بناها، وطول صنــعاء ثلاث وستون درجة وثلاثون دقيقة، وعرضها أربع عشرة درجة وثلاثون دقيقة، وهي في الإقليم الأوّل، وقيل: كانت تسمى أزال، قال ابن الكلبي: إنما سميت صنــعاء لأن وهرز لما دخلها قال: صنــعة صنــعة، بريد أن الحبشة أحكمت صنــعتها، قال: وإنّما سميت باسم الذي بناها وهو صنــعاء بن أزال بن عبير بن عابر بن شالخ فكانت تعرف بأزال وتارة بــصنــعاء، وقال مجاهد في قوله تعالى:
غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ 34: 12، كان سليمان، عليه السلام، يستعمل الشياطين بإصطخر ويعرضهم بالريّ ويعطيهم أجورهم بــصنــعاء فشكوا أمرهم إلى إبليس فقال: عظم البلاء وقد حضر الفرج، وقال عمارة بن أبي الحسن:
ليس بجميع اليمن أكبر ولا أكثر مرافق وأهلا من صنــعاء، وهو بلد في خط الاستواء، وهي من الاعتدال من الهواء بحيث لا يتحوّل الإنسان من مكان طول عمره صيفا ولا شتاء، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف، وبها بناء عظيم قد خرب، وهو تلّ عظيم عال وقد عرف بغمدان، وقال معمر: وطئت أرضين كثيرة شاما وخراسان وعراقا فما رأيت مدينة أطيب من صنــعاء، وقال محمد بن أحمد الهمداني الفقيه:
صنــعاء طيبة الهواء كثيرة الماء يقال إن أهلها يشتون مرتين ويصيّفون مرّتين وكذلك أهل فران ومأرب وعدن والشحر، وإذا صارت الشمس إلى أوّل الحمل صار الحر عندهم مفرطا، فإذا صارت إلى أوّل السرطان وزالت عن سمت رؤوسهم أربعة وعشرين شتوا ثمّ تعود الشمس إليهم إذا صارت إلى أول الميزان فيصيّفون ثانية ويشتدّ الحرّ عليهم، فإذا زالت إلى الجنوب وصارت إلى الجدي شتوا ثانية غير أن شتاءهم قريب من صيفهم، قال: وكان في ظفار وهي صنــعاء، كذا قال، وظفار مشهورة على ساحل البحر، ولعلّ هذه كانت تسمّى بذلك، قريب من القصور قصر زيدان، وهو قصر المملكة، وقصر شوحطان، وقصر كوكبان، وهو جبل قريب منها، وقد ذكر في موضعه، قال:
وكان لمدينة صنــعاء تسعة أبواب، وكان لا يدخلها غريب إلّا بإذن، كانوا يجدون في كتبهم أنها تخرب من رجل يدخل من باب لها يسمّى باب حقل فكانت عليه أجراس متى حركت سمع صوت الأجراس من الأماكن البعيدة، وكانت مرتبة صاحب الملك على ميل من بابها، وكان من دونه إلى الباب حاجبان بين كلّ واحد إلى صاحبه رمية سهم، وكانت له سلسلة من ذهب من عند الحاجب إلى باب المدينة ممدودة وفيها أجراس متى قدم على الملك شريف أو رسول أو بريد من بعض العمال حركت السلسلة فيعلم الملك بذلك فيرى رأيه، وقال أبو محمد اليزيدي يمدح صنــعاء ويفضلها على غيرها وكان قد دخلها:
قلت ونفسي جمّ تأوّهها ... تصبو إلى أهلها وأندهها:
سقيا لــصنــعاء! لا أرى بلدا ... أوطنه الموطنون يشبهها
خفضا ولينا، ولا كبهجتها، ... أرغد أرض عيشا وأرفهها
يعرف صنــعاء من أقام بها ... أعذى بلاد عذا وأنزهها
ما أنس لا أنس ما فجعت به ... يوما بنا إبلها تجهجهها
فصاح بالبين ساجع لغب، ... وجاهرت بالشّمات أمّهها
ضعضع ركني فراق ناعمة ... في ناعمات تصان أوجهها
كأنّها فضّة مموّهة ... أحسن تمويهها مموّهها
نفس بين الأحباب والهة، ... وشحط ألّافها يولّهها
نفى عزائي وهاج لي حزني، ... والنّفس طوع الهوى ينفهها
كم دون صنــعاء سملقا جددا ... ينبو بمن رامها معوّهها
أرض بها العين والظّباء معا ... فوضى مطافيلها وولّهها
كيف بها، كيف وهي نازحة، ... مشبّه تيهها ومهمهها
وبنى أبرهة بــصنــعاء القليس وأخذ الناس بالحجّ إليه وبناه بناء عجيبا، وقد ذكر في موضعه، وقدم يزيد ابن عمرو بن الصّعق صنــعاء ورأى أهلها وما فيها من العجائب، فلمّا انصرف قيل له: كيف رأيت صنــعاء؟ فقال:
ومن ير صنــعاء الجنود وأهلها، ... وجنود حمير قاطنين وحميرا
يعلم بأنّ العيش قسّم بينهم، ... حلبوا الصفاء فأنهلوا ما كدّرا
ويرى مقامات عليها بهجة ... يأرجن هنديّا ومسكا أذفرا
ويروى عن مكحول أنّه قال: أربع من مدن الجنة:
مكّة والمدينة وإيلياء ودمشق، وأربع من مدن النار:
أنطاكية والطوانة وقسطنطينية وصنــعاء، وقال أبو عبيد: وكان زياد بن منقذ العدوي نزل صنــعاء فاستوبأها وكان منزله بنجد في وادي أشيّ فقال يتشوق بلاده:
لا حبّذا أنت يا صنــعاء من بلد، ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
وحبّذا حين تمسي الرّيح باردة ... وادي أشيّ وفتيان به هضم
مخدّمون كرام في مجالسهم، ... وفي الرّحال إذا صحبتهم خدم
الواسعون إذا ما جرّ غيرهم ... على العشيرة، والكافون ما جرموا
ليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلّا جياد قسيّ النّبع واللّجم
لم ألق بعدهم قوما فأخبرهم ... إلّا يزيدهم حبّا إليّ هم
يا ليت شعري عن جنبي مكشّحة ... وحيث تبنى من الحنّاءة الأطم
عن الأشاءة هل زالت مخارمها، ... وهل تغيّر من آرامها إرم؟
يا ليت شعري! متى أغدو تعارضني ... جرداء سابحة أم سابح قدم
نحو الأميلح أو سمنان مبتكرا ... في فتية فيهم المرّار والحكم
من غير عدم ولكن من تبذّلهم ... للصّيد حين يصيح الصائد اللّحم
فيفزعون إلى جرد مسحّجة ... أفنى دوابرهنّ الركض والأكم
يرضخن صمّ الحصى في كل هاجرة ... كما تطايح عن مرضاخه العجم
وهي أكثر من هذا وإنّما ذكرت ما ذكرت منها وإن لم يكن فيها من ذكر صنــعاء إلّا البيت الأوّل استحسانا لها وإيفاء بما شرط من ذكر ما يتضمن الحنين إلى الوطن ولكونها اشتملت على ذكر عدة أماكن، وقد نسب إلى ذلك خلق وأجلّهم قدرا في العلم عبد الرزاق ابن همّام بن نافع أبو بكر الحميري مولاهم الــصنــعاني أحد الثقات المشهورين، قال أبو القاسم: قدم الشام تاجرا وسمع بها الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن بشير ومحمد بن راشد المكحولي وإسماعيل ابن عباس وثور بن يزيد الكلاعي وحدّث عنهم وعن معمّر بن راشد وابن جريج وعبد الله وعبيد الله ابني عمرو بن مالك بن أنس وداود بن قيس الفرّاء وأبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وعبد الله بن زياد بن سمعان وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وأبي معشر نجيح السندي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ومعتمر بن سليمان التيمي وأبي بكر بن عباس وسفيان الثوري وهشيم بن بشير الواسطي وسفيان بن عيينة وعبد العزيز ابن أبي زياد وغير هؤلاء، روى عنه سفيان بن عيينة، وهو من شيوخه، ومعتمر بن سليمان، وهو من شيوخه، وأبو أسامة حمّاد بن أسامة وأحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وإسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذّهلي وعليّ بن المديني وأحمد بن منصور الرّمادي والشاذكوني وجماعة وافرة وآخرهم إسحاق بن إبراهيم الدبري، وكان مولده سنة 126، ولزم معمّرا ثمانين سنة، قال أحمد بن حنبل: أتينا عبد الرزاق قبل المائتين وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف الإسناد، وكان أحمد يقول: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق، وقال أبو خيثمة زهير بن حرب: لما خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين نريد عبد الرزاق فلمّا وصلنا مكّة كتب أهل الحديث إلى صنــعاء إلى عبد الرزاق:
قد أتاك حفّاظ الحديث فانظر كيف تكون أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة زهير بن حرب، فلمّا قدمنا صنــعاء أغلق الباب عبد الرزاق ولم يفتحه لأحد إلّا لأحمد بن حنبل لديانته، فدخل فحدّثه بخمسة وعشرين حديثا ويحيى بن معين بين الناس جالس، فلمّا خرج قال يحيى لأحمد: أرني ما حلّ لك، فنظر فيها فخطّأ الشيخ في ثمانية عشر حديثا، فلمّا سمع أحمد الخطأ رجع فأراه مواضع الخطإ فأخرج عبد الرزاق الأصول فوجده كما قال يحيى ففتح الباب وقال: ادخلوا، وأخذ مفتاح بيته وسلّمه إلى أحمد ابن حنبل وقال: هذا البيت ما دخلته يد غيري منذ ثمانين سنة أسلّمه إليكم بأمانة الله على أنّكم لا تقولون ما لم أقل ولا تدخلون عليّ حديثا من حديث غيري، ثمّ أومأ إلى أحمد وقال: أنت أمين الدين عليك وعليهم، قال: فأقاموا عنده حولا، أنبأنا الحسن بن رستوا أنبأنا أبو عبد الرحمن النسائي قال: عبد الرزاق بن همّام فيه نظر لمن كتب عنه بآخره، وفي رواية أخرى: عبد الرزاق بن همام لمن
يكتب عنه من كتاب ففيه نظر ومن كتب عنه بآخره حاد عنه بأحاديث مناكير، حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي قلت عبد الرزاق كان يتشيّع ويفرط في التشيّع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئا ولكن كان رجلا تعجبه الأخبار، أنبأنا مخلد الشعيري قال: كنّا عند عبد الرزاق فذكر رجل معاوية فقال: لا تقذّروا مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان! أنبأنا عليّ بن عبد الله بن المبارك الــصنــعاني يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه ثمّ حرق كتبه ولزم محمد بن ثور فقيل له في ذلك فقال: كنّا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان الطويل، فلمّا قرأ قول عمر لعليّ والعباس: فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، قال: ألّا يقول الأنوك [1] رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم؟ قال زيد بن المبارك:
فقمت فلم أعد إليه ولا أروي عنه حديثا أبدا، أنبأنا أحمد بن زهير بن حرب قال: سمعت يحيى بن معين يقول وبلغه أن أحمد بن حنبل يتكلم في عبد الله ابن موسى بسبب التشيّع قال يحيى: والله الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة لقد سمعت من عبد الرزاق في هذا المعنى أكثر ممّا يقول عبد الله بن موسى لكن خاف أحمد أن تذهب رحلته، أنبأنا سلمة بن شبيب قال: سمعت عبد الرزاق يقول والله ما انشرح صدري قطّ أن أفضّل عليّا على أبي بكر وعمر، رحم الله أبا بكر ورحم عمر ورحم عثمان ورحم عليّا ومن لم يحبّهم فما هو بمسلم فإن أوثق عملي حبّي إياهم، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. ومات عبد الرزّاق في شوّال سنة 211، ومولده سنة 126.
وصنــعاء أيضا: قرية على باب دمشق دون المزّة مقابل مسجد خاتون خربت، وهي اليوم مزرعة وبساتين، قال أبو الفضل: صنــعاء قرية على باب دمشق خربت الآن، وقد نسب إليها جماعة من المحدثين، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه: أبو الأشعث شراحيل بن أدّة، ويقال شراحيل بن شراحيل الــصنــعاني، من صنــعاء دمشق، ومنهم أبو المقدام الــصنــعاني، روى عن مجاهد وعنبسة، روى عنه الأوزاعي والهيثم بن حميد وإسماعيل بن عياش، قال الأوزاعي: ما أصيب أهل دمشق بأعظم من مصيبتهم بالمطعم بن المقدام الــصنــعاني وبأبي مزيد الغنوي وبأبي إبراهيم بن حدّاد العذري، فأضافه إلى أهل دمشق والحاكم أبو عبد الله نسبه إلى اليمن، وقال أبو بكر أحمد بن عليّ الحافظ الأصبهاني في كتابه الذي جمع فيه رجال مسلم بن الحجاج: حفص بن ميسرة الــصنــعاني صنــعاء الشام كنيته أبو عمر، زيد بن أسلم وموسى بن عقبة وغيرهما، روى عنه عبد الله بن وهب وسويد بن سعيد وغيرهما، وأبو بكر الأصبهاني أخذ هذه النسبة من كتاب الكنى لأبي أحمد النيسابوري فإنّه قال: أبو عمر حفص بن ميسرة الــصنــعاني صنــعاء الشام، وقال أبو نصر الكلاباذي في جمعه رجال كتاب أبي عبد الله البخاري:
هو من صنــعاء اليمن نزل الشام، والقول عندنا قول الكلاباذي بدليل ما أخبرنا أبو عمر عبد الوهاب بن الإمام أبي عبد الله بن مندة، أنبأنا أبو تمام إجازة قال: أخبرنا أبو سعيد بن يونس بن عبد الأعلى في كتاب المصريين قال: حفص بن ميسرة الــصنــعاني يكنى أبا عمر من أهل صنــعاء، قدم مصر وكتب عنه، وحدث عنه عبد الله بن وهب وزمعة بن عرابي ابن معاوية بن أبي عرابي وحسّان بن غالب، وخرج هكذا في الأصل.
عن مصر إلى الشام فكانت وفاته سنة 181، وقال أبو سعيد: حدثني أبي عن جدي أنبأنا ابن وهب حدثني حفص بن ميسرة قال: رأيت على باب وهب بن منبّه مكتوبا: ما شاء الله لا قوّة إلّا بالله، فدلّ جميع ذلك على أنّه كان من صنــعاء اليمن، قدم مصر ثمّ خرج منها إلى الشام، وحنش بن عبد الله الــصنــعاني صنــعاء الشام، سمع فضالة بن عبيد، روى عنه خالد ابن معدان والحلّاج أبو كبير وعامر بن يحيى المعافري، قال ابن الفرضي: عداده في المصريين وهو تابعي كبير ثقة ودخل الأندلس، قال: وهو حنش بن عبد الله بن عمرو بن حنظلة بن فهد بن قينان بن ثعلبة ابن عبد الله بن ثامر السّبائي وهو الــصنــعاني يكنى أبا رشيد، كان مع عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، بالكوفة وقدم مصر بعد قتل عليّ وغزا المغرب مع رويفع بن ثابت والأندلس مع موسى بن نصير، وكان فيمن ثار مع ابن الزبير على عبد الملك بن مروان فأتي به عبد الملك في وثاق فعفا عنه، حدث عنه الحارث بن يزيد وسلامان بن عامر بن يحيى وسيّار ابن عبد الرحمن وأبو مرزوق مولى نجيب وغيرهم، ومات بإفريقية في الإسلام وولده بمصر، وقيل إنّه مات بمصر، وقيل بسرقسطة وقبره بها معروف، كل ذلك عن ابن الفرضي، ويزيد بن ربيعة أبو كامل الرحبي الــصنــعاني صنــعاء دمشق، هكذا ذكره البخاري في التاريخ العساكري، روى عن أبي أسماء الرحبي وأبي الأشعث الــصنــعاني وربيعة بن يزيد وذكر جماعة أخرى، قال أبو حاتم: يزيد بن ربيعة الــصنــعاني ليس بثقة دمشقيّ، قال جماعة من أصحاب الحديث:
ليس يعرف بدمشق كذّاب إلّا رجلين: الحكم بن عبد الله الأبلّي ويزيد بن ربيعة، قال أبو موسى الأصبهاني محمد بن عمر: كان الحاكم أبو عبد الله لا يعرف إلّا صنــعاء اليمن فإنّه ذكر فيمن يجمع حديثهم من أهل البلدان، قال: ومن أهل اليمن أبو الأشعث الــصنــعاني والمطعم بن المقدام وراشد بن داود وحنش ابن عبد الله الــصنــعانيون وهؤلاء كلّهم شاميون لا يمانيون، قال أبو عبد الله الحميدي: حنش بن علي الــصنــعاني الذي يروي عن فضالة بن عبيد من صنــعاء الشام قرية بباب دمشق، وأبو الأشعث الــصنــعاني منها أيضا، قاله عليّ بن المديني، قال الحميدي: ولهذا ظنّ قوم أن حنش بن عبد الله من الشام لا من صنــعاء اليمن ولا أعرف حنش بن عليّ والذي يروي عن فضالة هو ابن عبد الله فهذا بيان حسن لطالب هذا العلم، وقال ابن عساكر: يحيى بن مبارك الــصنــعاني من صنــعاء دمشق، روى عن كثير بن سليم وشريك بن عبد الله النخعي وأبي داود شبل بن عبّاد ومالك بن أنس، روى عنه إسماعيل بن عياض الأرسوفي وخطّاب بن عبد السلام الأرسوفي وعبد العظيم بن إبراهيم وإسماعيل بن موسى بن ذرّ العسقلاني نزيل أرسوف، ويزيد بن السمط أبو السمط الــصنــعاني الفقيه، روى عن الأوزاعي والنّعمان بن المنذر ومطعم بن المقدام وذكر جماعة وذكر بإسناده أن عالمي أهل الجند بعد الأوزاعي يزيد بن السمط ويزيد ابن يوسف، وكان ثقة زاهدا ورعا من صنــعاء دمشق، ويزيد بن مرثد أبو عثمان الهمداني المدعي حي من همدان من أهل صنــعاء دمشق، روى عن عبد الرحمن ابن عوف ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وأبي ذرّ وأبي رهم اجزاب بن أسيد السمعي وأبي صالح الخولاني، روى عنه عبد الرحمن بن يزيد بن عامر وخالد بن معدان والوضين بن عطاء، وراشد بن داود أبو المهلّب، ويقال أبو داود الرسمي الــصنــعاني صنــعاء دمشق، روى عن أبي الأشعث شراحيل بن أدّة وأبي
عثمان شراحيل بن مرثد الــصنــعانيين وأبي أسماء الرحبي ونافع ويعلى بن أبي شدّاد بن أوس وغيرهم، روى عنه يحيى بن حمزة وعبد الله بن محمد الــصنــعاني وعبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون وغيرهم، وسئل عنه يحيى بن معين فقال: ليس به بأس ثقة، قال يحيى:
وصنــعاء هذه قرية من قرى الشام ليست صنــعاء اليمن.

حصن

حــصن الحِــصْنُ: كلُّ مَوْضِعٍ حَصِيْنٍ، حَــصُنَ يَحْــصُنُ حَصَانَةً، وأحْــصَنَــه أهْلُه. والدِّرْعُ الحَصِيْنَةُ: المُحْكَمَةُ. والحِصَانُ: الفَرَسُ الفَحْلُ، وقد تَحَــصَّنَ، والجَميعُ: الحُــصُنُ. وامْرَأَةٌ حَصَانُ الفَرْجِ، بَيِّنَةُ الحَــصْنِ والحُــصْنِ والحَصَانَةِ، وهي تَحْــصُنُ: إذا عَفَّتْ. وأحْــصَنَ الرَّجُلُ فهو مُحْــصَنٌ - مِثْلُ أسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ -. والمُحْــصَنَــةُ: التي أحْــصَنَــها زَوْجُها. والمُحْــصِنَــةُ: أحْــصَنَــتْ فَرْجَها. والحَوَاصِنُ: جَمَاعَةُ حاصِنٍ. والمُحْــصَنُ من الرِّجال: المُتَزَوِّجُ. وهو أيضاً: الشَّيءُ المُدَّخَرُ، أُحْــصِنَ، أُدُّخِرَ، من قَوْلِه عَزَّ ذِكْرُه: " إلاَّ قَليلاً ممّا تُحْــصِنُــونَ ". والمِحْــصَنُ: المِكْتَلُ والزَّبِيْل. والحَصَانِيّاتُ: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ.
ودارَةُ مِحْــصَنٍ: في دِيارِ نُمَيْرٍ.
(حــصن) : امرأَةٌ حاصنَــةٌ: مثل حاصِن.
(حــصن) الشَّيْء أحــصنــه وَالْحَيَوَان وَالْإِنْسَان من الْمَرَض اتخذ الحيطة للوقاية مِنْهُ
(حــصن)
الْمَكَان حصانة منع فَهُوَ حُصَيْن وَالْمَرْأَة حــصنــا وحصانة عفت وَتَزَوَّجت فَهِيَ حصان (ج) حــصن
ح ص ن

حــصن نفسه وماله، وتحــصن، ومدينة حصينة. وامرأة حصان وحاصن، بينة الحصانة والحــصن، ونساء حواصن، وقد حــصنــت المرأة، وتحــصنــت، وأحــصنــها زوجها فهي محــصنــة، وأحــصنــت فرجها فهي محــصنــة. وفرس حصان: بين التحــصن والتحصين. وتقول: ركب الحضان، وأردف الحصان.

ومن المجاز: جاء يحمل حــصنــاً أي سلاحاً. وقال رجل لعبيد الله بين الحسن: إن أبي أوصى بثلث ماله للحصون، فقال: اذهب فاشتر به خيلاً، فقال الرجل: إنما قال الحصون. قال: أما سمعت قول الأسعر الجعفيّ:

ولقد علمت على توقّيّ الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى

حــصن


حَــصَُنَ(n. ac. حَصَاْنَة)
a. Was strong, fortified.

حَــصُنَ(n. ac. حَــصْن
حِــصْن
حُــصْن
حَصَاْنَة)
a. Was chaste, continent.

حَــصَّنَa. Fortified; entrenched; walled in.
b. Kept secluded at home (woman).
c. Gave in marriage.

أَحْــصَنَa. Protected, preserved (chastity).
b. see II (b) (c).
تَحَــصَّنَa. Established himself in a fortified place; entrenched
himself.
b. see IV (a)c. Became fit to cover (horse).
حِــصْن
(pl.
حِــصَنَــة
حُصُوْن
أَحْصَاْن)
a. Fortification, fortress, fort, stronghold;
citadel.
b. Continence, chastity, virtue.

حَاْــصِن
(pl.
حَوَاْــصِنُ)
a. Virtuous woman.
b. Married woman, wife.

حَصَاْن
(pl.
حُــصُن)
a. see 21
حِصَاْن
(pl.
حُــصُن
أَحْــصِنَــة)
a. Horse, thorough-bred horse; stallion.

حَصِيْنa. Strongly-fortified, difficult of access;
stronghold.

N. P.
أَحْــصَنَa. Married man.

N. P.
a. IVt, Virtuous woman: wife.
(حــصن) - قَولُه تَعالَى: {إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْــصِنُــونَ} .
يقال: أَحــصنْــتُ الشَّىءَ، أي: ادَّخَرْتُه وحَفِظْتُه.
- وفي شِعرِ حَسَّانَ في صِفَة عَائِشَة رَضِى الله عَنْهما:
* حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ *
الحَصانُ: المَرأةُ العَفِيفَة، والحِصَانُ، بالكَسْر، الفَرسُ العَتِيقُ وَكُلُّ هذا من الحِــصْن، وهو ما يُتَحَــصَّن ويُتَحَفَّظ به، فالمرأة: سُمِّيت به، لأَنَّ الله، عَزَّ وجَلَّ، حَــصَّنَــها، أو أَحْــصَنَــت هي فرجَها.
والفَرسُ يُحَــصَّن عَمَّا ليس بكَرِيمٍ من الخَيْل، هذا هو الأَصْل. ثم يُسَمَّى كُلُّ ذَكَرٍ من الخَيْل حِصانًا.
- في حَدِيثِ الأَشْعَث: "تَحــصَّن في مِحْــصَن".
قال ثَعْلَبٌ عن ابْنِ الأَعرابّى: المِحْــصَن: القَصْر، والقُفلُ، والزَّبِيلُ الكَبِير.
حــصن: حــصَّن (بالتشديد): وضع الرجال والدواب والمتعة والموال في مأمن (معجم البلاذري) وفي كتاب العبدري (ص 54 ق): أدخلوا دوابهم في مقبرة وحــصَّنــوها داخل الروضة في المقابر.
حَــصَّنــه من: حماه من، صانه من، ففي ابن البيطار (1: 120): البادزهر إذا سقي منه على سبيل الاستعداد والتقدم بالحوطة ((قاوم السموم القاتلة وحــصَّن من مضارها)).
وحــصَّن: أغلق، قفل (المقري 2: 24).
أحــصن: صان، منع (معجم البلاذري).
تحــصَّن: جاء في ألف ليلة (1: 819): وختم بالدعاء وتحــصَّن واستعاذ بالله.
وتحــصن: احتمى من، زهد في، امتنع، أمسك عن (هلو).
احتــصن: جاءت في معجم فوك في مادة ( Castrum) . وفي كتاب ابن الوليد (ص449): المحصور المحتــصن في الحصون والقلاع.
حِــصْن: متراس، معقل (بوشر).
وحــصن: قرية محاطة بسور (ابن جبير ص208).
وحــصن: سور يحيط بالمدينة (معجم الأدريسي ص287، 288) (ألف ليلة 2: 141).
حِصَان، ويجمع على حصانات وأحــصنــة (بوشر) والعامة تقول حُصان: الذكر من الخيل (ألكالا)، نيبورب ص78، نوبيه ص215) حصان البحر: برنيق، فرس النهر (بوشر).
تحْصِين: حَصانة، معقل، قلعة، ما يحتمى به المحاصَرون، خندق (بوشر).
مِحْــصن: احذف من معجم فريتاج (وعجم لين) الكلمات ( et fraemine ipsum) وهي التي لم يذكرها شولتنز. ويذكر هذا الأخير: ( Ferramentum quoddam im freno equino) وبعد هذا ينقل من ابن دريد (ص15). ( freno) وهذا في طبعة رايت (ص9).
ح ص ن: (الْحِــصْنُ) وَاحِدُ (الْحُصُونِ) يُقَالُ: (حِــصْنٌ حَصِينٌ) بَيِّنُ (الْحَصَانَةِ) . وَ (حَــصَّنَ) الْقَرْيَةَ (تَحْصِينًا) بَنَى حَوْلَهَا. وَ (تَحَــصَّنَ) الْعَدُوُّ. وَ (أَحْــصَنَ) الرَّجُلُ إِذَا تَزَوَّجَ فَهُوَ (مُحْــصَنٌ) بِفَتْحِ الصَّادِ وَهُوَ أَحَدُ مَا جَاءَ عَلَى أَفْعَلَ فَهُوَ مُفْعَلٌ. وَ (أَحْــصَنَــتِ) الْمَرْأَةُ عَفَّتْ، وَأَحْــصَنَــهَا زَوْجُهَا فَهِيَ (مُحْــصَنَــةٌ) وَ (مُحْــصِنَــةٌ) . قَالَ ثَعْلَبٌ: كُلُّ امْرَأَةٍ عَفِيفَةٍ فَهِيَ مُحْــصَنَــةٌ وَمُحْــصِنَــةٌ وَكُلُّ امْرَأَةٍ مُتَزَوِّجَةٍ فَهِيَ مُحْــصَنَــةٌ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ. وَقُرِئَ: {فَإِذَا أُحْــصِنَّ} [النساء: 25] عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْ زُوِّجْنَ. وَ (حَــصُنَــتِ) الْمَرْأَةُ بِالضَّمِّ (حُــصْنًــا) بِوَزْنِ قُفْلٍ أَيْ عَفَّتْ فَهِيَ (حَاصِنٌ) وَ (حَصَانٌ) بِالْفَتْحِ وَ (حَــصْنَــاءُ) أَيْضًا بَيِّنَةُ الْحَصَانَةِ. وَفَرَسٌ (حِصَانٌ) بِالْكَسْرِ بَيِّنُ (التَّحْصِينِ) وَ (التَّحَــصُّنِ) وَقِيلَ إِنَّمَا سُمِّيَ حِصَانًا لِأَنَّهُ ضَنَّ بِمَائِهِ فَلَمْ يُنْزَ إِلَّا عَلَى كَرِيمَةٍ ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى سَمَّوْا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الْخَيْلِ حِصَانًا. وَ (أَبُو الْحُصَيْنِ) كُنْيَةُ الثَّعْلَبِ. 
[حــصن] الحِــصْنُ: واحد الحُصونِ. يقال حِــصْنٌ حَصِينٌ بيِّن الحَصانَةِ. وقول زهير: وما أَدْري ولست إخالُ أَدْري أَقَوْمٌ آلُ حِــصْنٍ أم نساءُ يريد حِــصْنَ بن حذيفة الفزارى. وحــصنــت القرية، إذا بنيت حولَها. وتَحَــصَّنَ العدوّ. وأَحْــصَنَ الرجل، إذا تزوَّج، فهو مُحْــصَنٌ بفتح الصاد، وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل. وأحــصنــت المرأه: عفت. وأَحْــصَنَــها زوجها، فهي مُحْــصَنَــةٌ ومُحْــصِنَــةٌ. قال ثعلب: كل امرأة عفيفة محــصنــة ومحــصنــة، وكل امرأة متزوِّجة مُحْــصَنَــةٌ بالفتح لا غير، وقال: أَحْــصَنــوا أُمَّهُمُ من عَبْدِهِم تلك أفعالُ القِزامِ الوَكَعَهْ أي زَوَّجوا. وقرئ: (فإذا أُحْــصِنَّ) على ما لم يسمّ فاعله، أي زوجن. وحــصنــت المرأة بالضم حُــصْنــاً، أي عفَّتْ، فهي حاصِنٌ وحَصانٌ بالفتح، وحَــصْنــاءُ أيضاً بيِّنة الحَصانَةِ. وفرسٌ حِصان بالكسر، بيِّن التَحْصِينِ والتَّحَــصُّنِ. ويقال: إنَّه سمّي حِصاناً لأنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة. ثمَّ كثُر ذلك حتى سمَّوا كلَّ ذَكَرٍ من الخيل حِصاناً. وحــصنــان: بلد. قال اليزيدى: سألني والكسائي المهدى عن النسبة إلى البحرين وإلى حــصنــين، لم قالوا حــصنــى وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حــصنــانى لاجتماع النونين. وقلت: أنا كرهوا أن يقولوا بحزى فيشبه النسبة إلى البحر. وأبو الحصين: كنية الثعلب. وحصين: أبو راعى عبيد بن حصين النميري الشاعر. وقد سمت العرب حــصنــا وحصينا.
حــصن
الحــصن جمعه حصون، قال الله تعالى:
مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ [الحشر/ 2] ، وقوله عزّ وجل: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَــصَّنَــةٍ
[الحشر/ 14] ، أي: مجعولة بالإحكام كالحصون، وتَحَــصَّنَ: إذا اتخذ الحــصن مسكنا، ثم يتجوّز به في كلّ تحرّز، ومنه: درع حصينة، لكونها حــصنــا للبدن وفرس حِصَان: لكونه حــصنــا لراكبه، وبهذا النظر قال الشاعر:
أنّ الحصون الخيل لا مدر القرى
وقوله تعالى: إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْــصِنُــونَ [يوسف/ 48] ، أي: تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحــصن، وامرأة حَصان وحَاصِن، وجمع الحصان: حُــصُن، وجمع الحاصن حَوَاصِن، ويقال: حصان للعفيفة، ولذات حرمة، وقال تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْــصَنَــتْ فَرْجَها [التحريم/ 12] .
وأَحْــصَنَــتْ وحَــصَنَــتْ، قال الله تعالى: فَإِذا أُحْــصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ [النساء/ 25] ، أي:
تزوّجن، أحــصنّ: زوجنّ، والحصان في الجملة: المُحْــصَنَــة، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها وحريتها.
ويقال: امرأة مُحْــصَن ومُحْــصِن، فالمُحْــصِن يقال: إذا تصوّر حــصنــها من نفسها، والمُحْــصَن يقال إذا تصوّر حــصنــها من غيرها، وقوله عزّ وجل: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْــصَنــاتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ
[النساء/ 25] ، وبعده: فَإِذا أُحْــصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْــصَنــاتِ مِنَ الْعَذابِ [النساء/ 25] ، ولهذا قيل: المحــصنــات: المزوّجات، تصوّرا أنّ زوجها هو الذي أحــصنــها، والْمُحْــصَنــاتُ مِنَ النِّساءِ [النساء/ 24] بعد قوله: حُرِّمَتْ [النساء/ 23] ، بالفتح لا غير، وفي سائر المواضع بالفتح والكسر، لأنّ اللواتي حرم التزوج بهن المزوّجات دون العفيفات، وفي سائر المواضع يحتمل الوجهين.
ح ص ن : الْحِــصْنُ الْمَكَانُ الَّذِي لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ لِارْتِفَاعِهِ وَجَمْعُهُ حُصُونٌ وَحَــصُنَ بِالضَّمِّ حَصَانَةً فَهُوَ حَصِينٌ أَيْ مَنِيعٌ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ وَالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ أَحْــصَنْــتُهُ وَحَــصَّنْــتُهُ وَالْحِصَانُ بِالْكَسْرِ الْفَرَسُ الْعَتِيقُ قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ ظَهْرَهُ كَالْحِــصْنِ لِرَاكِبِهِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ ضُنَّ بِمَائِهِ فَلَمْ يُنْزَ إلَّا عَلَى كَرِيمَةٍ ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى سُمِّيَ كُلُّ ذَكَرٍ مِنْ الْخَيْلِ حِصَانًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَتِيقًا وَالْجَمْعُ حُــصُنٌ مِثْلُ: كِتَابٍ وَكُتُبٍ.

وَالْحَصَانُ بِالْفَتْحِ الْمَرْأَةُ الْعَفِيفَةُ وَجَمْعُهَا حُــصُنٌ أَيْضًا وَقَدْ حَــصُنَــتْ مُثَلَّثُ الصَّادِ وَهِيَ بَيِّنَةُ الْحَصَانَةِ بِالْفَتْحِ أَيْ الْعِفَّةِ وَأَحْــصَنَ الرَّجُلُ بِالْأَلِفِ تَزَوَّجَ وَالْفُقَهَاءُ يَزِيدُونَ عَلَى هَذَا وَطِئَ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ قَالَ الشَّافِعِيُّ إذَا أَصَابَ الْحُرُّ الْبَالِغُ امْرَأَتَهُ أَوْ أُصِيبَتْ الْحُرَّةُ الْبَالِغَةُ بِنِكَاحٍ فَهُوَ إحْصَانٌ فِي الْإِسْلَامِ وَالشِّرْكِ وَالْمُرَادُ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ وَاسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ أَحْــصَنَ إذَا تَزَوَّجَ مُحْــصِنٌ بِالْكَسْرِ عَلَى الْقِيَاسِ قَالَهُ ابْنُ الْقَطَّاعِ وَمُحْــصَنٌ بِالْفَتْحِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَالْمَرْأَةُ مُحْــصَنَــةٌ بِالْفَتْحِ أَيْضًا عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 24] أَيْ وَيَحْرُمُ عَلَيْكُمْ الْمُتَزَوِّجَاتُ وَأَمَّا أَحْــصَنَــتْ الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا إذَا عَفَّتْ فَهِيَ مُحْــصَنَــةٌ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ أَيْضًا وَقُرِئَ بِذَلِكَ فِي السَّبْعَةِ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْــصَنَــاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النساء: 25] الْمُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِيفَاتُ وَقَوْلُهُ {وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5] الْمُرَادُ الْحَرَائِرُ أَيْضًا.
باب الحاء والصاد والنون معهما ح ص ن، ص ح ن، ن ص ح، ن ح ص مستعملات

حــصن: الحِــصْنُ: كل مَوضِع حَصين لا يُوصل إلى ما في جَوفه، يقال: حَــصُنَ الموضع حصانةً وحَــصَّنْــتُه وأحــصنَــتْهُ. وحِــصنٌ حَصين: أي لا يُوصل إلى ما في جَوْفه. والحِصان: الفَرس الفَحْل، وقد تَحــصَّن أي تكلف ذلك، ويجمع [على] حُــصُن. وامرأةٌ مُحْــصَنٌــة: أَحــصَنَــها زَوْجُها. ومُحْــصِنــةٌ: أحْــصَنَــتْ زَوْجَها. ويقال: فَرْجَها. وامرأةٌ حاصِنٌ: بَيِّنة الحُــصْن والحَصانة أي العَفافة عن الريبة. وامرأة حَصانُ الفَرْج، قال:

وبِيني حَصانَ الفرجَ غيرَ ذَميمةٍ ... ومَوْمُوقةٌ فينا كذاك ووامِقَهْ

وجماعة الحاصن حواصن وحاصنــات، قال:

وابناء الحَواصِنِ من نِزارٍ

وقال العجاج:

وحاصِنٍ من حاصنــاتٍ مُلْسِ

وأحسن ما يجمع عليه الحَصان حَصاناتِ. والمحــصن: المكتل . والحصينة: اسم للدِرْع المُحكَمِة النَسْج، قال: وكل دِلاصٍ كالأضاةِ حَصينةٍ

صحن: الصَحْنُ: شبه العُسِّ الضَخْم إلا أنَّ فيه عِرَضاً وقُرْبَ قَعْرٍ. والسائلُ يَتَصَحَّنُ الناس: أي يسأل في قَصْعةٍ ونحوها. والصِّحْناة بوزن فعلاة إذا ذهب عنها الهاء دخلها التنوين، ويجمع على الصِحْنَى بحذف الهاء.

نصح: فلانٌ ناصح الجيب: أي ناصح القَلْب مثل طاهرُ الثياب أي الصدر. ونَصَحْتُه ونَصَحْتُ له نُصحاً ونَصيحةً، قال:

النُصْحُ مجّانٌ فمن شاء قبِل ... ومنْ أبَى لا شكَّ يَخْسَرْ ويَضِلّ

والناصِحُ: الخيّاط، وقميصٌ مَنْصُوحٌ: أي مَخيطٌ. نَصَحتُه أنصَحُه نَصْحاً [منَ النِّصاحة] . والنِّصاحة: السُلُوكُ التي يُخاطُ بها وتصغيرها نصيحة، قال:

وسَلَبْناهُ بُرْدَه المَنْصُوحا

والتنصح: كثرة النصيحة،

قال أكتم بن صيفي: إيّاكمْ وكثْرة التَنَصُّح فإنه يُورِثُ التُهَمَة.

والتَوْبةُ النّصوحُ: أن لا يعُودَ إلى ما تاب عنه. والنِّصاحات: الجُلود، قال الأعشى:

فتَرَى القَومَ نَشاوىَ كلَّهُمْ ... مثلَ ما مُدَّت نِصاحاتُ الرُبَحْ  نحص: النَّحُوصُ: الأتانُ الوَحْشَّيُة الحائِل. ونُحْص الجَبَل: أصله.

حنص: الحِنْصَأوة من الرجال: الضئيل الضَعيف، قال:

حتّى تَرَى الحِنْصَأوةَ الفَروقا ... مُتَّكِئاً [يَقْتَمِحُ] السَّويقا
(ح ص ن) : (الْحُــصْنُ) بِالضَّمِّ الْعِفَّةُ وَكَذَا الْإِحْصَانُ وَأَصْلُ التَّرْكِيبِ يَدُلُّ عَلَى مَعْنَى الْمَنْعِ (وَمِنْهُ) الْحِــصْنُ بِالْكَسْرِ وَهُوَ كُلُّ مَكَان مَحْمِيٍّ مُحْرَزٍ لَا يُتَوَصَّلُ إلَى مَا فِي جَوْفِهِ وَبِهِ سُمِّيَ وَالِدُ عُيَيْنَةَ بْنِ حِــصْنٍ الْفَزَارِيِّ وَكَنَّازُ بْنُ حِــصْنٍ الْغَنَوِيُّ (وَبِتَصْغِيرِهِ) سُمِّيَ حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي حَدِيثِ الْقِرْطَاسِ (وَحُضَيْنٌ) تَصْحِيفٌ وَأَمَّا سُفْيَانُ بْنُ حُصَيْنٍ كَمَا ذَكَرَ خُوَاهَرْ زَادَهْ فِي حَدِيثِ صَوْمِ التَّطَوُّعِ وَقَالَ ضَعَّفَهُ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فَالصَّوَابُ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ بِالسِّينِ كَمَا ذَكَرَ فِي تَارِيخِ الْبُخَارِيِّ وَهُوَ مُؤَدِّبُ الْمَهْدِيِّ وَقَالَ صَاحِبُ الْجَرْحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ هُوَ ثِقَةٌ وَعَنْ وَالِدِهِ هُوَ صَالِحُ الْحَدِيثِ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ وَقَدْ حَــصُنَ الْمَكَانُ حَصَانَةً فَهُوَ حَصِينٌ (وَبِهِ) كُنِّيَ أَبُو حَصِينٍ عُثْمَانُ بْنُ عَاصِمٍ بْنِ الْحُصَيْنِ الْأَسَدِيُّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَالنَّخَعِيِّ وَعَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ وَشَرِيكٌ وَضَمُّ الْحَاءِ تَحْرِيفٌ عَنْ ابْنِ مَاكُولَا وَغَيْرِهِ وَفِي نُسْخَةِ سَمَاعِي مِنْ السِّيَرِ وَمَتْنِ الْأَحَادِيثِ أَبُو الْحُصَيْنِ عَنْ الشَّعْبِيِّ وَعَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَهُوَ فِي بَابِ مَبْعَثِ السَّرَايَا وَحَــصَّنَــهُ صَاحِبُهُ (وَأَحْــصَنَــهُ) (وَمِنْهُ) {لِتُحْــصِنَــكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} [الأنبياء: 80] أَيْ لِتَمْنَعَكُمْ وَتُحْرِزَكُمْ وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْعِفَّةِ حُــصْنٌ لِأَنَّهَا تُحْــصِنُ مِنْ الرِّيبَةِ (وَامْرَأَةٌ حَاصِنٌ وَحَصَانٌ) بِالْفَتْحِ وَقَدْ أُحْــصِنَــتْ إذَا عَفَّتْ وَأَحْــصَنَــهَا زَوْجُهَا إذَا عَفَّهَا فَهِيَ مُحْــصَنَــةٌ بِالْفَتْحِ وَأَحْــصَنَــتْ فَرْجَهَا فَهِيَ مُحْــصِنَــةٌ بِالْكَسْرِ وَأُرِيدَ بِالْمُحْــصَنَــاتِ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ فِي قَوْله تَعَالَى {وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] وَالْحَرَائِرُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْــصَنَــاتِ} [النساء: 25] وَالْعَفَائِفُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [المائدة: 5] يَعْنِي الْكِتَابِيَّاتِ وَشَرَائِطُ الْإِحْصَانِ فِي بَابِ الرَّجْمِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - سِتَّةٌ الْإِسْلَامُ وَالْحُرِّيَّةُ وَالْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ وَالتَّزَوُّجُ بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ وَالدُّخُولُ وَفِي بَابِ الْقَذْفِ الْأَرْبَعُ الْأُوَلُ وَالْعِفَّةُ (وَالْحِصَانُ) بِالْكَسْرِ الذَّكَرُ مِنْ الْخَيْلِ إمَّا لِأَنَّ ظَهْرَهُ كَالْحِــصْنِ لِرَاكِبِهِ (وَمِنْهُ)
إنَّ الْحُصُونَ الْخَيْلُ لَا مَدَرُ الْقُرَى
وَإِمَّا لِأَنَّ مَاءَهُ مُحْــصَنٌ مُحْرَزٌ يُضَنُّ بِهِ فَلَا يَنْزِي إلَّا عَلَى حَجَرٍ كَرِيمَةٍ وَالْجَمْعُ بِضَمَّتَيْنِ حُــصُنٌ (فِي الْحَدِيثِ) «مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ» أَيْ مَنْ ضَبَطَهَا عِلْمًا وَإِيمَانًا بَيْعُ الْحَصَاةِ فِي (ن ب) .
الْحَاء وَالصَّاد وَالنُّون

حَــصُنَ الْمَكَان حَصَانَةً فَهُوَ حَصِينٌ، منع وأحْــصَنَــه وحــصَّنــه. والحِــصْنُ، كل مَوضِع حَصِينٍ لَا يُوصل إِلَى مَا فِي جَوْفه. وَالْجمع حُصون.

وَدرع حَصِينٌ وحَصِينَةٌ، محكمَة، قَالَ ابْن أَحْمَر:

همُ كَانُوا اليَدَ الْيُمْنَى وَكَانُوا ... قِوامَ الظَّهْرِ والدّرْعَ الحصِينا

ويروى: الْيَد الْعليا، ويروى: الوثقى. وَقَالَ الْأَعْشَى:

وكُلّ دِلاصٍ كالأضَاةِ حَصِينةٍ ... ترى فَضلهَا عَن رَبِّها يتذَبْذَبُ

وَامْرَأَة حَصَانٌ: عفيفة، ومتزوجة أَيْضا، من نسْوَة حُــصُنٍ وحَصَاناتٍ: وحاصِنٌ من نسْوَة حواصِنَ وحاصِنــاتٍ. وَقد حَــصُنَــتْ حِــصْنــا وحُــصْنــا وحَــصْنــا وتحَــصَّنَــتْ. وَفِي التَّنْزِيل (إِن أرَدْنَ تحَــصُّنــا) . وأحــصَنــها البعل وحــصَنَّــهَا. وأحــصنــتْ نَفسهَا. وقريء: " والمُحــصَنــاتُ "، " المُحْــصِنــات " وَفِي التَّنْزِيل: (الَّتِي أحْــصَنَــتْ فَرْجَها) .

وَرجل مُحْــصَنٌ: متزوج. وَقد أحْــصَنَــه التزوُّج. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أحْــصَنَ الرجل فَهُوَ مُحْــصَن، بِفَتْح الصَّاد فيهمَا، نَادِر. وَنَظِيره: ألْفج فَهُوَ ملفج، وأسهب فِي كَلَامه فَهُوَ مسهب، وأسهم فَهُوَ مسهم، فِي مَعْنَاهُ. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين يرمُونَ المُحْــصَنــاتِ) قَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ المسلمات، بِدَلِيل أَن الْحَد يلْزم الْقَاذِف للمسلمة وَإِن لم تكن متزوجة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: بِنَاء حَصِينٌ وَامْرَأَة حَصَانٌ، فرَّقوا بَين الْبناء وَالْمَرْأَة حِين أَرَادوا أَن يخبروا أَن الْبناء مُحرز لمن لَجأ إِلَيْهِ، وَأَن الْمَرْأَة محرزة لفرجها.

واستعار الشماخ الحَصَانَ للدُّرَّةِ لشرفها ومنعة مَكَانهَا فَقَالَ:

كأنَّ حَصَانا فَضَّها القَيْنُ حُرَّةً ... لَدَى حَيْثُ يُلْقَى بالفِناءِ حَصِيرُها

والحِصَانٌ: الْفَحْل من الْخَيل. وَالْجمع حُــصُنٌ. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: فرس حِصَانٌ، مُشْتَقّ من الحَصَانةِ، لِأَنَّهُ مُحرز لفارسه كَمَا قَالُوا فِي الْأُنْثَى: حجر، وَهُوَ من حجر عَلَيْهِ، أَي مَنعه.

وتحــصَّنَ الْفرس، صَار حِصَانا.

والحواصِنُ من النِّسَاء، الحبالى. قَالَ:

تُبيلُ الحَوَاصِنُ أبوَالَها

وأحْــصَنَــت الْمَرْأَة، حملت. وَكَذَلِكَ الأتان. قَالَ رؤبة:

قد أحــصَنَــتْ مثلَ دَعاميصِ الرَّنَقْ

أجنَّةً فِي مُستَكِنَّاتِ الحَلَقْ

عداهُ لما كَانَ مَعْنَاهُ حملت.

والمِحْــصَنُ: القفل.

والمِحْــصَنُ: المكتلة الَّتِي هِيَ الزنبيل، وَلَا يُقَال: مِحْــصَنَــةٌ.

والحِــصْنُ: الْهلَال.

وحُصْينٌ: اسْم رجل.

وحُصَينٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

أقولُ إِذا مَا أقلَعَ الغيثُ عنهمُ ... أمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَينِ بعائدِ

والحِــصْنــانِ: مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ حــصنــي، كَرَاهِيَة اجْتِمَاع إعرابيين، وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ بَعضهم: كَرَاهِيَة اجْتِمَاع النونين.

والثعلب يكنى أَبَا الحِــصْنِ.

وَبَنُو حِــصْنٍ: حَيّ.

والحِــصنُ: ثَعْلَبَة بن عكابة، وتيم اللات، وَذهل، سموا بذلك للحــصْنِ الَّذِي كَانُوا يسكنونه بِالْيَمَامَةِ. قيل: وَإِنَّمَا سمي ثَعْلَبَة ابْن عكابة الحِــصْنَ لِأَنَّهُ حَــصَّن الْغَنِيمَة من الضحيان، أَي منعهَا.

ومِحْــصَنٌ: اسْم.

ودارة مِحْــصَنٍ، مَوضِع، عَن كرَاع.
حــصن
حــصُنَ1 يَحــصُن، حَصانةً، فهو حَصين
• حــصُن المكانُ ونحوُه: صار منيعًا قويًّا "يحــصُن البلدُ ويعلو شأنُه برجاله". 

حــصُنَ2 يَحــصُن، حَصانةً، فهو حاصن وحَصان
• حــصُنــتِ المرأةُ:
1 - عَفَّت عن الرِّيبة والشُّبهات "حــصُنــت هذه المرأةُ طوال حياتها".
2 - تزوّجَت "حــصُنــت عندما بلغت العشرين". 

أحــصنَ يُحــصن، إحصانًا، فهو مُحــصِن، والمفعول مُحــصَن (للمتعدِّي)
• أحــصَن الشَّخصُ:
1 - تزوَّج " {وَالْمُحْــصَنَــاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ".
2 - عَفَّ.
• أحــصَن الشَّيءَ:
1 - منَعه وصانَه وحفظه " {وَالَّتِي أَحْــصَنَــتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا} - {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْــعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْــصِنَــكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} ".
2 - ادخره وحرزه " {يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْــصِنُــونَ} ".
• أحــصَن ابنتَه: زوَّجها " {فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْــصَنَــاتِ مِنَ الْعَذَابِ} ". 

تحــصَّنَ/ تحــصَّنَ بـ يتحــصَّن، تحــصُّنًــا، فهو مُتحــصِّن، والمفعول مُتحــصَّن به

• تحــصَّن القومُ: اتّخذوا لهم حِــصنًــا وحمايةً "تحــصَّن الجيشُ".
• تحــصَّنــتِ المرأةُ: عفَّت " {وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَــصُّنًــا} ".
• تحــصَّن بالحِــصْن/ تحــصَّن بالموقع المنيع: احتمى به "تحــصَّنــوا بالملاجئ في أثناء غارات الطّائرات". 

حــصَّنَ يحــصِّن، تحصينًا، فهو مُحــصِّن، والمفعول مُحــصَّن
• حــصَّن المكانَ: أحــصَنــه، منعه وصانه، بنى حوله حِــصْنًــا، قوَّاه "حــصَّنــت القوّاتُ العسكريَّة مواقعَها على الحدود- {لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إلاَّ فِي قُرًى مُحَــصَّنَــةٍ} ".
• حــصَّن فلانًا:
1 - اتّخذ الحيطة لوقايته من المرض ونحوه، صانه وحفظه " {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْــعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحَــصِّنَــكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} [ق] ".
2 - زوَّجه.
• حــصَّنَ زوجتَه: أحــصنــها، أعفَّها. 

تحصينات [جمع]: مف تحصين
• تحصينات خارجيَّة: تحصين تمّ بناؤُه خلف موقع دفاعيّ. 

تحصينيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تحصين: "دفاعات/ إجراءات تحصينيَّة".
• اللَّقاحات التَّحصينيَّة: (طب) ما يُعْطَى للإنسان أو الحيوان من الأمصال والتطعيمات للوقاية من الأمراض "أعلنت الوزارة عن توفُّر اللَّقاحات التَّحصينيَّة ضدّ مرض الالتهاب السَّحائي". 

حَصان [مفرد]: ج حُــصُن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حــصُنَ2. 

حِصان [مفرد]: ج أَحــصِنــة وحُــصُن: (حن) ذَكَر الخيل البالغ غير المخصيّ، الصالح للإلقاح، وهو حيوان متناسق الجسم قويّ، يمتاز بشكل قوائمه المعدَّة للجري السريع، يأكل العشبَ والحبوبَ، يقطِّع العشبَ بقواطع حادَّة، ويطحن ما يأكله بأضراس عريضة ومسطَّحة ° وضَع العَرَبةَ أمام الحصان: وضَع الأمرَ في غير محلِّه، خالف نظامَ الأمور، عكَس التّرتيبَ- يراهن على الحصان الرَّابح.
• حِصان البحر: (حن) جنس سمك عجيب يشبه الفرس في قطع الشطرنج.
• الحِصان البخاريّ: (فز) وحدة اصطلاحيّة تُستخدم لتقريب قوّة المحرِّكات، وهي القوَّة اللازمة لرفع 75 كجم على علوّ متر واحد في ثانية واحدة.
• قوّة حِصان: وحدة لقياس القوّة أو العمل.
• قدرة حِصانيّة: (فز) وحدة لقياس القوَّة الكهربيّة تعادل: 745.7 وات في النِّظام الأمريكيّ الاعتياديّ "المولد قدرته 2000وات". 

حَصانة [مفرد]:
1 - مصدر حــصُنَ1 وحــصُنَ2.
2 - مناعة ضدّ الأمراض وتكون إما طبيعيّة أو مكتسبة.
• الحصانة النِّيابيَّة: (سة) أن يكون النّائب في حالة حصينة تمنع مقاضاته إلاّ إذا رفع مجلس النُّواب الحصانَة عنه "رفع الحصانة البرلمانيّة" ° الحصانة الدَّوليّة: امتيازات يحصل عليها أشخاص أو هيئات تمنع من تطبيق القانون عليهم.
• حَصانة دبلوماسيَّة: (سة) حَصانة خاصّة يتمتّع بها الدُّبلوماسيّون تحميهم من تطبيق القوانين المحليّة عليهم. 

حِــصْن [مفرد]: ج حُصون: قَصْر أو جدارٌ منيع محميّ مجهّز بأسباب الدِّفاع والمقاومة، لا يُتوصَّل إلى ما في داخله، يحتمي به الناس "لا يقاتلنا الأعداءُ إلاّ من وراء الحصون- الصِّيام جُنَّة وحِــصْن حصين من النار- {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ} " ° حِــصْن حصين: حِــصْن في غاية المناعة، وهو تعبير للمبالغة، منيع. 

حصين [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حــصُنَ1 ° حِــصْن حصين: حِــصْن في غاية المناعة، وهو تعبير للمبالغة، منيع.
2 - عفيف. 

مُحْــصَنــة [مفرد]: ج مُحْــصنــات:
1 - صيغة المؤنَّث لمفعول أحــصنَ.
2 - حُرَّة، عفيفة " {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْــصَنَــاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} ". 

حــصن: حَــصُنَ المكانُ يَحْــصُنُ حَصانةً، فهو حَصِين: مَنُع، وأَحْــصَنَــه

صاحبُه وحَــصَّنــه. والحِــصْنُ: كلُّ موضع حَصِين لا يُوصَل إلى ما في

جَوْفِه، والجمع حُصونٌ. وحِــصْنٌ حَصِينٌ: من الحَصانة. وحَــصَّنْــتُ القرية إذا

بنيتَ حولَها، وتَحَــصَّنَ العَدُوُّ. وفي حديث الأَشعث: تَحَــصَّنَ في

مِحْــصَنٍ

(* قوله «في محــصن» كذا ضبط في الأصل، وقال شارح القاموس كمنبر،

والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد). المِحْــصَنُ: القصرُ والحِــصْنُ. وتَحَــصَّنَ

إذا دخل الحِــصْنَ واحْتَمى به. ودرْعٌ حَصِين

وحَصِينة: مُحْكمَة؛ قال ابن أَحمر:

همُ كانوا اليَدَ اليُمْنى، وكانوا

قِوامَ الظِّهْرِ والدِّرعَ الحَصِينا.

ويروى: اليدَ العُلْيا، ويروى: الوُثْقَى؛ قال الأََعشى:

وكلُّ دِلاصٍ، كالأَضاةِ، حَصِينةٍ،

ترى فَضْلَها عن رَبِّها يَتَذَبْذَبُ

(* قوله «عن ربها» كذا في الأصل،

وفي التهذيب والمحكم عن ريعها). وقال شمر: الحَصِينة من الدروع الأَمينة

المُتدانية الحِلَق التي لا يَحِيكُ فيها السِّلاح؛ قال عَنْترة

العَبْسيُّ:

فَلَقَّى أَلَّتي بَدَناً حَصِيناً،

وعَطْعَطَ ما أَعَدَّ من السِّهام. وقال الله تعالى في قصة داود، على

نبينا وعليه الصلاة والسلام: وعَلَّمْناه صنــعةَ لَبُوسٍ لكم لتُحْــصِنَــكم

مِنْ بأْسِكم؛ قال الفراء: قُرئ لِيُحْــصِنَــكم ولِتُحْــصِنَــكم ولنحــصنــكم، فمن

قرأَ ليُحْــصِنــكم فالتذكير لِلَّبُوس، ومن قرأَ لتُحْــصِنَــكم ذهب إلى

الــصنــعة، وإن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ وهي مؤنثة، ومعنى ليُحْــصِنَــكم

ليمنعكم ويُحْرِزَكم، ومن قرأَ لِنُحْــصِنَــكم، بالنون، فمعنى لنُحْــصِنَــكم

نحنُ، الفعلُ لله عز وجل. وامرأَة حَصانٌ، بفتح الحاء: عفيفة بَيِّنة

الحَصانةِ والحُــصْنِ ومتزوِّجَةٌ أَيضاً من نسوة حُــصُنٍ وحَصاناتٍ، وحاصِنٌ

من نِسْوَةٍ حَواصِنَ وحاصِنــات، وقد حَــصُنَــت تَحْــصُنُ حِــصْنــاً وحُــصْنــاً

وحَــصْنــاً إذا عَفَّتْ عن الرِّيبة، فهي حَصانٌ؛ أَنشد ابن بري:

الحُــصْنُ أَدْنى، لو تآيَيْتِهِ،

مِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِ.

وحَــصَّنَــت المرأَةُ نفسَها وتَحَــصَّنَــتْ وأَحْــصَنَــها وحَــصَّنــها

وأَحْــصَنَــت نفسها. وفي التنزيل العزيز: والتي أَحْــصَنَــتْ فَرْجَها. وقال شمر:

امرأَة حَصانٌ وحاصِنٌ وهي العفيفة، وأَنشد:

وحاصِن منْ حاصِنــات مُلْسِ

مِنَ الأَذَى، ومن قِرافِ الوَقْسِ.

وفي الصحاح: فهي حاصِنٌ وحَصانٌ وحَــصْنــاء أَيضاً بَيِّنة الحَصانةِ.

والمُحْــصَنــةُ: التي أَحــصنــها زوجها، وهن المُحْــصَنــات، فالمعنى أَنهن

أُحْــصِنَّ بأَزْواجِهنَّ. والمُحْــصَنــات: العَفائِفُ من النساء. وروى الأَزهري عن

ابن الأَعرابي أَنه قال: كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا

ثلاثة أَحرف: أَحْــصَنَ فهو مُحْــصَنٌ، وأَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ، وأَسْهَبَ

في كلامِهِ فهو مُسْهَب؛ زاد ابن سيده: وأَسْهَمَ فهو مُسْهَم. وفي

الحديث ذِكْرُ الإحْصان والمُحْــصَنــاتِ في غير موضع، وأَصل الإحْصانِ المنعُ،

والمرأَة تكون مُحْــصَنــة بالإسلام والعَفافِ والحريّة والتزويج. يقال:

أَحْــصَنَــت المرأَة، فهي مُحْــصَنــة ومُحْــصِنَــة، وكذلك الرجل. والمُحْــصَنُ،

بالفتح: يكون بمعنى الفاعل والمفعول؛ وفي شعر حسَّان يُثْني على عائشة، رضي

الله عنها:

حَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ،

وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل.

وكلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْــصَنــةٌ ومُحْــصِنَــةٌ، وكلُّ امرأَة متزوِّجة

مُحْــصَنــةٌ، بالفتح لا غير؛ وقال:

أَحْــصَنُــوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهم،

تلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ أَي زَوَّجُوا. والوَكَعة: جمع

أَوْكَعَ. يقال: عبدٌ أَوْكَعُ، وكان قياسُهُ وُكع، فشُبِّه بفاعِل فجُمِع

جَمْعَه، كما قالوا أَعْزَل وعُزَّل كأَنه جمع عازِل؛ وقال أَبو عبيد: أَجمع

القرَّاء على نصب الصاد في الحرف الأََول من النساء، فلم يختلفوا في فتح

هذه لأَن تأْويلها ذوات الأَزواج يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباء لِمَنْ

وطئِها من المالِكين لها، وتنقطع العِصْمةُ بينهنَّ وبين أَزواجهن بأَن

يَحِضْنَ حيضة ويَطْهُرْنَ منها، فأَما سوى الحرف الأول فالقُرَّاءُ

مختلفون: فمنهم من يكسر الصاد، ومنهم من يفتحها، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إلى ذوات

الأَزواج اللاتي قد أَحْــصَنَــهُنَّ أَزواجُهن، ومَنْ كسَر ذهبَ إلى أَنهن

أَسْلَمْنَ فأَحْــصَنْ أَنفسهن فهنَّ مُحْــصِنــات. قال الفراء:

والمُحْــصَنــات من النساء، بِنَصْب الصاد، أَكثر في كلام العرب. وأَحْــصَنَــتْ المرأَةُ:

عَفَّت، وأَحْــصَنَــها زَوْجُها، فهي مُحْــصَنــة ومُحْــصِنــة. ورجل مُحْــصَنٌ:

متزوِّج، وقد أَحْــصَنَــه التزوّجُ. وحكى ابن الأَعرابي: أَحْــصَنَ الرجلُ

تزوجَ، فهو مُحــصَن، بفتح الصاد فيهما نادر. قال الأَزهري: وأَما قوله

تعالى: فإِذا أُحْــصِنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشةٍ فعليهنَّ نِصْفُ ما على

المُحْــصَنــاتِ من العذاب؛ فإن ابن مسعود قرأَ: فإذا أَحْــصَنَّ، وقال: إِحْصانُ

الأَمةِ إسلامُها، وكان ابن عباس يقرؤها: فإِذا أُحْــصِنَّ، على ما لم

يسمَّ فاعله، ويفسره: فإِذا أُحْــصِنَّ بِزَوْجٍ، وكان لا يرَى على الأَمة

حدّاً ما لم تزوّج، وكان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إذا أَسلمت

وإن لم تزوّج، وبقوله يقولُ فقهاء الأَمصار، وهو الصواب. وقرأَ ابن كثير

ونافع وأَبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب: فإِذا أُحْــصِنّ، بضم

الأَلف، وقرأَ حفص عن عاصم مثلَه، وأَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف،

وقرأَ حمزة والكسائي فإِذا أُحْــصَنَّ، بفتح الألف، وقالَ شمر: أَصلُ

الحَصانةِ المنعُ، ولذلك قيل: مَدِينةَ حَصينة ودِرْعٌ حَصِينة؛ وأَنشد يونس:

زَوْجٌ حصان حُــصْنُــها لم يُعْقَم.

وقال: حُــصْنُــها تَحْصِينُها نفسَها. وقال الزجاج في قوله تعالى:

مُحْــصِنــينَ غيرَ مُسافحِين؛ قال: مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ، قال: والإحْصانُ

إِحْصانُ الفرج وهو إِعْفافُه؛ ومنه قوله تعالى: أَحْــصَنَــتْ فَرْجَها؛ أَي

أَعفَّتْه. قال الأَزهري: والأَمة إذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد

أُحْــصِنَــت لأَن تزويجها قد أَحْــصَنَــها، وكذلك إذا أُعْتِقَتْ فهي مُحْــصَنــة، لأَن

عِتْقَها قد أَعَفَّها، وكذلك إذا أَسْلَمت فإِن إسْلامَها إِحْصانٌ لها.

قال سيبويه: وقالوا بناءٌ حَصِينٌ وامرأَة حَصَان، فَرقوا بين البِنَاء

والمرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إليه،

وأَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها. والحِصَانُ: الفحلُ من الخيل، والجمع

حُــصُنٌ. قال ابن جني: قولهم فرَسٌ

حِصانٌ بَيِّنُ التحــصُّن هو مُشْتَقٌّ من الحَصانةِ لأَنه مُحْرِز

لفارسه، كما قالوا في الأُنثى حِجْر، وهو من حَجَر عليه أَي منعه. وتَحَــصَّنَ

الفَرسُ: صارَ حِصاناً. وقال الأَزهري: تَحَــصَّنَ إذا تَكَلَّف ذلك،

وخَيْلُ العرب حُصونها. قال الأَزهري: وهُمْ إلى اليوم يُسَمُّونها حُصوناً

ذُكورَها وإناثَها، وسئل بعض الحُكَّام عن رجلٍ جعل مالاً له في الحُصونِ

فقال: اشْتَرُوا خَيْلاً واحْمِلوا عليها في سبيل الله؛ ذهب إلى قول

الجعفي:

ولقد عَلِمْتُ على تَوَقِّي الرَّدَى

أَن الحُصونَ الخَيْلُ، لا مَدَرُ القُرى.

وقيل: سُمِّيَ الفرسُ حِصاناً لأَنه ضُنَّ بمائه فلم يُنْزَ إلا على

كريمة، ثم كثُر ذلك حتى سَمَّوا كلَّ ذَكَر من الخيل حِصاناً، والعرب تسمي

السِّلاحَ كلَّه حِــصْنــاً؛ وجعل ساعِدةُ الهذليّ النّصالَ أَحْــصِنــة فقال:

وأَحْــصِنــةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأَنَّها،

إذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ، جَحِيمُ.

الثُّجْرُ: العراضُ، ويروى: وأَحــصَنــه ثجرُ الظبات أَي أَحْرَزَه؛ وقول

زهير:

وما أَدْرِي، وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِي،

أَقومٌ آلُ حِــصْنٍ أَم نِساءُ

يريد حِــصْنَ بنَ حُذَيْفَةَ الفزاريَّ. والحَواصِنُ من النساء:

الحَبالى؛ قال:

تُبِيل الحَواصِنُ أَبْوالَها

والمِحْــصَنُ

(* زاد في المحكم: وأحــصنــت المرأة حملت وكذلك الأتان، قال

رؤبة:

قد أحــصنــت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق

عدّاه لما كان معناه حملت، والمحــصن القفل إلخ).: القُفْلُ. والمِحْــصَنُ

أَيضاً: المِكْتلةُ التي هي الزَّبيلُ، ولا يقال مِحْــصَنــة. والحِــصْنُ:

الهِلالُ. وحُصَيْنٌ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

أَقول، إذا ما أَقلعَ الغَيْثُ عَنْهُمُ:

أَمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَيْن بعائد؟

والثعلبُ يُكْنى أَبا الحِــصْنِ. قال الجوهري: وأَبو الحُصَيْن كنية

الثعلب؛ وأَنشد ابن بري:

لله دَرُّ أَبي الحُصَيْنِ لقدْ بَدَتْ

منه مَكايِدُ حُوَّلِيٍّ قُلَّبِ.

قال: ويقال له أَبو الهِجْرِس وأَبو الحِنْبِص. والحِــصْنــانِ: موضعٌ،

النسب إليه حِــصْنــيٌّ كراهية اجتماع إعرابين، وهو قول سيبويه، وقال بعضهم:

كراهية اجتماع النونين، قال الجوهري: وحِــصْنــانِ بلد. قال اليَزِيديُّ:

سأَلني والكسائيَّ المهديُّ عن النِّسْبة إلى البحرين وإلى حِــصْنَــين لِمَ

قالوا حِــصْنِــيٌّ وبَحْرانِيٌّ فقال الكسائي: كرهوا أََن يقولوا حِــصْنــانيٌّ

لاجتماع النونين، وقلتُ أَنا: كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه

النِّسبةَ إلى البَحْر. وبنو حِــصْنٍ: حَيٌّ. والحِــصْنُ: ثَعْلبة بن عُكابَة

وتَيْم اللاتِ وذُهْل. ومِحْــصَن: اسمٌ. ودارةُ مِحْــصَن: موضعٌ؛ عن كراع.

وحُصَيْنٌ: أَبو الراعي عُبَيْدُ بنُ حُصَيْنٍ النُّمَيْريّ الشاعر. وقد سمَّت

العربُ حِــصْنــاً وحَصِيناً.

حــصن
: (حَــصُنَ) المَكَانُ، (ككَرُمَ) ، يَحْــصُنُ حَصانةً: (مَنُعَ، فَهُوَ حَصِينٌ.
(وأَحْــصَنَــهُ) غيرُهُ (وحَــصَّنــه.
(والحِــصْنُ، بالكسْرِ: كلُّ مَوْضِعٍ حَصِينٍ لَا يُوصَلُ إِلى) مَا فِي (جَوْفِهِ، ج حُصونٌ) ؛) وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {مانعتهم حُصونهم} ، (وأَحْصانٌ وحِــصَنَــةٌ) ، بكسْرٍ ففتحٍ.
(و) الحِــصْنُ: (الهَلاكُ) ؛) كَذَا فِي النُّسخِ، وصَوابُه الهِلالُ.
(و) مِن المجازِ: الحِــصْنُ: (السِّلاحُ) .) يقالُ: جاءَ يَحْمِل حِــصْنــاً، أَي سِلاحاً.
(و) الحِــصْنُ: (أَحدٌ وعِشْرونَ مَوْضِعاً) مَا بينَ بَرِّيَ وبَحْريَ مِنْهَا: ثنيةٌ بمكَّةَ بَيْنَها وبينَ دَارِ يَزِيد بن مَنْصورٍ فَضاءٌ يقالُ لَهُ المُفْجَرُ؛ قالَهُ نَصْر.
قُلْت: وحِــصْنُ المَهْدي بالعِرَاقِ، وحِــصْنُ مَنْصورٍ بالشَّامِ، وحِــصْنُ مَسْلَمَةَ بالجَزِيرَةِ، وحِــصْنُ كيفا بهَا أَيْضاً والنِّسْبَةُ إِلى هَذَا حِــصْنــيٌّ وحِصْفكيٌّ.
والحِــصْنُ: قَرْيَةٌ بمِصْرَ، حَرَسَها اللَّهُ تعالَى، مِن حَوْفِ رَمْسِيْس.
(وبَنُو حِــصْنٍ: حَيٌّ) مِن بَني فَزارَةَ، وَهُوَ بَنُو حِــصْن بنِ حُذَيْفَةَ، وَمِنْه قَوْل زُهَيْرٍ:
وَمَا أَدْرِي وسَوْفَ إِخالُ أَدْرِيأَقومٌ آلُ حِــصْنٍ أَم نِساءُ (ودِرْعٌ حَصِينٌ وحَصِينَةٌ: مُحْكَمَةٌ) ؛) قالَ ابنُ أَحْمَر:
همُ كَانُوا اليَدَ اليُمْنى وكانواقِوامَ الدَّهْرِ والدِّرْعَ الحَصِيناوقالَ الأَعْشَى:
وكلُّ دِلاصٍ كالأَضاةِ حَصِينةٍ ترى فَضْلَها عَن رَبِّها يَتَذَبْذَبُوقالَ الرَّاغِبُ: دِرْعٌ حَصِينَةٌ لكَوْنِها حِــصْنــاً للبَدَنِ.
وقالَ شَمِرٌ: الحَصِينَةُ مِن الدّروعِ الأَمِينَةُ المُتَدانِيَةُ الحِلَقِ الَّتِي لَا يَحِيكُ فِيهَا السِّلاح.
وقوْلُه تعالَى: {وعَلَّمناهُ صَنْــعةَ لَبُوسٍ لكُم لتُحْــصِنَــكم مِنْ بَأْسِكُم} .
قالَ الفرَّاءُ: قُرِىءَ لنحْــصِنَــكم بالنُّونِ والتاءِ والياءِ، فَمن قَرَأَ بالياءِ فالتَّذْكِير لِلَّبُوسِ، ومَنْ قَرَأَ بالتاءِ ذَهَبَ إِلى الــصَّنْــعَةِ، وإِنْ شِئْتَ جَعَلْته للدِّرْعِ لأَنَّها هِيَ اللَّبُوسُ وَهِي مؤَنَّثَةٌ، أَي ليَمْنَعَكم ويَحْذِرَكم، ومَنْ قَرَأَ بالنُّونِ فالفِعْل للَّهِ، عزَّ وجَلَّ.
(وامْرَأَةٌ حَصانٌ، كسَحابٍ: عَفيفَةٌ) عَن الرِّيبَةِ؛ عَن شَمِرٍ؛ قالَ حَسَّان يَمْدَحُ عائِشَةَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهَا: حَصَانٌ رَزانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبةٍ وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِلِ (أَو) امْرأَةٌ حَصانٌ: (مُتَزَوِّجَةٌ، ج حُــصُنٌ، بضَمَّتَيْنِ، وحَصاناتٌ، وَقد حَــصُنَــتْ، ككَرُمَتْ) ، حَصانَةً و (حِــصْنــاً، مُثَلَّثَةٌ) ، اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الضمِّ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:
الحُــصْنُ أَدْنى لَو تآيَيْتِهِمِنْ حَثْيِكِ التُّرْبَ على الرَّاكِبِوأَنْشَدَ يُونُس:
زَوْجٌ حَصان حُــصْنُــها لم يُعْقَم قالَ: حُــصْنُــها تَحْصِينُها نَفْسَها.
(وتَحَــصَّنَــتْ) تحــصُّنــاً، وَفِي الصِّحاحِ: حــصنــت، (فَهِيَ حاصِنٌ) .
(قُلْت: ومثْلُه: حمض فَهُوَ حامض، ونَقَلَه شَمِرٌ أَيْضاً.
(وحاصِنَــةٌ وحَــصْنــاءُ) ، وَهَذِه عَن الجَوْهرِيُّ أَيْضاً: (ج حواصِنُ وحاصِنــاتٌ) ؛) وأَنْشَدَ شَمِرٌ:
وحاصِن منْ حاصِنــات مُلْسِمِنَ الأَذَى وَمن قِرافِ الوَقْسِ (وأَحْــصَنَــها البَعْلُ وحَــصَّنَــها وأَحْــصَنَــتْ هِيَ) بنفْسِها، وَفِي التَّنْزيلِ: {الَّتِي أَحْــصَنَــتْ فَرْجَها} ، (فَهِيَ مُحْــصِنَــةٌ ومُحْصَينَةٌ) ، بكسْرِ الصَّادِ وفتْحِها: (عَفَّتْ أَو تَزَوَّجَتْ) .
(وأَصْلُ الإِحْصانِ: المَنْعُ.
والمرأَةُ تكونُ مُحْــصَنَــة بالإِسْلامِ والعَفافِ والحرِّيةِ والتَّزْويجِ.
ونَقَلَ الجَوْهرِيُّ عَن ثَعْلَب: كلُّ امْرأَةٍ عَفِيفةٍ مُحْــصَنــةٌ ومُحْــصِنــةٌ، وكلُّ امْرأَةٍ مُتَزَوِّجةٍ مُحْــصَنــةٌ لَا غَيْر.
(أَو) أَحْــصَنَــتْ: إِذا (حَمَلَتْ) ، فكأَنَّ الحَمْلَ أَحْــصَنَــها مِن الدّخولِ بهَا.
(والحَواصِنُ) مِنَ النِّساءِ: (الحَبالَى) لأَجْلِ ذلِكَ؛ قالَ:
تُبِيلُ الحَواصِنُ أَبْوالَها (ورَجُلٌ مُحْــصَنٌ، كمُكْرَمٍ) ، يكونُ بمعْنَى الفاعِلِ والمَفْعولِ؛ (وَقد أَحْــصَنَــهُ التَّزَوُّجُ.
(وأَحْــصَنَ) الرَّجُلُ: إِذا (تَزَوَّجَ) ؛) قالَ الشاعِرُ:
أَحْــصَنُــوا أُمَّهُمْ مِنْ عَبْدِهمتلك أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْأي زَوَّجُوا.
وأَمَّا قَوْله تعالَى: {فإِذا أُحْــصِنَّ فإِن أَتَيْنَ بفاحشَةٍ فعليهنَّ نِصْفُ مَا على المُحْــصَنــاتِ مِنَ العَذابِ} .
فإِنَّ ابنَ مَسْعودٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ، قَرَأَ: {فإِذا أَحْــصَنَّ} ، وقالَ؛ إِحْصانُ الأَمَةِ إِسْلامُها.
وكانَ ابنُ عبَّاسٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُمَا، يَقْرأُها {فإِذا أُحْــصِنَّ} ، على مَا لم يسمَّ فاعِلُه، ويفسِّرُه: فإِذا أُحْــصِنَّ بزَوْجٍ، وكانَ لَا يَرى على الأَمةِ حدًّا مَا لم تزوَّجْ، وبقَوْلِه يقولُ فُقهاءُ الأَمْصارِ، وَهُوَ الصَّوابُ.
وقَرَأَ ابنُ كَثيرٍ ونافِعٌ وأَبو عَمْرٍ ووعبدُ اللَّهِ بنُ عامِرٍ ويَعْقوبُ: {فإِذا أُحْــصِنَّ} ، بضمِّ الأَلفِ، وقَرَأَ حفْص عَن عاصِمٍ مِثْلَه، وأَمَّا أَبو بَكْرٍ عَن عاصِمٍ فبفتحِ الأَلفِ، وقَرَأَ حَمْزةُ والكِسائيُّ بفتحِ الأَلفِ.
وقالَ الزَّجَّاجُ فِي قوْلِهِ تعالَى: {مُحْــصِنــينَ غيرَ مُسافِحِينَ} أَي مُتَزَوِّجِينَ غَيْرَ زُناةٍ، قالَ: والإِحْصانُ إِحْصانُ الفَرْجِ وَهُوَ إِعْفافُه؛ وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {أَحْــصَنَــتْ فَرْجَها} ، أَي أَعفَّتْه.
قالَ الأَزْهرِيُّ: والأَمَةُ إِذا زُوِّجَتْ جازَ أَنْ يُقالَ قد أُحْــصِنَــتْ، لأَنَّ تَزْوِيجها قد أَحْــصَنَــها، وكَذلِكَ إِذا أُعْتِقَتْ فَهِيَ مُحْــصَنَــةٌ، لأَنَّ عِتْقَها قد أَعَفَّها، وكَذلِكَ إِذا أَسْلَمت فإِنَّ إِسْلامَها إِحْصانٌ لَهَا.
قالَ سِيْبَوَيْه: وَقَالُوا بناءٌ حَصِينٌ وامرأَةٌ حَصَانٌ، فَرَّقوا بينَ البِنَاءِ والمرأَةِ حينَ أَرادُوا أَنْ يَخْبروا أَنَّ البِنَاءَ مُحْرِزٌ لمَنْ لجأَ إِليه، وأَنَّ المرْأَةَ مُحْرِزة لفَرْجِها. وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَجْمَعَ القُرَّاء على نَصْبِ الصَّاد فِي الحَرْفِ الأَوَّل مِن النِّساء، فَلم يَخْتلِفوا فِي فتْحِ هَذِه لأَنَّ تأَوِيلَها ذَوَات الأَزْواجِ يُسْبَيْنَ فيُحِلُّهنَّ السِّباءُ لمَنْ وَطِئها مِن المالِكِين لَهَا، وتَنْقطِع العِصْمةُ بينهنَّ وبينَ أَزْواجهنَّ بأَنْ يَحِضْنَ حَيْضَة ويَطْهُرْنَ مِنْهَا، فأَمَّا سِوَى الحَرْف الأَوَّل فالقُرَّاء مُخْتَلِفونَ: فَمنهمْ مَنْ يَكْسِر الصَّاد، وَمِنْهُم مَنْ يَفْتَحها، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إِلى ذَواتِ الأَزْواجِ اللاَّتي قد أَحْــصَنَــهُنَّ أَزْواجُهنَّ، ومَنْ كَسَر ذهَبَ إِلى أَنَّهنَّ أَسْلَمْنَ فأَحْــصَنَّ أَنْفسهنَّ فهُنَّ مُحْــصِنــات.
قالَ الفرَّاءُ: {والمُحْــصَنــاتُ مِن النِّساءِ} ، بنَصْبِ الصَّاد أَكْثَر فِي كَلامِ العَرَبِ.
(وَهُوَ مُحْــصَنٌ، كمُسْهَبٍ) ؛) عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ، وَهُوَ نادِرٌ، وَكَذَا أَلْفَجَ فَهُوَ مُلْفَجٌ، لَا ثالِثَ لَهما.
زادَ ابنُ سِيْدَه: وأَسْهَمَ فَهُوَ مُسْهَم؛ وَقد تَقَدَّمَ البَحْثُ فِي ذلِكَ فِي سَهَبَ.
(و) الحَصانُ، (كسَحابٍ: الدُّرَّةُ) لتَحــصّنِــها فِي جَوْفِ الصَّدَفِ.
(و) الحِصَانُ، (ككِتابٍ: الفَرَسُ الذَّكَرُ) لكَوْنِه حِــصْنــاً لِراكِبِه.
قالَ ابنُ جنيِّ: مُشْتَقّ مِن الحَصانَةِ لأَنَّه مُحْرِز لفارِسِه، كَمَا قَالُوا فِي الأُنْثى: حِجْرٌ، وَهُوَ مِن حَجَرَ عَلَيْهِ أَي مَنَعَه.
(أَو) هُوَ (الكَرِيمُ المَضْنونُ بمائِهِ) .
(وَفِي الصِّحاحِ: ويقالُ إِنَّه سُمِّي حِصاناً لأَنَّه ضُنَّ بمائِهِ فَلم يُنْزَ إِلاَّ على حجرِ كَريمَةٍ حَتَّى سَمَّوا كلَّ ذَكَرٍ مِنَ الخَيْلِ حِصاناً؛ (ج) حُــصُنٌ (ككُتُبٍ.
(وتَحَــصَّنَ) الفَرَسُ: (صارَ حِصاناً) .
(وقالَ الأَزْهرِيُّ: تَحَــصَّنَ إِذا تَكَلَّفَ ذَلِك. (بَينَ التَّحَــصُّنِ والتَّحْصِينِ) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ.
(و) المِحْــصَنُ (كمِنْبَرٍ: القُفْلُ.
(و) أَيْضاً: الكتلة الَّتِي هِيَ (الزَّبيلُ) ، وَلَا يُقالُ مِحْــصَنَــةٌ.
(و) مِحْــصَنُ (بنُ وَحْوَحٍ) الأَنْصارِيُّ الأَوْسيُّ: (صَحابيٌّ) قُتِلَ هُوَ وأَخُوه حُصَيْن بالقادِسِيَّةِ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُم.
وفاتَهُ:
محْــصَنٌ أَبو سلمَةَ الأَنْصارِيُّ، ومِحْــصَنُ بنُ أَبي قَيْسٍ، صَحابِيَّانِ.
(وأَبو الحِــصْنِ، بالكَسْرِ، وأَبو الحُصَيْنِ، كزُبَيْرٍ: الثَّعْلَبُ) ؛) الأُولَى عَن ابنِ سِيْدَه، والثانِيَة فِي الصِّحاحِ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:
للَّهِ دَرُّ أَبي الحُصَيْنِ لقَدْ بَدَتْمنه مَكايِدُ حُوَّلِيَ قُلَّبِ (وأَبو الحَصِينِ، كأَمِيرٍ: عُثْمانُ بنُ عاصِمٍ) الأَسَديُّ (تابِعِيٌّ) عَن ابنِ عبَّاسٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُمَا، وشُرَيْحٍ، وَعنهُ شعْبَةُ والسُّفْيانان، وَكَانَ ثِقَةً ثَبْتاً، تُوفي سَنَة 118.
(و) أَبو الحَصِينِ: (عبدُ اللَّهِ بنُ أَحْمدَ) بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ يونسَ اليَرْبوعيُّ الكوفيُّ، (شَيْخٌ للنَّسائِيِّ) وابنِ صاعدٍ وابنِ ماجَه والتَّرمذيِّ، وَقد رَوَى عَن عِشْر بنِ القاسِمِ وأَبيهِ.
قُلْت: وأَبُوه مِنَ الحفَّاظِ رَوَى عَن ابنِ أَبي ذئْبٍ وعاصِمِ بنِ محمدٍ، وَعنهُ البُخارِيُّ ومُسْلمُ وأَبو دَاود، قالَ أَحْمدُ بنُ حَنْبلٍ لرجُلٍ: اخْرُجْ إِلى أَحْمَد بنِ يونسَ فإِنَّه شَيْخُ الإِسْلامِ؛ مَاتَ سَنَة 227.
(وأَبو الحَصِينِ الوَداعِيُّ) مَشْهورٌ؛ نَقَلَهُ الذهبيُّ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.
(ومحمدُ بنُ إِسْحاقَ بنِ أَبي حَصِينٍ) عَن الديميِّ؛ وَعنهُ أَبو عُبَيْدَةَ المدينيُّ، (مُحَدِّثونَ.
(وسَمَّوْا حِــصْنــاً، بالكسْرِ) ، مِنْهُم: الحِــصْنُ الشَّيْبانيُّ يُنْسَبُ إِليه جَماعَةٌ وسُمِّي بِهِ لمَنعه. (و) حُصَيْناً، (كزُبَيْرٍ وأَميرٍ) ، مِنْهُم: عُبَيْدُ بنُ حُصَيْنٍ النُّمَيْرِيُّ الشاعِرُ فِي الحماسَةِ، وَهُوَ أَبو الرَّاعِي، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
(والحَصانِيَّاتُ: طَيْرٌ.
(والأَحْــصِنَــةُ: النِّصالُ) ؛) قالَ ساعِدَةُ بنُ جَؤَيَّةَ الهُذَليُّ:
وأَحْــصِنَــةٌ ثُجْرُ الظُّبات كأَنَّهاإِذا لم يُغَيِّبْها الجفيرُ جَحِيمُ قُلْت: وَهِي رِوايَةُ الأَخْفَشِ؛ ورَواهُ غيرُهُ: وأَحْــصَنَــه.
(وحِــصْنــانِ) ، بالكسْرِ: (د) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ، والنُّونُ الثَّانِيَةُ مَكْسورَةٌ.
(و) أَيْضاً: (قَلْعَةٌ بوادِي لِيَّةَ، وَهُوَ حِــصْنِــيٌّ) فِي النِّسْبَةِ أَيْضاً، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
قالَ اليَزيدِيُّ: سأَلَني والكِسائيَّ المَهْديُّ عَن النِّسْبةِ إِلى البَحْرينِ وإِلى حِــصْنَــين لِمَ قَالُوا حِــصْنِــيٌّ وبَحْرانِيٌّ؟ فقالَ الكِسائيُّ: كَرِهُوا أَن يَقُولُوا حِــصْنــانِيٌّ لاجْتِماعِ النُّونَيْن، وقُلْتُ أَنا: كَرِهوا أَن يَقُولُوا بَحْرِيٌّ فيُشْبه النِّسْبة إِلى البَحْرِ.
قُلْت: وقالَ سِيْبَوَيْه: قَالُوا حِــصْنِــيٌّ كَرَاهِيَّة اجْتِماعِ إِعْرابَيْنِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
حَــصَّنْــتُ القَرْيَة: بَنَيْت حَوْلَها.
وقُرًى مُحَــصّنــةٌ: مَجْعولَة بالأَحْكامِ كالحُصُونِ.
وتَحَــصَّنَ العَدُوُّ: دَخَلَ الحِــصْنَ واحْتَمَى بِهِ، أَو اتَّخَذَ الحِــصْنَ مَسْكناً، ثمَّ تجوز بِهِ فِي كلِّ تحرز.
وحــصنَــهُ حــصْنــاً: حرزه فِي مَواضِع حَصِينَةٍ، جارِيَة مَجْرى الحــصْن.
والمِحْــصَنُ، كمِنْبَرٍ: القَصْرُ والحِــصْنُ، مَدِينَةٌ حَصِينَةٌ.
وخَيْلُ العَرَبِ: حُصونُها، ذُكُورُها وإِناثُها، وَهُوَ مجازٌ.
وقالَ رجُلٌ لعُبَيْدِ اللَّهِ بنِ الحَسَنِ: أَوْصَى أَبي بِثلث مالِهِ للحُصونِ، فقالَ لَهُ: اشْتَرِ بِهِ خَيْلاً، فقالَ: إِنَّما ذَكَر الحُصونَ، فقالَ: أَما سَمِعْتَ قَوْلَ الأَشعر الجُعْفيّ: وَلَقَد عَلِمْتُ على تَوَقّي الرَّدَى أَنَّ الحُصونَ الخَيْلُ لَا مَدَرُ القُرَى كَمَا فِي الأَساسِ.
وَفِي المُحْكَم: اشْتَرِ بِهِ خَيْلاً واحْمِل عَلَيْهَا فِي سَبيلِ اللَّهِ.
وحُصَيْنٌ، كزُبَيْرٍ: مَوْضِعٌ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.
والحِــصْنُ، بالكسْرِ: لَقَبُ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكابَةِ وتَيْم واللاتِ وذُهْل.
ودارَةُ مِحْــصَنٍ، كمِنْبَرٍ: مَوْضِعٌ؛ عَن كُراعٍ.
والحِصانُ، ككِتابٍ وسَحابٍ: جَبَلٌ أَو قارةٌ مِن أَعْراضِ المَدِينَةِ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام.
وعُمَرُ بنُ عبْدِ الرَّحْمن بنِ مُحَيْــصن، بالتَّصْغيرِ، قارِىءُ مكَّةَ؛ وقيلَ: اسْمُه محمدٌ، وقيلَ: عبْدُ اللَّهِ، قَرَأَ على مُجاهِد.
وكزُبَيْرٍ: أَبو الحُصَيْنِ السّلميُّ صَحابيٌّ؛ وأَبو الحُصَيْنِ الهَيْثَمُ بنُ شُفَيَ تابِعيٌّ؛ وأَبو الحُصَيْنِ: عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ أَبي زِيادٍ القداحُ، وحُميدُ بنُ الحَكَمِ، ومَرْوانُ بنُ رُؤْبَة، وإِبْراهيمُ، وابنُ إِسْماعيل بن أَبي خالِدٍ، والمَكِّيُّ القارِىءُ، والكُوفيُّ قاضِي الرَّيِّ، والعَلاءُ بنُ الحُصَيْنِ، وسَوادَةُ بنُ عليَ الأَحمسيُّ، مُحدِّثونَ.
وأَبو الحُصَيْنِ: عبدُ اللَّهِ بنُ لَقْمان شاعِرٌ.
وأَبو الحُصَيْنِ بنُ هُبَيْرَةَ المَخْزوميُّ، أَخُو جَعْدَةَ.
وعليُّ بنُ محمدٍ الحرَّانيُّ الحُصَينيُّ المُحدِّثُ، وابْنُه صالِح، رَوَى عَنهُ الحافِظُ عبْدُ الغنيّ، وحَفِيدُه جَعْفرُ بنُ صالِحِ بنِ عليِّ بنِ عبيد اللَّه بنِ الحُسَيْن الصَّابُونيُّ.
وأَبو القاسِمِ هبةُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الواحِدِ بنِ الحُصَيْنِ الحصينيُّ الشَّيْبانيُّ مُسْنِدُ العِرَاقِ مَشْهورٌ.
وأَبو عبد اللَّه محمدُ بنُ عليِّ بنِ سَعيدٍ الحصينيُّ الضَّريرُ شَيْخُ المُسْتَنْصريَّةِ ببَغْدادَ، أَخَذَ عَن أَبي البَقاءِ النّحوي، مَاتَ سَنَة 639.
وأَبو مَنْصورٍ عبد الواحِدِ إِبراهيمُ بنُ أَبي الفَضْل الحــصنــيُّ البَغْداديُّ عَن خطيبِ المَوْصِلِ، وَعنهُ مَنْصورُ بنُ سليمٍ فِي ذَيْلِهِ.
وحاصِنَــةُ الرَّجُلِ: امْرَأَتُه؛ وَالضَّاد لُغَة فِيهِ.
والحــصنُ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن حوْفِ رَمْسِيس.
حــصن: {أحــصن}: تزوجن، وقيل: أسلمن. {تحــصنــون}: تحرزون. {محــصنــات}: ذوات أزواج أو حرائر أو عفائف.
[حــصن] فيه: "الإحصان" المنع، والمرأة محــصنــه بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج، يقال: أحــصنــت المرأة فهي محــصنــة، وكذلك الرجل، والمحــصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول. ومنه في عائشة: "حصان" رزان، وهو بالفتح المرأة العفيفة. وفيه: "تحــصن" في "محــصن" وهو القصر والحــصن، تحــصن إذا دخل الحــصن. ك: ولم "تحــصن" بفتح صاد وكسرها. و"المحســصنــات من النساء" أي ذوات الأزواج "إلا ما ملكت أيمانكم" إلا الأمة المزوجة بعبده، فإن لسيده أن ينزعها من تحت نكاح زوجها، الكشاف: أي اللائي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة. ج: المحــصنــة المرأة التي أحــصنــها زوجها، وحــصنــت إذا عفت عن الريبة. ط: "حصان" مربوط، هو بالكسر الفرس الكريم الذكر.

حــصن

1 حَــصُنَ, (Mgh, Msb, K,) aor. ـُ (K, TA,) inf. n. حَصَانَةٌ, (S, Mgh, Msb, TA,) said of a حِــصْن [or fortress], (S,) or of a place, (Mgh, Msb, TA,) i. q. مَنُعَ, [for which the CK erroneously substitutes وَمَنَعَ, after كَكَرُمَ, as though the verb were حَــصُنَ and حَــصَنَ,] (K, TA,) [i. e.] It was, or became, مَنِيع [meaning inaccessible, or unapproachable, or difficult of access]; it was, or became, unattainable, by reason of its height; (Msb;) it was fortified, or protected against attack, so that one could not gain access to what was within it. (Mgh.) b2: Hence, (Mgh,) حَــصُنَــتْ, (S, Msb, K,) aor. ـُ (K,) inf. n. حُــصْنٌ (S, Mgh, K) and حَــصْنٌ and حِــصْنٌ (K) and حَصَانَةٌ; (S, * Msb, * TA;) and ↓ أَحْــصَنَــتْ, (S, Mgh, K,) inf. n. إِحْصَانٌ; (Mgh;) and ↓ تحــصّنــت; (K;) said of a woman, She was, or became, continent, or chaste; or she abstained from what was not lawful nor decorous; syn. عَفَّتْ: (S, Mgh, Msb, K:) or she was, or became, married; or she had a husband; (K;) as also حَــصَنَــتْ and ↓ أُحْــصِنَــتْ: (Ham p. 101, in which حَــصُنَــتْ is likewise mentioned in this sense:) or ↓ أَحْــصَنَــتْ signifies she was, or became, pregnant; (K;) as though pregnancy protected her from a man's going in to her. (TA.) A2: حَــصَنَــهُ, inf. n. حَــصْنٌ, He preserved, or guarded, him, or it, in places inaccessible, or unapproachable, or difficult of access, as in a حِــصْن [or fortress]. (TA.) [See also 2 and 4.]2 حــصّنــهُ, [inf. n. تَحْصِينٌ;] and ↓ احــصنــهُ; He made it, or rendered it, inaccessible, or unapproachable, or difficult of access; (Msb, K;) he made it, or rendered it, unattainable, by reason of its height; (Msb;) he fortified it, or protected it against attack, so that one could not gain access to what was within it; (Mgh;) namely, a place. (Mgh, Msb.) حَــصَّنْــتُ القَرْيَةَ I built a wall around the town, or village. (S.) b2: For the former verb, see also 4.

A2: And see 5.4 احــصنــهُ: see 2. b2: Also He, (God,) or it, (a coat of mail [or the like],) protected, or defended, him. (Fr, Mgh, * TA.) b3: العِفَّةُ تُحْــصِنُ مِنَ الرِّيبَةِ [Continence, or chastity, preserves from suspicion, or evil opinion]. (Mgh.) b4: الَّتِى أَحْــصَنَــتْ فَرْجَهَا, in the Kur [xxi. 91 and lxvi. last verse], means Who preserved her pudendum from that which is unlawful or indecorous; (Zj, Mgh, * TA;) who abstained from what is unlawful or indecorous; or was continent, or chaste. (Msb.) b5: احــصن المَرْأَةَ He (her husband) caused the woman to abstain from that which is unlawful or indecorous, or to be continent or chaste; (S, Mgh, K; *) as also ↓ حَــصَّنَــهَا. (K.) And احــصنــهُ التَّزَوُّجُ [Marriage caused him to abstain from that which is unlawful &c.]. (K.) b6: [Also He married the woman; i. e. gave her in marriage.] See أُحْــصِنَــتْ above, in the first paragraph. In the Kur iv. 30, some read فَإِذَا أُحْــصِنَّ, meaning And when they are married. (S, TA.) And a poet says, أَحْــصَنُــوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ تِلْكَ أَفْعَالُ القِزَامِ الوَكَعَهْ i. e. They married [their mother to their slave: such are the deeds of the mean, the base]. (S.) A2: أَحْــصَنَــتْ, intrans.: see 1, in two places. b2: In the Kur iv. 30, some read فَإِذَا أَحْــصَنَّ; and accord. to Ibn-Mes'ood, this, said of female slaves, means And when they are Muslimehs. (TA.) Accord. to Aboo-Haneefeh, الإِحْصَانُ in a case of stoning involves six conditions; The being a Muslimeh, and free, and of sound intellect, and of the age of puberty, and validly married, and having had her marriage consummated: and in a case of charging with adultery, the being a Muslimeh, and free, and of sound intellect, and of the age of puberty, and continent, or chaste. (Mgh.) b3: And أحْــصَنَ He (a man, S, Msb) married, or took a wife. (S, Msb, K.) With the lawyers, إِحْصَانٌ meansThe act of coïtus conjugalis in a case of valid marriage; and accord. to Esh-Sháfi'ee, by a free man who has attained to puberty, and in the case of a free woman who has attained to puberty, among the Muslims and the believers in a plurality of gods; meaning, in a case of valid marriage. (Msb.) 5 تحــصّن, said of the enemy, (S, TA,) [He fortified himself: or] he entered the [or a] حِــصْن [or fortress]: or protected himself by it: or took it, or made it, as a place of abode. (TA.) b2: and hence, He guarded, or protected, himself in any way. (TA.) b3: See also 1. b4: Also He (a horse, TA) became a حِصَان, (K,) i. e. a stallion, or fit to cover: (TA voce رَاحَ:) or affected to be so: (Az, TA:) [and so ↓ حَــصَّنَ or حُــصِّنَ; for] a horse in this case is said to bear evidence of التَّحَــصُّن and التَّحْصِين. (S, * K, TA.) حِــصْنٌ [A fortress; a fort; a fortified place;] a place of which the interior is inaccessible; (K;) any place that is fortified, or protected against attack, so that one cannot gain access to what is within it; (Mgh;) a place that is unattainable, by reason of its height; (Msb;) a fortified city: (TA:) pl. [of mult.] حُصُونٌ (S, Msb, K) and حِــصَنَــةٌ and [of pauc.] أَحْصَانٌ. (K.) [Hence,] أَبُو الحِــصْنِ: see أَبُو الحُصَينِ, below. [Hence, also,] خَيْلُ العَرَبِ حُصُونُهَا ذُكُرُهَا وَإِنَاثُهَا (tropical:) [The horses of the Arabs are their حُصُون; the males thereof and the females thereof]. (TA.) A man said to 'Abd-Allah Ibn-El-Hasan, “My father has left the third of his property for the حُصُون: ” and he replied “ Buy thou horses: ” so in the A: in the M, “Buy thou therewith horses, and mount [men] on them [to fight] in the cause of God. ” (TA.) b2: [Hence, also,] (tropical:) Arms. (K, TA.) Yousay, جَآءَ يَحْمِلُ حِــصْنًــا (tropical:) He came bearing arms. (TA.) b3: Also The [new moon; or the moon when it is termed] هِلَال: in the K, الهَلَاكُ is erroneously put for الهِلَالُ. (TA.) حَــصْنَــآءُ: see what next follows.

حَصَانٌ (S, Mgh, Msb, K) and ↓ حَاصِنٌ (S, Mgh, K) and ↓ حَاصِنَــةٌ (K) and ↓ حَــصْنَــآءُ (S, K) and ↓ مُحْــصِنَــةٌ (Th, S, Mgh, Msb, K) and ↓ مُحْــصَنَــةٌ, (Th, S, Msb, K,) applied to a woman, Continent, or chaste; or abstaining from what is not lawful nor decorous, (Th, S, Mgh, Msb, K,) or from that which induces suspicion or evil opinion: (Sh and TA in explanation of the first of these epithets:) or married; having a husband: (K:) or حَصَانٌ has both of these significations: (Ham p. 101:) and accord. to Th, (S,) ↓ مُحْــصَنَــةٌ, with fet-h only, has the latter signification; (S, Mgh, * Msb; *) and means caused to be continent or chaste, or to abstain from that which is unlawful or indecorous, by her husband: (Mgh: [and the same is implied in the S:]) and this epithet is also applied to a woman emancipated: and to one having become a Muslimeh: (Az, TA:) [certain particular applications of ↓ مُحْــصِنَــةٌ have been implicatively shown above: see 4:] the pl. of حَصَانٌ is حُــصُنٌ and حَصَانَاتٌ: and the pl. of ↓ حَاصِنٌ and ↓ حَاصِنَــةٌ is حَوَاصِنُ and حَاصَنَــاتٌ: the former of which (حواصن) also signifies pregnant, (K,) applied to women: (TA:) the pl. محــصنــات, in the first instance of its occurrence in ch. iv. [verse 28] of the Kur, is read by all ↓ مُحْــصَنَــات, (A 'Obeyd, TA,) meaning having husbands; (A 'Obeyd, Mgh, Msb, TA;) because when such women are made captives, their marriage-tie is cut: but in other instances, some read thus, understanding it in the sense last explained; and others read ↓ مُحْــصِنَــات, as meaning that have become Muslimehs: (A 'Obeyd, TA:) in the Kur iv. 29, it means free women: and in the Kur v. 7, continent, or chaste, women: (Mgh: [in the Msb, it is said to have the latter of these last two meaning in 4:25, and the former of them in 5:5:]) ↓ مُحْــصَنَــات is the more common in the language of the Arabs. (Fr, TA.) b2: حَصَانٌ also signifies A pearl, or a large pearl; syn. دُرَّةٌ: (K:) because it is protected in the interior of the shell that contains it. (TA.) حِصَانٌ A generous, or high-bred, horse, (Msb, K,) of whose seed one is niggardly: (K:) or a male horse: (Mgh, K:) or this latter is a secondary meaning, originating from frequency of usage: (S, Msb:) or a stallion horse; or one fit to cover: (TA voce رَاحَ:) the حِصَان is. so called because he preserves his rider: (TA:) or because his back is like the حِــصْن to his rider; (Mgh, Msb;) wherefore horses are called حُصُونٌ: (Mgh:) or because one is niggardly of his seed, so that he is not made to cover any but a generous mare: (S, Mgh, Msb:) pl. حُــصُنٌ. (Mgh, Msb, K.) حَصِبينٌ, applied to a place, (Msb, TA,) or to a حِــصْن [or fortress], (S,) Inaccessible, or unapproachable, or difficult of access; syn. مَنِيعٌ; (Msb, K; *) [unattainable, by reason of its height; fortified, or protected against attack, so that one cannot gain access to what is within it; (see حَــصُنَ, of which it is the part. n.;)] a building that protects him who has recourse to it for refuge. (Sb, TA.) b2: هُوَ الحَصِينُ أَنْ يُرَامَ, meaning مِنْ أَنْ يُرَامَ ↓ أَحْــصَنُ: see (near its end) the first paragraph in art. ال. b3: دِرْعٌ (K) and حَصِينَةٌ (Sh, K) A coat of mail firmly, strongly, or compactly made: (K:) or trusty, or trusted in, having the rings [for الخلق in the L and TA, I read الحَلَق,] near together; such that weapons produce no effect upon it: (Sh, L, TA:) so called because it is [as] a حِــصْن to the body. (Er-Rághib, TA.) حُصَيْنٌ dim. of حِــصْنٌ. b2: Hence,] أَبُوالحُصَيْنِ The fox; syn. الثَّعْلَبُ; (S, K;) so called because of his protecting himself from causes of harm by his acuteness; (Har p. 663;) as also أَبُو

↓ الحِــصْنِ. (M, K.) حَاصَنٌ and حَاصِنَــةٌ: see حَصَانٌ, in four places. b2: The latter also signifies A man's wife: and so حَاضِنَةٌ. (TA.) أَحْــصَنُ [More, and most, strongly fortified, or protected against attack]. (TA in art. لوم.) See also حَصِينٌ.

مُحْــصَنٌ Wheat stored up. (TA in art. عسى.) b2: A man caused, by marriage, to abstain from that which is unlawful or indecorous, or to be continent or chaste; expl. by قَدْ أَحْــصَنَــهُ التَّزَوُّجُ. (K.) And A man married, or having a wife; (S, Msb, K;) as also ↓ مُحْــصِنٌ: (Zj, Msb:) the former anomalous [if أُحْــصِنَ be not allowable as meaning, like أَحْــصَنَ, “he married,” or “ took a wife: ” but see 1 and 4]. (S, Msb.) For the fem., مُحْــصَنَــةٌ, and its pl., مُحْــصَنَــاتٌ, see حَصَانٌ, in four places.

مُحْــصِنٌ: see مُحْــصَنٌ: and for the fem., مُحْــصِنَــةٌ, and its pl., مُحْــصِنَــاتٌ, see حَصَانٌ, in three places.

مِحْــصَنٌ A lock; syn. قُفْلٌ. (K.) b2: The piece of iron that extends upwards upon the nose of the horse, having its base in the كِعَامَة, which is the iron thing that embraces, or clasps, (تَلْتَقِمُ,) the muzzle of the horse. (IDrd in his book on the Saddle and Bridle, pp. 8-9.) [Jac. Schultens, as cited in Freytag's Lex., explains it as Ferramentum quoddam in fræno equi et frænum ipsum.]

b3: A [basket of the kind called] زَبِيل: (K:) one should not say مِحْــصَنَــةٌ. (TA.)

الحِصْنُ

الحِــصْنُ:
بالكسر، والحــصن مأخوذ من الحصانة وهو المنعة: وهو ثنية بمكة بموضع يقال له المفجر خلف دار يزيد بن منصور، وقال أبو بكر بن موسى:
الحــصن ثنية بمكة بينها وبين دار يزيد بن منصور فضاء يقال له المفجر. والحــصن أيضا: موضع بين حلب والرّقّة، ينسب إليه محمد بن حفص الحــصنــي، يروي عن معمر وأبي حنيفة، كذا قال أبو سعد. وهناك حــصن يقال له حــصن عديس كما تذكره في حــصن الأكراد. والحــصن الأبيض، وليس بحــصن: موضع باليمن من أعمال سنحان. وحــصن الأكراد: هو حــصن منيع حصين على الجبل الذي يقابل حمص من جهة الغرب، وهو جبل الجليل المتصل بجبل لبنان، وهو بين بعلبك وحمص، وكان بعض أمراء الشام قد بنى في موضعه برجا وجعل فيه قوما من الأكراد طليعة بينه وبين الفرنج وأجرى لهم أرزاقا فتديروها بأهاليهم ثم خافوا على أنفسهم في غارة فجعلوا يحــصنــونه إلى أن صارت قلعة حصينة منعت الفرنج عن كثير من غاراتهم، فنازلوه فباعه الأكراد منهم ورجعوا إلى بلادهم وملكه الفرنج، وهو في أيديهم إلى هذه الغاية، وبينه وبين حمص يوم، ولا يستطيع صاحبها انتزاعها من أيديهم، وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي قال: ذكر ابن أبي حاتم محمد بن حفص الحــصنــي وقال: موضع بين الرقة وحلب، وهذا يقال له حــصن الأكراد، قلت أنا:
وقوله وهذا يقال له حــصن الأكراد من لبس أبي موسى وهو خطأ لما ذكرنا، وأما ما ذكره ابن أبي حاتم فخبّرني الوزير القاضي الأكرم أبو الحسن علي بن يوسف الشيباني القفطي، أدام الله حراسته، أن بين بالس ومنبج موضعا يقال له حــصن عديس، وهذا بين الرقة ونواحي حلب حــصن الدّاويّة، ويقال:
الدّيويّة، حــصن حصين بنواحي الشام، والديوية الذين ينسب الحــصن إليهم قوم من الأفرنج يحبسون أنفسهم لجهاد المسلمين ويمنعون أنفسهم من النكاح وغيره، ولهم أموال وسلاح، ويتعاونون القوة ويعالجون السلاح، ولا طاعة عليهم لأحد.

صند

[صنــد] الــصِنْــديدُ: السيِّد الشُجاعُ. وغَيْثٌ صنــديد: عظيم القطر. والــصنــاديد: الدواهي. ومنه قول الحسن: " نعوذ بالله من صنــاديد القدر ".
[صنــد] فيه: "صنــاديد" قريش، أشرافهم وعظماؤهم ورؤسهم، جمع صنــديد وهو العظيم الغالب. ن: هو بكسر صاد. نه: كان يتعوذ من "صنــاديد" القدر، أي نوائبه العظام الغوالب.
ص ن د: (الــصِّنْــدِيدُ) بِوَزْنِ الْقِنْدِيلِ السَّيِّدُ الشُّجَاعُ. وَ (الــصَّنَــادِيدُ) بِالْفَتْحِ الدَّوَاهِي وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَسَنِ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ صَنَــادِيدِ الْقَدَرِ. 
(صنــد) - في الحديث: "صَنَــادِيدُ قُريْش"
يعني العُظَماءَ والأَشْرافَ، الواحِدُ صِنْــدِيد.
- وفي حديث آخر : "أعوذ بك من صَنَــادِيد القَدَر".
يعني الشَّدائِدَ والدَّوَاهِى، والوَاحِدَة الــصِّنــدِيد . والــصَّنْــدَدُ: القَاهِرُ الغالبُ من كُلِّ شَىءٍ،
ومثله: الــصِّنْــتِيت من الصَّدِّ والصَتِّ، وهو الصَّدْم والقَهْر، لأنه يَصُدُّ مَنْ يُقَابِلُه ويَقْهَرُه.
ص ن د

هو صنــديد من الــصنــاديد وهو السيد الضخم.

ومن المجاز: أصابهم برد صنــديد، وحرّ صنــديد، ومرت علينا صنــاديد من البرد، ويوم حامي الــصنــاديد وهي ما اشتدّ منها، ورمت السماء بــصنــاديد البرد: بكباره. وغيث صنــديد: عظيم القطر، وغيوث صنــاديد. قال ابن مقبل:

عفته صنــاديد السماكين وانتحت ... عليه رياح الصيف غبراً مجاوله

وريح صنــديد. وقال أبو وجزة:

دعتنا لمسرى ليلة رجبية ... جلا برقها جون الــصنــاديد مظلماً

أراد معاظم السحاب وأعاليها.
ص ن د

الــصِّنْــدِيد الملك لضَّخْم الشَّريف وقال أعرابي اللهم إِني أعوذ بك من صَنــاديدِ القَدَرِ أي من عِظامِه وصَنَــادِيدُ السَّحاب عِظامُه قال (دعتْنَا بِمَسْرَى ليلَةٍ رَحبِيَّةٍ ... جَلا برقُها جَوْنَ الــصَّنــادِيد مُظْلِما)

وحكى عن ثعلبٍ يومٌ حامي الــصِّنــديدِ أي شديدُ الحرِّ قال

(لاَقَيْنَ مِنْ أعْفَرَ يوْماً صَيْهَبَا ... حامي الــصَّنــادِيد يُعَنِّي الجُنْدبا)

وصِنْــدِدٌ اسم جَبلٍ معروفٍ

صنــد: الــصِّنْــدِيدُ: الملك الضَّخْم الشريف. الأَصمعي: الــصِّنْــدِيدُ

والــصِّنْــتِيتُ السَّيِّدُ الشريف، وقيل: السيد الشجاع. والــصَّنــادِيدُ:

الشدائد من الأُمور والدواهي. وكان الحسن يقول: نعوذ بالله من صنَــادِيدِ

القَدَر أَي من دَواهيه ونَوائبه العِظامِ الغوالِبِ، ومن جُنون العمل وهو

الإِعْجاب، ومن مَلْخِ الباطل وهو التَّبَخْتُرُ فيه. وصنــادِيدُ السحاب: ما

كثر وَبْلُه. وصنــاديد السحاب: عِظامه؛ قال أَبو وَجْزة السعدي:

دَعَتْنا بِمَسْرَى ليْلةٍ رَحَبِيَّة،

جَلا بَرْقُها جَوْنَ الــصنــاديدِ مُظْلِما

وبَرْدٌ صِنْــدِيدٌ: شديد. ومطر صنــديد: وابل. وغَيْثٌ صِنــدِيدٌ: عظيم

القطر؛ وحكي عن ثعلب: يومٌ حامي الــصِّنْــديد أَي شَديدُ الحرّ؛ قال:

لاقَيْنَ مِن أَعْفَرَ يوماً صَيْهَبَا،

حامي الــصَّنــادِيدِ يُعَنِّي الجُندبا

والــصِّنْــدد: السيد؛ وأَنشد الأَزهري لجندل في ترجمة جلعد:

كانوا، إِذا ما عايَنُوني، جُلْعِدُوا،

وضَمَّهُم ذو نَقِماتٍ صِنْــدِدُ

ابن الأَعرابي: الــصَّنــادِيدُ الساداتُ وهم الأَجواد وهم الحُلَماء وهم

حُماة العسكر. وفي الحديث ذكر صنــاديد قريش وهم أَشْرافُهُم وعُظماؤُهم،

الواحد صنــديد. وكل عظيم غالب: صِنْــدِيد. وصِنْــدِيدٌ

(* قوله «وصنــديد» كذا

بالأَصل المعول عليه، وهو صريح شارح القاموس، وقد استدرك عليه بانه في

الجمهرة كزبرج، والذي في معجم البلدان لياقوت كما في الجمهرة واستشهد عليه

بعدة شواهد): اسم جَبَل معروف.

صنــد



صِنْــدِدٌ: see what follows, in three places.

صِنْــدِيدٌ A courageous lord or chief; (S, L, K;) as also ↓ صِنْــدِدٌ: (K:) or a great, or big, and courageous, lord or chief: (A:) or a great, or big, and courageous, king: (M:) or the former, (As, IAar, L,) or ↓ the latter, (K,) a noble lord or chief: (As, L, K:) or a liberal, bountiful, munificent, or generous, lord or chief: or a clement, or forbearing, lord or chief: (IAar, L, K:) a defender of an army: (IAar, L:) جَمَاعَةُ العَسْكَرِ, by which the pl. الــصَّنَــادِيدُ is expl. in the K, is a mistake for حُمَاةُ العَسْكَرِ, the words used by IAar: (TA:) a nobleman: a great man: (L:) or a great chief: (Kf:) one who presides over a people and their affairs of importance and things in general: or a lord, or chief, eminent among his people, possessing the qualities of courage and liberality or munificence or generosity, who overcomes those that act with hostility and opposition towards him: (MF:) pl. صَنَــادِيدُ. (IAar, A, L.) Accord. to some, the ن is augmentative; and the word is derived from الصَّدُّ, “the act of turning away; ” and seems to have been formed to denote an intensive signification. (MF.) Also Overcoming, (K, TA,) and great. (TA.) دَآءُ الــصَّنَــادِيدِ is The disease called ذَاتُ الجَنْبِ. (T in art. جنب.) b2: Also A calamity; a misfortune; or a great, or formidable, event: (TA:) pl. as above. (S, M, A, K.) Hence the saying of El-Hasan, نَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنْ صَنَــادِيدِ القَدَرِ We seek protection by God from the calamities, &c., of destiny: (S, M: *) or from its great and overpowering afflictions. (L.) b3: Also, (accord. to the TA,) or ↓ صِنْــدِدٌ, (accord. to the K,) An isolated ledge of a mountain. (K, TA.) b4: رِيحٌ صِنْــدِيدٌ (tropical:) Violent wind. (A, K.) b5: بَرْدٌ صِنْــدِيدٌ (tropical:) Vehement, or intense, cold. (A, K.) b6: One says, مَرَّتْ عَلَيْنَا صَنَــادِيدُ مِنْ بَرْدٍ (tropical:) Times of intense cold befell us. (A.) [See also another ex. voce صَخَدَانٌ.] b7: and حَرٌّ صِنْــدِيدٌ (tropical:) Vehement, or intense, heat. (A.) One says يَوْمٌ حَامِى الــصِنْــدِيدِ, (Th, M, L,) or الــصَّنَــادِيدِ, (A, K,) A day of vehement, or intense, heat. (Th, M, A, L, K.) b8: غَيْثٌ صِنْــدِيدٌ (tropical:) Rain consisting of large drops: (S, K:) or that falls in large quantity: pl. غُيُوثٌ صَنَــادِيدُ. (A.) And one says, رَمَتِ السَّمَآءُ بِــصَنَــادِيدِ البَرَدِ (tropical:) The sky cast down large hail-stones. (A.) b9: الــصَّنَــادِيدُ مِنَ السَّحَابِ (assumed tropical:) Great clouds: (M:) or clouds that pour forth much rain, in large drops. (L.)
صنــد
: (الــصِّنْــدِدُ كزِبْرِجٍ) ، وهاذه عَن الصاغانيّ: (السَّيِّدُ) الشَّريفُ. وَقيل: السَّيِّدُ (الشُّجَاعُ، كالــصِّنْــديد) والــصِّنْــتيت. قَالَه الأَصمعيّ. (أَو الحَليمُ، أَو الجَوَادُ، أَو) المَلِكُ الضَّخْمُ (الشَّريفُ) .
قَالَ ابْن الأَعرابيّ: الــصَّنَــاديدُ: السَّادَاتُ، وهم الأَجْوادُ، وهم الحُلَماءُ، وهُمْ حُمَاةُ العَسْكَرِ.
وَفِي الحَدِيث ذكْرُ صَنَــاديد قُرَيْشٍ، وهم أَشرافُهم، وعظماؤُهم، الواحدُ صِنْــدِيدٌ. وكُلُّ عَظيمٍ غالبٍ، صِنْــدِيدٌ.
وَفِي (الْكِفَايَة) : الــصِّنْــدِيدُ: الرَّئيس العَظيمُ. وَقَالَ جماعةٌ: هُوَ وَالِي القَوْمِ، ومُتَولِّي مُهِمَّاتِهم، الكَبيرُ الجامعُ للولَاية، وَقَالَ آخَرون: هُوَ السّيِّد الشَّريفُ فِي قَوْمه، الجامعُ للشَّجاعَة والحَمَاسَة والجُود، الغالِبُ لمَنْ عَادَاهُ وعارَضَه.
قَالَ شيخُنَا: هاذا حاصلُ مَا قالُوا فِيهِ. وَهل نونه أَصليّةٌ، كَمَا مالَ إِليه جمَاعَة، أَو هِيَ زائدةٌ كالياءِ، لأَنّهُ من الصَّدِّ وَهُوَ الإِعراضُ، وكأَنَّه للمبالغَة. وَعَلِيهِ فَكَانَ الأَوْلَى ذِكْرُه فِي: صدد، كَمَا مَال إِليه أَكثرُ أَئِمَّة الصَّرْف والاشتقاق.
(و) الــصِّنْــدِيدُ: حَرْفٌ مُنْفَرِدٌ فِي الجَبَلِ.
(و) صِنْــدِيدٌ اسمُ (جَبَل) معروفٍ (بتِهَامَةَ) ، هاكذا فِي النُّسخ. وَفِي الجمهرة لِابْنِ دُريد: صِنْــدِد، بِالْكَسْرِ: اسمُ جَبَلٍ معروفٍ بتِهَامَةَ.
(والــصِّنْــدِيدُ من الرِّيح والبَرْدِ: الشَّديدُ) يُقَال: أصابَهُم بَرْدٌ صِنْــدِيدٌ، ورِيحٌ صِنْــدِيدٌ. وَهُوَ مَجَاز، قَالَ ابْن مُقْبل:
عَفَتْهُ صَنَــادِيدُ السِّمَاكَيْنِ وانْتَحَتْ
عَلَيْهَ ريَاحُ الصَّيْفِ غُبْراً مَجَاوِلُهْ
(و) الــصِّنْــدِيدُ (من الغَيْثِ: العَظيمُ القَطْرِ) ، وَفِي الأَساس: الوَقْعِ وَيُقَال: مَطَرٌ صِنْــدِيدٌ، أَي وابِلٌ وَهُوَ مَجاز.
(و) الــصِّنْــدِيد: (الغالِبُ) العظيمُ.
(و) يُقال: هُوَ صِنْــدِيدٌ من (الــصَّنَــادِيد) ، أَي داهِيَةٌ من (الدَّوَاهِي) وَهِي أَيضاً: الشَّدَائِدُ من الأُمور. وَكَانَ الحَسن يَقُول: (نَعُوذُ بِاللَّه من صَنَــادِيدِ القَدَرِ) ، أَي من دَوَاهِيه، ونَوَائبِه العِظَامِ الغَوَالبِ، (وَمن جُنُونِ العَمَلِ) ، وَهُوَ الإِعجاب، (وَمن مَلْخِ البَاطِل) ، وَهُوَ التَبَخْتُرُ فِيهِ.
وصَنَــاديدُ السَّحَابِ: مَا كَثُرَ وَبْلُه. قَالَ أَبو وَجْزَةَ السَّعْديُّ:
دَعَتْنَا بمَسْرَى لَيْلَة رَجَبِيَّة
جَلَا بَرْقُهَا جَوْنَ الــصَّنَــادِيدِ مُظْلِمَا
(و) الــصَّنــاديدُ: (جَماعَة العَسْكَر) ، كَذَا فِي سَائِر النُّسخ. وَالصَّوَاب: حُمَاةُ العَسْكَر، عَن ابْن الأَعربيّ، كم تقدَّم.
(و) حُكِيَ عَن ثَعْلَبٍ: (يَومٌ حامِي الــصَّنــاديدِ) ، وَفِي بعض الأُمَّهَاتِ: الــصِّنْــدِيدِ، أَي (شَدِيدُ الحَرِّ) ، وَهُوَ مَجاز، قَالَ:
لَا قَيْنَ من أَعْفَرَ يَوْماً صَيْهَبَا
حامِي الــصَّنَــاديدِ يُعَنِّي الجُنْدُبَا
صَنْــدُودَاءُ) ، بِالْفَتْح ممدوداً،: (ع بِالشَّام) ، نَقله الصاغانيُّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
من الأَساس: رَمَت السماءُ بــصَنَــاديدِ البَرَدِ، أَي بكِبارها، وَمَا اشْتَدَّ مِنْهَا.

صنر

[صنــر] الــصِنــارَةُ: رأسُ المِغزل. وصِنــارَةُ الحَجَفَةِ: مَقبِضها. وأهل اليمن يسمُّون الاذن: صنــارة.
صنــر
الــصنّــارَةُ: رَأْسُ المِغْزَلِ. والأذُنُ في لُغَةٍ. والسَّيْرُ الذي يُقْبَضُ عليه في التُرْسَ.
ص ن ر: (الــصِّنَّــارَةُ) بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ رَأْسُ الْمِغْزَلِ. 
صنــر
صِنَــارة [مفرد]:
1 - شِصٌّ؛ حديدة دقيقة معقوفة في طرف خيط تُستعمل في صيد السَّمك.
2 - رأسُ المِغْزَل. 

صِنّــارة [مفرد]: ج صِنّــارات وصنــانيرُ: صِنَــارة. 
صنــر: صنــار الحوت: انقليس، جرّي (بوشر بربرية).
صَنَّــارة أو سَنْارة (بالفتح والكسر) وتجمع على صنــانير: حديدة معقفة، كُلاّب من حديد. ففي الجوبري (ص85 و): ثم أخرج صنــارة على مثال مخالب القَصَّاب ثم علَّق بها ذَيْل الصبيّ. وفي بلاد البربر يقال: اليهود في السفود، النصارى في الــصنــارة، المسلمين تحت عريف ياسمين. أي اليهود في السفود، والنصارى في كلاْب الحديد، والمسلمون تحت غــصن ياسمين. (هاي ص55، ريشاردسن مراكش 2: 144، شيرب (الجريدة الأسيوية 1849، 1، 548) وهو يذكر قنّارة بدل صَنّــارة.
صَنّــارَة: شَصّ (المعجم اللاتيني العربي، فوك، ألكالا، دومب، هلو، همبرت ص77، ولابورت ص142، رولاند ديال ص591، 592). وفي ابن البيطار (2: 149): سنانير لصيد السمك. وفي مخطوطة ب: صنــانير.
صَنَّــارَة: خيط لصيد السمك (بوشر، القزويني 1: 125).
مُــصَنَّــر: ذو صَنَــارَة أي شصّ، أو أمسكت به الــصَنَــارَة (ألكالا).
الصاد والراء والنون ص ن ر

الــصِّنَــارة الحديدةُ الدَّقيقةُ التي في رأسِ المِغْزَلِ والــصِّنَــارةِ الأُذُن يمانيَّة والــصِنَــارِيَّةُ قَوْمٌ بأرْمِينيَّة نُسِبُوا إلى ذلك ورَجُلٌ صَنَــارَةٌ سَيِّئ الخُلُقِ الكسْرُ عن ابن الأعرابيِّ والفَتْحُ عن كُراع وقال أبو عليٍّ صِنَــارَةٌ بالكَسْرِ سيِّئُ الخُلُقِ وليس من أَبْنِية الكِتابِ لأن هذا البِنَاء لم يَجِئْ صِفَةً والــصِّنّــادُ شجرُ الدُّلْبِ واحدتُه صِنَّــارَةٌ عن أبي حَنِيفةَ قال وهي فارِسيّةٌ وقد جَرَتْ في كلامِ العرب وأنشد بَيْتَ العجّاجِ

(يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والــصِّنَّــارِ ... )

وقال بعضُهم هو الــصِّنَــار بتخفيفِ النُّونِ وأنشَدَ بيت العَجّاجِ هذا بالتخفيف

صنــر: الــصَّنَــارَةُ، بكسر الصاد: الحديدة الدقيقة المُعَقَّفَةُ التي في

رأْس المِغْزل، وقيل: الــصِّنَــارَةُ رأْس المِغْزل، وقيل: صِنَــارَةُ

المغزل الحديدة التي في رأْسه، ولا تقل صِنَّــارَةً. وقال الليث: الــصِّنَــارَةُ

مِغْزل المرأَة، وهو دخيل. والــصِّنَــارَة: الأُذن، يمانية.

والــصِّنَــارِيَّةُ: قوم بِإِرْمِينِيَةَ نسبوا إِلى ذلك.

ورجل صِنَــارَةٌ وصَنَــارة: سيّءُ الخلق، الكسر عن ابن الأَعرابي والفتح

عن كراع.

التهذيب: الــصِّنَّــوْرُ البخيل السيّء الخلق، والــصَّنــانِيرُ السيِّئُو

الأَدب، وإِن كانوا ذوي نباهة. وقال أَبو علي: صِنــارةٌ، بالكسر، سيّء

الخلق، ليس من أَبنية الكتاب لأَن هذا البناء لم يجئ صفة.

والــصِّنَّــارُ: شجر الدُّلْبِ، واحدته صِنَّــارة؛ عن أَبي حنيفة، قال: وهي

فارسية وقد جرت في كلام العرب؛ وأَنشد بيت العجاج:

يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والــصِّنَّــارِ

وقال بعضهم: هو الــصِّنَــار، بتخفيف النون، وأَنشد بيت العجاج بالتخفيف.

وصِنــارة الحَجَفَةِ: مَقْبِضُها، وأَهل اليمن يسمون الأُذن صِنــارة.

صنــر



صِنَــارٌ, as some say, or ↓ صِنَّــارٌ, (M,) or both, but the former is the more common, (K,) The kind of tree called دُلْب [i. e. the plane-tree]: (AHn, M, K:) n. un. with ة: (AHn, M:) a Pers\. word, introduced into the Arabic language; (Lth, AHn, M;) or arabicized, from [the Pers\.] چَنَار. (K.) صِنَّــارٌ, (K,) or ↓ صِنَّــارَةٌ, (S, O, M,) or the latter is not allowable, (TA,) The head of a spindle; (S, O, K;) i. e. (S) the crooked, (S,) or slender, (M,) or slender and crooked, (TA,) piece of iron (S, M, TA) that is in the head of the spindle: (M, TA:) or, accord. to Lth, the latter signifies a woman's spindle; and is a foreign word introduced into the Arabic language. (TA.) A2: See also صِنَــارٌ.

صِنَّــوْرٌ A niggardly man, of evil disposition: (T, O, K:) mentioned by IAar. (T, O.) [See also صِنَّــارَةٌ.]

صَنَّــارَةٌ: see the next paragraph.

صِنَّــارَةٌ: see صِنَّــارٌ. b2: Also The handle of the [kind of shield called] حَجَفَة: (S, K:) pl. صَنَــانِيرُ. (K.) b3: And The ear: (S, M, K:) of the dial. of El-Yemen. (S, M.) A2: Also A man evil in disposition; (M, K;) on the authority of IAar; (M;) as also ↓ صَنَّــارَةٌ; (M, K;) on the authority of Kr: Aboo-'Alee says that the former has this meaning; but it is not of the form of words mentioned in the Book [of Sb], because [it is said that] this form does not occur as an epithet. (M.) And the former, (K, TA,) accord. to IAar, (TA,) Bad in respect of أّدَب [or discipline of the mind and manners, &c.], even though eminent, or celebrated, or well known: (K, TA:) pl. as above. (TA.)
صنــر
: (الــصِّنّــارُ، بالكَسْر: الدُّلْبُ) ، وَالنُّون مشدّدة، واحدتُه صِنَّــارَة، عَن أَبي حنيفَة، وأَنشد بيتَ العَجّاج:
يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والــصِّنّــارِ
(وتَخْفِيفُ النُّون أَكْثَرُ) ، وهاكذا أَنشَدُوا بَيت العجّاج بالتَّخْفِيف.
قَالَ أَبو حَنيفة: وَهِي فارسيّة، (معَرَّبُِنار) ، وَقد جَرَتْ فِي كَلَام الْعَرَب.
وَقَالَ اللَّيثُ: هُوَ فارسيّ دَخِيل.
(و) الــصِّنّــارُ: (رَأْسُ المِغْزَلِ) ، وَيُقَال: هِيَ الحَدِيدَةُ الدَّقيقةُ المُعَقَّفَة الَّتِي فِي رَأْس المِغْزَلِ، وَلَا تَقُلْ: صِنّــارَة. وَقَالَ اللَّيْثُ: الــصِّنّــارَةُ: مِغْزَلُ المرأَةِ، وَهُوَ دَخيلٌ.
(و) الــصِّنّــارَةُ (بهاءٍ: الأُذُنُ) ، يَمَانِيَة.
(و) الــصِّنّــارَةُ: (الرَّجُلُ السَّيِّىءُ الخُلُقِ) المُكَشِّر. الْكسر عَن ابْن الأَعرابيّ، (ويُفْتَحُ) ، عَن كرَاع.
(و) الــصِّنَّــارَةُ: (مَقْبِضُ الحَجَفَةِ. ج: صَنــانِيرُ) . (و) قَالَ ابنُ الأَعرابيّ أَيضاً: الــصِّنّــارَةُ: (السَّيِّىءُ الأَدَبِ، وإِن كَانَ نَبِيهاً) ، وهم الــصَّنَــانِيرُ.
وَقَالَ أَبو عليّ: صِنّــارَةٌ، بِالْكَسْرِ: سَيِّىءُ الخُلُقِ، لَيْسَ من أَبْنِيَةِ الكِتَاب لأَنّ هاذا البناءَ لم يَجِيءْ صِفةً.
(والــصِّنَّــوْرُ، كعِجَّوْل: البَخِيلُ السَّيِّىءُ الخُلُقِ) ، نسبه الأَزْهَرِيُّ والصّاغانيّ إِلى ابنِ الأَعْرَابِيّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
الــصِّنــارِيَّة، بالكَسْر: قَوْمٌ بأَرْمِينِيَةَ.
وصِنّــار، بِالْكَسْرِ وَتَشْديد النُّون: مَوضِعٌ من ديارِ كَلْب، بناحِيَةِ الشَّام.

صنن

ص ن ن : الــصُّنَــانُ الذَّفَرُ تَحْتَ الْإِبِطِ وَغَيْرِهِ وَأَــصَنَّ الشَّيْءُ بِالْأَلِفِ صَارَ لَهُ صُنَــانٌ. 
ص ن ن: (الــصِّنُّ) يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَجُوزِ. وَ (الــصُّنَــانُ) ذَفَرُ الْإِبْطِ. وَقَدْ (أَــصَنَّ) الرَّجُلُ أَيْ صَارَ لَهُ (صُنَــانٌ) . 
[صنــن] فيه: نعم البيت الحمام يذهب "الــصنــة" ويذكر النار، هو الــصنــان ورائحة معاطف الجسم إذا تغيرت، من أصن اللحم: أنتن. والــصن بالفتح زنبيل كبير، وقيل: هو شبه السلة المطبقة.
(صنــن) - في مُسْنَد النِّساءِ لأحمَد رحمه الله: "فأُتىِ بعَرَقٍ : يَعْنىِ الــصَّنَّ".
قال الجَبَّان: الــصَّنُّ: زَبِيلٌ كَبِير. وقال أيضا: الــصَّنُّ: شِبْه السَّلَّة المُطْبَقَة، يعنى بفَتْح الصَّاد. والــصِّنُّ بالكَسْر: بَولُ الوَبْرِ، يُخَثَّر للأَدْوِيَة، وهو مُنْتِنٌ جِدًّا

صنــن


صَنَّ
أَــصْنَــنَa. Smelt, stank; turned bad.
b. Had strong smelling armpits.
c. Assumed a contemptuous air.
d. Was, became angry.
e. ['Ala], Persevered, persisted in, with.
صَنّ صِنّ
Provision-basket.
صِنَّــة
(pl.
أَــصْنِــنَة)
a. Smell, stink, stench.

أَــصْنَــنُa. Idle, lazy; careless.

صُنَــاْنa. see 2t
صَنَّــاْنa. Brave, courageous; determined.

صَنَــابِر صِنَّــبْر
a. Cold.

صُنْــبُوْر (pl.
صَنَــاْنِ4ُ صَنَــاْنِيْ4ُ)
a. Old palmtree; solitary, lonely; childless.
b. Pipe; spout; aqueduct.
c. Cold ( wind, winter ).
صَنَــوْبَر
a. Pine-tree; fir.
b. Pinecones.
c. Conical; cone.
[صنــن] الــصن بالكسر: بول الوبر، وهو مُنْتنٌ جدّاً. قال جرير: تَطَلّى وهى سيئة المعرى * بــصن الوبر تَحْسَبُهُ مَلابا والــصِنُّ أيضاً: يومٌ من أيام العجوز. والــصِنُّ أيضاً: شبه السَلَّة المُطْبَقة، يُجعَل فيه الخبز. والــصُنــانُ: ذَفَر الإبط. وقد أَــصَنَّ الرجلُ، أي صار له صُنــانٌ. وأَــصَنَّ، إذا شَمَخ بأنْفه تكبرا. وقال  * أإبلى تأكلها مــصنــا * ومنه قولهم: أصنــت الناقة، إذا حَمَلتْ فاستكبرتْ على الفحل. الأصمعي: فلان مُــصِنٌّ غَضَباً، أي ممتلئ غضبا.
صنــن
صَنَّ صَنَــنْتُ، يَــصِنّ، اصْنِــنْ/ صِنَّ، صَنًّــا وصُنُــونًا، فهو صانّ
 • صنَّ الشَّيءُ: أنتنت رائحتُه "صَنَّ الإبطُ". 

أصنَّ يُــصِنّ، أصْنِــنْ/ أصِنَّ، إصنــانًا، فهو مُــصِنّ
• أصنَّ الشَّيءُ: صَنَّ؛ أنتنت رائحتُه "أصنّ الإبطُ". 

صُنــان [مفرد]: شدّة خبث الرائحة "صُنــان الإبط". 

صَنّ [مفرد]: مصدر صَنَّ

صُنُــون [مفرد]: مصدر صَنَّ
الصاد والنون ص ن ن

المُــصِنُّ الشامخُ بأَنْفِه تَكُّبراً أو غَضَباً قال

(قد أخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ... ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بهَا مُــصِنُّوأصَنَّــتِ الناقةُ مَخِضَت فَوقَع رِجْلُ الولَدِ في صَلاها قال وأصَنَّــتِ المرأةُ وهي مُــصِنٌّ ومُــصِنَّــةٌ عَجُزَتْ وفيها بَقِيَّةٌ والــصَّنُّ زَبِيلٌ كبيرٌ مثل السَّلةِ والــصِّنُّ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّر للأدْوِية وصِنٌّ يَوْمٌ من أيام العَجُوز وقيل هو أَوَّلُ أَيَّامِها والــصِّنّــينُ بلدٌ قال

(ليتَ شِعرِي متى تَخُبُّ بي الناقةُ ... بين العُذَيْبِ فالــصِّنــينِ)

والــصُّنَــانُ رِيحُ الذَّفَرِ وقيل هي الرِّيحُ الطَّيِّبةُ قال

(يا رِيَّهَا وقد بَدا صُنَــانِي ... كأنَّنِي جانِي عَبَيْثَرَانِ)

وصَنَّ اللَّحْمُ كصَلَّ إما لغَةٌ وإمّا بَدَلٌ

صنــن: المُــصِنُّ: الشامخ بأَنفه تكبراً أَو غضباً؛ قال:

قد أَخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ،

ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُــصِنُّ.

ابن السكيت: المُــصِنُّ الرافع رأْسه تكبراً؛ وأَنشد لمُدْرِكِ بن

حِــصْنٍ:

يا كَرَوَاناً صُكَّ فاكْبَأَنَّا،

فَشَنَّ بالسَّلْحِ، فلما شَنّا

بلَّ الذُّنابي عَبَساً مُبِنَّا

أَإِبِلِي تأْكلُها مُــصِنَّــا،

خافِضَ سِنٍّ ومُشِيلاً سِنَّا؟

أَبو عمرو: أَتانا فلان مُــصِنّــاً بأَنفه إذا رفع أَنفه من العَظَمة.

وأَــصَنَّ إذا شمخ بأَنفه تكبراً. ومنه قولهم: أَــصَنَّــتِ الناقةُ إذا حملت

فاستكبرت على الفحل. الأَصمعي: فلان مُــصِنٌّ غضباً أَي ممتلئ غضباً.

وأَــصَنَّــتِ الناقةُ: مَخِضَتْ فوقع رجل الولد في صَلاها. التهذيب: وإذا تأَخر

ولد الناقة حتى يقع في الصَّلا فهو مُــصِنٌّ، وهن مُــصِنَّــات ومَصَانُّ.

ابن شميل: المُــصِنُّ من النُّوق التي يَدْفَعُ وَلَدُها بكُراعة وأَنفه في

دُبرها إذا نَشِبَ في بطنها ودَنا نَتاجُها. وقد أَــصنَّــتْ إذا دفَع

ولدُها برأْسه في خَوْرانها. قال أَبو عبيدة: إذا دنا نَتاج الفرس وارْتَكَضَ

ولدها وتحرّك في صَلاها فهي حينئذ مُــصِنَّــة وقد أَــصَنَّــتِ الفَرَسُ،

وربما وَقَعَ السَّقْيُ في بعض حركته حتى يُرَى سَوادُه من ظَبْيَتِها،

والسَّقْيُ طرف السَّابياء، قال: وقَلَّما تكون الفرس مُــصِنَّــة إذا كانت

مُذْكِراً تلد الذكور. وأَــصَنَّــتِ المرأَةُ وهي مُــصِنٌّ: عَجُزَتْ وفيها

بقية.والــصَّنُّ، بالفتح: زَبِيلٌ كبير مثل السَّلَّةِ المُطْبَقَة يجعل فيها

الطعام والخُبْز. وفي الحديث: فأُتي بِعَرَقٍ، يعني الــصِّنَّ. والــصِّنُّ،

بالكسر: بول الوَبْرِ يُخَثَّرُ للأَدْوية، وهو مُنْتِنٌ جدّاً؛ قال

جرير:

تَطَلَّى، وهي سَيئَةُ المُعَرَّى،

بِــصِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُه مَلابَا

وصِنٌّ: يومٌ من أَيام العجوز، وقيل: هو أَول أَيامها، وذكره الأَزهري

والجوهري مُعَرِّفاً فقالا: والــصِّنُّ؛ وأَنشد:

فإِذا انْقَضَتْ أَيامُ شَهْلَتِنا:

صِنٌّ وصِنَّــبْرٌ مع الوَبْرِ

ابن بري عن ابن خالويه قال: المُــصِنُّ في كلام العرب سبعة أَشياء:

المُــصِنُّ الحية إذا عَضَّ قَتَلَ مكانَه، تقول العرب رماه الله بالمُــصِنّ

المُسْكِتِ، والمُــصِنُّ المتكبر، والمُــصِنُّ المُنْتِن، أَــصَنَّ اللحمُ

أَنْتَنَ، والمُــصِنُّ الذي له صُنــان؛ قال جرير:

لا تُوعدُوني يا بَنِي المُــصِنَّــه. أَي المنتنة الريح من الــصُّنــانِ،

والمُــصِنُّ الساكت، والمُــصِنُّ الممتلئ غضباً، والمُــصِنُّ الشامخ بأَنفه.

والــصُّنَــان: ريح الذَّفَر، وقيل: هي الريح الطيبة؛ قال:

يا رِيَّها، وقد بدا صُنــاني،

كأَنني جاني عَبَيْثَرانِ

وصَنَّ اللحمُ: كصَلَّ، إما لغة وإما بدل. وأَــصَنَّ إذا سكت، فهو

مُــصِنٌّ ساكت. وعن عطية بن قيس الكُلاعِي: أَن أَبا الدرداءِ كان يدخل الحمام

فيقول نعم البيتُ الحمامُ يَذْهَبُ بالــصِّنَّــة ويُذَكِّرُ النارَ؛ قال

أَبو منصور: أَراد بالــصِّنَّــة الــصُّنــان، وهو رائحة المَغَابِنِ ومَعاطِفِ

الجسم إذا فسد وتغير فعُولِجَ بالمَرْتَك وما أَشبهه. نُصَيْرٌ الرازي:

ويقال للتَّيْسِ إذا هاج قد أَــصَنَّ، فهو مُــصِنٌّ، وصُنــانه ريحه عند

هِيَاجِه. والــصُّنَــانُ: ذَفَرُ الإِبِطِ. وأَــصَنَّ الرجلُ: صار له صُنَــان. ويقال

للبَغْلة إذا أَمسكتها في يدك فأَنتنت: قد أَــصَنَّــتْ. ويقال للرجل

المُطِيخ المُخْفِي كلامه: مُــصِنٌّ. والــصِّنِّــينُ: بلد: قال:

ليتَ شِعْرِي متى تَخُبُّ بيَ النا

قةُ بين العُذَيْبِ فالــصِّنِّــينِ؟

صنــن
: ( {الــصِّنُّ، بالكسْرِ) : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.
وَهُوَ (بَوْلُ الإِبِلِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّرُ للأَدْويَةِ، وَهُوَ مُنْتِنٌ جدًّا؛ وَمِنْه قوْلُ جَريرٍ:
تَطَلَّى وَهِي سَيئَةُ المُعَرَّى} بِــصِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُه مَلابَا ( {الــصِّنُّ) : يَوْمٌ مِن أَيامِ العَجُوزِ؛ هَكَذَا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ والأَزّهرِيُّ باللامِ.
وقالَ غيرُهما:} صِنٌّ بِلا لامٍ: (أَوَّلُ أَيامِ العَجُوزِ) ؛ وأَنْشَدَ:
فَإِذا انْقَضَتْ أَيامُ شَهْلَتِناصِنٌّ وصِنَّــبْرٍ مَعَ الوَبْرِ (و) الــصِّنُّ: (شِبْهُ السَّلةِ المُطْبَقَةِ يُجْعَلُ فِيهَا) الطَّعامُ (أَو الخُبْزُ) . ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بكسْرِ الصَّادِ، والصَّوابُ بفتْحِها.
(و) {الــصِّنَّــةُ، (بهاءٍ: ذَفَرُ الإبْطِ) ، وَمِنْه حدِيثُ أَبي الدَّرْداء: (نِعْم البَيْتُ الحمامُ يَذْهَبُ بالــصِّنَّــةِ) . وَهِي (} كالــصُّنــانِ) ، بالضمِّ: وَهِي رائِحَةُ المَغَابِنِ ومَعاطِفِ الجِسْمِ إِذا فَسَدَ وتغيَّرَ فعُولِج، بالمَرْتَكِ وَمَا أَشْبَهَه. ( {وأَــصَنَّ) الرَّجُلُ:) (صارَ ذَا} صُنــانٍ) ، فَهُوَ {مُــصِنٌّ، وَهِي مُــصِنَّــةٌ؛ قالَ جَريرٌ:
لَا تُوعدُوني يَا بَنِي} المُــصِنَّــة (و) {أَــصَنَّ: (شَمَخَ بأنْفِه تَكَبُّراً) ؛ قالَ الرَّاجزُ:
قد أَخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّومَوْهَبٌ مُبْزٍ بهَا} مُــصِن ُّمَوْهَبٌ: اسمُ رجُلٍ، وَقد ذُكِرَ فِي رَدَن.
وقالَ ابنُ السِّكِّيت: رَفَع رأْسَه تَكَبُّراً؛ وأَنْشَدَ لمُدْرِكِ بنِ حِــصْنٍ:
أَإِبْلِي تأْكُلُها {مُــصِنَّــا وقالَ أَبو عَمْرٍ و: أَتانَا فلانٌ مُــصِنّــاً إِذا رَفَعَ رأْسَه مِن العَظَمَةِ.
(و) } أَــصَنَّ: (غَضِبَ) .
قالَ الأَصْمعيُّ: فلانٌ {مُــصِنٌّ غَضَباً أَي مُمْتلىءٌ غَضَباً.
(و) } أَــصَنَّــتِ (النَّاقَةُ: حَمَلَتْ فاسْتَكْبَرَتْ على الفَحْلِ) ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِن {أَــصَنَّ إِذا شَمَخَ بأنْفِه تَكَبُّراً.
(و) أَــصَنَّ (الماءُ) : إِذا (تَغَيَّرَ.
(و) أَــصَنَّ (على الأَمْرِ) إِذا (أَصَرَّ) عَلَيْهِ.
(و) أَــصَنَّــتِ (الفَرَسُ) : إِذا (نَشِبَ ولَدُها فِي بَطْنِها) ، وذلِكَ إِذا دَنا نِتاجُها (فَدَفَعَ) ، ونَصّ ابْن شُمَيْل:} المُــصنُّ مِن النُّوقِ الَّتِي يَدْفَعُ ولَدُها بكُراعِه وأَنْفِه فِي دُبُرِها إِذا نَشِبَ فِي بَطْنِها؛ وَقد أَــصَنَّــتْ إِذا دَفَعَ ولَدُها (برأْسِه فِي خَوْرانِها) .
وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: إِذا دَنا نِتاجُ الفَرَسِ وارْتَكَضَ ولَدُها وتحرَّكَ فِي صَلاها.
وَفِي التَّهْذيبِ: وَإِذا تأَخَّرَ وَلَدُ الناقَةِ حَتَّى يَقَعَ فِي الصّلا فَهُوَ مُــصِنٌّ وَهن {مُــصِنَّــات} ومُصَانُّ. (ورجُلٌ {أَــصَنُّ: مُتَغافلٌ.
(و) } صَنَّــانٌ، (كشَدَّادٍ: شُجاعٌ.
(و) {صِنِّــينُ، (كسِكِّينٍ: ع الكُوفَةِ) ؛ قالَ:
ليتَ شِعْريِ مَتى تَخُبُّ بيَ الناقَةُ بَين العُذَيْبِ} فالــصِّنِّــينِ؟ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
أَــصَنَّــتِ المرْأَةُ فَهِيَ مُــصِنٌّ إِذا عَجُزَتْ وفيهَا بَقِيَّةٌ.
(و) {المُــصِنُّ: الحيةُ إِذا عَضَّ قَتَلَ مَكانَه؛ تقُولُ العَرَبُ رَماهُ اللهاُ تَعَالَى} بالمُــصِنّ المُسْكِتِ، عَن ابنِ خَالَوَيْه.
{وأَــصَنَّ اللّحْمُ: أَنْتَنَ.
} والمُــصِنُّ: الساكِتُ.
{والــصُّنَــانُ، كغُرابٍ: الريحُ الطَّيبَةُ؛ ضِدٌّ؛ قالَ:
يَا رِيَّها وَقد بدا} صُنــاني كأَنَّني جاني عَبَيْثَران {وصَنَّ اللحمُ: كصَلّ إمَّا لُغَة أَو بَدَلٌ.
وقالَ نُصَيْرُ الرَّازِي: يقالُ للتَّيْسِ إِذا هاجَ قد} أَــصَنَّ، فَهُوَ {مُــصِنٌّ،} وصُنــانُه رِيحُه عنْدَ هياجِه.
وقالَ غيرُهُ: يُقالُ للبَغْلةِ إِذا أَمْسَكْتها فِي يدِكَ فأَنْتَنَتْ: قد {أَــصَنَّــتْ.
} وأَــصَنَّ: أَخْفَى كَلامَه.
! وصنُّ الوَبْرِ: أَقْراصٌ تُجْلَبُ مِن اليمنِ إِلَى الحِجازِ توجَدُ بمَغَارَاتٍ هُنَاكَ تُحَلِّلُ الأَوْرَامَ طِلاءً بالعَسَلِ، قالَهُ الحكِيمُ دَاوُد، رحِمَه الّلهُ تَعَالَى.

غصن

غ ص ن

أنا غــصن من غصون سرحتك، وفوع من فروع دوحتك.
[غــصن] نه: فيه "الغــصن" و"الأغصان"، وهي أطراف الشجر ما دامت ثابتة وتجمع على غصون.
غ ص ن : غُــصْنُ الشَّجَرَةِ جَمْعُهُ أَغْصَانٌ مِثْلُ قُفْلٍ وَأَقْفَالٍ وَغُصُونٌ أَيْضًا. 
غــصن
الغُــصْنُ: غُــصْنُ الشَّجَر والجميع الغُصُون والأغْصَان، وتصغِيرُها غُصَيْنَةٌ. وغَــصَنْــتُ غُــصْنَ الشَّجَرَةِ أغْــصِنُــه: إذا مَدَدْتَه.
[غــصن] الغُــصْنُ: غُــصْنُ الشجر، والجمع الاغصان والغصون والغــصنــة، مثل قرط وقرطة. وغــصنــته ، أي قطعته. وأبو الغــصن: كنية جحا .

غــصن


غَــصَنَ(n. ac. غَــصْن)
a. Pulled, drew.
b. Took, snatched.
c. Cut off, severed.
d. [acc. & 'An], Turned, withheld, prevented from.
غَــصَّنَa. Was large ( bunch of grapes ). IV, Had many
branches (tree).
b. see II
غُــصْن
(pl.
غِــصَنَــة
غُصُوْن
أَغْصَاْن
38)
a. Branch, bough.

غُــصْنَــةa. Twig, shoot, sprig; branchlet.
b. Wand.
غ ص ن: (الْغُــصْنُ) غُــصْنُ الشَّجَرِ وَجَمْعُهُ (أَغْصَانٌ) وَ (غُصُونٌ) وَ (غِــصَنَــةٌ) مِثْلُ قُرْطٍ وَقِرَطَةٍ. وَ (غَــصَنَ الْغُــصْنَ) قَطَعَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ. وَأَبُو (الْغُــصْنِ) كُنْيَةُ جُحَى. 
باب الغين والصاد والنون معهما غ ص ن، ن غ ص مستعملان فقط

غــصن: الغُــصْنُ: ما تشعب من ساق الشجرة دقها وغِلاظُها، وجمعه: غُصُونٌ. ويجمع الغُــصُن غِــصَنــةً وأغصاناً، غُــصْنَــةٌ واحدةٌ والجميع غُــصْنٌ.

نغص: نَغِصَ الرجلُ نَغَصاً إذا لم تتم له هَناءَتُه، وبالتشديد أكثَرُ. ونغص عليه عَيْشَه بأذًى ومكروهٍ.
غــصن: غَــصَّن (بالتشديد): جدل أغصان الشجرة (ألكالا).
غــصَّن: رسم صوراً تشبه الأغصان. (ابن جبير ص92).
تغَــصَّن: صار كالغــصن (فوك).
غُــصْن: يجمع على أَغْــصُن. (رايت) وهو ينقل من المقري دون الإشارة إلى موضعه.
غُــصْن: ساقية، سرية، جدول صغير. (ابن جبير ص215).
غُــصْن، والجمع أغصان: الأبيات التي تتألف منها المُوَشَّحَة والأزجال. (المقدمة 3: 390، 2: 429، الجريدة اًلآسيوية 1839،2: 163، 164، بسّام ص124 وق).
غُــصَنــات: غُصون، أغصان (ألكالا).
غُصَيْن الذهب: نبات (بوشر).
مُغَــصِّن: غصون، أغصان (ألكالا).
مُغَــصَّن: ذو عدة أغصان. ويقال: شمعدان مَغَــصَّن أي فروع. (ابن جبير ص149، 151).
مُغَــصَّن: مؤلف من عدة مقاطع شعرية، من عدة أدوار (المقدمة 3: 361).
مُغَــصَّن: أغصان ملتفة ومشتبكة، شجن (ألكالا).
الْغَيْن وَالصَّاد وَالنُّون

الغُــصن: مَا تشعب من سَاق الشَّجَرَة.

وَالْجمع: اغصان، وغُصون، وغِــصَنــة.

والغُــصْنــة: الشُّعبة الصَّغِيرَة مِنْهُ.

وغَــصَن الغُــصن يَغْــصنــه غَــصنــا: قَطعه واخذه.

وَمَا غَــصنــك عَنِّي، أَي شغلك، مُشتق من الغــصْنــة، كَمَا قَالُوا فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا شَعَبَكَ عَني، أَي: مَا شَغلك، فاشتقوه من الشُّعبة، والاعرف: مَا غَــصَنــك عنِّي.

وغَــصَّن الُعنقودُ، وأغــصن: كُبر حَبُّه شَيْئا.

وثور اغــصن: فِي ذَنبه بياضٌ.

وغُــصْن، وغُــصَن: اسمان.

قَالَ ابْن دُريد: واحسب أَن بني غُصين: بطن.

غــصن

1 غَــصَنَــهُ, aor. ـِ (K, TA,) inf. n. غَــصْنٌ, (TA,) He drew it to him, or towards him; namely, a غُــصْن [or branch]: (K, TA:) from El-Kanánee. (TA.) b2: And He took it; namely, a thing: (K, TA:) or he cut it off: (S, K:) or it signifies also he cut it off, namely, a غُــصْن, and took it. (TA.) b3: And غَــصَنَ فُلَانًا عَنْ حَاجَتِهِ, (K, TA,) aor. ـِ and غَــصُنَ, (TA,) He turned, or turned away, and withheld, such a one from the object of his want: (K, TA:) Az says that it was thus read to him by El-Mundhiree in the “ Nawádir ” of IAar; but that, accord. to Sh, it is [غَضَنَ, i. e.] with ض; and this is correct: (TA:) the former is a mistake. (TA in art. غضن.) 2 غَــصَّنَ see the next paragraph.4 اغــصن الشَّجَرُ, (A in art. فرش,) inf. n. إِغْصَانٌ, The trees put forth branches. (KL.) b2: and اغــصن, and ↓ غــصّن, said of a bunch of grapes (عُنْقُود), It was, or became, large (كَبُرَ, thus in some of the copies of the K, in other copies كَثُرَ, but the former is the right, TA) in its berries: (K:) or somewhat large therein. (TA.) غُــصْنٌ A branch from the stem [or from another branch] of a tree; of the slender thereof as well as of the thick: (K:) [sometimes signifying a twig, or shoot:] pl. [of pauc.] أَغْصَانٌ and [of mult.] غُصُونٌ and غِــصَنَــةٌ. (S, K.) غُــصْنَــةٌ [A branchlet; and a small twig or shoot;] a small غُــصْن. (K.) أَغْــصَنُ A bull having a whiteness in his tail. (K.)

غــصن: الغُــصْنُ: غُــصْنُ الشجر، وفي المحكم: الغُــصْنُ ما تشعب عن ساق

الشجرة دِقاقُها وغِلاظُها، والجمع أَغْصانٌ وغُصُون وغِــصَنــة، مثل قُرْطٍ

وقِرَطَةٍ، والغُــصْنــة: الشُّعْبة الصغيرة منه. يقال: غُــصْنَــة واحدة، والجمع

غُــصْنٌ، وتكرّر في الحديث ذكر الغُــصْنِ والأَغْصانِ. وغَــصَنَ الغُــصْنَ

يَغْــصِنُــه غَــصْنــاً: قَطَعه وأَخَذَه. وقال القَنانيُّ: غَــصَنْــتُ الغُــصْنَ

غَــصْنــاً إذا مددته إليك، فهو مَغْصُون. ابن الأَعرابي: غَــصَنــني فلان عن

حاجتي يَغْــصِنُــني أَي ثناني عنها وكفني؛ قال الأَزهري: هكذا أَقْرأَنيه

المُنْذري في النوادر، وغيره يقول غَضَنَني، بالضاد، يَغْضِنُني، وهو شمر،

قال: وهو صحيح. وما غَــصَنــك عني أَي ما شَغَلك، مشتق من الغُــصْنَــة، كما

قالوا في هذا المعنى: ما شَعَبك عني أَي ما شَغَلك، فاشتقوه من الشُّعْبَةِ،

والأَعرف ما غَضَنك عني. وغَــصَّنَ العُنْقُودُ وأَغْــصَنَ: كَبُر حَبُّه

شيئاً. وثور أَغْــصَن: في ذنبه بياض. وغُــصْنٌ وغُصَيْن: اسمان. قال ابن

دريد: وأَحْسِبُ أَن بني غُصَيْن بطن. وأَبو الغُــصْن: كُنْيَة جُحَى.

غــصن
غــصَنَ يَغــصِن، غَــصْنًــا، فهو غاصِن، والمفعول مَغْصون
• غــصَن أغصانَ الحديقة: قطعها. 

أغــصنَ يُغــصن، إغصانًا، فهو مغــصِن
• أغــصن العنقودُ: كبر حبُّه.
• أغــصنــتِ الشَّجرةُ: نبَتت أغصانُها. 

غــصَّنَ يغــصِّن، تغصينًا، فهو مُغــصِّن
• غــصَّن العنقودُ: أغــصن، كبُر حبُّه.
• غــصَّنــتِ الشَّجرةُ: نبتت أغصانُها. 

تغصين [مفرد]:
1 - مصدر غــصَّنَ.
2 - ترتيب بشكل أغصان. 

غَــصْن [مفرد]: مصدر غــصَنَ

غُــصْن [مفرد]: ج أغصان وغُصون
• غُــصْن الشَّجرة: فرعها، ما تشعَّب من ساقها، دقيقه وغليظه "وقف العصفورُ على غــصن الشّجرة- قفز القردُ من غُــصْن إلى غُــصْن- إنّ الغصون إذا قوَّمتها اعتدلت: الحثّ على التأديب في الصِّغر" ° غُــصْن الزَّيتون: رمز للسلام.
• غُــصْن ورقيّ: غُــصْن أو جزء من السّاق شبيه بالورقة.
• غُــصْن التَّطعيم: (رع) غــصن له عُقْدة واحدة على الأقل يقطع فتطعم به الشَّجرة.
• غُــصْن الحَمْل: (نت) غــصن يُقلَّم ويترك عليه برعمان أو ثلاثة براعم للإثمار. 

غُــصْنــة [مفرد]: شعبة صغيرة من الغُــصْن، أي من فرع الشجرة "وقف طائرٌ على غُــصْنَــةٍ فمالت به". 

غُصَيْن [مفرد]: ج غُصَيْنات: تصغير غُــصْن: غُــصن دقيق ينتهي غالبًا ببرعم ثمريّ. 

صنى

صن

ى

صِنْــىٌ and صُنْــىٌ and صَنْــىٌ: see صِنْــوٌ, in art. صنــو.

صُنَــىٌّ: dim. of صِنْــوٌ: see art. صنــو.

أَخَذَهُ بِــصِنَــايَتِهِ He took it (a thing, S) wholly: (Fr, S, M, K:) and so بِسِنَايَتِهِ. (M.)
صنــى
الــصنــيُ: الثَّمَد من الماء، وجَمْعُه أصْنَــاءٌ. وقد صَنَــيْتُ الماءَ وصَنَــوْته أَــصْنِــيه وأصْنُــوْهُ، واصْطَنَيْتُه. واصْطِنَاءُ الماءِ: احْتِقَانُه.
وصِنْــيَانُ النَخْلِ وصِنْــوَانٌ.
(صنــى) : الــصُّنْــيانُ: لغة في الــصِّنــوان والــصِّنْــيان.

صنا

ص ن ا: إِذَا خَرَجَ نَخْلَتَانِ أَوْ ثَلَاثٌ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ فَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ (صِنْــوٌ) وَالِاثْنَانِ صِنْــوَانِ وَالْجَمْعُ (صِنْــوَانٌ) وَأَــصْنَــاءٌ. قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
{صِنْــوَانٌ وَغَيْرُ صِنْــوَانٍ} [الرعد: 4] . وَفِي الْحَدِيثِ: «عَمُّ الرَّجُلِ (صِنْــوُ) أَبِيهِ» . 
[صنــا] إذا خرج نخلتان أو ثلاثٌ من أصل واحد فكلُّ واحد منهن صنــو والاثنتان صنــوان، (*) والجمع صِنْــوانٌ برفع النون. وفي الحديث: " عَمُّ الرجل صِنْــوُ أبيه ". أبو زيد: ركيتان صنــوان، إذا تقاربتا أو نبعتا من عين واحدة. والــصُنَــيُّ: حِسيٌ صغيرٌ لا يَرِدُهُ أحد ولا يُؤبَه له، وهو تصغير صنــو. قالت ليلى الاخيلية: أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا * وكنت صنــيا بين صدين مجهلا ويقال: هو شق في الجبل. الفراء: أخذت الشئ بــصنــايته، إذا أخذته كله.
(صنــا)
(هـ) فِي حَدِيثِ الْعَبَّاسِ «فَإِنَّ عمَّ الرجُل صِنْــوُ أَبِيهِ» وَفِي رِوَايَةٍ: «الْعَبَّاسُ صِنْــوِي» الــصِّنْــو: المِثْل. وأصلُه أَنْ تَطْلُع نَخْلَتان مِنْ عِرْق واحدٍ. يُريدُ أَنَّ أصلَ الْعَبَّاسِ وأصلَ أَبِي واحدٌ، وَهُوَ مثلُ أَبِي أَوْ مِثْلِي، وَجَمْعُهُ صِنْــوَان. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ أَبِي قِلابة «إِذَا طَالَ صِنَــاء المِّيت نُقِّيَ بالأُشْنان» أَيْ دَرَنُه ووَسَخُه.
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: ورُوي بِالضَّادِ، وَهُوَ وَسَخُ النارِ والرَّمادِ.
صنــا وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام: إِن عَم الرجل صنــو أَبِيهِ يَعْنِي أَن أَصلهمَا وَاحِد فَأصل الــصنــو إِنَّمَا هُوَ النّخل فِي قَوْله تعالي {صِنْــوَاُن وَّغَيْرُ صِنْــوَانٍ} الــصنــوان: الْمُجْتَمع وَغير الــصنــوان: المفترق. وَفِي غير هَذَا الحَدِيث: هما النخلتان يخرجَانِ من أصل وَاحِد فَشبه الأخوان بهما وَالْعرب تجمع الــصَّنــو صِنْــوان والقِنْو قنوان على لفظ اثْنَيْنِ بِالرَّفْع وَإِنَّمَا يفترقان بالإعراب لِأَن نون الْإِثْنَيْنِ مخفوضة وَنون الْجمع يلْزمهَا الْإِعْرَاب على كل وَجه.

صنــا: الــصَّنــا والــصِّنــاءُ: الوَسَخُ، وقيل: الرَّمادُ؛ قال ثعلب: يمدُّ

ويُقْصَرُ ويُكْتَب بالياء والأَلف، وكتابه بالأَلف أَجود. ويقال:

تَــصَنَّــى فلان إذا قعَد عند القِدْر من شرهِه يُكَبِّبُ ويَشْوي حتى يُصيبَه

الــصِّنــاء. وفي حديث أَبي قلابَة قال: إذا طال صِنــاءُ الميت نُقِّيَ

بالأُشْنانِ إن شاؤُوا

(* قوله «إن شاؤوا»هكذا في الأصل، وليست في النهاية)؛

قال الأَزهري: أَي درَنُه ووَسَخُه، قال: وروي ضِناء، بالضاد، والصواب

صِنــاء، بالصاد، وهو وسَخُ النار والرماد. الفراء: أَخَذْتُ الشيءَ

بــصِنــايَته أَي أَخذْتُهُ بجمِيعِه، والسينُ لغةٌ. أَبو عمرو: الــصُّنَــيُّ شِعبٌ

صغير يسيلُ فيه الماء بين جبلين، وقيل: الــصُّنَــيُّ حِسْيٌ صغير لا

يَرِدُهُ أَحدٌ ولا يُؤْبه له، وهو تصغير صَنْــوٍ قالت ليلى

الأَخُيَلِيَّة:أَنابغَ، لم تَنْبَغْ ولم تَكُ أَوَّلا،

وكُنْتَ ضُنّيّاً بين صُدَّينِ مَجْهَلا

ويقال: هو شقُّ في الجَبل. ابن الأَعرابي: الصَّاني اللازِمُ

للخِدْمَة، والنَّاصي المُعَرْبِدُ.

والــصَّنْــوُ: الغَوْرُ

(* قوله «الغور» هكذا في الأصل، والذي في القاموس

والتهذيب: العود). الخَسِيسُ بين الجبَلين؛ قال: والــصَّنْــوُ الماءُ

القلِيلُ بين الجبلين.والــصَّنْــوُ: الحجر بين الجبلين، وجمعها كلِّها

صُنُــوٌّ.والــصِّنْــوُ: الأَخ الشقيق والعمُّ والابنُ، والجمع أَــصنــاءٌ وصِنْــوانٌ،

والأُنْثى صِنْــوة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: عمُّ الرجل ضِنْوُ

أَبيه؛ قال أَبو عبيد: معناه أَن أَصلهُما واحدٌ، قال: وأَصل الــصِّنْــو

إنما هو في النَّخْل. قال شمر: يقال فُلانٌ صِنْــوُ فلان أَي أَخوه، ولا

يسمَّى صِنْــواً حتى يكون معه آخر، فهما حينئذ صِنْــوانِ، وكلُّ واحدٍ منهما

صِنْــو صاحِبه. وفي حديث: العَبَّاسُ صِنْــوٌ أَبي، وفي رواية: صِنْــوي.

والــصِّنْــوُ: المِثلُ، وأصله أن تطلع نخلتانِ من عِرْق واحد، يريد أَنَّ

أَصل العبَّاس وأََصلَ أَبي واحدٌ، هو مثلُ أَبي أو مِثْلي، وجمعه

صِنْــوانٌ، وإذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أَكثرُ أَصلها واحد فكل واحد منها

صِنْــوٌ، والاثنان صِنْــوان، والجمع صِنْــوانٌ، برفع النون، وحكى الزجاجي فيه

صُنْــوٌ، بصم الصاد، وقد يقال لسائر الشَّجر إذا تشابه، والجمعُ

كالجمع. وقال أَبو حنيفة: إذا نبتت الشجرتان من أَصل واحد فكل واحدة منهما

صِنْــو الأُخرى. وركِيَّتان صِنْــوان: متجاورتان إذا تقاربتا ونَبَعتا من

عَين واحدةٍ. وروي عن البَراءِ بن عازِبٍ في قوله تعالى: صِنْــوانٌ وغيرُ

صِنْــوانٍ؛ قال الــصِّنْــوانُ المُجْتَمِعُ وغيرُ الــصِّنْــوانِ المُتفرِّقُ،

وقال: الــصِّنْــوانُ النَّخلاتُ أَصْلُهُنَّ واحدٌ، قال: والــصِّنْــوانُ

النَّخلتان والثلاثُ والخمسُ والستُّ أَصلُهنَّ واحدٌ وفروعُهنَّ شتىَّ، وغيرُ

صِنْــوانٍ الفارِدَةُ؛: وقال أَبو زيد: هاتان نخلتانِ صِنْــوانِ ونَخِيلٌ

صِنْــوانٌ وأَــصْنــاءٌ، ويقال للاثنين قِنْوانِ وصِنْــوانِ، وللجماعة قِنْوانٌ

وصِنْــوانٌ. الفراء: الأَــصْنــاءُ الأَمْثالُ والأَنْصاءُ السابقون. ابن

الأَعرابي: الــصِّنْــوةُ الفَسِيلةُ. ابن بزرج: يقال للحَفَرِ المُعَطَّل

صِنْــوٌ، وجمعُه صِنْــوانٌ. ويقال إذا احْتَفَر: قدِ اصْطَنَى.

رصن

رصن: رصان: اسم نوع من النسيج (المقري 2: 711)، وفي الحلل: رسان (انظر رسان).
صن) يُقَال رصن الشَّيْء معرفَة علمه ورصن لي هَذَا الْخَبَر حَقَّقَهُ
صن) رصانة ثَبت واستحكم يُقَال رصن الْبناء ورزن فَهُوَ رصين وَيُقَال كَلَام رصين ورأي رصين وَهِي رصينة
ر ص ن: (الرَّصِينُ) الْمُحْكَمُ الثَّابِتُ وَقَدْ (رَــصُنَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ. 
ر ص ن

رَــصُنَ الشيء رَصَانَةً فهو رَصِينٌ ثَبَتَ وأرْــصَنَــه أثْبَتَه وأَحْكَمه ورَــصَنَــه أكْمَلَهُ ورَجُلٌ رَصِينٌ كَرَزِينٍ وقد رَــصُنَ
ر ص ن

رصن البناء وغيره رصانة فهو رصين، ورصن فهو مرصون، وأرصن فهو مرصن. وتقول: هذه درع رصينة حصينة.

ومن المجاز: له رأي رصين، وكلام متين رصين. وهو رصين الرأي. وسمعتهم يقولون: رصّن لي هذا الخبر بمعنى حققه. وإذا عملت عملاً فأرصنــه وأتقنه.

رصن


رَــصَنَ(n. ac. رَــصْن)
a. Completed, finished off.
b. Reviled, abused.

رَــصُنَ(n. ac. رَصَاْنَة)
a. Was firm, solid, compact; was steady, staid
grave.

رَــصَّنَa. Acquired a perfect ( knowledge of ), was
thoroughly acquainted with, master of.
أَرْــصَنَa. Made strong, firm, compact; did with
thoroughness.

مِرْــصَنa. Branding-iron.

رَصَاْنَةa. Gravity, staid demeanour, seriousness.

رَصِيْنa. Firm, solid, compact; grave, staid, sedate.
b. Sick, suffering.
c. [Bi], Favourable, well-disposed to.
رصن
رَــصنَ الشَّيءُ يَرْــصُنُ رَصَانَةً؛ فهو رَصِيْنٌ: أي شَدِيدُ الثَّبَاتِ مُحْكَمُه. وأرْــصَنْــتُه أنا. والرصِيْنَانِ في رُكْبَةِ الفَرَسِ: أطْرَافُ العَصَبِ المُرَكَّبِ في رَصْفَةِ الرُّكْبَةِ. والرَّصِيْنُ: الحَفِيُّ بحاجَتِكَ اللَّطِيْفُ فيها.
ورَــصَنْــتُ فلاناً بلساني: أي شَتَمْته؛ رَــصْنــاً. وساعِدٌ مَرْصُوْن: أي مَوْشُوم. والمِرْــصَنُ: حَدِيْدَة تُكْوى بها الدَّوَابُّ.
صن] الاصمعي: رصنــت الشئ أرصنــه رَــصْنــاً. أكملته. وأَرْــصَنْــتُهُ: أحكمته. والرَصينُ: المحكَم الثابت. وقد رَــصُنَ بالضم رَصانَةً. والرَصينانِ في رُكبة الفرس: أطراف القصَب المركّب في الرَضَفَةِ. وفلان رَصينٌ بحاجتك، أي حفيٌّ بها. ورَــصَنْــتُهُ بلساني رَــصْنــاً: شتمتُه. ورجل رَصينُ الجوف، أي مُوجَع الجوف. قال:

يقول إنى رصين الجوف فاسقوني * أبو زيد: رصنــت الشئ معرفة، أي علمته. 

رصن: رَــصُنَ الشيءُ، بالضم، رَصانَةً، فهو رَصِين: ثبت، وأَرصَنــه:

أَثبته وأَحكمه. ورَــصَنــه: أَكمله. الأَصمعي: رَــصَنْــتُ الشيءَ أَرْــصُنــه رَــصْنــاً

أَكْملته. والرَّصِين: المحكم الثابت. أَبو زيد: رَــصَنْــتُ الشيءَ معرفةً

أَي علمته. ورجل رصين: كرَزِينٍ، وقد رَــصُنَ. ورَــصَنْــتُ الشيءَ:

أَحكمته، فهو مَرْصُون؛ قال لبيد:

أَو مُسْلِم عَمِلَتْ له عُلْوِيَّةٌ،

رَــصَنَــتْ ظهورَ رَواجِبٍ وبَنانِ

أَراد بالمسلم غلاماً وشَمتْ يده

(* قوله «وشمت يده إلخ» ومنه ساعد

مرصون أي موشوم كما في التكملة، قال: والمرصن كمنبر حديدة تكوى بها الدواب)

امرأَة من أَهل العالية. وفلان رَصِينٌ بحاجتك أَي حَفِيٌّ بها.

ورَــصَنْــتُه بلساني رَــصْنــاً: شتمته. ورجل رَصِين الجوف أَي مُوجَع الجوف؛ وقال:

يقول إني رَصِينُ الجوفِ فاسْقُوني

والرَّصِينانِ في ركبة الفرس: أَطرافُ القَصَب المركب في الرَّضْفَة.

باب الصاد والراء والنون معهما ر ص ن، ن ص ر يستعملان فقط

رصن: رَــصُنَ الشيءُ يرصُنُ رَصانةً، وهو شِدَّة الثبات ونحوه، وأرصَنْــتُه إرصانا. نصر: النَّصرُ: عَوْنُ المظلوم.

[وفي الحديث: انصُرْ أخاك ظالماً أو مظلوماً

، وتفسيره: أن يمنعه من الظُّلْم إنْ وَجَدَه ظالماً، وان كان مظلوماً أعانه على ظالمِهِ] . والأنصارُ: جماعة الناصِر، وأنصار النبيِّ- صَلّى اللهُ عليه وسلَّم-: أعوانُه. وانتَصَرَ الرجل: انتَقَمَ من ظالمه. والنَّصيرُ والنّاصِرُ واحدٌ، وقال اللهُ جلَّ وعَزَّ-: نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ . * والنُّصْرة: حُسْنُ المَعُونة، [وقال اللهُ- جَلَّ وعَزَّ-: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ .. الآية. المعنى: من ظنّ من الكُفّارَ أنَّ اللهَ لا يُظهِرُ مُحمداً على مَن خالَفَه فليَخْتَنِقْ غيظاً حتى يموت كمداً فانّ اللهَ يُظهِرُه ولا ينفَعُه مَوْتُه خنْقاً، والهاء في قوله: أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ للنبي محمدٍ- صلّى الله عليه وسلم] . وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في النَّصرانيّة. ونَصْرونة : قرية بالشام، ويقال: نَصْرَى. ونَصَرَ الغَيْثُ البِلادَ: أَرواها .
رصن
رصَنَ يَرصُن، رَــصْنًــا، فهو راصن، والمفعول مَرْصون
• رصَن الأمرَ: أكمله وأحكمه "رصَن كتابةَ مقالته".
• رصَن الدَّابَّةَ: كواها بالمِرْــصن، وهو حديدة تكوى بها الدّوابّ. 

رصُنَ يَرصُن، رَصانةً، فهو رَصين
• رصُن الشَّخصُ: رزُن، كان جادًّا مُتَّزِنًا وقورًا "إنه رجل رصين واسع الأفق".
• رصُن الكلامُ/ رصُن البناءُ: ثبَت واستحكم "هو رصين الرَّأي". 

أرصنَ يُرصِن، إرصانًا، فهو مُرصِن، والمفعول مُرصَن
• أرصن كلامَه: أثبته وأحكمه. 

رَصانة [مفرد]: مصدر رصُنَ

رَــصْن [مفرد]: مصدر رصَنَ

رَصين [مفرد]: ج رِصان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رصُنَ ° هو رصينٌ بحاجتِك: حَفِيٌّ بها. 

مِرْــصَن [مفرد]: ج مَراصِنُ: اسم آلة من رصَن: حديدة تكوَى بها الدواب. 
رصن
: (رَــصَنَــهُ) يَرْــصنُــه رَــصْنــاً: (أَكْمَلَهُ) ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن الأصْمعيّ.
(و) رَــصَنَــه (بِلِسانِه) رَــصْنــاً: (شَتَمهُ وأَرْــصَنَــه: أَحْكَمَه كَمَا فِي الصِّحاحِ يقالُ عَملْتَ عَمَلاً فأَرْــصنْــه وأَتْقِنْه وَهُوَ مجازٌ (وَقد رَــصُنَ البناءُ ككَرُمَ رَصانَةً والرَّصِينُ (كأَميرٍ: المُحْكَمُ الثَّابِتُ.
(و) الرَّصِينُ: (الحَفِيُّ بحاجَةِ صاحِبِه.
(و) رَجُلٌ رَصِينُ الجَوْفِ: هُوَ (المُوْجَعُ المُتَأَلِّمُ) ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:
يقولُ: إِنّي رَصِينُ الجوْفِ فاسْقُوني (ورَصِينا الفَرَسِ فِي رُكْبَتَيْهِ: أَطْرافُ القَصَبِ المُرَكَّبِ فِي الرَّضَفَةِ) ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والرَّضَفَةُ، بالضّادِ المعْجمَةِ: عَلَمٌ مُنْطبِقٌ على الرَّكْبَةِ، وَلم يَذْكرْه الجَوْهرِيُّ فِي موْضِعِه.
(ورَــصَّنَ الشَّيءَ مَعْرِفَةً تَرْصِيناً: عَلِمَهُ) ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ، ولكنَّه ضَبَطَه بتخْفِيفِ الصَّادِ، وَفِي بعضِ النسخِ بالتَّشْديدِ كَمَا المــصنِّــفُ، ويُؤَيّدُه قوْلُ الزَّمَخْشَريّ فِي الأساسِ: رَــصِّنْ لي هَذَا الخَبَرَ: أَي حَقّقْه؛ وَهُوَ مجازٌ.
(وساعِدٌ مَرْصونٌ) : أَي (مَوْسومٌ.
(و) المِرْــصَنُ، (كمِنْبَرٍ: حَديدَةٌ تُكْوَى بهَا الدَّوابُّ.
(والأرْصانُ: ع لِتِلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
رجُلٌ رَصِينٌ، كرَزِينٍ وَله رأْيٌ رَصِينٌ.
ورَــصَنْــتُ الشيءَ: أَحْكَمْتُه، فَهُوَ مَرْصونٌ.
وأُرْــصِنَ البناءُ فَهُوَ مُرْــصَنٌ.
ودِرْعٌ رَصِينَةٌ: حَصِينَةٌ، واللهُ سبْحانه وَتَعَالَى أعْلَم. 

رصن

1 رَــصُنَ, (S, M, K,) inf. n. رَصَانَةٌ, (S, M,) It (a thing, M, or a building, TA) was, or became, firm, stable, strong, solid, compact, or sound. (S, M, * K. *) b2: Also, said of a man, i. q. رَزُنَ (assumed tropical:) [He was, or became, grave, staid, steady, sedate, or calm; and forbearing: still, or motionless: or firm, or sound, of judgment: wise, or sensible]. (M.) A2: رَــصَنَــهُ, (As, S, M, K,) aor. ـُ inf. n. رَــصَنٌ, (As, S,) He made it complete, entire, or perfect; (As, S, M, K;) namely, a thing. (As, S.) b2: See also 4. b3: And see 2, in two places. b4: رَــصَنَــهُ بِلِسَانِهِ, (S, K,) inf. n. رَــصْنٌ, (S,) He reviled him, or vilified him. (S, K.) 2 رصّن الشَّىْءَ مَعْرِفَةً, (K,) thus accord. to some copies of the S, (TA,) inf. n. تَرْصِينٌ; (K;) accord. to other copies of the S, ↓ رَــصَنَ; (TA; [and accord. to the KL, the inf. n. of the verb in this sense, expl. by غالب شدن, is رَــصْنٌ;]) (assumed tropical:) He overcame the thing by knowledge: (S, K:) so says Az: (S:) [accord. to the JM, ↓ رَــصَنَــهُ signifies He knew it: but] the reading in the K, with teshdeed, is confirmed by the saying of Z, in the A, that رَــصِّنْ لِى هٰذَا الخَبَرَ means (tropical:) Verify thou for me, or to me, this information; syn. حَقِّقْهُ; a tropical phrase. (TA.) 4 ارصنــهُ He made it, or rendered it, firm, stable, strong, solid, compact, or sound; (S, M, K;) as also ↓ رَــصَنَــهُ; namely, a thing. (TA.) You say, أُرْــصِنَ البِنَآءُ The building was made, or rendered, firm, stable, &c. (TA.) And إِذَا عَمِلْتَ عَمَلًا فَأَرْــصِنْــهُ (tropical:) When thou doest a deed, do it soundly, thoroughly, skilfully, judiciously, or well. (TA.) رَصِينٌ Firm, stable, strong, solid, compact, or sound; (S, M, K;) applied to a thing: (M:) and ↓ مُرْــصَنٌ and ↓ مَرْصُونٌ, made, or rendered, firm, stable, strong, &c. (TA.) You say دِرْعٌ رَصِينٌ A coat of mail firmly, strongly, or compactly, made. (TA.) And ↓ بِنَآءٌ مُرْــصَنٌ A building made, or rendered, firm, stable, strong, &c. (TA.) and رَجُلٌ لَهُ رَأْىٌ رَصِينٌ (assumed tropical:) [A man having firm, or sound, judgment]. (TA.) b2: Also, applied to a man, i. q. رَزِينٌ (assumed tropical:) [Grave, staid, steady, sedate, or calm; and forbearing: still, or motionless: or firm, or sound, of judgment: wise, or sensible]. (M.) b3: فُلانٌ رَصِينٌ بِحَاجَتِكَ (assumed tropical:) Such a one is gracious, or knowing and gracious, with respect to thy want; or mindful, regardful, or considerate, thereof; syn. حَفِىٌّ بِهَا. (S, K. *) b4: رَصِينٌ also signifies Pained, or suffering pain: (S, K:) so in the saying of a poet, يَقُولُ إِنِّى رَصِينُ الجُوْفِ فَاسْقُونِى

[He says, or he saying, Verily I am suffering pain of the belly, or chest, therefore give ye me to drink]. (S.) A2: What are termed الرَّصِينَانِ, (S,) or رَصِينَا الفَرَسِ, (K,) are The [two] extremities of the قَصَب [or round and hollow bones, meaning here of the arms, (in one of my copies of the S, erroneously, of the عَصَب, or sinews,)] that are set in, or upon, the رَضْفَة [n. un. of رَضْفٌ, which is evidently the correct reading, meaning the bones that are between the arm and the shank], in the knee. (S, K.) مُرْــصَنٌ: see the paragraph next preceding, in two places.

مِرْــصَنٌ An iron instrument with which beasts (دَوَابّ) are cauterized. (K.) مَرْصُونُ: see رَصِينٌ. b2: سَاعِدٌ مَرْصُونٌ [A fore arm, or an upper arm, of a man, or a fore shank, or an arm, of a beast, (for ساعد has all these meanings,)] marked with a hot iron; syn. مَوْسُومٌ. (K.)

صنف

(صنــف)
الشّجر صَار أصنــافا وبدا ورقه وتنوع أَو أخرج ورقه وَالثَّمَر أدْرك بعضه دون بعض والأشياء جعلهَا أصنــافا وَالْكتاب أَلفه (على التَّشْبِيه)
[صنــف] نه: فيه: فلينفضه "بــصنــفة" إزاره، هي بكسر النون طرفه مما يلي طرته. ن: هو بفتح صاد، ويقال: صنــيفة. ك: أي ينفض فراشه حذرًا من الحية أو العقرب. و"صنــف" تمرك، أي ميز كل صنــف من الآخر.
ص ن ف: (الــصِّنْــفُ) النَّوْعُ وَالضَّرْبُ وَفَتْحُ الصَّادِ لُغَةٌ فِيهِ. وَ (تَــصْنِــيفُ) الشَّيْءِ جَعْلُهُ (أَــصْنَــافًا) وَتَمْيِيزُ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ. 
[صنــف] الــصِنْــفُ: النَوعُ والضربُ. والــصَنْــفُ بالفتح: لغة فيه. وعود صنــفي بالفتح: منسوب إلى موضع وصنــفة الازار، بكسر النون: طرته، وهى جانبُه الذي لا هُدْبَ له، ويقال: هي حاشية الثوب أيَّ جانبٍ كان. وتــصنــيف الشئ : جعله أصنــافا وتمييز بعضها من بعض. قال ابن أحمر: سقيا لحلوان ذى الكروم وما صنــف من تينه ومن عنبه
صنــف
الــصنْــفُ: طائفَة من كُلِّ شَيْءٍ، وجَمْعُه صُنُــوْفٌ. والــصِّنْــفَةُ والــصنْــفَةُ: قِطْعَة من الثَّوب. وطائفَة من القَبِيْلَةِ.
والتَّــصنِــيْفُ: تَمْيِيْزُ الأشْيَاءِ بَعْضِها من بَعْضٍ. وتَــصَنَــفَتْ ساقُه وشَفَتُه: تَقَشَّرَتا. والأصْنَــفُ من الظِّلْمَانِ: المُتَقَشِّرُ السّاقَيْنِ.
وتَــصَنَّــفَ النَّبْتُ والأرْطى: تَفَطَّرَ للإيْرَاقِ؛ تَــصَنُّــفاً، وصَنَّــفَ تَــصْنِــيْفاً. والمُــصنَّــفُ من الشَّجَرِ: الذي فيه صِنْــفَانِ من يابسٍ ورَطْبٍ.
ص ن ف

عنده صنــوف من المتاع وأصنــاف؛ وصنــف الأشياء: جعلها صنــوفاً وميز بعضها من بعض، ومنه: تــصنــيف الكتب. وصنــف النبات والشجر وتــصنــف: صار أصنــافاً. وشجر مــصنــف مختلف الألوان والثمر. قال ابن الرقيات:

سقياً لحلوان ذي الكروم وما ... صنــف من تينه ومن عنبه

ويقال: صنــف الأرطي إذا تفطر بالورق. ومسحه بــصنــفه ثوبه: بحاشيته. قال ابن مقبل يصف القدح:

جلا صنــفات الريط عنه قوابه ... وأخلــصنــه مما يصان ويمسح
ص ن ف : الــصِّنْــفُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ فِيمَا ذَكَرَهُ عَنْ الْخَلِيلِ الطَّائِفَةُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ الــصِّنْــفُ هُوَ النَّوْعُ وَالضَّرْبُ وَهُوَ بِكَسْرِ الصَّادِ وَفَتْحُهَا لُغَةٌ حَكَاهَا ابْنُ السِّكِّيتِ وَجَمَاعَةٌ وَجَمْعُ الْمَكْسُورِ أَــصْنَــافٌ مِثْلُ حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ وَجَمْعُ الْمَفْتُوحِ صُنُــوفٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَالتَّــصْنِــيفُ تَمْيِيزُ الْأَشْيَاءِ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ وَــصَنَّــفَتْ الشَّجَرَةُ أَخْرَجَتْ وَرَقَهَا وَتَــصْنِــيفُ الْكِتَابِ مِنْ هَذَا وَــصَنَّــفَ التَّمْرُ تَــصْنِــيفًا أَدْرَكَ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ وَلَوَّنَ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ 
صنــف: صَنَّــف (بالتشديد): رتب الكتاب حسب مواده وموضوعاته، ويقال الكُتُب المــصنّــفة وهي الكتب التي رتبت بهذه الطريقة وليست حسب الحروف الأبجدية (رسالة إلى السيد فليشر ص112 - 113).
ويستعمل هذا الفعل أيضاً على الترتيب حسب الحروف الأبجدية، ويضاف إليه عندئذ: على حروف المعجم. ففي ياقوت (3: 235): وصنَّــف غريب حديث ابي عبد الله القاسم بن سلاّم على حروف المعجم وجعله أبواباً.
وصَفَّ أيضاً: نسَّق الكتاب ورتبه على طبقات (ابن خلكان 7: 54) طبعة وستنفيلد، حيث قرأها دي سلان (الترجمة 3: 72) صَنَّــفها وهو مصيب بدل صفَّها دون أن يفهم المعنى. وقد أطلق السيد جيلد مايستر في زيشر (28: 685 رقم1) إنه يرى أن الصواب صفها. غير إنه عاد عن رأيه هذا في كتاب أرسله إلي بتاريخ 24 شباط (فبراير) سنة 1875.
صَنَّــف: اختلق الكلام كذباً من غير أصل. وهو من كلام العامة (محيط المحيط).
صَنَّــف لنفسه: تخيل، توهم، تصوَّر (بوشر).
صنــف: قطع، شرّح، جعله شرائح (ألكالا، هلو).
تــصنَّــف: صار أصنــافاً، تميّز (فوك).
صَنْــف (بفتح الصاد وكسرها): أسرة، عشيرة أمة، ففي كتاب الخطيب (ص177 و): مقِرّباً لــصنــفه مصطنعاً لأهل بيته. وفي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص32 و) في كلامه عن غرناطة: وهذه المدينة ذكر ابن حيان في خبرها أنها لم يملكها أحد من الــصنــف الأندلسي من آخر دولة آل محمد بن أبي عامر إلا الــصنــف العدوى.
صِنْــف: طائفة، أهل الحرفة. ويقال الآن صُنْــف (زيشر 11: 482 رقم 9).
أصنــاف: غلال، حاصلات زراعية، مواد غذائية.
قريبنا، ما يعود إلى نفس أسرتنا. (عباد 2: 189).
صَنِــيفة: وجمعها صنــائف: حاشية، طرف الثوب. (معجم مسلم، المقري 2: 335، ابن العوام 1: 306).
تَــصْنِــيفَة: تزوير، تلفيق (بوشر).
تــصنــيفة: أسطورة شيء مختلق (بوشر).
تــصنــيفة: أسطوري (بوشر).
مُــصَنَّــف. وجمعها مــصنــفات: مجموعة أحاديث مرتبة حسب فصول كتب الفقه (رسالة إلى السيد فليشر ص113).
مُــصَنِــف: خالق، مبدع، مبتكر (بوشر).
صنــف
الــصِّنْــفُ والــصَّنْــفُ: النوع والضرب، والجمع: أصنــاف وصُنُــوْف.
وعود صَنْــفيٌّ - بالفتح -: منسوب، وهو من أردإ أجناسه، وبينه وبين الخشب فرق يسير.
وصَنِــفَةُ الثوب - بكسر النون - وصِنْــفَه وصِنْــفَتُه - بالكسر فيهما -: طُرَّتُه؛ وهي جانبه الذي لا هُدب له، ويقال: هي حاشية الثوب أي جانبٍ كان، والأولى من الثلاث هي الفصحى. وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم - إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فِراشِه بداخلة إزاره؟ ويُروى: بِــصَنِــفَةِ إزاره - فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين. وقال ابن دريد: صَنِــفَةُ الثوب عند أهل اللغة: حاشيته؛ وعند غيرهم: ناحيته التي فيها الهدب. وقال النابغة الجعدي؟ رضي الله عنه - في الــصِّنْــفِ بمعنى الــصَّنِــفَةِ:
على لاحِبٍ كَحَصِيْرِ الــصَّنَــاعِ ... سوى لها الــصِّنْــفَ إرمالها
وقال ابن عبّاد: الأصْنَــفُ من الظِّلْمَانِ: المتَقَشِّرُ السّاقين.
وتَــصْنِــيْفُ الشيء: جعله أصنــافا وتمييز بعضها من بعضٍ، قال عبيد الله بن قيس الرقيات:
سَقْياً لحُلْوانَ ذي الكروم وما ... صَنَّــفَ من تِيْنِهِ ومن عنبه
وقيل: معنى " صَنَّــفَ " أي نبت ورقه، يقال: صَنَّــفَتِ الشجرة إذا طلع ورقها، ومن ذهب إلى أن التــصنــيف جعله أصنــافاً فروايته " صُنِّــفَ " على ما لم يسم فاعله؛ وهي رواية الفرّاء.
والمُــصَنِّــفُ من الشجر: الذي فيه صِنْــفانِ من يابس ورطبٍ.
وقال ابن عبّاد: تَــصَنَّــفَتْ شَفَتُه: أي تقشرت.
وتَــصَنَّــفَ النبت والأرطى: إذا تفطراً للإيراقِ.
والتركيب يدل على الطائفة من الشيء؛ وعلى تمييز الأشياء بعضها من بعضٍ.
الصاد والنون والفاء ص ن ف

الــصِّنْــف والــصَّنْــف الضَّربُ من الشيءِ والجمعُ أَــصنــافٌ وصُنــوفٌ وصَّنــفَ الشيءَ ميَّز بعضَه من بعضٍ والــصِّنْــفُ الصِّفَةُ وصِنَــفَةُ الإِزار طُرَّتُه التي عليها الهُدْبُ وقيل هي حاشيتُه أَيَّةً كانت وصِنَــفَةُ الثَّوبِ زاوِيتُه والجمع صِنَــفٌ والــصِنَّــفَهُ طائِفَةٌ من القَبيلةِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ

(يُعاطِي القُورَ بالــصِنَّــفَاتِ مِنْهُ ... كما تُعْطِي رَوَاحضَها السُّبُوبُ)

فسَّره ثعلبٌ فقال إنما يَصِفُ سَراباً يقول إنّ السَّرابَ يُعاطِي بجوانِبه الجِبالَ كأنه يُفِيض عليها كما تُعْطى السُّبوبُ غَواسِلَها من بياضٍ ونَقاءٍ فالــصِنَّــفات على هذا جَوانِبُ السَّرابِ وإنما الــصِنَّــفاتُ في الحقيقِة للمُلاءِ فاستعاره للسَّرابِ من حيثُ شبَّه السَّرابَ بالمُلاءِ في الصَّفاء والنَّقاءِ قال

(تُقَطِّعُ غِيطاناً كأنَّ مُتُونَها ... إذا أظْهَرَتْ تُكْسَى مُلاءً مُنَشَّرَا)

وصَنَّــفتِ العِضَاهُ اخضَّرت قال ابنُ مُقْبِلٍ

(رآها فؤادي أمَّ خِشْفٍ خَلاَلها ... بِقُورِ الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ المــصّنِّــفُ)

وقال أبو عبيد صَنَّــفَ الشجرُ إذا بدأ يورقُ فكان صِنْــفين صِنْــفٌ قد أَوْرق وصنــف لم يورق وليس هذا بقويٍّ وكذلك تَــصنَّــف قال مُلَيْح

(بها الجازئات العِينُ تُضْحي وَكَوْرُها ... فِيالٌ إذا الأرطَى لها تَتَــصَنَّــفُ)

وظليمٌ أصْنَــفُ السَّاقينِ متقشِّرهما قال الأعلم

(هِزَفٍّ أصْنَــفِ السَّاقَيْنِ هِفْلٍ ... بيادِرُ بيضَه بَرْدُ الشَّمالِ)

وعود صَنْــفِيٌّ لضربٍ من عودِ الطّيب ليس بجيدٍ
صنــف
تــصنَّــفَ يتــصنَّــف، تــصنُّــفًا، فهو مُتــصنِّــف
• تــصنَّــفت الكُتُبُ: صارت أصنــافًا، صارت أنواعًا "تــصنّــف النَّباتُ والشَّجرُ". 

صنَّــفَ يــصنِّــف، تــصنــيفًا، فهو مُــصنِّــف، والمفعول مُــصنَّــف
صنَّــف الأشياءَ: قسَّمها ورتَّبها في نظام خاصّ وعلى أساس معيّن يبيّن العلاقات بينها ويميّز بعضَها عن بعض "صنَّــف النَّباتات/ الحشرات- صنّــف الثَّمرَ".
صنَّــف الكتابَ: ألَّفه ورتّبه "صنَّــف كتابًا في الفيزياء". 

تَــصْنــيف [مفرد]: ج تَــصْنــيفات (لغير المصدر) وتصانيفُ (لغير المصدر):
1 - مصدر صنَّــفَ.
2 - ما صُنِّــف وأُلِّف من الكُتب "اشترى مجموعة من التَّصانيف العلميَّة- تــصنــيف الكُتُب".
3 - (حي) تقسيم عالم الحيوان أو النبات إلى مجموعات ذات قرابة، وتشمل الشعبة والطائفة والرتبة والفصيلة والجنس والنوع. 

صَنْــف/ صِنْــف [مفرد]: ج أصنــاف وصُنــوف:
1 - سلعة أو بضاعة "صنــف تجاريّ/ ممتاز".
2 - صِفة "قابلت إنسانًا صنــفه كذا".
3 - نوعٌ، مجموعة من الأشياء أو المعاني تلتقي في ممَيِّزات خاصَّة ومشتركة "أصنــاف الكتب/ قماش- صِنــف الحوامض من الأشجار المثمرة".
4 - (حي) فئة تــصنــيفيَّة بين الفصيلة والجنس أو بين القبيلة والفصيلة.
5 - (حي) قسم من النوع يتمّ التعرُّف عليه بخصيصة واحدة، أو بعدّة خصائص كاللّون ومقاومة المرض. 

مُــصنَّــف [مفرد]: ج مُــصنَّــفات:
1 - اسم مفعول من صنَّــفَ ° رَجُل مُــصَنَّــف عالميًّا: له ترتيب عالميّ في تخصُّصه.
2 - كتابٌ، مُؤلَّف "مــصنَّــف في البلاغة- مــصنَّــفات العقَّاد". 

مُــصنِّــف [مفرد]:
1 - اسم فاعل من صنَّــفَ.
2 - اختصاصيّ في التَّــصنــيف "مُــصنِّــف حشرات". 

مُــصنِّــفَة [مفرد]: مؤنَّث مُــصنِّــف.
• المــصنِّــفة: (لغ) كلمة أو مورفيم (أصغر وحدة تحمل معنى) تستخدم في بعض اللُّغات في سياق محدَّد، كالعدد مثلاً الذي يشير إلى الفئة الدِّلاليَّة لمفردة. 
باب الصاد والنون والفاء معهما ص ن ف، ن ص ف، ص ف ن مستعملات

صنــف: الــصِّنْــفُ: طائفةٌ من كُلِّ شيءٍ، فكلُّ ضَرْبٍ من الأشياء صِنْــفٌ على حِدَةٍ. والــصَّنْــفَةُ والــصِّنــفَةُ: قطعة من الثوب، وطائِفةٌ من القبيلة. والتَّــصنــيفُ: تَمييزُ الأشياء بعضِها من بَعضٍ.

نصف: النِّصفُ: أحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ، والنُّصْفُ لغة رَديئةٌ. وقَدَحٌ نَصْفانُ: [بَلَغ الكَيْلُ نِصْفَه، وشَطرانُ مِثلُه] ، وقَرْبانُ الى تلك المواضع. ونَصَفَ الماءُ الشَجَرةَ: بَلَغ نِصفَها، وكلُّ شيءٍ مثلُه، قال:

الى مَلِكٍ لا تَنْصُفُ السّاقُ نَعْلَه ... أَجَلْ لا وإنْ كانت طوالا محامله  والناصِفةُ: صَخْرةٌ تكون في مَناصِف أسْنادِ الوادي. والنَّصَفُ: المرأةُ بين المُسِنّةِ والحَدَثةِ. والنَّصَفَةُ: اسْمُ الإِنصافِ، وتفسيرُه [أن تَعطِيَه من نفسِكَ النِّصْف] أي تُعطي من نَفْسِك ما يَسْتَحِقُّ من الحَقِّ كما تأخُذُه. وانتَصَفتُ منه: أخَذْتُ حَقّي كَملاً حتى صِرتُ وهو على النِّصْفِ سَواء . والنَّصيفُ: النِّصْفُ. والنَّصَفَةُ: الخُدّامُ، واحدُهم ناصِفٌ . وغُلامٌ ناصِفٌ: يَنْصُفُ الملوكَ أي يَخْدُمُهم. والنَّصيف: الخِمارُ. والمَنصَفُ من الطريق ومن النَّهْرِ وكلِّ شيءٍ: وَسَطه. ومُنتَصَفُ اللَّيل والنَّهارِ: وَسَطُه، وانتَصَفَ النهارُ، ونَصَفَ يَنصُفُ. والمُنَصَّفُ: ما طُبخَ من الشَّرابِ حتى ذَهَبَ منه النِّصفُ. والنّاصفةُ: مَسيلٌ عظيم يكون نصف الوادي. صفن: الصَّفْنُ والصَّفَنُ : وعِاءُ الخُصْيَةِ. وكلُّ دابَّةٍ وخَلْقٍ شِبْهِ زُنْبُورٍ يُنَضِّدُ حولَ مَدْخَلِه وَرَقاً أو حشيشاً أو نحو ذلك ثم يُبَيِّتُ في وَسَطه بَيتاً لنفسه أو لفِراخِه فذلك الصَّفَنُ، وفِعْلُه التّصفينُ. والصافِنُ: عِرْقُ باطِنِ الصُّلْب طولاً مَتَّصِلٌ به نِياطُ القَلْبَ، مُعَلَّقٌ به. ويُسَمّى الأكحَلُ من البَعير: الصّافِن. والصَّفْنَةُ: دَلْوٌ صغيرٌ لها حَلقةٌ على حِدَه، فاذا عَظُمَتْ فاسمُها الصُّفْنُ، وفِعْلهُ التَّصفينُ. والصُّفونُ: أن تَصْفِنَ الدابّةُ وتقوم على ثلاثِ قَوائِمَ وترفَعَ قائِمةً عن الأرض، أو ينال سُنبُكُها الأرْضَ لتَسْتَريحَ بذلك، وأكثَرُ ما يَصْفِنُ الخَيْلُ، والصافِنات الخَيْلُ، وقال في العانة:

كُلُّ صَبير عانةٍ صُفُونا

وقراءة عبدِ اللهِ: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ ، أي مَعْقُولةٌ إحدَى يَدَيْها على ثلاثِ قَوائِمَ، وصَوافَّ قد صَفَّتْ قَدَمَيْها، وصَوافِيَ بالياء يُريد خالصةً لِلّهِ. وكُلُّ صافٍّ قَدَمَيهِ صافِنٌ. ويقال: الصّافِنُ الذي يَجْمَعُ يَدَيْهِ ويَثْني طَرَفَ سُنْبُكِ إِحدَى رِجْلَيْهِ. وقيل: الصافِنُ فوقَ اليَدِ.

صنــف

2 صنّــفهُ, (M, K,) inf. n. تَــصْنِــيفٌ, (S, M, O, K,) He assorted it; i. e. made it into, or disposed it in, sorts, or species; (S, O, K;) and separated, or distinguished, its several parts or portions or constituents, one from another: (S, M, O, K:) التَّــصْنِــيفُ is the separating, or distinguishing, of things, one from another. (Msb.) b2: And hence, (Z, Msb, * TA,) تَــصْنِــيفُ الكُتُبِ (Z, TA) or الكِتَابِ: (Msb:) you say, صنّــف الكِتَابَ, inf. n. as above, He composed the book. (MA.) A2: صنّــفت العِضَاهُ The [trees called] عضاه became green: (M:) and صنّــف الشَّجَرُ the trees put forth their leaves: (O, K: [and the like is said in the Msb:]) AHn says that this signifies the trees began to leaf, so that they were of two sorts, one sort that had leaved and one sort that had not leaved; but this is not a valid saying; and in like manner ↓ تــصنّــف: (M:) accord. to the A, both signify the trees became of different sorts; and in like manner النَّبَاتُ [the plants, or herbage]: (TA:) and صنّــف الثَّمَرُ, inf. n. as above, signifies the fruits became so that some of them were ripe exclusively of others, and some of them coloured exclusively of others: (Msb:) and الأَرْطَى ↓ تــصنّــف, and النَّبْتُ, the [trees called] ارطى, and the plants, or herbage, broke forth to leaf. (Ibn-'Abbád, O, K.) 'ObeydAlláh Ibn-Keys-er-Rukeiyát says, سَقْيًا لِحُلْوَانَ ذِى الكُرُومِ وَمَا صَنَّــفَ مِنْ تِينِهِ وَمِنْ عِنَبِهْ

[May there be a sending down of rain to Hulwán, the possessor of vines, and of such as have put forth their leaves, of the fig-trees and the grape-vines thereof]: (O, K:) it is said in the K that the verb in this verse is thus, from صنّــف الشَّجَرُ, not from صنّــفهُ; and that J has erred in the reading that he has given; for the reading given by J, who ascribes this verse to Ibn-Ahmar, is صُنِّــفَ; but this is the reading of Fr, [as is said in the O,] and both readings are correct; and of the latter, [accord. to which the meaning is, and of such as have been made to consist of various sorts or species, of the fig-trees and the grape-vines thereof,] MF says, it is that which the case requires, the commendation being for the abundance and variety of the fruits of the trees, rather than for the trees putting forth their leaves. (TA.) 5 تَــصَنَّــفَ see above, in two places. b2: One says also, تــصنّــفت شَفَتُهُ His lip became chapped. (Ibn-'Abbád, O, K.) And تــصنّــف سَاقُ النَّعَامَةِ The shank of the ostrich became chapped. (TA.) صَنْــفٌ: see what next follows.

صِنْــفٌ and ↓ صَنْــفٌ A sort, or species, (Lth, S, M, O, Msb, K,) of a thing, (M, TA,) or of things, (Lth, TA,) as, for instance, of householdgoods, or furniture and utensils: (TA:) [a term subordinate to جِنْسٌ:] and a part, or portion, or constituent, of anything: (Lth, Msb, TA:) pl. (of the former, Msb) أَــصْنَــافٌ and (of the latter, Msb) صُنُــوفٌ. (M, O, Msb, K.) b2: Also the former, i. q. صِفَةٌ [meaning A quality, an attribute, a property; or a description, as meaning the aggregate of the qualities or attributes or properties, of a thing, or the state, condition, or case, of a thing]. (M, K.) b3: See also صَنِــفَةٌ.

صَنِــفٌ: see the next paragraph.

صِنْــفَةٌ: see the next paragraph.

صَنِــفَةٌ (S, M, O, K) and ↓ صِنْــفَةٌ and ↓ صِنْــفٌ, (Sh, O, K,) the first of which is the most chaste, (O, TA,) of a waist-wrapper (إِزَار), (S, M,) or of a garment, (O, K,) The طُرَّة thereof, i. e. (S, O) the side thereof that has no fringe of unwoven threads: (S, O, K:) or (M, K) its طُرَّة [or border] (M) upon which is the fringe consisting of unwoven threads: (M, K:) or any border, or side, thereof: (S, M, O, K:) accord. to IDrd, it is, with the lexicologists, the side (حَاشِيَة) of a garment; and with others, the part in which is the fringe of unwoven threads: (O:) and the corner of a garment: the pl. of صَنِــفَةٌ is صَنِــفَاتٌ and [coll. gen. n.] ↓ صَنِــفٌ. (M.) b2: صَنِــفَاتٌ, as used by a poet describing the سَرَاب [or mirage], means, accord. to Th, (tropical:) The sides, or borders, of the سراب; the سراب being likened by him to a [garment such as is called] مُلَآءَة. (M.) b3: and صَنِــفَةٌ signifies also (assumed tropical:) A portion of a قَبِيلَة [or tribe]. (Sh, TA.) عُودٌ صَنْــفِىٌّ A species, or sort, of عُودُ الطِّيبِ [i. e. aloes-wood] not of good quality: (M:) or one of the worst kinds of عُود, (O, K,) little differing from خَشَب [i. e. wood used in carpentry and the like]: (O:) or inferior to the قَمَارِىّ and superior to the قَاقُلِّىّ: (K:) used for fumigating therewith: (TA:) so called in relation to a place [the situation of which I am unable to determine with certainty: see, respecting it, note 12 to ch. xx. of my Translation of the Thousand and One Nights]. (S, O.) أَــصْنَــفُ, (O, K,) or أَــصْنَــفُ السَّاقَيْنِ, (M,) A male ostrich having his shanks excoriated: (M, O, K:) pl. صُنْــفٌ. (K.) تَــصْنِــيفٌ inf. n. of 2 [q. v.]. b2: [As a subst., A literary composition; as also ↓ مُــصَنَّــفٌ: pl. of the former تَصَانِيفُ; and of the latter مُــصَنَّــفَاتٌ.]

أَــصْنَــافٌ مُــصَنَّــفَةٌ [Sorts, or species, separated, or distinguished, one from another; distributed, or classified;] is a phrase similar to أَبْوَابٌ مُبَوَّبَةٌ. (S in art. بوب.) b2: See also تَــصْنِــيفٌ.

مُــصَنِّــفٌ [A literary composer; an author of a book or books]. b2: شَجَرٌ مُــصَنِّــفٌ, (Z, O, K, TA,) [in the CK مُــصَنَّــف, which is wrong, for it is] like مُحَدِّثٌ, (TA,) Trees among which are two sorts, dry and fresh: (O, K:) or, accord. to Z, trees varying in colours and fruits. (TA.)
صنــف
الــصِّنْــفُ بالكَسْرِ، والفَتْح لغةٌ فيهِ: النَّوْعُ والضَّرْبُ من الشَّيْءِ، يُقالُ: صِنْــفٌ من المَتاعِ، وصَنْــفٌ مِنْهُ ج: أَــصْنــافٌ، وصُنُــوفٌ وقالَ اللَّيْثُ: الــصِّنْــفُ: طائِفَةٌ من كُلِّ شَيْءٍ، وكُلُّ ضَرْبٍ من الأَشْياءِ: صِنْــفٌ على حِدَةٍ. والــصِّنْــفُ: بالكَسْرِ وَحْدَه: الصِّفَةُ، وبالضَّمِّ: جَمْعُ الأَــصْنَــفِ كأَحْمَرَ وحُمْرٍ. والعُودُ الــصَّنْــفِيُّ، بِالْفَتْح: مَنْسوبٌ إِلَى مَوْضِعٍ، وهُو من أَرْدَإِ أَجْناسِ العُودِ وبينَه وبينَ الخَشَبِ فَرْقٌ يَسِيرٌ أَو هُوَ دُونَ القَمارِيِّ وفَوْقَ القَاقُلِّيِّ يُتَبَخَّرُ بِهِ. وصَنِــفَةُ الثَّوْبِ، كَفرِحَةٍ، وصِنْــفُه وصِنْــفَتُه، بكَسْرِهِما ثَلاثُ لُغاتٍ، الأَخيرتانِ عَن شَمِرٍ، والأُولى هِيَ الفُصْحَى، وَبهَا وَرَدَ الحَدِيثُ: إِذا أَوَى أَحَدَكُمْ إِلى فِراشِه، فليَنْفُضْه بــصَنِــفَةِ إِزارِه، فإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَه عَلَيْه حاشيَتُه قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هَكَذَا عندَ أَهْلِ اللُّغَةِ، زادَالجُوْهَرِيُّ: أَيَّ جانِبٍ كانَ، أَو هِيَ طُرَّتُه، وَهُوَ: جانِبُه الَّذي لَا هُدْبَ لَه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، أَو جانِبُه الَّذي فيهِ الهُدْبُ نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ عَن غَيْرِ أَهلِ اللُّغَةِ، وقالَ النابِغَةُ الجَعْدِيُّ رضِيَ اللهُ عَنهُ فِي الــصِّنْــفِ بمَعْنَىالــصُّنْــفَةِ:
(على لاحِبٍ كحَصِيرِ الــصَّنــا ... عِ سَوَّى لَهَا الــصِّنْــفُ إِرْمالُها)
وَقَالَ ابنُ عبّادٍ: الأَــصْنَــفُ من الظّلْمانِ: الظَّلِيمُ المُتَقَشِّرُ السّاقَيْنِ والجَمْعُ صُنْــفٌ، وَقد تَقدَّم، قَالَ الأَعْلَمُ الهُذَلِيُّ:
(هِزَفٍّ أَــصْنَــفِ السّاقَيْنِ هِقْلٍ ... يُبادِرُ بَيْضَهُ بَرْدَ الشَّمالِ)
وصَنَّــفَهُ تَــصْنِــيفاً: جَعَلَه أَــصْنــافاً، ومَيَّزَ بعضَها عَنْ بَعْضٍ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: وَمِنْه تَــصْنِــيفُ الكُتُبِ.
وصَنَّــفَ الشَّجَرُ: نَبَتَ وَرَقَهُ وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: صَنَّــفَ الشَّجَرُ: إِذا بَدَأَ يُورِقُ، فَكَانَ صِنْــفَيْنِ: صِنْــفٌ قد أَورَقَ، وصِنْــفٌ لم يُورِقْ، وَلَيْسَ هَذَا بقَوِيٍ ومِنْ هَذا المَعْنَى قولُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ هَكَذَا نِسَبَه صاحبُ العُباب لَهُ يَمْدَحُ عبدَ العَزِيزِ بنِ مَرْوانَ:
(سَقْياً لِحُلْوانَ ذِي الكُرُوم ومَا ... صَنَّــفَ مِنْ تِينِه ومِنْ عِنَبِه)
لَا مِنَ الأَوّلِ، ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ قلتُ: الذِي فِي الصِّحاحِ أَنَّ البيتَ لابْنِ أَحْمَرَ، وهكَذا أَنْشَدَهُ سلَمَةُ عَن الفَرّاء، وروايَتُه: صُنِّــفَ على بناءِ المَجْهولِ، وروايَةُ غيرِه: صَنَّــفَ وكِلْتاهُما صَحِيحَتانِ، قالَ شيخُنا: فإِذا كَانَت مَوْجودَةً بِهِ، وَهُوَ معنى صَحِيحٌ، فكيفَ يُحْكَمُ بأَنَّهُ وَهَمٌ بل إِذا تَأَمَّلَ الناظِرُ حقَّ التأَمُّلِ عَلِمَ أَنَّ المَقامَ يَقْتَضي الوَجْهَ الَّذِي ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيُّ، واقتَصَرَ عَلَيْهِ الفَرّاءُ فإِنَّ المَدْحَ بِكَثْرَة إِثمارِ الشَّجَرِ، وإِتيانِه بثَمَرِهِ أَنْواعاً وأَــصْنــافاً أَظْهَرُ وأَوْلَى من كَوْنِ)
الشجرِ أَنْبَتَ وأَوْرَقَ، فتأَمّل، ذَلِك لَا غُبارَ عليهِ، وَالله أَعلم. والمُــصَنَّــفُ من الشَّجَرِ كمُحَدِّثٍ: مَا فِيهِ صِنْــفانِ من يابِسٍ ورَطْبٍ نَقَلَه الصّاغانِيُّ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: شَجَرٌ مُــصَنِّــفٌ: مُخْتَلِفُ الأَلْوانِ والثَّمَرِ. وتَــصَنَّــفَتْ شَفَتُه: أَي تَشَقَّقَتْ نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ. قَالَ: وتَــصَنَّــفَ الأَرْطَى، وكَذا النَّبْتُ: إِذا تَفَطَّرَ للإِيراقِ. وَفِي الأَساس: تَــصَنَّــفَ الشَّجَرُ والنَّباتُ: صارَ أَــصْنــافاً، وَكَذَا صَنَّــفَ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الــصَّنِــفاتُ: جَوانِبُ السَّرابِ، وَبِه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ مَا أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعرابيِّ:
(يُعاطِي القُورَ بالــصَّنِــفاتِ مِنْهُ ... كَمَا تُعْطِي رَواحِضَها السُّبُوبُ)
وَهُوَ مَجازٌ، وإِنَّما الــصَّنِــفاتُ فِي الحَقِيقةِ للمُلاءِ، فاسْتَعارَه للسَّرابِ من حَيْثُ شَبَّهَ السَّرابَ بالمُلاءِ فِي الصِّفَةِ والنَّقاءِ. والــصِّنْــفَةُ: طائِفَةٌ من القَبِيلَةِ عَن شَمِرٍ. وصَنَّــفَتِ العِضاهُ: اخْضَرَّتْ، قالَ ابنُ مُقْبِل:
(رَآها فُؤادِي أُمَّ خِشْفٍ خَلا لَها ... بقُورِ الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ المُــصَنِّــفُ)
وتَــصَنَّــفَ الشَّجَرُ: بدَأَ يُرِقُ، فكانَ صِنْــفَيْنِ، عَن أَبِي حَنِيفَةَ، قَالَ مُلَيْحٌ:
(بِها الجازِئاتُ العِينُ تُضْحِي وكَوْرُها ... قِيالٌ إِذا الأَرْطَى لَها تَتَــصَنَّــفُ)
وتَــصَنَّــفَتْ ساقُ النّعامَةِ: تَشَقَّقَتْ. والــصَّنْــفان، مُحَرَّكَةٌ: قريةٌ بالشَّرْقِيَّةِ.

صنــف


صنَــفَ
صَنَّــفَa. Divided, sorted, assorted, classified.
b. Composed, wrote (book).
c. Produced leaves (plant).
d. Forged made up a lie.
تَــصَنَّــفَa. Became chapped (lips).
b. see II (c)
صَنْــفa. see 2
صِنْــف
(pl.
صُنُــوْف
أَــصْنَــاْف
38)
a. Sort, kind, species; class, division, category.
b. see 2t
. —
صِنْــفَة
2t
صَنِــفَة
Edge, hem, border.
N. Ag.
صَنَّــفَa. Author.

N. Ac.
صَنَّــفَ
(pl.
تَصَاْنِيْف)
a. Literary composition; book, work.

صُنَــافِر
a. Quintessence, essence, extract.

صنــف: الــصِّنْــفُ والــصَّنْــفُ: النَّوْعُ والضَّرْبُ من الشيء. يقال:

صَنْــفٌ وصِنْــفٌ من المَتاع لغتان، والجمع أَــصنــافٌ وصُنُــوفٌ.

والتَّــصْنِــيفُ: تمييز الأَشياء بعضها من بعض. وصَنَّــف الشيءَ: مَيَّز

بعضَه من بعض. وتَــصْنِــيفُ الشيء: جعْلُه أَــصْنــافاً. والــصِّنْــفُ:

الصِّفَةُ.وصَنِــفَةُ الإزارِ، بكسر النون: طُرَّتُه التي عليها الهُدْبُ، وقيل: هي

حاشيته، أَيَّةً كانت. الجوهري:صِنْــفَةُ الإزارِ، بالكسر، طُرَّتُه، وهي

جانبه الذي لا هُدْبَ له، ويقال: هي حاشية الثوب، أَيَّ جانب كان. وفي

الحديث: فليَنْفُضْه بِــصَنِــفَةِ إزاره فإنه لا يدري ما خَلَفَه عليه.

وصَنِــفَةُ الثوب: زاويته، والجمع صَنِــفٌ، وللثوب أَربع صَنِــفاتٍ،

وسُمِّي الإزارُ إزاراً لحفظه صاحِبَه وصِيانتِه جَسَده، أُخذَ من آزَرْتُه أَي

عاوَنْتُه، ويقال إزار وإزارةٌ. الليث: الــصَّنِــفةُ والــصِّنْــفةُ قِطعةٌ

من الثوب؛ وقول الجعدي:

على لا حِبٍ كحَصيرِ الــصَّنــا

عِ، سَوَّى لها الــصِّنْــفُ إرمالُها

قال شَمِرٌ: الــصِّنْــفُ والــصِّنــفَةُ الطرَفُ والزاوية من الثوب وغيره.

والــصِّنْــفةُ طائفة من القبيلة. الليث: الــصِّنْــف طائفَة من كل شيء، وكل ضرب

من الأَشياء صِنْــفٌ على حِدَةٍ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

يُعاطِي القُورَ بالــصَّنِــفاتِ منه،

كما تُعْطِي رَواحِضَها السُّبُوبُ

فسره ثعلب فقال: إنما يصف سَراباً يُعاطِي بجوانبه الجبالَ كأَنه

يُفِيضُ عليها كما تُعطي السُّبُوبُ غَواسِلَها من بياض ونقاء، فالــصَّنــفاتُ على

هذا جوانب السراب، وإنما الــصنــفات في الحقيقة للمُلاء، فاستعاره للسَّراب

من حيث شُبِّه السرابُ بالمُلاء في الصفة والنَّقاء؛ قال:

تُقَطِّعُ غِيطاناً كأَنَّ مُتُونَها،

إذا أَظْهَرَتْ، تُكْسَى مُلاءً مُنَشَّرا

وروى سلمة أَنَّ الفراء أَنشده لابن أَحمر:

سَقْياً لحُلْوانَ ذِي الكُرومِ، وما

صُنِّــفَ مِنْ تِينه ومن عِنَبِهْ

أَنشده الفراء صُنِّــف، ورواه غيره صَنَّــفَ؛ ويقال: صُنِّــفَ مُيِّزَ،

وصَنَّــفَ خرج ورَقُه، وصَنَّــفَتِ العِضاهُ اخضرّت؛ قال ابن مقبل:

رآها فؤادِي أُمَّ خِشْفٍ خَلا لها،

بقُورِ الوِراقَينِ، السَّراءُ المُــصَنِّــف

قال أَبو حنيفة: صَنَّــفَ الشجرُ إذا بدأ يُورِقُ فكان صنــفين صنــف قد

أَوْرَقَ وصنــف لم يورِقْ، وليس هذا بقوي، وكذلك تَــصَنَّــفَ؛ قال مُلَيْح:

بها الجازِئاتُ العِينُ تُضْحِي وكَوْرُها

فِيالٌ، إذا الأَرْطَى لها تَتَــصَنَّــف

وظَلِيمٌ أَــصْنَــفُ الساقين: مُتَقَشِّرُهُما؛ قال الأَعلم الهذلي:

هِزَفٌّ أَــصنــفُ الساقَيْنِ هِقْلٌ،

يُبادِر بَيْضَه بَرْدُ الشَّمالِ

أَــصْنَــفُ: متقشر. تَــصَنَّــفَتْ ساقُه إذا تَشَقَّقَتْ. وتَــصَنَّــفَتْ

شَفَتُه إِذا تَشَقَّقَتْ.

وعودٌ صَنْــفِيٌّ، بالفتح: لضرب من عود الطيب ليس بجيد، قال الجوهري:

منسوب إلى موضع، وقيل: عُودٌ صَنْــفِيٌّ، بالفتح، للبَخُورِ لا غيرُ.

الغُصْنُ

الغُــصْنُ:
بالضم ثم السكون، وآخره نون، والغــصن من الشجر معروف، ذو الغــصن: واد قريب من المدينة تنصبّ فيه سيول الحرة، وقيل: من حرة بني سليم يعدّ في العقيق، قال كثير:
لعزّة من أيام ذي الغــصن هاجني، ... بضاحي قرار الروضتين، رسوم
الغُــصْنُ، بالضم: ما تَشَعَّبَ من ساقِ الشجرِ دِقاقُها وغِلاظُها، والصغيرةُ: بهاءٍ
ج: غُصونٌ وغِــصَنَــةٌ وأغْصانٌ.
وغَــصَنَ الغُــصْنَ يَغْــصِنُــه: مَدَّهُ إليه،
وـ الشيءَ: أخَذَه أو قَطَعَه،
وـ فلاناً عن حاجتِه: ثَناهُ، وكفَّه.
وذو الغُــصْنِ: وادٍ من حَرَّةِ بني سُلَيْمٍ.
وأبو الغُــصْنِ: دُجَيْنُ بنُ ثابتِ بنِ دُجَيْنٍ، وليس بِجُحَى، كما توهَّمَه الجَوْهَرِيُّ، أو هو كُنْيَتُه.
وأغْــصَنَ العُنْقودُ
وغَــصَّنَ: كَبِرَ حَبُّهُ.
وثَوْرٌ أغْــصَنُ: في ذَنَبِه بَياضٌ.
وغُــصْنٌ، بالضم وكزُبَيْرٍ: اسْمانِ.

صَنَوَ 

(صَنَــوَ) الصَّادُ وَالنُّونُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَقَارُبٍ بَيْنَ شَيْئَيْنِ، قَرَابَةً أَوْ مَسَافَةً. مِنْ ذَلِكَ الــصِّنْــوُ: الشَّقِيقُ. وَعَمُّ الرَّجُلِ صِنْــوُ أَبِيهِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ: فُلَانٌ صِنْــوُ فُلَانٍ، إِذَا كَانَ أَخَاهُ وَشَقِيقَهُ لِأُمِّهِ وَأَبِيهِ. وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ النَّخْلَتَانِ تَخْرُجَانِ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ، فَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى حِيَالِهَا صِنْــوٌ، وَالْجَمْعُ: صِنْــوَانٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَنَخِيلٌ صِنْــوَانٌ وَغَيْرُ صِنْــوَانٍ} [الرعد: 4] . قَالَ أَبُو زَيْدٍ رِكِيَّتَانِ صِنْــوَانِ، وَهُمَا الْمُتَقَارِبَتَانِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُمَا مِنْ تَقَارُبِهِمَا حَوْضٌ.

وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ الــصِّنْــوُ: مِثْلَ الرَّدْهَةِ تُحْفَرُ فِي الْأَرْضِ، وَتَصْغِيرُهُ: صُنَــيٌّ. قَالَتْ لَيْلَى:

أَنَابِغَ لَمْ تَنْبَغْ وَلِمَ تَكُ أَوَّلًا ... وَكُنْتَ صُنَــيًّا بَيْنَ صُدَّيْنِ مَجْهَلَا

صَنَعَ

(صَنَــعَ)
(هـ) فِيهِ «إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فاصْنَــعْ مَا شِئْتَ» هَذَا أمْرٌ يُرَاد بِهِ الخَبَرُ. وَقِيلَ هُوَ عَلَى الوَعِيْدِ والتّهْدِيد، كَقَوْلِهِ تَعَالَى اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ وقد تقدَّم مشرُوحا في الحاءِ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ «حِينَ جُرح قَالَ لِابْنِ عبَّاس: انْظُر مَنْ قَتَلني، فَقَالَ: غُلاُم المُغيْرة بْنِ شُعْبَة، فَقَالَ: الــصَّنَــع؟ قَالَ: نَعَمْ» يُقَالُ رجلٌ صَنَــعٌ وإمْرَأة صَنَــاعٌ، إِذَا كَانَ لَهُمَا صَنْــعَة يَعْمَلَانِهَا بِأَيْدِيهِمَا وَيَكْسِبَانِ بِهَا.
وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ «الأمَةُ غَيرَ الــصَّنَــاع» .
(هـ) وَفِيهِ «اصْطَنَعَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ» أَيْ أمرَ أَنْ يُــصْنَــعَ لَهُ. كَمَا تَقُولُ اكْتَتَبَ: أَيْ أمْرَ أَنْ يُكْتَب لَهُ. والطَّاءُ بَدَلٌ مِنْ تاءِ الافْتِعَال لِأَجْلِ الصَّادِ.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ الخُدَري «قَالَ قَالَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: لا تُوقِدوا بلَيْلٍ نَاراً» ثُمَّ قَالَ: «أوْقِدُوا واصْطَنِعُوا» أَيِ اتّخِذوا صَنِــيعاً، يَعْنِي طَعَاماً تُنْفِقونه فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ آدَمَ «قَالَ لِمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: أنتَ كليمُ اللَّهِ الَّذِي اصْطَنَعَكَ لِنَفْسِهِ» هَذَا تمثيلٌ لِما أَعْطَاهُ اللهُ مِنْ مَنْزلة التَّقْريب والتَّكْريم. والاصْطِنَاع: افتِعَالٌ مِنَ الــصَّنِــيعَة، وَهِيَ العَطَّية وَالْكَرَامَةُ والإِحْسان.
(س) وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ «كَانَ يُصَانِع قائدَه» أَيْ يُدَاريه. والمُصَانَعَة: أَنْ تَــصْنَــعَ لَهُ شَيْئًا لِيَــصْنَــعَ لَكَ شَيْئًا آخَر، وَهِيَ مُفَاعَلة مِنَ الــصُّنْــع.
(س) وَفِيهِ «مَنْ بَلَغ الــصِّنْــعَ بسَهْم» الــصِّنْــع بِالْكَسْرِ: الموضعُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِلْمَاءِ، وَجَمْعُهُ أَــصْنَــاع. وَيُقَالُ لَهَا مَــصْنَــعٌ ومَصَانِعُ. وَقِيلَ أَرَادَ بالــصِّنْــع هَاهُنَا الحِــصْنَ. والمَصَانِع: المَباني مِنَ القُصور وَغَيْرِهَا.
(س) وَفِي حَدِيثِ سَعْدٍ «لَوْ أنَّ لأحَدكم واديَ مالٍ، ثُمَّ مرَّ عَلَى سَبْعَةِ أسهُم صُنُــعٍ لكَلَّفَتْهُ نفسُهُ أَنْ ينْزِل فيَأْخُذَها» كَذَا قَالَ «صُنُــع» قَالَ الحرْبي: وأظنُّه «صِيغةً» : أَيْ مُسْتَوِيَةً مِنْ عَمل رجُل واحِد.
صَنَــعَ إليه مَعْروفاً، كمنَع، صُنــعاً، بالضم، وصَنَــعَ به صَنــيعاً قبيحاً: فَعَلَهُ،
وـ الشيءَ صَنْــعاً بالفتح والضم: عَمِلَهُ، وما أحسَنَ صُنْــعَ اللهِ، بالضم، وصَنــيعَ اللهِ عندَكَ.
والــصِّنــاعةُ، ككتابةٍ: حِرْفَةُ الصانِعِ،
وعَمَلُه: الــصَّنْــعَةُ.
وصَنْــعَةُ الفرسِ: حُسْنُ القِيامِ عليه، صَنَــعْتُ فَرَسِي صَنْــعاً وصَنْــعَةً.
والــصَّنِــيعُ: ذلك الفرسُ، والسيفُ الصَّقِيلُ المُجَرَّبُ، والسَّهْمُ كذلك، وفرسُ باعِثِ بنِ حُوَيْصٍ الطائِيِّ، والطعامُ، والإِحْسَانُ،
كالــصَّنِــيعَةِ، ج: صنــائِعُ.
وهو صَنِــيعِي وصَنــيعَتي، أي:
اصْطَنَعْتُه ورَبَّيْتُه وخَرَّجْتُه.
وصُنِــعَتِ الجاريةُ، كعُنِيَ: أُحْسِنَ إليها حتى سَمِنَتْ،
كــصُنِّــعَتْ، بالضم، تَــصْنِــيعاً،
أو اصْنَــعِ الفرسَ، بالتخفيف،
وصَنِّــعِ الجاريةَ، بالتشديد، أي: أحْسِنْ إليها وسَمِّنْها، لأن تَــصْنِــيعَ الجاريةِ لا يكونُ إلا بأشياءَ كثيرةٍ وعِلاجٍ.
وصُنْــعٌ، بالضم: جبلٌ بِدِيارِ سُلَيْمٍ.
ورجلٌ صِنْــعُ اليدَينِ، بالكسر وبالتحريك،
وصَنــيعُ اليدَينِ،
وصنَــاعُهُما: حاذِقٌ في الــصَّنْــعَةِ من قومٍ صُنْــعَى الأَيْدِي، بضمةٍ وبضمتينِ وبفتحتينِ وبِكَسْرَةٍ، وأصْنــاعِ الأيْدي، وحُكِيَ: رِجالٌ ونِسْوَةٌ صُنُــعٌ، بضمتين، ورجلٌ صَنَــعُ اللسانِ، محركةً،
ولسانٌ صَنَــعٌ: يقالُ للشاعِرِ، ولكلِّ بَليغٍ.
وامرأةٌ صَنــاعُ اليدينِ، كسحابٍ: حاذِقةٌ، ماهِرةٌ بعَمَلِ اليدينِ، وامرأتانِ صَنــاعانِ، ونِسْوَةٌ صُنُــعٌ، ككُتُبٍ.
والــصَّنــاعُ الحِمْصِيُّ، كسحابٍ: (رجلٌ من حِمْصَ) له حِكايةٌ مع دِعْبِلِ بنِ عليٍّ.
وصَنْــعاءُ: د باليمن كثيرةُ الأشجارِ والمِياهِ تُشْبِهُ دِمَشْقَ،
وة ببابِ دِمَشْقَ، والنِّسْبَةُ إليها صَنْــعائيٌّ، أو إليهما صَنْــعانِيٌّ.
وصَنْــعَةُ: ة باليمن،
والــصِّنْــعُ، بالكَسر: السَّفُّودُ، وما صُنِــعَ من سُفْرَةٍ أو غيرِها، والخَيَّاطُ، أو الدَّقِيقُ اليدينِ، والشَّوَّاءُ، والثوبُ، والعِمامةُ،
ومَــصْنَــعَةُ الماءِ، ج: أصْنــاعٌ،
وع، ويُضافُ إلى قَساً، وبالفتح: دُوَيْبَّةٌ أو طائرٌ،
كالصَّوْنَعِ، فيهما.
والــصَّنَّــاعةُ، مُشدَّدةً، وكسحابٍ: خَشَبٌ يُتَّخَذُ في الماءِ ليُحْبَسَ به الماءُ ويُمْسِكُهُ حيناً.
والمَــصْنَــعَةُ: الدَّعْوَةُ يُدْعَى إليها الإِخْوانُ،
واصْطَنَعَ: اتَّخَذَها، وكالْحَوضِ يُجْمَعُ فيها ماءُ المَطَرِ، وتُضَمُّ نونُها،
كالمَــصْنَــعِ،
والمصانِعُ: الجَمْعُ، والقُرَى، والمَبانِي من القُصورِ والحُصونِ.
وأصْنَــعَ: أعانَ آخَر،
وـ الأَخْرَقُ: تَعَلَّمَ وأحكَمَ.
واصْطَنَعَ عندَه صَنــيعَةً: اتَّخَذَها.
والتَّــصَنُّــعُ: تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ، والتَّزَيُّنُ.
والمُصانَعَةُ: الرِّشْوَةُ، والمُداراةُ، والمُداهَنَةُ،
وـ في الفرسِ: أن لا يُعْطِيَ جَميعَ ما عِندَه من السَّيْرِ، وله صَوْنٌ يَصونُهُ، فهو يُصانِعُكَ بِبَذلِهِ سَيْره.
{واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسي} : اخْتَرْتُكَ لخاصَّةِ أمْرٍ أسْتَكفيكهُ.
واصْطَنَعَ خَاتماً: أمرَ أَن يُــصْنَــعَ له.

صَنَدَ 

(صَنَــدَ) الصَّادُ وَالنُّونُ وَالدَّالُ أَصْلٌ صَحِيحٌ، يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ قَدْرٍ وَعِظَمِ جِسْمٍ. مِنْ ذَلِكَ الــصِّنْــدِيدُ، وَهُوَ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ، وَالْجَمْعُ: صَنَــادِيدُ. وَيُقَالُ صَنَــادِيدُ الْبَرَدِ: بَابَاتٌ مِنْهُ ضِخَامٌ. وَغَيْثٌ صِنْــدِيدٌ: عَظِيمُ الْقَطْرِ. وَيُقَالُ لِلدَّوَاهِي الْكِبَارِ: صَنَــادِيدُ. وَيُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ فِي دُعَائِهِ: " نَعُوذُ بِكَ مِنْ صَنَــادِيدِ الْقَدَرِ " أَيْ دَوَاهِيهِ.

صنب

ص ن ب

فرس صنــابي: لون بين الصفرة والحمرة نسب إلى الــصنــاب وهو الخردل مع الزبيب.
[صنــب] أناه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها "بــصنــابها"، هو الخردل المعمول بالزبيب. وهو صباغ يؤتدم به. ومنه: لو شئت لدعوت بصلاء و"صنــاب".
الصاد والنون والباء ص ن ب

الــصِّنَــابُ صِباغُ الخَرْدَلِ والــصِّنَــابيُّ من الإِبِلِ والدَّوابِّ الذي لونُه بين الحُمرةِ والصُّفْرةِ
[صنــب] الــصنــاب: صباغ يتخذ من الخردل والزبيب. قال جرير: تكلفني معيشة آل زيد * ومن لى بالصلائق والــصنــاب والــصنــابى، هو الكميت، أو الأشقر إذا خالط شُقْرَتَهُ شعرةٌ بيضاء، ينسب إلى الــصنــاب.
صنــب
الــصنَــابُ: صِبَاغُ الخَرْدَلِ.
والــصنــابي من الدوَابَ والإبِلِ: لَوْن بَيْنَ الحُمْرَةِ والصُّفْرَةِ مع كثرةِ الشَّعَرِ والوَبَرِ. والــصنَــابُ: الطوِيْلُ الظَّهْرِ والبَطْنِ.
صنــب: أصنــاب (جمع): حجر منحوت (رينو ص101) يظهر أنها تحريف أصنــام (انظر: أصنــام).
أصنــاب: سَنا، نبات يستعمل حبه للإسهال (دومب ص74، هلو).
صِنــاب. الــصنــاب البّريّ: هو في غربي الأندلس هو نوع من حرف السطوح العريض الورق (ابن البيطار 1: 357) وانظر: ابن العوام (2: 62) وعليك أنْ تقرأ فيه الــصنــاب البريّ.
صِنَــابِيّ: حصان أشقر (ألكالا) وحصان أغبر اختلط في شعره البياض والشهبة والكمتة، وحصان أخصف وهو الذي يشوب جلد شعر أبيض (بوشر).
مُــصَنَّــب: طعام يؤتدم به فيه خردل، صِنــاب (ابن العوام 2: 388، 410، 414، ابن ليون ص30 و).

صنــب



صِنَــابٌ A sauce made of mustard (S, M, A, K) and raisins. (S, A, K.) A2: And Long in the back and belly; as also ↓ صِنَــابَةٌ: (IAar, O, K:) and so each with س. (IAar, O.) صِنَــابَةٌ: see what immediately precedes.

صِنَــابِىٌّ, applied to a horse (M, A, TA) or similar beast, (M, TA,) or to a hackney, (TA,) and to a camel, (M, TA,) Of a colour between redness and yellowness, (M, A, K, TA,) with abundance of hair, and of fur: (TA:) or of a bay, or dark bay, or brown, colour; syn. كُمَيْتٌ: (S, O, K:) or of a sorrel colour; syn. أَشْقَرُ: (K:) or of this last colour having some white hairs intermixed therewith: (S, O, TA:) so called because his colour resembles the sauce termed صِنَــاب: (TA:) صِنَــابِىٌّ being a rel. noun from صِنَــابٌ. (S, O, TA.) مِــصْنَــبٌ Addicted to, or fond of, eating the sauce termed صِنَــاب. (IAar, O, K.)

صنــب: الــصِّنــابُ: صِـباغٌ يُتَّخذُ من الخَرْدَلِ والزبيب. ومنه قيل للبِرذَوْنِ: صِنــابيٌّ، شُبِّهَ لَونُه بذلك؛ قال جرير:

تُكَلِّفُني مَعِـيشةَ آلِ زيدٍ، * ومن لي بالصَّلائقِ والــصِّنــابِ

والـمِــصْنَــبُ: الـمُولَعُ بأَكلِ الــصِّنــاب، وهو الخَرْدَلُ بالزبيب.

وفي الحديث: أَتاه أَعرابي بأَرْنَب قد شَواها، وجاءَ معها بــصِنــابها أَي بصِـباغِها، وهو الخَرْدَل المعمول بالزبيب، وهو صِـباغٌ يُؤْتَدَمُ به.

وفي حديث عمر: لو شئتُ لَدَعَوْتُ بصِلاءٍ وصِنــابٍ. والــصِّنــابيُّ من الإِبل والدواب: الذي لونه من الـحُمْرة والصُّفْرة، مع كثرة الشَّعَر والوبر.

وقيل: الــصِّنــابيّ هو الكُمَيْتُ أَو الأَشْقَرُ إِذا خالط شُقْرَتَه شَعْرةٌ بيضاء؛ يُنسب إِلى الــصِّنــابِ. واللّه أَعلم.

صنــب
: (الــصِّنَــابُ كَكِتَابٍ: الطوِيلُ الظّهْر والبَطْن كالــصِّنَــابَةِ) عَن ابْن لأَعْرَابيّ، ويُقَالُ فِيهَما بالسِّين أَيضاً.
(و) الــصِّنَــابُ: (صِبَاغٌ يُتَّخَذُ من الخَرْدَل والزَّبِيبِ) . ومِنْه قِيلَ للبِرْذَوْن صِنَــابِيٌّ، شُبِّه لَوْنُه بذلك.
قَال جَرِير:
تُكَلِّفُنِي مَعِيشَةَ آلِ زَيْدٍ
ومَنْ لِي بالصَّلَائِقِ والــصِّنَــابِ
(والمِــصْنَــبُ كمِنْبَرٍ: المُولَعُ بأَكْلِهِ) أَي الــصِّنَــاب عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ. وَفِي الحَدِيث: (أَتاه أَعْرَابِيٌّ بأَرْنَب قد شَواهَا وجَاءَ مَعَهَا بِــصِنَــابِهَا) أَي بصِبَاغِها؛ وَهُوَ الخَرْدَلُ المَعْمُولُ بالزَّبِيبِ، وَهُوَ صِبَاغٌ يُؤْتَدَمُ بِهِ. (والــصِّنَــابِي بالكَسْر) من الإِبِل والدّوَابِّ الَّذِي لونُه بَين الحُمْرَة والصُّفُرَة مَعَ كَثْرة الشَّعَرَ والوَبَر، وَقيل: الــصِّنَــابِيُّ هُوَ (الكُمَيْتُ أَو الأَشْقَرُ) إِذا خَلاَطَ شُقْرَتَه شَعْرَةٌ بَيْضَاءُ، يُنْسَبُ إِلَى الــصِّنَــاب) .
(و) الــصُّنَــيْبُ (كزُبَيْرٍ: فَرَسُ شَيْبَان النَّهْدِيِّ) نَقَلَه الصَّاغَانِيّ.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
صِنَــابٌ كَكِتَابٍ: مَدِينَةٌ بالرُّوم.

صندل

ص ن د ل: (الــصَّنْــدَلُ) شَجَرٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ. وَ (الــصَّنْــدَلَانِيُّ) لُغَةٌ فِي الصَّيْدَلَانِيِّ. 
صنــدل: الــصَّنــدَل خَشَبٌ أحمرُ، ومنه الأصفر، طيِّبُ الرِّيح. والــصَّنــدلُ والــصُّنــادِلُ من الحُمُر: الشَّديدُ الخَلْق الضَّخْم الرأس، قال: أنعَتُ عَيْراً صَنْــدَلاْ صُنــادِلا 

صنــدل


صَنْــدَلَ
صَنْــدَلa. Sandal-wood.
b. (pl.
صَنَــاْدِلُ), Big in the head ( ass, camel ).

صَنْــدَلَةa. Pharmacy, chemist's shop.

صُنَــادِل
a. see 51 (b)
صَنْــدَلَانِيّ
a. Chemist, druggist, pharmacist.

صِنَــار صِنَّــار
P.
a. Plane-tree.

صِنَّــار صِنَّــارَة (pl.
صَنَــانِيْر)
a. Fishing-line.
b. Hook; knitting-needle.
[صنــدل] الــصَنْــدَلُ: البعيرُ الضخمُ الرأس: قال الراجز: رأت لعمرو وابنه الشريس عنادلا صنــادل الرؤوس والــصَنْــدَلُ: شجرٌ طيِّبُ الرائحة. والــصَنْــدَلانيُّ: لغة في الصيدنانى. 
صنــدل
صَنْــدَل1 [مفرد]: ج صَنــادِلُ:
1 - خُفٌّ له سُيور من الجلد يثبّت في القدم "لبس الطّفل الــصَّنْــدلَ".
2 - سفينة نقل نهريّة ذات قاع مسطَّح "عبر الــصَّنــدلُ النَّهرَ". 

صَنْــدَل2 [جمع]: (نت) جنس نباتات تزرع لأخشابها الفاخرة الطَّيِّبة الرَّائحة، يظهر طيبها بالدَّلك أو بالإحراق ولأخشابها ألوان مختلفة أحمر، أصفر، أبيض، تستخدم في النُّقوشات الخشبيَّة، وتفرز زيتًا يستخدم في صنــاعة العطور. 

صنــدل: الــصَّنْــدَل: خَشَبٌ أَحمر ومنه الأَصفر، وقيل: الــصَّنْــدَل شجر

طَيِّب الريح. وحِمارٌ صَنْــدَلٌ وصُنــادِلٌ: عظيمٌ شديدٌ ضَخْم الرأْس، وكذلك

البعير. وصَنْــدَلَ البعيرُ: ضَخُم رَأْسُه. التهذيب: الــصَّنْــدَلُ من

الحُمُر الشديد الخَلْق الصِّخْم الرأْس؛

قال رؤبة:

أَنْعَتُ عَيْراً صَنْــدَلاً صُنــادِلا

الجوهري: الــصَّنْــدَل البعير الضَّخْم الرأْس؛ قال الراجز:

رأَت لِعَمْروٍ، وابْنِه الشَّرِيسِ،

عَنادِلاً صَنــادِلَ الرُّؤُوس

والصَّيْدَلانيُّ: لغة في الصَّيْدَناني؛ قال ابن بري: الصَّيْدَلانيُّ

والصَّيْدنَانيُّ العَطَّار منسوب إِلى الصَّيْدَل والصَّيْدَن، والأَصل

فيهما حجارة الفِضَّة، فشُبِّه بها حجارة العَقاقِير؛ وعليه قول الأَعشى

يصف ناقة شَبَّه زَوْرَها بصَلاءة العَطَّار:

وزَوْراً تَرى في مِرْفَقَيه تَجانُفاً

نَبِيلاً، كَدوْكِ الصَّيْدَنانيِّ، دامِكا

ويروى: الصَّيْدَلانيِّ دامكا. والدُّوكُ: الصَّلاءةُ، ويقال للحَجَر

الذي يُطْحَن به الطِّيب، والدَّامِكُ: المُرْتفع.

صنــدل: صَنْــدَل: انظر عن خشب الــصنــدل مقاصري في مادة قصر.
صَنْــدَل: في المغرب هو النعناع العربي أو النعناع البري، مثل Sandalo بالأسبانية (معجم الأسبانية ص339، ابن العوام 2: 285) وعند ابن ليون (ص45 و): الــصنــدل هو النمام وهو السيسنبر.
صنــدل - حجر الدم، (معجم المنصوري) شاذنة يجلب من المشرق وقد يكون بجبال وانشريش من المغرب ويسمى الــصنــدل وهو دون المجلوب.
الــصنــدل الحديدي: هو قسم من الحديد يسمى خَماهان: (ابن البيطار 1: 394).
صنــدل (رومانية): اسم نسيج من الحرير، فلورنسي، مشرقي (بوشر) نسيج نابولي. (برجون) تفته (بوشر، همبرت ص203).
صنــدل: فلك، زورق، زورق انقاذ. قارب (بوشر، همبرت ص127، هلو، وايلد ص96، رحلة إلى بلاد البربر سنة 1785 ص145، رحلة فداء الأسرى ص136، 137، بواريه 1: 121، 129، إدوارد اينس رحلة من إنجلترا إلى الهند ص234، بود 1: 124) وفي عبارة للنويري نشرها أماري (ص432) حيث في مخطوطة باريس صنــدلية وصنــدليات بدل شلنديا وشلنديات بالشين.
صَنــدليّ وجمعها صنــدليات: كرسي بذراعين (بوشر، ابن بطوطة 2: 404).
صَنَــادِلي: صيدلي، صيدلاني (ألكالا).
مُــصَنْــدَل: له رائحة خشب الــصنــدل ولونه. (المقري 3: 28227) = ملطَّخ بالــصنــدل. (معجم المنصوري في مادة صنــدل).

صنــدل

Q. 1 صَنْــدَلَ, said of a camel, (IAar, M, O, K,) and of an ass, (K,) He was big in the head, (IAar, M, O, K,) and hard, or strong, or hardy, and large. (K.) Q. 2 تَــصَنْــدَلَ He exerted himself in amatory conversation or dalliance with women. (Ibn-'Abbád, O, K.) A2: And He wore what is termed the صَنْــدَل, a thing resembling the boot, with nails in the sole. (Msb.) صَنْــدَلٌ, applied to an ass, (T, TA,) or to a camel, (S, O,) or to both, as also ↓ صُنَــادِلٌ, (M, K,) Big in the head: (S, O:) or strong in make, big in the head: (T, TA:) or large, strong, big in the head: (M:) or big in the head, and hard, or strong, or hardy, and large: (K:) or accord. to IDrd, ↓ صُنَــادِلٌ, applied to a camel, signifies hard, or strong, or hardy: (O:) the pl! of the former [or of each] is صَنَــادِلَ. (S, O.) A2: Also, i. e. صَنْــدَلٌ, A species of trees, (S, O, Msb,) or a kind of wood, (M, K,) well known, (Msb,) of sweet odour, (S, M, O,) and of several sorts; (TA;) [i. e. sandal-wood;] the best of which is the red, or the white, (K, TA,) or the yellow; (TA;) a discutient of tumours, beneficial as a remedy for palpitation and for the headache and for weakness of the hot stomach and for fevers: (K, TA;) the infusion of its sawdust and the continual smelling of it weaken the venereal faculty. (TA.) A3: It is also a Pers\. word (كَلِمَةٌ أَعْجَمِيَّةٌ [or rather an arabicized word from the Pers\.

سَنْدَل]) signifying A thing resembling the boot (الخُفّ), in the sole of which are nails: pl. صَنَــادِلُ. (Msb.) صَنْــدَلَانِىٌّ i. q. صَيْدَلَانِىٌّ. (O, K.) See the latter, in art. صدل.

صُنَــادِلٌ: see صَنْــدَلٌ, above, in two places.
صنــدل
الــصَّنْــدَلُ: خَشَبٌ م مَعْرُوفٌ طَيِّبُ الرِّيحِ، وَهُوَ أَنْواعٌ أَجْوَدُهُ الأَحْمَرُ، أَو الأَبْيَضُ، أَو الأَصْفَرُ، مُحَلِّلٌ لِلأَوْرامِ، نافِعٌ لِلْخَفَقَانِ والصُّدَاعِ، ولِضَعْفِ الْمَعِدَةِ الْحَارَّةِ، والْحُمِّيَّاتِ، مَنْقُوعُ نُشَارَتِهِ وإِدْمَانُ شَمِّهِ يُضْعِفُ الْبَاهَ. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: صَنْــدَلَ الْبَعِيرُ والْحِمَارُ: ضَخُمَ رَأْسُهُ، وصَلُبَ، وعَظُمَ، فهوَ صَنْــدَلٌ، كجَعْفَرٍ، وَفِي التَّهْذِيبِ: الــصَّنْــدَلُ مِنَ الْحُمُرِ: الشَّدِيدُ الخَلْقِ، الضَّخْمُ الرَّأْسِ، قالَ رُؤْبَةُ: أَنْعَتُ عَيراً صَنْــدَلاً صُنْــادِلاَ وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: الــصَّنْــدَلُ: الْبَعِيرُ الضَّخْمُ الرَّأْسِ. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: بَعِيرٌ صُنَــادِلٌ، مِثْلُ عُلاَبِطٍ: إِذا كانَ صُلْباً. قالَ: وأَبَى ذلكَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ فَقَالُوا: ليسَ للــصَّنْــدَلِ فِي اللُّغَةِ أَصْلٌ. وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ: رَأَتْ لِعَمْرٍ ووابْنِهِ الشَّرِيسِ عَنَادِلاً صَنــادِلَ الرُّؤُوسِ ويَوْمُ صَنْــدَلٍ: يَوْمٌ مِنْ أيامِهِمْ، كَانَ فيهِ حَرْبٌ، قالَ: فَلَوْ أَنَّها لَمْ تَنْصَلِتْ يَوْمَ صَنْــدِلِ وأَنْشَدَ سِيبَوَيهِ:
(ضَنِنْتُ بِنَفْسِي حِقْبَةً ثُمَّ أَصْبَحَتْ ... لِبِنْتِ عَطَاءٍ بَيْنُها وجَمِيعُها)

(ضُبَابِيَّةً مُرِّيَّةً حابِسِيَّةً ... مُنِيخاً بِنَعْفِ الــصَّنْــدَلَيْنِ رَضِيعُها)
وَقد مَرَّ شَيْءٌ من ذلكَ فِي ص د ل. وتَــصَنْــدَلَ تَغَزَّلَ مَعَ النِّساءِ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. ورَجُلٌ صَنْــدَلاَنِيٌّ: مِثْلُ صَيْدَلاَنِيٍّ، بمَعْنىً واحدٍ، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُهُ، قالَ ابنُ بَرِّيٍّ: الصّيْدَلانِيُّ، والصَّيْدَنَانِيُّ: الْعَطَّارِ، مَنْسُوبٌ إِلَى الصَّيْدَلِ والصَّيْدَنِ، والأَصْلُ فيهمَا حِجَارَةُ الْفِضَّة، فشُبِّهَ بهَا حَجَارَةُ الْعَقَاقِيرِ، وعليهِ قَوْلُ الأَعْشَى يَصِفُ نَاقَةً، وشَبَّهَ زَوْرَها بِصَلايةِ العَطَّارِ:)
(وزَوْراً تَرَى فِي مِرْفَقَيْهِ تَجَانُفاً ... نَبِيلاً كَدَوْكِ الصَّيْدَنانِيِّ دَامِكَا)
ويُرْوى: الصَّيْدَلانِيِّ، وَقد ذُكِرَ فِي د م ك. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: صَنْــدَلُ: قَرْيَةٌ مِنْ أَعْمَالِ الْغَرِبِيَّةِ، أَو هيَ بالسِّينِ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.